Художник, увидевший Ад. Сад Иеронима Босха — Transcript

Full transcript

1. 0:31Концепция АДА будоражила человечество  еще задолго до зарождения христианства.
2. 0:38Представление о загробной жизни, наполненной  нескончаемыми страданиями присутствует во многих
3. 0:42религиях. Нам хочется верить, что падшие люди,  творящие зло в этом мире, получат по заслугам
4. 0:48в другом. Это страшное место было источником  вдохновения для многих творцов, и, наоборот,
5. 0:53образ АДА и сам приобретал новые очертания с  появлением великих художественных произведений.
6. 1:00Данте Алигьери (1320) в своей «Божественной  комедии» буквально сформировал образ геены
7. 1:05огненной, предложив известную каждому концепцию 9  кругов ада. Художники также выбирали эту горячую
8. 1:11тему. Так, много позже, французский художник  и гравёр Гюстав Доре (1832–1883) создаст свои
9. 1:17мрачные иллюстрации к этой великой поэме.  Однако, никто не преуспел в изображении
10. 1:22расписанных до мельчайших подробностей страданий  грешников так, как люди эпохи Возрождения,
11. 1:28которые жили в ожидании скорого Страшного Суда. А  именно слегка отмороженные фламандские художники.
12. 1:35Под распростертыми объятиями гигантской  смерти падают потоки проклятых душ,
13. 1:40каждая из которых подвергается страданиям от  рук звероподобных демонов в диптихе Яна ван
14. 1:47Эйка (около 1440 года). Другой великий голландец  Ганс Мэмлинг, изображая Страшный Суд, наоборот,
15. 1:52сфокусируется не на жестоких пытках, а на  трагичной мимике лиц несчастных, ввергаемых в
16. 1:57огонь (1473 год). Работы фламандских мастеров  масляной живописи 15 века наполнены торжественной
17. 2:02серьезностью и готическим  христианским символизмом.
18. 2:06Но на мой взгляд, главным живописцем ада,  выйдя за границы человеческой фантазии,
19. 2:12стал другой голландский художник —  Иерун ван А́кен, или Иероним Босх.
20. 2:17Его наследие — это бесконечный и  безграничный апокалипсис, куда,
21. 2:22как будто, в итоге попадет все человечество  без исключения. Босх погрузил нас в странный,
22. 2:27постоянно меняющий свои очертания  фантасмагорический мир кошмарных видений.
23. 2:32Его картины — сложнейшие многослойные  ребусы, над решением которых коллективный
24. 2:37разум человечества бьется до сих пор. Его  личность — тайна, покрытая мраком. Вряд ли
25. 2:42найдётся другой художник в истории, чья персона  вызвала бы столь жгучий интерес у публики,
26. 2:48оставаясь при этом столь загадочной. Даже точная  дата его рождения неизвестна. В этом вакууме
27. 2:53фактов рождаются дерзкие догадки о его жизни  и творчестве. Существует немало гипотез о том,
28. 2:59кем на самом деле был Иероним Босх. Художника  определяли в тайные еретики-манихеи,
29. 3:04в практикующие алхимики, записывали  в секту адамитов, любителей нудизма и
30. 3:09плотских удовольствий. Некоторые психиатры даже  поставят Босху диагноз, обнаружив, что работам
31. 3:15мастера свойственен полифонический мозаичный  характер — признак шизофренического процесса.
32. 3:20Этих искателей глубинного смысла можно понять,  ведь любая интерпретация начинает спотыкаться,
33. 3:26когда видишь его великий триптих «Сад  Земных Наслаждений». Ни у кого из
34. 3:32других художников нет ничего подобного.  Эти образы оставляют больше вопросов,
35. 3:37чем ответов. Кто эти голые люди, занятые столь  странными занятиями? Почему мне захотелось
36. 3:43к ним? Что это за место, напоминающее  Геленджик летом? И куда он тащит жабу?
37. 3:51Скорее всего идиллические сцены «Сада земных  наслаждений» выросли не из еретических учений,
38. 3:57а из чистого, как хрусталь, христианского чувства  вины. Живя в конце 15 века, в эпоху великого
39. 4:04перелома, Босх будучи рьяным католиком чувствовал  гнилостный запашок гедонизма тянущийся из Италии,
40. 4:12где посмели поставить человека во главу угла. А  как же старые добрые средневековые идеалы?! Куда
41. 4:19девались смирение, простота, послушание..  бедность в конце концов! Когда в Италии
42. 4:25флорентийский гуманист Пико делла Мирандола в  своей «Речи о достоинстве человека», заявил,
43. 4:31что люди это «великое чудо природы» и при  должном развитии человек способен стать
44. 4:36вровень с ангелами, в Нидерландах отвечали  «Кораблем Дураков», сатирическим сюжетом,
45. 4:42высмеивающем человеческие пороки и слабости.  Разница мировосприятия огромна — оптимизм
46. 4:48итальянского Возрождения отражает безграничную  веру в способности человека, тогда как в северной
47. 4:54Европе считали, что человек скорее опустится  до уровня скота, нежели сравняется с ангелами.
