YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → هل العاديات هي الخيل أم الإبل، ولماذا أقسم تعالى بها؟ #العاديات_ضبحا# #تفسير_القرآن#

هل العاديات هي الخيل أم الإبل، ولماذا أقسم تعالى بها؟ #العاديات_ضبحا# #تفسير_القرآن# — Transcript

by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد) · 2,954 words · 410 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:07[موسيقى]
0:14اعزائي المشاهدين المشاهد السلام عليكم
0:16ورحمه الله تعالى وبركاته في هذه الحلقه
0:20سوف نحاول اعاده تدبر صوره العاديات لنعلم
0:26هل فعلا ما قاله اباؤنا من تفسير عن هذه
0:30الايه هو صحيح وعلى اي شيء ارتكز ليقولوا
0:35ما قاله انذاك ولماذا وقع بينهم الاختلاف
0:40في كلمه فقط العاديات بغض النظر عن ما
0:44ياتي من بعدها هذا ما سنحاول ان نبينه
0:47ونحاول ان نصحح ان كان هناك خطا دائما
0:51بالطريقه التي احكم الله بها الكتاب
0:54وبالقواعد التي وضعها عز وجل لان كتاب
0:57الله ليس فيه اختلاف هو ايات محكمات لها
1:03سياق مدقق وكلمات مدققه لكي لا نختلف في
1:09فهمها وان اختلفنا فذلك لان هناك خطا في
1:13تفسير تلك الايات وهذا كما قلت سنحاول ان
1:17نصحح هذا الخطا في هذه الحلقه ان شاء
1:21[موسيقى]
1:28الله فكما نعلم التفسير الذي نقلناه منذ
1:33ازيد من 13 قرن مضى و ان العاديات هناك من
1:38قال هي الخيل وهناك من قال هي
1:41الابل وهذا ما جاءت به تفاسير كل الكتب
1:46ابن الكثير الطبري القرطبي الى ما غير ذلك
1:51ومن هذه
1:52التفاسير ما جاء عن سعيد بن جبير عن بن
1:56عباس رحمهم الله حدثه قال
2:00بين انا في الحجر الجالس جاءني رجل فسالني
2:04عن والعاديات ضبحا فقلت له
2:09الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الى
2:14الليل فيصنعون طعامهم ويروون نارهم يعني
2:19العاديات كل هذه الاشياء
2:22فانفتح فذهب الى علي رحمه الله وهو عند
2:27سقايه زمزم فسال له عن والعاديات ضبحا
2:32يعني هذا الشخص الذي سال ابن عباس لم
2:35يقتنع وذهب ليسال علي رحمه الله ليتاكد عن
2:38ذلك فساله عنه والعادي ضبحا فقال له علي
2:44سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت ابن
2:49عباس فقال الخيل حين تغير في سبيل الله
2:53فقال له علي اذهب فادعه لي فلما وقف على
2:58راسه ابن عباس قال له علي تفتي الناس بم
3:04لاع الملك يعني علي يقول ابن عباس حبر
3:09الامه تفتي الناس بم لاع الملك فقال له
3:14والله لان كان اول غزوه في الاسلام بدر
3:18وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس
3:24للمقداد فكيف تكون العاديات ضبحا انما الع
3:29ديات ضبحا من عرفه الى المزدلفه ومن
3:35المزدلفه الى منن قال اشياء اخرى لا علاقه
3:41لها بما قاله ابن عباس رحمه الله مع ان
3:45كلمه واحده
3:47والعاديات فقط ثم قال ابن عباس فنزعت عن
3:51قولي ورجعت الى الذي قال علي رحمه الله
3:56انا اريد ان اتساءل عن اي د ارتكز ابن
4:00عباس ليقول الخيل وعن اي دليل ارتكز علي
4:05ليقول ما قاله هي المزدلفه عن من عرف الى
