YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → لا وجود لقابيل وهابيل إلا في أساطير الأولين، ومتى يكون قتل النفس بالحقّ الذي شرعه تعالى؟

لا وجود لقابيل وهابيل إلا في أساطير الأولين، ومتى يكون قتل النفس بالحقّ الذي شرعه تعالى؟ — Transcript

by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد) · 3,332 words · 448 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:07[موسيقى]
0:14اعزائي المشاهدين المشاهدات السلام عليكم
0:17ورحمه الله تعالى وبركاته هذه الحلقه
0:20ستكون اول حلقه في سلسله من الحلقات التي
0:23سوف نبين فيها كثير من الاشياء عن القتل
0:28الذي اجازه الله ليس احله وكذلك سوف نتكلم
0:33عن القصاص في القتلى وسوف نتكلم كذلك عن
0:37معنى قوله تعالى النفس بالنفس والعين
0:40بالعين الى اخره هل فعلا الله يتكلم عن
0:44اعضاء جسم الانسان ام يتكلم عن اشياء اخرى
0:48وهذا ما سنبينه في هذه الحلقات وسوف نتمم
0:52كذلك بحلقات تتكلم عن معنى امه وسطا
0:58ولماذا الله امر م القران بالامر بالمعروف
1:01والنهي عن المنكر ولم يامرهم بان يحكموا
1:05بما انزل الله عز وجل كل هذا سنبين في
1:09سلسله من الحلقات لكن نحن في هذه الحلقه
1:12سوف نبدا من حيث بدا الله عز وجل يعني سوف
1:17نبين ما هو نوع القتل الذي اجزه الله وليس
1:20احله وحرم ما دونه هذا ما سنبينه بالايه
1:26التي جاءت في سوره المائده من اجل ذلك
1:30كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا
1:33بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل
1:37الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس
1:41جميعا وسوف نبين هل هذا الكتاب ما قاله عز
1:45وجل هو فقط لبني اسرائيل ام للعالمين كلهم
1:50هذا ما سنبينه في هذه الحلقه دائما
1:52بالطريقه التي احكم الله بهذا الكتاب
1:55وبالقواعد التي وضع عز وجل لكي لا نقول
1:58على الله مال لا نعلم او نشرك بما لم ينزل
2:02الله به من
2:07سلطان فكما نعلم نحن في عندما نتكلم مثلا
2:12في الانباء وفي القصص كثيرا ما ناتي
2:15باسماء لم ينزل الله بها من
2:19سلطان جئنا بكلمات حواء الخضر النمرود
2:24قابيل هابيل كل هذه الاسماء زل الله بها
2:28من سلطان واذا وجدت فذلك لان هناك سبب
2:33لوجودها ليس القران بل هي تفاسير التي فسر
2:37بها الذين اوتوا الكتاب من قبلنا واباؤنا
2:40عندما ارادوا ان ان يفسروا القران كانوا
2:44متاثرين بهذه الاشياء ولهذا جاؤوا بهذه
2:48الايه باسمين وهما هابل وقابل والذي لا
2:54اصل لهما في كتاب الله وذلك لفهمهم الخاطئ
2:58لبعض الاشياء التي سوف نبينها ولن نحتاج
3:03لا لاسم هابيل ولا لاسم قابيل ولو كان
3:07هناك فعلا اسم هابل وقابيل لذكره الله كما
3:11ذكر عز وجل داوود وطالوت وجالوت وكان الله
3:15يحكي لنا قصه فقط اما هنا الله يتكلم لنا
3:19عن القتل والقتل هو من اثام الكبيره التي
3:24يغضب الله على فاعلها فكيف الله عز وجل
3:28يتكلم لنا عن ال بائن ليبين لنا انواع
3:32القتل التي اجازها ولم يذكر اسماء هؤلاء
3:36الاشخاص فذلك كما قلت لان ليس هناك اسماء
3:39لهؤلاء الاشخاص وهذا فقط مبني عن ما
3:42توارثناه عن الذين اوتوا الكتاب من
3:46قبلنا فانا سابين لماذا وقع اباؤنا في هذا
3:50الخطا واوجد هابل وقبيل فالله عز وجل
3:53عندما اراد ان يفصلنا ه الايه التي تقول
3:57من قتل نفسا بغير نفس فالله جاءنا بامثال