48. 5:00Босх остро чувствовал, что люди потеряли Бога  и час расплаты не за горами. На 1492 год был
49. 5:08назначен очередной «конец света», ведь это был  7000 год от Сотворения мира — крайний срок,
50. 5:14отведенный грешному человечеству. Многие даже не  засеяли свои поля, из-за чего кое-где наступил
51. 5:21голод. Войны, казалось, велись постоянно. А с  середины 14 века по Европе начала свое победное
52. 5:27шествие чума, даже нервные заболевания  принимали массовый характер. Достаточно
53. 5:32вспомнить пляску св. Витта или странное  детское паломничество в Фландрии 15 века,
54. 5:38когда маленькие мальчики и девочки были охвачены  жаждою во что бы то ни стало увидеть гору св.
55. 5:44Михаила, умирая массами от неудовлетворенной  тоски. Невыносимая тщетность бытия подтолкнула
56. 5:51Босха к созданию нового художественного  языка. Еще никогда в истории искусства
57. 5:56человеческие пороки и грядущий Апокалипсис  не были продемонстрированы столь жестко.
58. 6:01Так что же побудило Иеронима Босха,  создать свой знаменитый и таинственный
59. 6:06Сад? В чем заключалось его новаторство, как  художника? Какие пороки были вшиты в странные
60. 6:12и гротескные символы триптиха? Правда ли  что во всем виноваты женщины? И почему мы
61. 6:17все обречены на вечные нестерпимые муки в  аду? За мной! Пора ответить на эти вопросы,
62. 6:25а если кто собьется с праведного пути, то  дорогу ему осветит пламя костров инквизиции!
63. 6:47ГЛАВА 1. СОТВОРЕНИЕ МИРА. РАЙ Давайте на миг представим себя на месте
64. 6:49короля испании Филиппа II, страстного поклонника  искусства, который в 16 веке стал владельцем "Сада
65. 6:56земных наслаждений". Будучи религиозным человеком,  Он проводил много времени в раздумьях перед этим
66. 7:01произведением и наказывал своим наследникам  делать тоже самое. Так что же он видел?
67. 7:06В первую очередь внешние створки триптиха. На них  изображен третий день сотворения мира. Земля в
68. 7:12виде сферы только формируется, из воды проступает  еще пустая, лишенная красок суша. Цвет в работах
69. 7:18художников Возрождения всегда несет особый смысл.  Для Босха лишенная яркости серая гамма является
70. 7:24признаком божественного и сакрального,  в то время как насыщенная разноцветная
71. 7:28палитра маркирует греховное и иллюзорное, что  мы увидим позднее. Будьте внимательны — каждая
72. 7:34деталь несет свой смысл! В верхнем левом углу  мы можем увидеть маленькое изображение бога.
73. 7:40Микеланджело, работая в ту же эпоху, при росписи  Сикстинской капеллы изобразил Создателя как
74. 7:45всемогущего скульптора, который собственными  руками лепит из хаоса мир. В отличие от него,
75. 7:50Босх, строго придерживаясь христианской доктрины,
76. 7:53показывал Бога, творящего мир силой своего Слова.  Рядом мы видим цитату из 32-го псалма, гласящую:
77. 8:00“ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, —  и явилось». У Создателя крайне меланхоличное
78. 8:05выражение лица, будто он уже знает, что  созданный им мир отвернется от него.
79. 8:11Ну что же, давайте заглянем внутрь. Легко  представить, какое впечатление производил триптих,
80. 8:17когда распахивались внешние мрачные панели. Перед  глазами открывался яркий фантастический мир,
81. 8:25полный невиданных существ, голых людей  и странных конструкций. Очевидно, что
82. 8:30Босх предполагал развлекательный характер своей  работы. Зритель, подобно вуаеристу подглядывает
83. 8:35за наготой женщин и мужчин, подолгу всматривается  в образы, пытаясь понять закодированное послание.
84. 8:42Художник тонко включает в своё  полотно намёки на нас, зрителей,
85. 8:46изображая задумчивые фигуры, которые живо  обсуждают таинственные и непонятные сцены.
86. 8:51Но я немного забегаю вперед. Для начала обратим  внимание на общую структуру. На первый взгляд
87. 8:58картина хаотична и перегружена, но это ошибочное  представление, композиция тщательно продумана.
88. 9:04Считалось, что «Сад» игнорирует правило линейной  перспективы, которое было стандартом в живописи
89. 9:09Ренессанса. Это не так, в самом центре  композиции мы можем увидеть маленькое,
90. 9:14единственное целое во всем триптихе, яйцо —  символ новых начинаний. Если мы берем эту точку
91. 9:20в качестве отсчета, становится понятен порядок,  которому подчинена исходящая из центра композиция.