4:09المزدلفه عن اي دليل ارتكز عليه كانوا
4:13يرتكزون على اهوائهم فقط لانهم كانوا
4:16يتدبرون القران حسب ما كان يقع انذاك وحسب
4:21ما عاشوه وحسب افعالهم وعرفهم لهذا وصلتنا
4:26مثل هذه التفاسير لانها تخضع لعرف ابائنا
4:30وتخضع لما كان يقع انذاك فلذا نسبوها الى
4:35الخيل التي كانت في معركه بدر وهذا نسبها
4:39الى من عرفه الى مزدلفه واخره وبهذا
4:43الاسناد عن ابن عباس قال قال علي انما
4:47والعاديه ضبح من عرف الى المزدلفه فاذا
4:51اووا الى المزدلفه اوروا النيران يعني ابن
4:54عباس تخذ هذا القول لعلي وقال العوفي عن
4:58ما قاله ابن عباس قال بانها الخيل وليس ما
5:01قاله علي اختار كيف يشاء بدون دليل وقد
5:06قال بقول علي انها الابل جماعه الابل وليس
5:11الخيل منهم ابراهيم وعبيد بن عمير وبقول
5:16ابن عباس اختاروا قول ابن عباس وهم مجاهد
5:20عكرمه عطاء قتاد الضحاك واختاره ابن جرير
5:27قال ابن عباس وعطاء ما ضبحت دابه قط الا
5:33فرس او
5:35كلب انتم ترون كلها
5:38اراء ليس هناك اي قاعده من القواعد التي
5:42وضعها الله عز وجل واولها اللغه العربيه
5:45الامثال التي صرفها الله عز وجل والطريقه
5:49التي احكم الله بها الكتاب
5:51وخصوصا وظيفه القسم في القران لم يعتمدوا
5:57على كل هذه الاشياء ونحن سوف سوف نعتمد
6:00على هذه الاشياء واول شيء نبين كما بيناه
6:04في حلقه والسماء والطارق سوف نبين وظيفه
6:09القسم لان لا يمكن ان نتدبر الصور التي
6:14فيها القسم بالمقسوم به فقط يعني عندما
6:18اقول انا والله واسكت وجب علي لماذا اقسمت
6:24بالله والله انه ليقول الحق لكي نعلم
6:28السياق لا يمكن ان نتدبر والله فقط ونقف
6:32هنا لا وجب ان نتدبر لماذا اقسمنا بالله
6:36لهذا السبب ولهذا وجه القسم وكذلك القسم
6:42في القران وجد لان عنده وظيفه هذه الوظيفه
6:49بيناها عندما تدبرنا سوره طارق والسماء
6:52والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب
6:56لا يمكن ان نقف هنا لان لماذا لان هذا
7:00المقسوم به هو الذي نقسم به لماذا نقسم به
7:04لنثبت ما يلي وهو ان كل نفس لما عليها
7:10حافظ وهكذا يكون تدبر الصور التي فيها
7:14القسم وجب اولا ان ناخذ المقسوم به
7:19والسماء والطريق ما كما الطريق النجم
7:21الثاقب وجب ان يكون له سياق كله له هذه
7:25الايات يجب ان تكون لها سياق وهذا السياق
7:29هو الذي نثبت به ما ياتي ولهذا بينت في
7:33سوره طارق بان الله يتكلم عن ذلك النجم
7:37الذي يدخل الى المنظومه الارضيه النيزك
7:40والذي يحترق لماذا لكي لا يصدم كوكب الارض
7:43وتهلك الناس على كوكب الارض فالله قال لنا
7:47بما انني جعلت للارض من يحميها الى اجل
7:53مسمى وهذا نراه باعيننا فكذلك جعلت لكل
7:57انسان من يح
8:00الى ان ياتي اجله ولهذا ان كل نفس لما
8:05عليها حافظ
8:07والله انه ليقول الحق هذا هو القسم يا
8:13عباد الله ولهذا الله عز وجل قال في سوره
8:17الحقه فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون
8:23انه لقول رسول كريم لكن لماذا قال هنا ف