4:01صرفها لكي نعقل هذه الايه فلهذا سنبدا من
4:07الاول مثال الذي ضربه الله عز وجل فهو قال
4:11في سوره المائده واتلو عليهم نبا ابني ادم
4:16وهنا وقع الخطا عندما قال الله ابني ادم
4:22ثم قال عز وجل فطوعت له نفسه قتل اخيه
4:27فقالوا بان هما ولدي ادم والله عز وجل لم
4:33يقل ولدي ادم قال ابني ادم فلنحن عندما
4:39قالنا ولقد كرمنا بني ادم هل هذا يدل على
4:45على اننا كلنا اولاد ادم وادم هو الذي
4:48ولدنا مع امراه اسمها حواء لا هل عندما
4:52الله قال يا بني اسرائيل هل هذا يدل على
4:56ان كل اليهود هم اولاد اسرائيل لا لا يمكن
5:02هذا مع ان اسرائيل هو اسم لشخص اما ادم
5:06انا بينت بانه ليس اسم لشخص ولكن اسم لنوع
5:10من البشر الذي الله انعم عليه
5:14بالوعي لكن اسرائيل هو اسم شخص كيف نعلم
5:18انه اسم شخص بالمثال الذي صرفه الله في
5:21كتابه وهو قوله عز وجل كل الطعام كان حلا
5:25لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه
5:30فاذا الله قال اسرائيل على نفسه يعني انه
5:33شخص وليس اسم لفرقه وليس هذه الاشياء اما
5:38ادم فهو كان اسم لنوع من البشر الذي عنده
5:41وعي ولهذا الله نعتن ببني ادم وليس بني
5:45البشر يعني بني ذلك الخلق الذي عنده وعي
5:48ولهذا نحن كذلك عندنا وعي فعندما الله قال
5:53يا ابني ادم هو لا يعني بها ولدي ادم يعني
5:59بها
6:00انسانين فعندما قال ولقد كرمنا بني ادم
6:04يعني كرمنا الانسان فكذلك الله هنا يتكلم
6:08عن شخصين يعني من الانس وليس ولدي شخص
6:16اسمه ادم هذا اول ثانيا يجب ان يعلم الناس
6:22بان كما قلنا ادم هو اسم لنوع من البشر
6:26عنده وعي لكن الله عندما خلق بشر ونفخ فيه
6:30من روحه صار
6:37[موسيقى]
6:40ادمياطي
6:42الناس بان هناك اله هو نوح عليه السلام
6:48يعني منذ ان الله خلق الانسان لاول مره لم
6:51يرسل اي رسول حتى جاء نوح عليه السلام
6:57فلهذا عندما الله تكلم عن التشريع قال
7:00شرعكم من الدين ما وصى به نوحا ولم يقل ما
7:04وصى به ادم لكن عندما الله قال اصطفى الله
7:07ادم يعني ان الله اصطفى خلق من الخلق الذي
7:13خلقه لماذا اصطفاه
7:16لانه نفخ فيه من روحه نعني جعل فيه الوعي
7:21وهذا الانسان الذي جعل فيه الوعي هو الذي
7:24ارسل منه الرسل فلهذا عندما الله تكلم عن
7:28اصطفاء بدا بادم يعني الانسان العاقل
7:33والرسل هي من الانسان العاقل وليس من
7:36الحيوانات وليسوا من الجن بل هم من الانس
7:41ولهذا الله عندما تكلم عن الاطفاء في
7:44المفهوم العام بدا بادم ثم بدا بالرسل
7:48الذين اصطفاهم من بني
7:51ادم لكن عندما تكلم عن الرساله بامها قال
7:56شرع لكم من الدين ما وصى به نوح وعندما
8:00جاء نوح لم يكن يعلم ما هي اقامه الصلاه
8:04ولا حج ولا حلال ولا حرام الشيء الوحيد
8:08الذي كان يعلمه انذاك هو ان هناك اله
8:12وهناك يوم البعث وهذا هو البند الاساسي في
8:15الدين وهو انك ان تؤمن بالله واليوم الاخر
8:19لان اذا لم تكن تؤمن بالله فكل ما تقوم
8:22بالاعمال الله لن يتقبله لكي يتقبله وجب
8:26عليك اول شيء ان تكون مؤمن ولهذا قال عز
8:31وجل ربي توفني مسلما يعني مؤمنا لكي
8:35يستطيع ان يتقبل الله اعماله فاذا نوح هو
8:41اول رسول بماذا جاء جاء بالاسلام وعندما
8:44الله بدا يشرع البنود من الاعمال التي
8:47نقوم بها بداها مع ابراهيم عليه السلام
8:51ولهذا امرنا باتباع مله ابراهيم وليس مله