92. 9:26Все панели связаны общей линией горизонта, а  также разделены на три части: передний план,
93. 9:31средний и фон. В среднем плане каждой створки  содержится образ воды: райский фонтан,
94. 9:37пруд с девами и замерзшее озеро в аду. На заднем  мы наблюдаем природные сооружения в панелях,
95. 9:43изображающих Эдем, и искусственные,  созданные руками человека, в сцене Ада,
96. 9:48что как бы намекает к чему ведет антропоцентризм.
97. 9:56Начнем, как и предполагается повествованием,  слева. Первая створка — образ рая. Сразу же
98. 10:02мы видим сцену — Ева только что была создана  из ребра Адама, а между ними стоит Творец,
99. 10:08смотрящий нам прямо в глаза. В первую очередь,  нетипичен образ бога, который предстает в
100. 10:13облике Христа, второго лица Троицы. Благодаря  инфракрасному сканированию, мы можем увидеть, что
101. 10:19изначально Босх задумывал изобразить его в более  традиционном ключе, с обращенным к Адаму лицом.
102. 10:25Эта сцена воспроизводит миг, когда  Бог благословляет их словами:
103. 10:29«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте  землю, и обладайте ею, и владычествуйте
104. 10:35над рыбами морскими (и над зверями), и над  птицами небесными, и над всяким животным,
105. 10:39пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:28).  Символом будущего размножения служат кролики,
106. 10:44сидящие у ног Евы. Картина является  напутствием о природе чистого брака
107. 10:49и его таинства — в противовес жизни в  разврате. Для человека средневековой
108. 10:54морали половой акт предназначался только для  воспроизводства, а не удовольствия и похоти.
109. 11:01По правую, сакрально значимую руку, от Бога сидит  Адам, он только проснулся и смотрит с интересом и
110. 11:07предвкушением на Еву. Интересная деталь: то, как  сложены ноги Адама и их соприкосновение с ногами
111. 11:13Творца, намекает подготовленному зрителю на приход  второго Адама — Иисуса, чья миссия очистить мир
112. 11:20от бремени первородного греха, которое судя по  всему уже свершилось. Ведь Ева смущенно потупила
113. 11:27взгляд вниз, будто стесняясь своей наготы, а  следовательно вкусила плод познания. Вдобавок,
114. 11:34она находится слева от Бога. Левый — это  «sinistra» на латыни, слово, которое также
115. 11:40означает: зловещий, порочный, вредоносный.  Босх предупреждает нас, что красота и женские
116. 11:47чары провоцируют низменные инстинкты, которые  ведут к всеобщему краху, что мы увидим позже.
117. 11:59Босх был бы кем-то другим, если бы не наполнил  райскую гармонию скрытыми символами зла. Здесь
118. 12:03то и дело кто-то кого-то ест. Лев не возлежит  рядом с агнцем, как положено в Эдемском саду,
119. 12:09а пожирает его — это намеренное расхождение с  библейским каноном. В центре композиции находится
120. 12:15фонтан жизни, отличающийся сложной органической  архитектурой. Его связь с Богом очевидна: фонтан
121. 12:21окрашен в тот же цвет, что и одеяние Творца, а  их фигуры выстроены вдоль одной вертикальной оси,
122. 12:27подчеркивая эту символическую связь. Из  источника жизни разбившегося вокруг него,
123. 12:32пьют различные животные. Тут даже  есть единорог — символ непорочности
124. 12:37и чистоты. Мы увидим его еще раз  позже уже совсем в другой ипостаси.
125. 12:43Однако, в самом фонтане жизни уже поселилось  зло, в темном отверстии мы видим Сову — самый
126. 12:49узнаваемый образ у Босха. Сова — это ночной  хищник. Она долго следит за своей жертвой,
127. 12:54чтобы подстеречь и схватить свою добычу.  Сова является идеальным символом дьявола:
128. 13:00скрытого во тьме коварного охотника, что  преследует человеческие души. На картинах Босха
129. 13:06совы всегда внимательно следят либо за зрителем,  либо за глупыми и греховными действиями людей.
130. 13:12Художник предостерегает нас: Зло наблюдает за  тобой, ожидая возможности нанести удар. В данном
131. 13:20триптихе их целых 6 штук, некоторые практически  незаметны, последняя же является самим Сатаной.
132. 13:46Короче говоря, прав был Линч —  Совы и вправду не то, чем кажутся
133. 13:50Справа от фонтана мы видим выползающих на берег  земноводных гадов — очередной символ скверны,
134. 13:59поразившей Эдем. Жабы маркируют присутствие  зла во всех работах мастера. Их станет больше,
135. 14:02когда мы доберемся до «Ада». Над прочими  пресмыкающимися возвышается опутавший дерево
136. 14:06змей-искуситель. Странное лицо, которое мы  можем углядеть в этой скале — это Адамова
137. 14:12голова — символическое изображение черепа  первого, согласно библейской традиции,
138. 14:17человека, похороненного у подножия горы Голгофы,  где впоследствии был распят Иисус. Голгофа,
139. 14:24буквально означает «место черепа». Поэтому у ног  распятого Христа можно часто увидеть изображение
140. 14:30черепа. Этот образ вдохновит Сальвадора Дали  создать одно из своих самых значимых произведений.
