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Un nuevo concepto lacaniano: la "puesta-en-acto" - Los podcast de Leer a Lacan, por Sebastián Sica — Transcript

by Leer a Lacan · 2,944 words · 489 segments · language en · Watch on YouTube

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0:02[Música]
0:04Hola, mi nombre es Sebastián Sica y les
0:07doy la bienvenida al podcast de Leer a
0:09la CAN.
0:11Hoy me gustaría compartir con ustedes
0:13una hipótesis de lectura que es la
0:16siguiente. Dentro de la lista de nuevos
0:18conceptos que Jax Lacan aportó al
0:20psicoanálisis, como por ejemplo el
0:23objeto a, el sujeto, los tres registros,
0:26el otro, el estadio del
0:28espejo, hay uno que ha pasado un tanto
0:31desapercibido y es el de puesta en
0:34acto. Esta fórmula, como ustedes
0:37recordarán, La CAN la propone en el
0:39seminario 11 para referirse a la
0:41transferencia como la puesta en acto de
0:43la realidad sexual del
0:45inconsciente. Aquel día al finalizar la
0:48sesión es interrogado por el doctor
0:50Rosolato acerca de esa novedosa fórmula
0:53y la can responde, "puesta en acto es
0:57una palabra promesa."
0:59Y de esa forma misteriosa o ambigua,
1:03sugería que estaba proponiendo un nuevo
1:05término en su construcción teórica.
1:09Sin embargo, la importancia de esta
1:11noción para la clínica es más amplia que
1:12su articulación con la transferencia y
1:15radica en su directa vinculación con el
1:17concepto de sujeto, en el sentido en
1:20que, y adelanto la tesis de lectura que
1:22voy a proponerles hoy, dado que el
1:25sujeto para la CAN constituye una
1:27instancia simbólica y no un individuo o
1:31un ente ni tampoco una entidad que haga
1:34uno, entonces requiere de una puesta en
1:37acto
1:38para su
1:40efectuación. ¿Qué quiere decir que el
1:42sujeto es una estancia
1:44simbólica? Que se trata de un modo de
1:47existencia que no se reduce al cuerpo
1:49biológico y que para situarla es
1:52necesario el despliegue de un texto
1:55local. En sentido estricto, el concepto
1:58de sujeto designa la posición del ser
2:00hablante en una escena que incluye al
2:02mismo tiempo al otro y alguna dimensión
2:05del objeto A.
2:07Y esto es algo que tiene que desplegarse
2:09en una temporalidad o en términos de la
2:12CAN ponerse en acto como un texto o
2:16guion. No es algo dado a
2:19priori. Por otro lado, esta noción de
2:22puesta en acto parece poder situarse en
2:24línea junto con los conceptos de acting
2:26out y de pasaje al acto, constituyendo
2:29una serie que designa las distintas
2:31formas de localizarse el sujeto en su
2:33relación al deseo del otro.
2:36Con lo cual, si bien la fórmula que
2:38vamos a trabajar hoy aparece ligada a la
2:40transferencia, lo hace justamente como
2:43consecuencia de la elaboración lacaniana
2:45del concepto de sujeto como una
2:47instancia simbólica que incluye al otro
2:51y su deseo y permite al psicoanalista
2:53lecturas e intervenciones desde el
2:55primer momento de la
2:57consulta. Así que antes de avanzar vamos
3:00a repasar el marco en el que la CAM
3:02propone inicialmente esta fórmula.
3:05Esto sucede, como decíamos, en la sesión
3:08del 22 de abril de 1964 del seminario 11
3:12titulada en la versión PA 2 como
3:14análisis y verdad o el cierre del
3:16inconsciente, cuando la CAN afirma que
3:18la transferencia no es la puesta en acto
3:21de una ilusión, sino que la
3:23transferencia es la puesta en acto de la
3:25realidad del inconsciente. Y en la
3:27sesión siguiente dirá con más precisión
3:30todavía que la transferencia es la
3:33puesta en acto de la realidad sexual del
3:37inconsciente. Este planteo, para
3:39resumirlo, viene oponerse a la idea
3:42extraída de Freud por los analistas
3:44postfreudianos de que la transferencia
3:46es repetición de un pasado olvidado y
3:48reprimido, y por lo tanto, lo que se
3:51transfiere sobre la persona del analista
3:54no sería más que una fantasía interna
3:56proyectada, una ilusión que el análisis
3:59debería disolver para conducir al
4:01paciente a una adaptación a la realidad
4:04de la que el analista es el
4:06representante objetivo.