8:55نوح ابراهيم هو اول رسول ونبي يقيم الصلاه
8:59ويقوم بمناسك الحج ولهذا نحن نتبع ملته
9:04اما الحلال والحرام لم يبدا الا مع مجيء
9:10موسى عليه السلام يعني مع التوراه ولهذا
9:15قال عز وجل في سوره البقره واذ اتينا موسى
9:19الكتاب والفرقان ولم يؤتيه ابراهيم ولا
9:23نوح ثم قال عز وجل على رسولنا اي القران
9:27في سوره البقره شهر رمضان الذي انزل فيه
9:31القران هدى للناس وبينات من الهدى
9:34والفرقان وهذا واحد من المثاني التي اتاها
9:38الله رسولنا الفرقان لان الله اتى الفرقان
9:42لموسى وهارون واتاه كذلك لرسولنا ولم يؤته
9:46لابراهيم فاذا ما قاله اباؤنا يناقض كل
9:51هذه الاشياء وما قاله الله ينفي ما قاله
9:54اباؤنا لان الله عندما تكلم عن هذه القصه
9:58يعني ابني ادم تكلم عن شخصين يؤمنان بالله
10:03وباليوم
10:05الاخر اما من قبل نوح لم يكن هناك اي شخص
10:09يعلم بان هناك اله يعني لم يكن هناك
10:13الاسلام الايمان فاذا كان هذين ابني ادم
10:17يعني شخصين يؤمنان بالله فذلك لانهم عاشوا
10:22من بعد نوح ومن قبل موسى يعني من بعد نوح
10:29ومن قبل موسى في هذه الفتره ولهذا عندما
10:33الله انزل التوراه وبين فيها الحلال
10:36والحرام لان من قبل لم يكن هناك حلال
10:39وحرام ولهذا الله قال عز وجل كل الطعام
10:42كان حلا لبني اسرائيل يعني لم يحرم بعد اي
10:46شيء ولهذا كما قلت اتى موسى الفرقان ما
10:49يفرق بين الحلال والحرام والحق والباطل
10:53فلهذا وجب علينا ان ننتبه ونترك هذه
10:56الاقاويل التي نقلناها بدون ان نعقل كتاب
10:59الله فعندما الله قال واتلو عليهم نبا
11:02ابني ادم بالحق هنا بان الله يتكلم عن
11:05انسان يقتل انسان وليس انسان يقتل حيوان
11:10وليس حيوان يقتل انسان وليس انسان يقتل جن
11:14يعيننا بان هناك كان هناك قتل بين انسان
11:19مع
11:21اخيه الانسان فلهذا قال عز وجل فطوعت له
11:26نفسه قتل اخيه وهذا هذا ما قاله عز وجل
11:30كذلك عندما تكلم عن القصاص فقال عز وجل في
11:35سوره البقره يا الذين امنوا كتب عليكم
11:38القصص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
11:42والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء
11:46اخيه من هو القاتل الله نعته باخيه لماذا
11:52لان هناك سبب هذا ما سنبينه في هذه الحلقه
11:56وكذلك سنبينه في حلقه القصص فالله هنا قال
11:59واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قرب
12:03قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من
12:07الاخر دليل على انهما يؤمنان بالله بالله
12:11فلهذا قدم القرب لهذا الاله الذي يؤمنان
12:15به فالله تقبل من شخص ولم يتقبل من الشخص
12:19الاخر وليس هبيل وليس قبيل وليس لانه اخوه
12:24من امه او ابيه لا اخوه الانسان ولهذا
12:27الله قال انما المؤمن اخوه يا اخت هارون
12:30دائما انا بينت في كثير من الحلقات بان
12:33كلمه الاخ تدل على على نقطه مشتركه بينك
12:37وبينه فالانسان هو اخ الانسان ونحن نقول
12:41الاخوه العرب الاخوه المسلمون الاخوه
12:45اليهود لانهم كلهم يهود وهذه هي دلاله
12:48كلمه الاخ في القران
12:51وتحديدها القراء التي تاتي في الايه التي
12:54تبين عن اي اخ يتكلم الله عز وجل فقال ولم
12:59يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما
13:03يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك
13:08لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني
13:14اخاف الله رب العالمين لماذا الله قص
13:18علينا هذه الاشياء لعلنا نكون من اولي
13:21الالباب ونتمعن في الاشياء فهنا الله
13:24عندما قال تقبل من احدهما ولم يتقبل من
13:28الاخر
13:29فلهذا السبب اراد الذي لم يتقبل منه ان
13:33يقتل الذي تقبل الله منه هذا يدل بان الذي
13:39تقبل منه الله لم يؤذي الشخص الاخر لم يسئ
13:45له فقط الله تقبل
13:48منه لكن الاخر لم يرضى بهذه الاشياء فاراد
13:52قتله ليبين لنا بان ليس هناك سبب يدعو هذا
13:58الشخص الذي اراد قل اخيه ليقتله ليس هناك
14:03سبب لان الله قال عز وجل فجزاء سيئه سيئه
14:07مثلها يعني لتعاقب انسان وجب ان يقوم بفعل
14:11سيء هذا الشخص لم يقوم باي فعل سيء ولم
14:16يسئ للشخص الاخر تقبل الله منه لكن هذا
14:21غضب على ذلك الفعل فاراد قتله ماذا يسمى
14:26هذا هذا يسمى بغي بغير حق يعني بغي قتله
14:31بدون ان يستحق ذلك الشخص هذا القتل فهنا
14:36الله بين شيئا معين هو نوع من القتل بدون
14:41ان يكون اي سبب وعندما يكون هذا القتل او
14:45اي عقاب بدون ان يكون سبب فاذا هو بغي
14:50بغير حق والله حرم البغي بغير حق يعني ان
14:54تبغي اشياء بدون ان يكون حقا هناك يعني ان
14:59تقتل الانسان وليس هناك اسباب حقيقيه تدعو
15:03لذلك فلهذا الله قال لنا هذه الاشياء ثم
15:08اضفنا معلومه اخرى وهي بقوله لان بسطت الي
15:14يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك
15:20لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين لماذا
15:26الله ذكرنا هذه الاشياء يعني ان الشخص
15:30الذي تقبل منه لن يحاول قتل اخر لماذا لان
15:37اذا هو هو كذلك حاول قتل اخر وهذا اراد
15:42قتله فسيكون هناك
15:44قتال قتال يعني دفاع عن النفس دفاع عن
15:49النفس من الذي
15:52سيعاقب هل الذي قتل لا الذي اعتدى لاول
15:56مره هو الذي سيح حاسب ولن يحاسب الذي
16:01قتل لانه لم يعتدي عليه هو دافع عن نفسه
16:06وعندما دافع عن نفسه قتله يعني قتل ذلك
16:11الذي كان يريد قتله فاذا هو ليس عليه ذنب
16:16فاذا هنا بيننا الله شيئين مهمين هو ان
16:21هذا القتل كان بغيا فقط يعني انسان اراد
16:25ان يقتل ذلك الشخص الاخر بدون اي سبب يدعو
16:30لذلك فاذا هذا يسمى بغي بغير
16:34حق وعندما امتنع ذلك الشخص عن
16:41مقاتلته ثم قتله سصار هناك
16:46تعدي فهدا سصار هناك بغي
16:51وتعدي البغي
16:54والتعدي كما قال عز وجل عندما تكلم عن
16:57الحرام قال ولقد فصل لكم ما حرم عليكم الا
17:02ما اضطررتم اليه لكن في ايه اخرى قال فمن
17:06اطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه عاد لي
17:13س يتعاون يعني تعديا هكذا وباغ يعني يبغي
17:18لماذا لان هناك اختلاف بين باغ وعاد وهذا
17:24بينته عندما تكلمت عن اللعنه والغضب فان
17:28مثلا اقول بان اكل لحم الخنزير لم يحرمه
17:32الله فانا افتريت الكذب على الله فاذا انا
17:35علي اللعنه لماذا لاني بغيت لي اردت ان
17:39اقول هذا وقلته وليس لي اي دليل فانا بغيت
17:43هنا فان علي اللعنه لكن ان اكلت لحم
17:48الخنزير لاثبت بانه ليس بحرام فصار هناك
17:53تعدي فصار هناك
17:56غضب اول شيء وجب اللعنه ان افكر وان اقول
18:02وان انوي ثم اقوم بالفعل فلهذا الله عز
18:07وجل قال في سوره النساء ومن يقتل مؤمنا
18:13متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
18:19عليه