141. 14:37Неудивительно, что Босх стал источником,  из которого черпали сюрреалисты. В 1936
142. 14:42году на крупнейшей выставке сюрреализма в  Нью-Йорке картины Босха откроют экспозицию,
143. 14:47предварив работы Сальвадора Дали и Рене  Магритта, что не удивительно, ведь образы,
144. 14:52которые предъявляет нам Босх — это абсолютно все  формы наших инстинктов, воплощенные в аллегориях.
145. 14:59Под ногами у Евы мы можем увидеть существ  уже совсем фантастических. Например, вот эта
146. 15:04полуутка-полурыба в капюшоне, занятая чтением —  это пример использования маргиналий — причудливых,
147. 15:11гротескных рисунков, украшавших поля средневековых  рукописей. Эти изображения, как правило,
148. 15:16включали фантастических существ, сатирические  сцены и абсурдные комбинации животных и людей,
149. 15:22что придавало им аллегорическое и комическое  значение. У Босха эти причудливые создания
150. 15:27скорее пугают. Собранные из всех  возможных материалов они размывают
151. 15:31границу между человеком и животным, природой и  предметами, между миром материи и абстракции.
152. 15:40Множество черных птиц, стремятся огромной  стаей в небеса, пролетая через полое
153. 15:45яйцо — символ ложной веры или пустой души, не  познавшей бога. Возможный намек на всех людей,
154. 15:52что родятся в будущем от союза Адама И Евы.  Давайте последуем за ними. Пора увидеть «САД»
155. 15:58ГЛАВА 2. САД
156. 16:31Поначалу кажется, что это едва ли не единственная  в творчестве Босха идиллия. Царящую в композиции
157. 16:36радость подчеркивает равномерно распределенный  по всей поверхности свет и практически полное
158. 16:42отсутствие теней. Огромный сад заполнен голыми  людьми, которые лакомятся исполинскими ягодами,
159. 16:48играют с птицами и плещутся в  воде. А самое главное — открыто
160. 16:52и бесстыдно предаются любовным утехам во всем  их разнообразии. Они кажутся столь радостными
161. 16:59и беспечными, потому что не ведают, что творят.
162. 17:03Иероним Босх прожил жизнь в городе Хертогенбосе  — название которого он взял себе в качестве
163. 17:09псевдонима. Город был полон множеством монастырей  и аббатств, а каждый двадцатый житель этого
164. 17:15города принадлежал к какой-нибудь религиозной  общине. В культуре Северной Европы в то время
165. 17:20происходил духовный и интеллектуальный подъем,  который прозвали Новым Благочестием (devotio
166. 17:24moderna). Властные амбиции и низменные порывы  коррумпированного папского престола вызывали
167. 17:29внутренний протест у обыкновенных прихожан  и некоторых священников, что в конечно счете
168. 17:34приведет к Реформации и появлению Протестантизма.  Босх и сам был членом подобного братства, в 1486
169. 17:42году его имя впервые появляется в списках членов  Братства Богоматери. Члены таких общин стремились
170. 17:48к аскетичному образу жизни, полному повседневных  работ, покаяния и молитвы. Суровые, серьезные
171. 17:54люди. Любое удовольствие, в целом, рассматривалось  как нечто порочное и ведущее к греху.
172. 18:01Если держать это в уме, то становиться проще  понять, что имел ввиду Босх, рисуя всех этих нагих
173. 18:06мужчин и женщин, что как одержимые вкушают плоды  и предаются телесным усладам в сюрреалистичном
174. 18:13саду. Сад — это не только пространство Эдема, но  также и место краха союза меж человеком и Богом,
175. 18:20место нарушения священного завета.  Вдобавок, на протяжении столетий сад
176. 18:24имел вполне конкретное значение — пространства  для влюбленных пар и куртуазных эротических игр.
177. 18:30В средние века верили, что до грехопадения Адам и  Ева совокуплялись без жажды страсти, исключительно
178. 18:37с целью продолжения рода. Многие полагали,  что первым грехом, совершенным после того,
179. 18:42как Ева вкусила запретный плод, была похоть.  Мы видим извращение завета, данного Богом:
180. 18:50«Плодитесь и размножайтесь» — человек променял  истинный Рай на обманчивую иллюзию, предпочитая
181. 18:55утолять жажду не из Источника Жизни, а из фонтана  плотских желаний. Там где раньше мы видели
182. 19:01лишь намек на будущее зло, теперь откровенная  сцена. Озабоченность Босха подобными пикантными
183. 19:07вопросами можно понять, ведь именно в его время  появился сифилис, болезнь, которая считалась
184. 19:13божественным наказанием за распущенность.  Невыразимый ужас должен был охватить людей,
185. 19:18когда они увидели, как наслаждения физической  любви превращаются в отвратительные язвы.