4:09Esta lectura proviene, por supuesto, del
4:11modelo freudiano del aparato psíquico,
4:13que considera que todos los procesos
4:15psíquicos transcurren en su interior y
4:18que la realidad es exterior a ese mundo
4:21de la
4:22fantasía. Pero lo que promueve Lacá en
4:24su enseñanza es otro paradigma, según el
4:28cual, por efecto de lo simbólico, la
4:29realidad tiene como marco el fantasma.
4:32Es decir, no hay una realidad externa u
4:35objetiva para el sujeto hablante, ya que
4:38es un constructo simbólico
4:41imaginario. Aquí hay que hacer un punto
4:44porque siempre es necesario aclarar que
4:45estas ideas valen para el tipo de
4:48sufrimiento que aloja el psicoanalista
4:49en su práctica. No es una
4:52cosmovisión. No es que la can afirma que
4:54no existe la realidad objetiva tal como
4:57para la física.
4:59Es por eso que tenemos que insistir
5:01sobre esta idea que es clave
5:03diferenciar. El psicoanálisis en su
5:05práctica trabaje con un modelo teórico
5:08según el cual el sufrimiento sintomático
5:10es expresado por una subjetividad que
5:13habita una realidad simbólica particular
5:15y local, es decir, discursiva y por lo
5:19tanto
5:20contingente, no implica que se caiga en
5:22la idea absurda de que se desmienta la
5:25existencia de la realidad física o
5:27material.
5:29El planteo lacaniano apunta a que el
5:31psicoanalista en su práctica específica,
5:34en el abordaje del síntoma del cual se
5:36ocupa, no se atribuye al lugar de
5:38representante de la realidad objetiva,
5:41de la verdad, de lo normal, lo
5:43esperable, sino que se ajuste a la
5:45dimensión del decir y, por lo tanto, de
5:49la ética y no de una moral que dicte lo
5:51que está bien, lo que está mal, lo que
5:54es y lo que no es.
5:57Entonces, volviendo a nuestro tema, La
5:59Cam propone la fórmula en este contexto
6:01de discusión teórica acerca de la
6:03realidad para designar a la
6:06transferencia como un fenómeno, una
6:08puesta en acto de la realidad sexual del
6:11inconsciente, en el sentido de serla
6:14puesta en acto no de una ilusión que
6:16habría que rectificar en función de una
6:17cierta
6:18objetividad, sino de la estructura misma
6:21del sujeto del inconsciente como una
6:23existencia simbólica en su relación
6:26estructural con el
6:28otro. Dicho en otros términos, el otro
6:32no es externo al sujeto hablante, sino
6:35que forma parte de su estructura.
6:38Con lo cual, el planteo fuerte de la CAN
6:41es que la estructura de la realidad está
6:43dada por el marco
6:44fantasmático, es decir, una escena
6:47puesta en acto según texto o guion
6:50particular que pone en articulación al
6:53sujeto con el otro en torno a la
6:55dialéctica del
6:57deseo. Y esto es lo que nombra el
6:59concepto de transferencia.
7:03Para resumir estas ideas, tenemos que
7:05subrayar y diferenciar dos cuestiones en
7:07torno a la fórmula lacaniana sobre la
7:10transferencia como puesta en acto de la
7:11realidad sexual del
7:13inconsciente. Por un lado, la concepción
7:16sobre la realidad, es decir, que el
7:19psicoanalista en su práctica aborda la
7:22realidad como un entramado simbólico
7:24imaginario, que es el velo de lo real
7:27para el ser
7:28hablante. No hay tal cosa como una
7:30realidad objetiva que habría que
7:33verificar.