18:21ولعنه لماذا لانه قتله متعمدا لان ذلك
18:26المؤمن كان جالسا وهو لكي يقتله وجب عليه
18:31ان يبغي قتله فاذا هو باغ فاذا عليه
18:35اللعنه لانه يمكن ان يقتله بنفسه يبغ يبغي
18:40قتله ويامر شخصا اخر فهو عليه اللعنه فقط
18:44الغضب يكون على الذي قام بالفعل لكن يمكن
18:48ان يفكر هو ويقرر ويقتل هو بنفسه فاذا هو
18:53عليه اللعنه والغضب لكن الله بدا بالغضب
18:57قبل اللعنه لماذا لان الغضب هو اكبر اثم
19:00من اللعنه لانه قام بالفعل لم يبغي فقط
19:04وتوقف عن عن هذا الحد لا بل قام بالفعل
19:09فلهذا الله بين لنا بان هنا هذا
19:15القتل كان عن بغي
19:18وتعدي فلهذا قاله لان بسطت الي يدك
19:22لتقتلني ما انا بباسط يدي ليك لاقتلك اني
19:28اخاف الله رب العالمين لماذا يخاف ان
19:30يقتله هو كذلك فقال له انا لن اقلك لان لو
19:34كان قتال يمكن لهذا الذي اراد قتله اول
19:40مره ان لا يحاسب على ذلك القتل ماذا لانه
19:44سيكون قتال دفاعا عن النفس انذاك وليس
19:49تعدي فقط فلهذا الاخر قال له انا ساجل ولن
19:56اقاتل واذا اذا اردت ان تقتلني فاقتلني
20:00فصار هناك قتل غي وليس عن قتال ولهذا قال
20:07له اني اريد ان تبوء باثمي
20:11واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء
20:18الظالمين ما هما الاثمان اثم البغي واثم
20:23التعدي لانه وفكر فقط ان يقتل انسان بدون
20:28ان يكون هناك سبب حقيقي فهذا فيه اثم
20:31والاثم الثاني لانه قتله بدون ان يكون
20:35قيتال كما انسان يكون جالس وانت تاتي
20:39وتصفعه فانت اخذت اثم ذلك الشخص لكن هو لو
20:44مثلا شتمك وانت صفعته فانت ستاخذ اثم تلك
20:49الصفعه فقط لان لا يحق لك ان تعاقبه بسيئه
20:54اكبر من السيئه التي قام بها هو فانت عديت
20:59تلك السيئه فانت انا ذاك تاخذ اثم ولهذا
21:03قال اني اريد ان تبوء باثمي لماذا لانه لن
21:07يقاتله سيجلس واثمك لماذا لانك انت الذي
21:13ستقتلني وهذا هو الذي عينه الله وبينه
21:18فلهذا اضاف فطوعت له نفسه قتل اخيه
21:24الانسان وليس هابي يعني الله يتك لم هنا
21:28يعني انسان قتل اخيه الانسان ولماذا
21:31استعمل اخيه لبين له بان لم يكن هناك قتال
21:36او حرب لان ما سيذكره الله عز وجل لا
21:40علاقه له بهذه الاشياء فهنا الله بين لنا
21:45كيف يمكن ان يكون القتل حرام ومتى يجوز
21:51القتل فلهذا قال فطوعت له نفسه قتل اخيه
21:56فقتله فاصبح من
22:00الخاسرين
22:02فلهذا جاء بالحكم لنعقد ذلك الحكم الذي
22:08جاء به الله عز وجل وهو قال من اجل ذلك
22:13كتبنا على بني اسرائيل لماذا قال كتبنا
22:16على بني اسرائيل لان القران لم ياتي بعد
22:20جاءت التوراه وهذا حكم
22:23عام فعندما تكلم على كتبنا على بني اسرايل
22:29لا يعني ان بني اسرائيل فقط لماذا لان بني
22:32اسرائيل هم الذين كانوا يؤمنون بالله
22:34واليوم الاخر ولم تكن امه اخرى تؤمن بالله
22:39واليوم الاخر وهذه الاشياء فلهذا هذا
22:42الحكم اول مره نزل في التوراه فلهذا قال
22:47من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل
22:51انه من قتل نفسا بغير نفس يعني ان تقتل
22:57نفس
22:58بغير نفس اخرى يعني ان تقتل النفس بغير ان
23:03تكون النفس اخرى مطر
23:07لتحيا يعني يكون القتل دون دفاع عن النفس
23:13يعني بدون
23:16مقاتله هذا هو معناه من قتل نفسا بغير نفس
23:22يعني جاء وقتل انسان بدون ان يدافع عن نفس