186. 19:29Сад (а шире — весь мир) полон манящих  соблазнов. Яркие, сочные плоды, которые
187. 19:36вкушают люди — это символы сладострастия, да и  прочих скоротечных плотских удовольствий. Две
188. 19:46характерные ягоды со стебельком или же,  например, бутон розы — метафоры мужских
189. 19:48и женских гениталий соответственно. Само  выражение «срывать плоды» употреблялось
190. 19:53иносказательно и означало совокупление.  Но это же и прямая отсылка к грехопадению
191. 19:58человека: Ева сорвала яблоко с дерева познания  добра и зла, нарушив прямой запрет Бога.
192. 20:05Босх демонстрирует даже строго  табуированные примеры блуда,
193. 20:09такие как скотоложничество и гомосексуальность.  В разных местах картины мы видим мужчин,
194. 20:16собравшихся подозрительными группами  или даже повернувшихся ягодицами друг к
195. 20:21другу, — явный намек, полный осуждения, что не  удивительно, так как за такие грехи во времена
196. 20:27Босха можно было легко угодить на костер.  Интересно, что сказал бы художник, узнав,
197. 20:33что в 2014 году его родному городу Хертогенбосу,  было официально присвоено звание «Радужный город».
198. 20:40Эти образы навеяны народным фольклором,  пословицами и жаргонными выражениями,
199. 20:45бытовавшими во времена Босха. Так, например, сцена с любовниками в
200. 20:49стеклянной сфере, это иллюстрация к старой  нидерландской поговорке: «Стекло и любовь — как
201. 20:55они недолговечны!». Персонажи, которые помещены в  огромные плоды или пустую скорлупу, скорее всего,
202. 21:00демонстрируют каламбур голландского слова  «schel-schil», означавшего кожуру — метафора
203. 21:06чего-то никчемного и бесполезного. Подобную  кожуру мы можем заметить, в виде засохшего дерева,
204. 21:11в котором прячется группа людей. Сухое мертвое  дерево — символ пустой жизни без веры. Форма
205. 21:17перевернутой воронки — атрибут ложной мудрости  и обмана. Красный цвет намекает на кардинальское
206. 21:26платье, что может быть замаскированной нападкой  на пороки церкви. Священники, что спрятались под
207. 21:29этим трухлявым пнем слепы и глухи, они увязли в  грехе, также как и их голодная до ягод паства.
208. 21:36Многочисленные птицы представлены в откровенно  негативном свете — они кормят человека плодами
209. 21:42и подталкивают к пороку. Но один из пернатых  отличается от остальных. Это Щегол, птица,
210. 21:48которая питается колючими растениями. По  преданию, когда Христос шёл на Голгофу,
211. 21:54пролетавший мимо щегол вырвал терзавший  шип от тернового венца из головы
212. 21:58Спасителя и его кровь навсегда окрасила  морду птицы алым. Во многих работах
213. 22:04Художников возрождения можно заметить этот  образ, чаще всего в руках у младенца-Иисуса,
214. 22:09как символ будущей жертвы. У Босха на спине щегла  сидит единственный человек, который выглядит
215. 22:15удрученным от происходящего буйства плоти. Он  закрыл глаза и уши, а его нагота скрыта крыльями.
216. 22:22В самом центре триптиха расположено  озеро. Этот образ является намеком
217. 22:26на популярный в средневековой культуре  сюжет поиска источника вечной молодости,
218. 22:31который часто изображался в качестве фонтана,  озера или купели. В христианской доктрине вечная
219. 22:36жизнь возможна не через волшебный источник,  а только через духовное спасение и веру в
220. 22:41Христа. Идея фонтана молодости, дарующего  физическое бессмертие — есть проявление
221. 22:46тщеславия и человеческих амбиций. В глубине души  мы желаем отвергнуть божественную волю и закон,
222. 22:53разрушить установленный порядок  и победить смерть. Победить бога.
223. 22:58Вокруг озера, где купаются лишь женщины, мы видим  кавалькаду всадников — обнаженных мужчин. Этот
224. 23:02бег по кругу символизирует женскую власть  над мужчинами. По представлениям моралистов
225. 23:07средневековой закалки, коим был Босх,  именно женщина, следуя примеру Евы,
226. 23:12берет на себя инициативу и вовлекает мужчину в  разврат. Подчиняясь силе чувственного притяжения,
227. 23:18наездники теряют в этой скачке всякий  самоконтроль и уподобляются диким животным,
228. 23:23которых оседлали. Кстати, тут мы можем  видеть нашего старого друга — единорога,
229. 23:29люди и его подчинили своим страстям. Другие  животные, используемые в качестве верховых,
230. 23:34в средневековых бестиариях олицетворяли  различные грехи. Кабан, например, — символ гнева,
231. 23:41лев — гордыни, а осёл иллюстрирует лень. Этот  образ также может быть нападкой на еретическую
232. 23:47лженауку — Астрологию. Слово «Зодиак» буквально  переводится с греческого как «круг животных»,
233. 23:54вдобавок они двигаются против часовой  стрелки, следовательно противоестественно.