8:29لا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون لماذا
8:33لانني انا بينت من قبل لان القسم ياتينا
8:37الله باشياء لا يمكن ان
8:40ننكرها بديهيه منطقيه لماذا ليثبت لنا
8:46اشياء لا يمكن ان نثبتها بدليل وجب علينا
8:51الايمان بها فقط وهذا هي دلاله القسم
8:57القسم هو الا الادلال بما لا يمكن
9:03نفيه
9:04لاثبات ما لا يمكن اثباته بدليل ولكن وجب
9:10الايمان به فقط ولهذا عندما نقول والله
9:15انا لم اسرق المال فذلك لانني ليس لي اي
9:19دليل لاثبت به انني لم اسرق المال وبما ان
9:24نحن ليس لنا اي دليل على الهيه الخالق
9:28الله فاذا نحن نؤمن به لان الايمان يبنى
9:32عن الظن وليس عن الذليل فنقول بما انك
9:37تؤمن بان هناك اله فهذا الايمان هو الذي
9:41سوف تستعمله لتصدق بانني انا لم اسرق وهذا
9:46هو استدل بما لا يمكننا فيه هوو الله
9:50لنثبت ما لا يمكن اثباته بدليل انا لم
9:54اسرق ولو كان عندي دليل ما احتجت للقسم وه
9:59هي وظيفه القسم فعندما قال عز وجل فلا
10:02اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون لماذا لانه
10:07يتكلم عن الرسول امامهم موجود فهو لا يمكن
10:12ان يقسم بما يرونه ليثبت لهم ما يرونه لا
10:17هو امامهم فلهذا قال فلا اقسم بما تبصرون
10:21وما لا تبصرون لماذا لان الانسان قد يبصر
10:26لكن في نفس الوقت لا يدرك ما يبصر ولهذا
10:30الله قال لهم اعين لا يبصرون بها يعني ما
10:34يراه ويبصره لا يصل الى دماغه الى عقله
10:37لكي يعقله فلهذا قال فلا اقسم بما تبصرون
10:42وما لا تبصرون هم يبصرونه بالاعين لكن لا
10:46يبصرونه بالعقل لا يستوعبون فلهذا انه
10:50لقول رسول الكريم وما هو بقول شاعر قليل
10:54ما تؤمنون وهذا ما قال الله عز وجل في
10:57سوره طه لكي نثبت ما قلناه عن تبصرون وما
11:01لا تبصرون فقال عز وجل في سوره طه قال فما
11:04خطبك يا سمري قال بصرت بما لم يبصروا به
11:09يعني ادرك الاشياء هم لم يدركوه فقال بصرت
11:13بما لم يبصروا به فقبضت قبضه من اثر
11:16الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي وقال
11:20عز وجل في سوره القصص وقالت لاخته قصيه
11:25فبصرت به عن جنوب يعني علمت بانه قريب
11:29منها ادركته فبصرت به عن جنب وهم لا
11:33يشعرون ولهذا قال فلا اقسم بما تبصرون لا
11:37يمكن ان يقسم بشيء تراه وانت لا تدركه لا
11:41قد يقسم باشياء انت تعلمها وتدركه ليثبت
11:46لك اشياء لا يمكن ان تعلمها ولكن وجب عليك
11:50ان تؤمن بها وهذا بيناه في سوره طارق اقسم
11:54الله عز وجل بذلك النجم اللي يدخل والذي
11:57نراه وكل الناس يعلمونه ان زك ليثبت لنا
12:00ما لا نراه ان كل نفس لم عليها حافظ نحن
12:04لا نرى هذا الحافظ فاذا وجب علينا ان نؤمن
12:08به ولهذا سنذهب الان لسوره العاديات
12:14والمقسوم به في سوره العاديات هو
12:17والعاديات ضبحا فالموريات
12:20قدحا فالمغيرات
12:22صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا هذا
12:28المقصوم به لياتي بعد ذلك المقسوم عليه