7:34[Música]
7:35El testimonio en algunos casos de
7:37psicosis sobre alucinaciones auditivas o
7:39visuales podrían bastar para corroborar
7:42esta hipótesis
7:44lacaniana y por otro lado el hecho de
7:46que Lacan elabore el concepto freudiano
7:48de sexualidad en términos de
7:52deseo. Y este es el otro punto que
7:55tenemos que enfatizar. El hecho de que
7:57cuando la K sostiene que se trata de la
8:00realidad sexual del inconsciente, no
8:03está designando con esto a la sexualidad
8:05en sentido coloquial, en el sentido de
8:08la genitalidad o incluso del opulsional
8:11freudiano, sino que no debemos olvidar
8:14que en su sistema de términos sexualidad
8:17equivale a
8:20deseo. Es decir, que de manera muy clara
8:22y directa, la COS advierte que según su
8:25perspectiva para el sujeto hablante la
8:27sexualidad no consiste en una energética
8:30biológica, no es una sustancia corporal,
8:33sino que se presentifica en torno de una
8:35falta, el objeto A, y en términos de
8:39deseo. Y en esta línea, la CAN agrega
8:42que la dialéctica del deseo para el
8:44sujeto hablante de manera estructural se
8:47articula con el deseo del otro.
8:50una lógica mínima que proviene de la
8:52hipótesis que desarrolla acerca de la
8:54Constitución subjetiva en términos de
8:55alienación y
8:58separación. Recordemos que estos dos
9:00momentos son dos tiempos lógicos de un
9:02solo proceso, la Constitución subjetiva,
9:05y por lo tanto no se vinculan con una
9:08cronología evolutiva y su producto es el
9:11anudamiento del deseo como deseo del
9:13otro, cuyo texto es la escena
9:16fantasmática. ¿Cómo se desarrollan estos
9:18tiempos lógicos?
9:20El primero, la alienación, es el
9:23encuentro mítico de la subjetividad, aún
9:25no situada con el campo del otro como
9:28campo del
9:29significante. En este primer tiempo
9:31lógico se produce el fading, la falta en
9:34ser como producto de que ningún
9:37significante podrá representar en sí
9:39mismo al sujeto, sino en relación con
9:41otro
9:43significante. Pero en el segundo, la
9:46separación, La CAN dirá que el sujeto
9:48viene a localizarse, a jugar su mano en
9:52el sentido de un recupero parcial de
9:54esta pura falta en ser y lo hace desde
9:57su posición como objeto respecto de la
10:01función del deseo del otro.
10:04Es decir, que la pérdida inicial del ser
10:06y del objeto que se produce en el
10:08momento de alienación por el encuentro
10:10con el
10:11significante, para la CAN se transforman
10:14las preguntas míticas, ¿qué deseo y
10:17quién soy?
10:19las cuales en el tiempo de separación el
10:21sujeto dirige al deseo del otro desde su
10:23lugar de
10:24objeto. Y así es que para Lacán se
10:27cierra este movimiento de bucle donde
10:29las respuestas contingentes a estas
10:32preguntas suscitadas por la estructura
10:34son las que brindan el texto de la
10:36escena
10:37fantasmática y se van a ubicar en el
10:39lugar de los axiomas desde los cuales se
10:43sitúa el
10:44sujeto. Y es desde aquí, de este
10:47movimiento mítico, que Laak deriva la
10:49condición estructural del anudamiento
10:51del deseo como deseo del otro, porque el
10:54sujeto encuentra su estatuto simbólico,
10:57su posición deseante, a nivel de su
10:59relación a un otro también
11:02deseante. Por lo tanto, lo que intenta
11:05subrayar la
11:06canción dialéctica entre el sujeto y el
11:09campo del otro hay un doble antecedente
11:12respecto del surgimiento de la
11:13subjetividad.
11:15Por un lado, la estructura del
11:17significante y por otro la necesaria
11:19encarnadura de la cadena en una
11:21discursiva particular y
11:23contingente que designa como deseo del
11:26otro en torno de la que el sujeto
11:29articula sus preguntas y respuestas.