23:28هو او ينفس شخص اخر فلهذا الله بيننا هذا
23:34في صوره القصص فقال عز وجل عن موسى ودخل
23:40المدينه على حين غفله من اهلها فوجد فيها
23:45رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه
23:50ليبين لك الله بان هذا الشخص كان من اهل
23:53فرعون من هم الذين كانوا يستحيون نساء بني
23:58اسرائيل
23:59ويذبحون ابناء بني اسرائيل فاذا هو عدوه
24:04وعدو الله كذلك فقال عز وجل هذا من شيعت
24:08يعني من بني اسرائيل وهذا من عدوه من ال
24:11فرعون فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
24:16عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قضى على من على
24:22عدوه لماذا لينقذ الذي من شيعته يعني من
24:26بني اسرائيل
24:28ومع ذلك قال عز وجل عندما قال فوكزه موسى
24:33فقد عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو
24:41مضل مبين قال ربي موسى اني ظلمت نفسي
24:47فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور
24:52رحيم قتل عدوه لكن نسب الفعل الى الشيطان
24:58لماذا لان هذا العدو لم يكن يقاتل موسى لا
25:04كان يقاتل شخصا من شيعه موسى وليس موسى
25:09يعني لم يكن القتال
25:11مباشره فاذا هو ماذا قتله قتله
25:16غيله لم يكن يدافع عن نفسه موسى لا كان
25:22يتعاركان وكان يمكن ان هذا العراك لا يؤدي
25:26الى القتل هو فقتله فهذا يسمى قتل غيله
25:33وليس دفاعا عن النفس فلهذا قال له ولان
25:37بسطت يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك
25:43لاقتلك لكي لا يكون قتال فلهذا قال عز وجل
25:49من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من
25:51قتل نفسا بغير نفس يعني دون ان يكون دفاعا
25:55عن نفس اخرى او فد في الارض لمحاربه
25:59الفساد وهذا ما يفعله كثير من الدول
26:03مع مع الارهابيين من داعش والقاعده لماذا
26:08لانهم يفسدوا في الارض يهلك الحرث والنسل
26:12يقتلون الابرياء فقط لانهم يخالفون اراءهم
26:17بدون ان تكون هناك مقاتله لكن الدوله
26:22تقاتلهم لانهم يفسدون في الارض ويقتلون
26:26الابرياء
26:27الوله ليس عليها اذم لانها تدافع عن انفس
26:32اخرى لتحيا انفس اخرى لان اذا قتلت هذا
26:36الارهابي فانت سوف تنجي حياه كثير من
26:42الناس فلهذا عز وجل هنا بين لنا كيف يمكن
26:49ان يكون القتل جائزا وليس حلال يعني لانه
26:53اضطراري اما ان يكون دفاعا عن النفس عن
26:57طريق ريق مقاتله او يكون محاربه الفساد في
27:01الارض كما قلت الارهابيون وكل من يؤذي
27:05الناس و استطاعت الدوله ان تقبض عليه فهذا
27:09احسن لكن ان حارب الدوله وقاتل الدوله دول
27:13وال الشرطي والجندي سيطل لقتله للدفاع عن
27:18نفسه هو كذلك ولهذا قال او فساد في الارض
27:23فكانما قتل الناس جميعا لان النفس عند
27:26الله لها قيمه كبيره عز وجل فلهذا بيننا
27:31هذه الاشياء لكي لا نقتل الابرياء لكي لا
27:35نقتل غيله لكي لا نقتل الا اذا كان دفاعا
27:39عن النفس او محاربه الفساد في الارض ولهذا
27:43قال ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا
27:48فعندما تقتل ارهابي فانت تحيي كثير من
27:52الناس لان هذا الارهابي يمكن ان يقتل هذا
27:56الناس لكن قتلته وضعت حدا لفعله فانت
28:00احييت هؤلاء الناس يعني جعلتهم يطرون في
28:05حياتهم كما هو الطبيب مثلا عندما يعالج
28:09انسان كان على شبه الموت وعالجه فهو احيا
28:13نفسا الشرطي عندما ينقد الناس من ارهاب او