12:31وهو ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك
12:37لا شهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم
12:42اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور
12:47ان ربهم بهم
12:49يومئذ
12:51لخبير اول شيء هو كلمه
12:54العاديات هناك من قال بانها الخيل هناك من
12:58قال بانها الابل وهناك من قال اشياء اخرى
13:02يا عباد الله القران ليس لغز لا القران
13:06ليس رؤيه عبر القران لغه عربيه وعنده
13:11قواعد والله احكم اياته والله عز وجل قال
13:16لنا لا يمكن لكلمه ان يكون لها اكثر من
13:19دلاله ولا يمكن لكلمتين مختلفتين ان يشترك
13:22في نفس الدلاله لكن يمكن لكلمتين مختلفتين
13:27ان يشترك في نفس المعنى لكن ليس نفس
13:30الدلاله ولهذا دائما الدلاله نجدها داخل
13:34القران وليس في المعجم لانها دلاله قرانيه
13:38هو الله الذي هو جعل هذه الدلاله فلا يمكن
13:41ان نجدها في المعجب اما المعنى يمكن ان
13:44نجده في المعجم اما هنا كلمه العاديات هي
13:48وجب ان نجد المعنى لها فقط عندما الله
13:52اراد ان يقول الخيل قال الخيل والبغال
13:56والحمير تركبون قال الخيل عندما الله اراد
14:00ان يقول الابل استعمل كلمه الابل لكي لا
14:04نختلف لكي لا نزغ فهمي قوله عز وجل هنا
14:09قال العاديات واذا كانت العاديات الذي
14:12يعدو فليس الخير هي التي تعدو وليس الابل
14:16التي هي تعدو فقط لا كل من يدب على الارض
14:21هو يعدو الفار يعدو الانسان يعدو كل ما
14:25يذب على الارض هو يعدو لماذا سناتي ونختار
14:29الخيل فقط ربما ان اختار انا مثلا الكلاب
14:33واحد يختار القطط كل واحد يختار كيف يشاء
14:37لا ذلك لان كلمه العاديات ليس من فعل دا
14:42يعدو لا من فعل عاد
14:45يعادي
14:48العدوان العاديات هي ما يؤدي الى
14:52العدوان هو العاديات العدوان وعندما يكون
14:57عدوان بين اثنين مثلا من اشخاص او طائفتين
15:01هذه الاشياء ماذا يقع تتغير علاقه الناس
15:06حتى لو كانوا احباء من قبل عندما تبدا
15:09العداوه تتغير العلاقه الى اسوا ولهذا قال
15:15والعاديات ضبحا وضبح من فعل ضبح ونقول
15:21ضبحت الشمس الشيء بمعنى غيرت لونه وضبح
15:26الشمس اللحم يعني اسود لونه تغير الى اسود
15:31الى لون لا يتقبله الناس لان لون اللحم هو
15:35احمر فهذا هو العداوه
15:40والعدوان يؤدي الى تغيير العلاقه الى اسوا
15:46والعاديات ضبحا وهذا منطق لا يمكن لاحد ان
15:51يستنكره كل الناس تعلمه ولهذا قال
15:55فالموريات قدح
15:59الموريات من فعل المراى يعني استنكر ولهذا
16:04قال عز وجل في سوره النجم ما كذب الفؤاد
16:09ما راى افتمارونه
16:12على ما ير
16:15يستنكرون تلك الرؤيه التي يعني يستكبرون
16:19عليه يقولونه انت لا يمكن ان ترى هذه
16:23الاشياء لا يمكن وقال كذلك في سوره يونس
16:28فان كنت كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال
16:33الذين يقراون الكتاب من
16:36قبلك اليهود والنصارى الذين يعلمون قراءه
16:39كتاب بلسانهم لقد جاءك الحق من ربك فلا
16:45تكونن من الممترين لانه كان يستنكر على