11:32Esta es la matriz conceptual respecto de
11:34la cual la CAN sostiene que la
11:36transferencia es la puesta en acto de la
11:38realidad sexual, ahora diríamos
11:42deseante, del sujeto del
11:44inconsciente, dado que en este marco el
11:47deseo no es algo que se tiene o no se
11:49tiene, sino una condición de estructura.
11:54Ya centrándonos en el concepto de puesta
11:56en acto, vemos que la CAN lo sitúa en
11:59torno a un hecho
12:00constitutivo, que si bien el sujeto
12:02pierde su mismidad por el defecto del
12:05significante, sí se localiza en una
12:07posición respecto del otro, que es el
12:10marco
12:11fantasmático. Ese sujeto que carece de
12:14ser, que pierde el sí mismo por efecto
12:17del
12:18significante, puede ser atrapado, leído.
12:21Sin embargo, en la dimensión temporal
12:23que implica la repetición de una escena.
12:27Es por esa razón que la can eligió una
12:29expresión puesta en acto que se utiliza
12:32en el teatro, porque se trata de una
12:35puesta en escena y un guion que reparte
12:38roles. Ahora bien, si por un lado la
12:41puesta en acto constituye la
12:43localización subjetiva en la escena, por
12:46otro encontramos dos términos en nuestra
12:48teoría, el pasaje al acto y el act in
12:52outar a la inversa movimientos
12:55coyunturales de deslocalización del
12:58sujeto. Así es que tenemos una serie de
13:00términos, la puesta en acto, el act
13:03inout y el pasaje al acto que apuntan a
13:07nombrar la posición subjetiva respecto
13:09del deseo del otro y, por lo tanto,
13:12resultan operatorios para leer los
13:14movimientos
13:15transferenciales desde los primeros
13:17momentos de una consulta.
13:20Y en este sentido, quienes tienen
13:22experiencia clínica habrán constatado
13:24que los psicoanalistas podemos recibir
13:25consultas por parte de personas que
13:27están atravesando por una coyuntura de
13:29acting out o de pasaje al acto respecto
13:32de las figuras del
13:33otro. O incluso una vez instalado el
13:36dispositivo podrían producirse acting
13:39outs dependiendo de la posición que
13:41asuma quien ocupa el lugar del
13:43psicoanalista. Por eso la CAN dice,
13:45refiriéndose a la estrategia analítica
13:47cuando se presenta alguien en posición
13:49de actin out, cómo se puede domesticar
13:52la transferencia salvaje, cómo poner el
13:54caballo a dar vueltas en el
13:57picadero. En este punto es importante
13:59subrayar también que no estamos hablando
14:01de grados de gravedad bajo la suposición
14:04de que el pasaje al acto sería más grave
14:06que el actin out, porque no son
14:08diferencias cualitativas o etiquetas
14:11para designar la diferencia entre, por
14:13ejemplo, un intento de suicidio o solo
14:18lastimarse, porque en realidad hay
14:20coordenadas lógicas muy precisas que
14:22permiten diferenciar en la clínica estas
14:24nociones entre sí.
14:27Aquí entonces vale aplicar la lógica del
14:30significante. Es decir, ningún evento
14:33significa nada en sí mismo, sino en su
14:36articulación.
14:38Y para intentar designar si algo es un
14:40pasaje al acto o un actin out, será
14:43necesario situar la posición del sujeto
14:45en la escena que lo vincula al deseo del
14:47otro, porque se trata de movimientos
14:51coyunturales dentro de un proceso y en
14:54el marco de una trama que en todo caso
14:56habrá que leer en su desarrollo
14:59temporal. ¿En qué radica la diferencia
15:02entre las dos categorías?
15:04La can afirma que el actinout es
15:07esencialmente algo en la conducta del
15:08sujeto que se muestra, es decir, es algo
15:11que tiene un desarrollo mostrativo que
15:14se abre en el tiempo, mientras que el
15:16pasaje al acto son eventos que se
15:19precipitan, que concluyen, que cierran.