234. 23:59Зов плоти овладел человеком. Непомерность  людских страстей и желаний, бешеная гонка
235. 24:05за удовольствием отменят естественный порядок,  установленный Богом. Люди здесь стоят на голове,
236. 24:11птицы и рыбы поменялись местами, а гигантские  фрукты сводят с ума своей сладостью. Это
237. 24:17мощнейшее высказывание вне времени. Оно  поражает своей точностью 5 веков спустя,
238. 24:22уж очень этот сад напоминает и наш современный  мир. Ведь мы ничуть не стали лучше — 30%
239. 24:28процентов всей информации в интернете — это порно.  Про другие современные сервисы для выжимания
240. 24:33дофамина из человека, словно сок из плода, я уж  молчу. На одном из них мы находимся прямо сейчас.
241. 24:40Так что думаю пора узнать, что ждёт  людской род увлеченный погоней за
242. 24:45эфемерными и скоротечными радостями. Вспышка  мимолетного удовольствия закончится и глупые
243. 24:51маленькие души окажутся в ловушке. За миг в Саду  земных наслаждений придется заплатить вечностью
244. 24:58невыносимых страданий. Пришло  время нам всем отправиться в АД!
245. 25:16ГЛАВА 3. АД Сюжет не нуждается в
246. 25:17разъяснениях. Мы видим преисподнюю, где страдальцы  вкушают уже совсем другие плоды. Босх, начав
247. 25:24изображение деградации рода человеческого в раю,  постепенно подводит зрителя к идее окончательной
248. 25:30потери благословения бога к моменту расцвета  цивилизации. Как я уже говорил ранее, Ад отличает
249. 25:37отсутствие объектов естественного происхождения  — каждый элемент создан руками человека. В
250. 25:42отличие от органической гармонии рая, ад наполнен  уродливыми, извращенными формами, которые являются
251. 25:49отражением человеческой изобретательности и тяги  к греху. Горящие здания, инструменты и механизмы
252. 25:55пыток напоминают о том, как человек, отошедший  от божественного замысла, сам создаёт свой ад.
253. 26:02Люди по прежнему раздеты, но теперь  их мучит стыд. И не только он. В углу
254. 26:07преисподней мы видим свиномонахиню. Она  с нежностями лезет к испуганному мужчине,
255. 26:13заставляя его подписать завещание в пользу  церкви (делать это в аду как будто немного
256. 26:18поздновато). Католическая Церковь в  то время собирала большую часть денег,
257. 26:23продавая индульгенции — документы, которые  можно было купить, чтобы получить прощение
258. 26:28грехов. Приспешник свиньи в красном как раз их и  продает, а странное существо в рыцарском шлеме,
259. 26:34скорее всего, указывает на то, что  грехи отпускали даже убийцам и воинам.
260. 26:40По мнению Босха, в Ад попадут и любители  проводить время в борделях и кабаках. Левее
261. 26:45находятся образы трёх главных грехов, связанных  с этими местами. Кувшин символизирует алкоголь,
262. 26:51карты и игральные кости, очевидно, азартные  игры. А вот девушка, которая держит зажженную
263. 26:56свечу в руке, никто иная, как проститутка.  Во времена Босха представительницы древнейшей
264. 27:02профессии таким образом сигнализировали, что  свободны и готовы принять клиента. Любопытная
265. 27:08деталь — на щите у монстра, пытающего грешника,  нарисована адская карикатура на благословляющий
266. 27:16жест бога с левой панели. В этом месте  никто не будет благословлен, это точно.
267. 27:23Мы видим зайца, который тащит  свою добычу, другую дичь
268. 27:28уже загнали собаки. Эта сцена  великолепно отражает хаос, царящий в Аду,
269. 27:32где извращены нормальные взаимосвязи. Жертва  здесь становится хищником, а добыча — охотником.
270. 27:38Мы снова встречаем сову, но уже в своем истинном  дьявольском обличии. Если раньше птицы кормили
271. 27:54людей, то теперь они их пожирают. Образ этого  демона вдохновлен «Видением Тунгдаля» (лат.
272. 28:00Visio Tnugdali) — средневековой повестью 13  века, которая рассказывает о путешествии души
273. 28:05рыцаря по имени Тунгдаль через загробный мир.  В ней есть яркая сцена, где ненасытное чудовище
274. 28:11пожирает души грешников, а затем исторгает  их обратно в бесконечном цикле страданий.
275. 28:17«Зверь сидел посреди замерзшего озера и пожирал  испуганные души, которые воспламенялись и горели
276. 28:23внутри звериного тела, пока не оборачивались в  ничто. Затем испепелённые души исторгались вместе
277. 28:29с экскрементами, но вновь восстанавливались  и всё повторялось снова и снова, и снова.»