16:49نفسيه دي الاشياء يقول كيف انا ينزل علي
16:53هذه الصحف وهذه الاشياء يعني كان يشك في
16:56هذا في امره هو فلهذا الله قال له الذين
16:59اتوا هم كذلك اتتهم الرساله بتلك الطريقه
17:03فكذلك انت كذلك انت رسول فلا تكن من
17:06الممترين فلهذا الله قال فالموريات قدحا
17:11لماذا لان عندما تكون
17:14العداوه تتغير العلاقه الى اسوا وعندما
17:18تتغير العلاقه الى اسوا لا يمكن لواحد ان
17:22يعترف بحقوق الاخر لا هو يستنكر حق الاخر
17:26يستنكره العداوه تج يستنكر ولهذا الله عند
17:31الخصام بين الرجل والمراه قال واحضرت
17:34الانفس الشح كل واحد سوف يسعى لمصلحته ولو
17:39علم انها ليست من حقه لان العداوه تدفع
17:43الانسان الى استنكار حقوق عدوه والى
17:46اتهامه باشياء سيئه ولهذا قال فالموريات
17:51قدحا لماذا لان قدح من فعل قدح فنقول قدح
17:56في عرضه يعني طعن فيه
18:00وعابه هذا هو يستنكر عليه ان يكون انسان
18:04حقه ويطعن في اخلاقه من الذي خلق كل هذه
18:08الاشياء العداوه التي وقعت بين الاثنين
18:12ولهذا قال عز وجل فالمغيرات
18:17سبحا والمغيرات من فعل غارى فنقول غار
18:23خصمه يعني تمادى في
18:26الخصومه العداوه عندما تكون وتسيء العلاقه
18:31ويشرع كل واحد يستنكر حق الاخر ويطعن في
18:36اخلاقي وفي هذه الاشياء فلا يمكن ان تنتهي
18:39هذه العداوه سوف تستمر وتتعمق هذه العداوه
18:44فلهذا قال الله عز وجل والمغيرات قدحا
18:48المغرا كما قل في الغاره فنقول غاره خصما
18:51بمعنى تمادى في خصومته مما يقدح كل واحد
18:55في الاخر يعني يطعن في اخلاقه وكلها
18:59يؤدي الى ما قاله عز وجل في الايه التاليه
19:04فقال عز وجل فاثرن به نقعا ونقع من فعل
19:09نقع فنقول نقع فلان الشر لفلان بمعنى
19:14ادامه حتى ترك
19:17اضرار
19:19سيئه ولهذا الله قال عز وجل فاثرن به نقعا
19:25يعني بدا يطعن في في اخلاقه ستنق حقوقه
19:29يعني تمادت هذه العداوه الى ان وصل الى
19:34اثرت على الانسان اثرت في هذه الاشياء ولم
19:38يعد هناك وسيله للصلح بينهما فلهذا الله
19:43قال من بعد ذلك
19:46فوسطن به جمعا وسطنا من فعل وسط
19:52ويتوسط يعني يعني لكي تتم وتنتهي هذه
19:57العداوه وجب ان يكون
20:00وسيط بين هؤلاء الاعداء الذي وقعت بينهم
20:04العداوه لان العداوه تمادت ووصلت الى اقصى
20:08درجتها ولا يمكن ان يكون الصلح بينهما الا
20:12اذا
20:13توسط طرف ثالث بينهما ولهذا الله قال عز
20:18وان طائفه منم اقتتل فاصلحوا بينهما يتوسط
20:22كذلك عندما تكلم الله عن الرجل مع امراه
20:25قال عليهم ان يؤتوا بشخص ليصلح بينهما
20:29كذلك وجب ان يكون هناك من يتوسط بين
20:33الطرفين فلهذا قال فوسطن به جمعا يعني هذا
20:39الوسيط سوف يحاول ان يجمع بين الاثنين كما
20:45كانوا من قبل العداوه وهذا ما يقع وهذا هو
20:50المنطق الذي جاء به عز وجل وكله متناسق من
20:55اوله الى اخره وكل الناس تعلمه
21:00ونعيشه كل الناس يعلم عندما تكون عداوه
21:04يصير هناك خصام بين الناس كل واحد يستنقع
21:08الاخر وكل واحد يطعن وكلما طعن كلما