28:17من انسان يريد قتلهم فهو كذلك ينحي نف
28:21نفسا الجنود عندما يقومون بالحرب يدافعون
28:25عن بلدهم فهم كذلك يضطرون لانفس لاحياء
28:29انفس اخرى وهذا هو ليبين الله عز وجل بانه
28:35اجاز لنا القتل الا في حالتين دفاع عن
28:39النفس او محاربه الفساد في الارض وم دون
28:43ذلك فهو حرام الا اذا كان عن خطا ولهذا
28:49عندما الله تكلم عن القتل عن خطا جعل فيه
28:54الفديه كما قال عز وجل في سوره النساء وما
28:57كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطا ومن قتل
29:01مؤمنا خطا فتحرير ثم بدا يبين لنا ما هي
29:05هذه الفديه فلهذا الله انزل هته القصه لكي
29:12يبين لنا ما هي الحالات التي يجوز فيها
29:15القتل انه يكون عن اضطرار وما دونها فهو
29:20حرام الا قتل
29:23الانعام فلهذا الله امرنا بان نذكر اسم
29:28الله عليها لان هو الذي اباح لنا قتلها
29:32ليس لندافع عن انفسنا او لمحاربه الفساد
29:36الارض ولكن لننتفع منها وناكل لحومها
29:40ولهذا الله سماها انعام يعني انعم بها
29:44الله علينا يعني اباح لنا
29:47قتلها بدون ان يكون هذان السببان الذي
29:52اجزهم الله وهذا هو فعل الانسان يا عباد
29:56الله ان يعلم بان كل انسان قتل شخصا لم
30:02يقاتله ولم يسعى في الارض فسادا فليعلم
30:07بانه غذب الله عليه كل قتل غيله فليعلم ان
30:13الله غذب الله عليه وهذا ما يفعل
30:16الارهابيون يقتلون الناس غيلا يقتلون
30:20الابرياء قال الله حتى ولو كان عدو الله
30:24وعدو وعدوك انت الا يحاربك ويقاتل فلا
30:30تقاتله وقاتلوا في سبيل الله الذين
30:35يقاتلونكم ولا تعتدوا ولا تعتدوا يعني حتى
30:40عدو الله ان لم يقاتلك فلا
30:44تقاتله فكيف باناس خالفوا راي بعض الناس
30:50وقتلوهم فوالله غدا سيعلمون بان الله غضب
30:56عليهم ولعنهم لانهم قتلوا ابرياء بغير حق
31:01بغير الطرق التي اجازها الله عز وجل ولهذا
31:06في الحلقه القادمه سوف نتكلم عن القصاص في
31:12القتلى هل فعلا القصاص في القتلى يعني ما
31:17فهمناه وعيناه عن ابائنا يعني ان نعدم
31:21القاتل هذا ما سنبينه وسنبين ما معنى
31:26النفس نفس والعين بالعين والانف بالانف
31:29والاذن بالاذن وليس الاذن وسابين لماذا
31:33والسن بالسن وليس السن بالسين وسوف نبين
31:37هذا ولماذا قال الجروح قصاص ولم يقل
31:42والجروح بالجروح وهذا ما سنبينه في الحلقه
31:46القادمه وسوف ترى بان ما وصلنا عن ابائنا
31:52في واد والقران في واد اخر وهذا كله لان
31:57اننا قدسنا اقوال الاولين وجعلناهم اندادا
32:01لله ولم يتجر احد ان يعيد النظر فيما
32:05قالوه فصرنا نقرا القران وعقولنا ملبوسه
32:11بمفاهيم انذاك التي كانت تناسب مستواهم
32:16الفكري والحقب التي كانوا يعيشون فيها
32:20وهذا ما سنبينه في الحلقات القادمه دائما
32:23بالدلائل من القران وليس من كتب البشر
32:27والله هو العليم الحكيم الخبير والسلام
32:31عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته

About this transcript

This page contains the full transcript of لا وجود لقابيل وهابيل إلا في أساطير الأولين، ومتى يكون قتل النفس بالحقّ الذي شرعه تعالى؟ by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد), generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 3,332 words across 448 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.