278. 28:34У Бедняги, которого пожирает дьявол с совиной  головой, из задницы вылетает стая черных птиц.
279. 28:40Старонидерландское слово «voghelen» обладает  двойным значением: оно обозначает как птицу,
280. 28:46так и занятие любовью. То что они вылетают через  зад намекает нам на «грех против природы» или
281. 28:52содомию. Корона в виде котла на голове у дьявола  — атрибут адской кухни, где бесконечно готовят
282. 28:58только одно блюдо. Красивый трон, на котором он  сидит — это унитаз. В средневековые времена река,
283. 29:04протекающая через сердце Хертогенбоса, была  открытой канализацией. Ее зловоние пронизывало
284. 29:12улицы города. Только очень богатые люди могли  позволить себе «чулан», расположенный над рекой,
285. 29:17где они могли уединиться. Простые люди  испражнялись прямо в реку. Ну что же,
286. 29:26в аду любое неравенство будет стерто! И богатый и  бедный отправятся прямиком в одну зловонную яму.
287. 29:32Рядом с отхожим местом собрались еще несколько  характерных грешников. Гадящий монетами — это,
288. 29:38очевидно, скупец, которого после смерти  заставили таки расстаться со своим золотом. Тот,
289. 29:43что блюет в дыру — обжора. Чуть правее  — спящий, который, на первый взгляд,
290. 29:48неплохо устроился для преисподней. Однако, на его  груди уже обосновалась адская жаба — вероятное
291. 29:54наказание за его лень. Но самый интересный  персонаж здесь — это девушка, которую демоны
292. 29:59принуждают вечно смотреться в зеркало — возможное  наказание за гордыню. Она также отмечена жабой,
293. 30:06а ее взор стыдливо опущен вниз. Никого  не напоминает? Ба, да это же сама Ева,
294. 30:12чья ошибка привела к падению человечества. У меня  от таких деталей, если честно, муражки по коже.
295. 30:19В Нидерландах бытовала поговорка: «похоть —  это музыка плоти». Музыку воспринимали как
296. 30:24легкомысленное удовольствие, сопровождавшее порок.  Во времена Босха велась дискуссия по поводу того,
297. 30:30допустимо ли использовать полифоническую музыку  в церквях, многие считали это ересью. Орган
298. 30:37церковный инструмент, достойный прославления Бога,  тогда как лютня, волынка и арфа ассоциировались
299. 30:44с праздностью, суетностью и отвлечением от  благочестивых мыслей. Босх отвечает на этот
300. 30:50вопрос, превращая удовольствие в источник боли  и хаоса, показывая, как мирские радости могут
301. 30:56привести к вечному проклятию. Эта нестройная  музыка диссонирует с гармонией божественного
302. 31:08мироустройства, люди не в силах выдержать ее,  закрывают уши руками. Зад одного из несчастных
303. 31:19был ЗАДействован в качестве нотной тетради — мы  даже можем послушать этот адский жопный трек!
304. 31:30Ад предстает не просто местом наказания, но  гротескным зеркалом, искажающим и пародирующим
305. 31:36святые образы христианства. Например, эти два  персонажа. Первый — мужчина, который несет
306. 31:42на спине огромную флейту. Изображение грешника  визуально отсылает нас к крестному ходу Христа
307. 31:47на Голгофу. Второй — пронзенный струнами арфы,  представляет адскую пародию на распятие. Вдобавок,
308. 31:54к страдальцу протягивают наколотую на пику  черную жабу, также как Христу протянули губку,
309. 32:00смоченную уксусом. Удивительно, что  у католической церкви не возникали к
310. 32:05Босху определенные вопросы. Неоднозначные образы  триптиха можно интерпретировать весьма опасно.
311. 32:11В центре панели находится один из самый знаменитых  образов босха — человек-дерево или меланхоличное
312. 32:18чудовище, а по совместительству  адская таверна для инфернальных
313. 32:22забулдыг. Треснувшая скорлупа открывает  нашему взгляду попойку, происходящую в адской
314. 32:28таверне. Это существо занимает тоже  место, что и Источник жизни в Раю,
315. 32:32являясь его антитезой. Оглянувшись через плечо,  существо с печалью смотрит на постепенный
316. 32:38распад собственного тела, также как это делают  алкоголики. Некоторые искусствоведы полагают,
317. 32:45что перед нами возможный автопортрет  самого Босха. Об этом сложно судить,
318. 32:50так как настоящая внешность художника — загадка.  Его известные портреты были написаны годы спустя
319. 32:56после смерти и довольно сильно отличаются друг от  друга. Если предположить, что это действительно
320. 33:02автопортрет, то Босх, превратив себя в чудовище,  предостерегает нас от опасности тщеславия.