21:12تمادوا في الخصومه الى هذه الاشياء الى ان
21:15يحتاجوا لاحد ان يتوسط بينهما ليجمع
21:19بينهما وتنتهي هذه الاشياء يعني بدات
21:22بالعداوه الذا انتهت بوجود وسيط يصلح
21:26بينهما ولهذا قال عز وجل ان الانسان لربه
21:32لكنود وقال لربه وليس لنعمه ربه كما قال
21:37ابو يعني كفر يكفر بنعمه ربه لا هو يجحد
21:42بربه وليس بنعمه ربه لان الله قال عندما
21:45تكلم عن الذي يجحد بنعمه ربه قال كفورا
21:49اما شاكرا او كفورا يعني انسان اذا لم
21:52يشكر ربه ولو مر على نعمته فاذا هو كفور
21:55وكفور على وزن فعول و ودلاله الفعول في
21:59القران هو ديمومه الفعل غفور دائما يغفر
22:05الله الذنوب عجوز يعني لا تستطيع ان تحمل
22:09دائما لان وصلت الى سن الياس وهذا هو كفور
22:14غفور وغفار يغفر الذنوب جميعا لان الكلمه
22:18المضعفه في القان تعني كليه الفعل
22:22وفعول تعني ديمومه الفعل فهنا الله عز وجل
22:26يتكلم عن الانسان الذي ليس له حلا علاقه
22:29مع ربه لان معنى كان ذ كذك معناها قطع
22:33يعني ليس له صله مع الله عز وجل فلهذا قال
22:36ان الانسان لربه لكانون وقال لربه وليس
22:40لالهه لانه يتكلم عن الذي خلقه خلقه ووهب
22:45له كل شيء ومع ذلك قطع الصله مع ربه وانه
22:49على ذلك لشهد هو يدري بان هناك من خلقه
22:53ونحن نعلم ان كثير من الناس يعلمون بان
22:56هناك خالق لكن لكن لا يشكرون هذا الخالق
23:00يعلمون انه هنا خالق لهذا الكون ولا
23:03يتخذونه الها من علماء الفيزياء
23:06الكوسمولوجي يعترفون بان هناك خالق لكن لا
23:10يعترفون بالهي هذا الخالق وبذه الاشياء
23:13فلهذا الله قال عز وجل فباي الاء ربكما
23:16تكذبان يعني لماذا تكذبون بالهي الرب
23:20الذين تعترفون انه موجود فلهذا قال ان
23:24الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهد
23:28يعني يعلم ذلك الاشياء وانه لحب الخير
23:32لشديد وكل الناس تحب الخير لكن ليس العيب
23:36ان نحب الخير شديد ولكن العيب ان نكون من
23:39الكودين يعني الناس الذين يقطعون صلتهم مع
23:43ربهم ولا يعترفون بخالقهم فلهذا قال عز
23:48وجل لحب الخير ال شديد افلا يعلم اذا بعتر
23:53ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم
23:58به
23:58يومئذ
24:00لخبير
24:02بالكل من يؤمن ومن لا يؤمن عليم بذات
24:07الصدور امنت او لم تؤمن سوف يعلم ما
24:11بداخلنا نحن ما نكنه بداخلنا وهذا هو يا
24:16عباد الله دائما المقصوم به وجب ان يكون
24:21له علاقه بالمقسوم عليه والمقسوم به هو
24:25والعاديات ضبحا فالم قدحا فالمغيرات صبحا
24:31فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا كل متسلسل
24:36وسياق ولا علاقه له لا بخيل ولا بابل نحن
24:41استعملنا اللغه العربيه انا جعلناه قرانا
24:45عربيا لعلكم تعقلون الطريقه التي احكم
24:49الله بالكتاب يعني يك وجب ان يكون هناك
24:51سياق معيا الامثله التي صرفها الله عز وجل
24:55وكذلك الامثله التي ضربها الله لكي نعطي
24:58الكلمه اكثر من دلاله
25:01وخصوصا وظيفه القسم في القران لا يمكن ان
25:06نتدبر والعاديه ضبحا لوحدها دون ان نعلم
25:10ما هو سياق المقسوم به وكذلك المقسوم عليه
25:15الذي وجب ان
25:17نتوصل اليه وهذا هو المفهوم الذي نظنه
25:22صحيح عن صوره العاديات وكما قلت كلما
25:27تدبرنا القران بقواعده كلما كنا اقرب
25:32للصواب قد نخط لكن لا نقع في اخطاء مثل
25:35الاخطاء التي وقع فيها اباؤنا وناتي
25:42باهوائهم وهذا يقول كل واحد يقول كيف يشاء
25:46ولا علاقه لها باللغه العربيه لا العاديات
25:49لا علاقه لها بالخيل لان الله ذكر الخيل
25:51وليس الخيل التي تعدو ليس الابل التي تعدو
25:55كل من يدب على الارض يعدو لماذا نحن
25:58سنختار فقط الابن والله عز وجل عندما
26:01يتكلم في قصر الصور لا يمكن ان ياتينا
26:05بشيء معين شيء وقع في معركه ما لا قصر
26:11الصور تلخص ما جاء به القران كله الا
26:15عندما قال الله انا اعطيناك الكوثر هنا
26:18استعمل كلمه المخاطب لان المخاطب هو النبي
26:22عليه السلام لكن عندما الله يتكلم في قصار
26:25السور ولهذا الله عندما قال واذا الموؤده
26:28سئلت قالوا بال البنت التي كانوا يدفنها
26:31حيه مع ان الله يتكلم
26:33بالمفهوم
26:34العام الذي سيقع يوم الحساب وعندما الله
26:39يتكلم عن يوم الحساب لا ياتي باشياء مخصصه
26:44وانما يتكلم بالمفهوم العام من اول مره
26:49ارسل الرسل الى اخر الزمان كلها تتكلم عن
26:55هؤلاء وليس عن فئه معينه ولاها هذه
26:58الاشياء فعلينا ان نرجع لكتاب الله ونعيد
27:02النظر فيما قاله اباؤنا لان نحن نعيش في
27:06القرن ال 21 وصرنا نعلم بالطريقه التي
27:10احكم الله بالكتاب لان الله عز وجل هو
27:13الذي يخاطبنا ولا يمكن ان يخاطبنا كخطاب
27:17بعضنا لبعض لا انه اله جل جلاله وهو عظيم
27:22ولا يمكن ان يخاطبنا خطاب عادي كما هو
27:26الملك عندما يخاطب شعب هو لا يمكن ان
27:29يخاطب الشعب بخطاب عادي هو يخاطبه بخطاب
27:33يليق بملك كذلك اله يخاطب خطاب يليق باله
27:40لكن هذا الخطاب خطبنا بطريقه علميه وقالنا
27:45ان اردتم ان تعقلوا ما اقول لكم عليكم ان
27:49تتقيد بالقواعد الذي وضعتها انا يعني
27:53وضعها الله عز وجل هو بنفسه ولا يمكن
27:57للانسان نا بقاعده من عنده وهو الذي علم
28:01كيف احكم اياته افلا
28:05يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله
28:09لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكن بما انه من
28:14عند الله لا يمكن ان نقول الخيل الابل
28:18مزدلفه لا علينا ان نعلم كيف نتدبر القران
28:24بطريقه صحيحه والله هو العليم الحكيم
28:27الخبير والسلام عليكم ورحمه الله تعالى
28:31وبركاته

About this transcript

This page contains the full transcript of هل العاديات هي الخيل أم الإبل، ولماذا أقسم تعالى بها؟ #العاديات_ضبحا# #تفسير_القرآن# by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد), generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 2,954 words across 410 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.