321. 33:08Вместо ног у существа два гнилых дерева.  Вместо ступней — ненадежные расплывающиеся
322. 33:14лодки — аллюзия на то, как пьяного человека  штормит. Здесь внизу изображено замерзшее
323. 33:20озеро — частый атрибут ада. Тонкий лёд  по которому катаются мужчины на санках
324. 33:25и коньках говорит нам о небрежности и  глупости тех, кто испытывает судьбу.
325. 33:30В ледяной воде уже барахтается один из  грешников. Эти образы восходят к древней
326. 33:35нидерландской поговорке, близкой по смыслу  к нашему выражению «ходить по тонкому льду».
327. 33:41Справа от человека-дерева лежит рыцарь,  затравленный сворой гончих псов. В его руке потир,
328. 33:47рядом лежит облатка — явный намек на христианскую  литургию, где хлеб и вино символизируют тело
329. 33:53и кровь Христа. Выше сцена жестоких истязаний  воинов, расположенных вокруг большого фонаря. Те,
330. 34:00кто пришли арестовать Иисуса в Гефсиманском саду,  были вооружены и несли фонари. Поэтому фонарь стал
331. 34:07распространённым образом в произведениях  искусства, изображающих этот эпизод. Это
332. 34:12позволяет предположить, что перед нами те самые  солдаты, которые схватили Спасителя. В пользу
333. 34:17этой теории говорит и нарисованное дерево,  на которое карабкается фигура со стереотипно
334. 34:22большим носом. Иуда, который привел этих  людей к своему учителю, собирается повеситься.
335. 34:31Слева от человека-дерева мы видим огромный череп.  Memento mori, классическое напоминание о том,
336. 34:37что все мы однажды умрём. Босх говорит нам:  после краткого мгновения человеческой жизни
337. 34:42последует загробная вечность. В глазницу  воткнут крюк с подвешенным человеком в
338. 34:47виде ключа. Символ того, что врата Ада открыты  для тех, кто был слишком беспечен при жизни.
339. 34:54Одних обреченных ведут на виселицу, других  давят странные, чудовищные орудия смерти, словно
340. 35:00гусеницами танка. Уши пронзенные стрелой означают  духовную глухоту к словам Бога. На огромном лезвии
341. 35:08выгравирована буква «М» (она появляется и на  других изображениях ножей в картинах Босха).
342. 35:15Существует множество трактовок смысла этого  знака: от самых простых, что это просто клеймо
343. 35:21производителя ножей того времени; До тех, которые  нравятся лично мне — что это первая буква имени
344. 35:27Антихриста. В соответствии со средневековой  традицией, считалось, что имя грядущего
345. 35:33воплощения зла, которое явится перед концом света,  вероятно будет начинаться именно с буквы «М».
346. 35:39На фоне мы видим лишенные света, прискорбные  ландшафты ада. Это земли непрерывной войны и
347. 35:46разрушений. Черные руины зданий, не просто горят,  они будто взрываются изнутри. Картина этого
348. 35:52всепоглощающего пожара вероятно была вдохновлена  детскими воспоминаниями художника.. В 1463 году в
349. 35:59Хертогенбосе бушевал сильный пожар, в результате  которого 4 000 домов превратились в пепел. Это,
350. 36:05должно быть, произвело неизгладимое впечатление  на 13-летнего Иеронима. Мы видим армию, занятую
351. 36:11штурмом. Голые люди, пытаясь спастись, прыгают  в зловонные воды, туда, где смерть ждет их.
352. 36:18Интересная деталь. Выше, рядом с извергающимся  вулканом, можно увидеть один из самых загадочных
353. 36:24образов — маленькую белую душу, стоящую  на балке. Этот персонаж, казалось бы,
354. 36:29контрастирует с хаосом и муками, царящими  вокруг. Душа выглядит как светлая, чистая
355. 36:35фигура. Напротив неё находится чёрный демон, и,  вероятно, они вовлечены в борьбу. Это метафора
356. 36:41вечного противостояния добра и зла за человеческие  души. Мы уязвимы, и этот баланс невероятно хрупок.
357. 36:49Картины Иеронима Босха — это загадочные и  многослойные миры, в которых за кажущимся
358. 36:55хаосом скрывается пронзительный крик о судьбе  человечества. Смешивая образы земного и
359. 37:02потустороннего, реального и фантастического,  Босх обнажает пороки человеческой природы.
360. 37:08Художник предостерегает нас от морального падения  и призывает задуматься о страстях и искушениях,
361. 37:14которые, как и в его время, продолжают  управлять миром на пороге апокалипсиса.
362. 37:21Когда король испании Филипп II уставал от  глубоких дум напротив «Сада земных наслаждений»,
363. 37:27он закрывал панели триптиха и шел по своим  делам дальше. В миг когда створки закрывались,
364. 37:32перед глазами Филиппа II мелькала  метафора уничтожения сущего. Весь
365. 37:37грешный мир схлопывается, обращаясь в ничто,  из которого он и был когда-то создан Богом.