15:24En cuanto al pasaje al acto, lo que
15:26propone nuestro autor es que se trata
15:28del momento de identificación absoluta
15:31del sujeto con el objeto A, donde el
15:34dejarse caer es el correlato
15:38esencial y agrega que si queremos
15:40pensarlo desde la fórmula del fantasma,
15:43el pasaje al acto es el momento de mayor
15:46embarazo del sujeto en el sentido de su
15:49desaparición.
15:50con el añadido de cierto desorden del
15:54comportamiento. Es un movimiento por el
15:56cual el sujeto se precipita y bascula
15:59fuera de la
16:01escena. Un ejemplo que cita la can de
16:04las fugas. Cuando el sujeto se evade de
16:07la escena que lo sitúa en relación al
16:08deseo del otro y repentinamente prende
16:11una partida errática.
16:15Al inversa, el actinout es un
16:16comportamiento mostrativo que implica un
16:18llamado al deseo del otro y, por lo
16:20tanto, un intento de subir a la escena
16:24con un borde de exhibición, incluso de
16:26escándalo, va a decir
16:28Lacá. Lo que es importante situar es el
16:31hecho de que en ambos el sujeto está
16:33deslocalizado de la escena en función de
16:36un movimiento de entrada o de salida, de
16:40llamado o de caída respecto del deseo
16:42del otro.
16:44Y en
16:45contrapartida, lo que la CAN designa
16:47como puesta en acto de forma muy
16:51novedosa supone más bien la localización
16:54subjetiva en la escena que lo vincula al
16:56otro y a su
16:57deseo. Se trata, en este caso, ya no de
17:00una evasión errática, de una
17:03desaparición o de una fuga propias del
17:05pasaje al acto, y tampoco de la
17:08desmesura mostrativa del actin out, sino
17:12del montaje repetitivo del texto
17:14fantasmático, que es el que brinda un
17:17axioma interpretativo de su posición
17:19respecto del otro y desde el cual el
17:21sujeto se sitúa en su realidad.
17:24Esta noción de puesta en acto ligada por
17:27la CAN a la
17:28transferencia tiene un correlato clínico
17:30que conduce entonces a una lógica que
17:33permite al
17:34psicoanalista desde el primer contacto
17:37la lectura de la posición subjetiva de
17:39quien consulta, porque las condiciones
17:41en las que se formula la demanda de
17:43análisis ya implica el marco escénico de
17:46la relación al otro.
17:48Por ejemplo, de entrada vale preguntarse
17:51cómo se formuló la demanda de
17:54análisis. ¿Fue en nombre propio o por
17:56pedido de otra persona? ¿Cómo se dirige
18:00a la figura del otro encarnada por el
18:02psicoanalista? ¿Cuál es la posición que
18:04asume respecto del
18:07dispositivo? Tomemos, por ejemplo, un
18:09caso escuchado en una supervisión
18:11clínica.
18:13Una persona se contacta con un
18:14psicoanalista enviando un mail diciendo
18:16que lo hace por orden de su médico. Se
18:19le propone un horario a lo que responde
18:21días después de forma evasiva y
18:24exponiendo dificultades horarias.
18:26El analista le propone alternativas,
18:28pero esta idea y vuelta evasivo se
18:30reproduce una vez más, con lo cual el
18:33analista decide responder que dada la
18:36inconsistencia del pedido, estaba
18:38evaluando si iba a ofrecerle o no otras
18:41opciones. Esta intervención precipita
18:44ahora sí con firmeza, la demanda de la
18:47consultante. Una vez en entrevistas, el
18:50planteo resulta hacer las dificultades
18:52para sentarse en el país en el que
18:54reside desde hace 3 años.
18:56Luego de migrar debido a que en su país
18:58de origen corría riesgo por los
19:00problemas en los que su padre había
19:02involucrado a la familia por sus
19:03vinculaciones con la delincuencia.
19:06no había decidido la inmigración e
19:08incluso comenzó a desplegarse que sus
19:11dificultades para sentarse tenían que
19:13ver justamente con el hecho de
19:15permanecer escondida subjetivamente de
19:18la mirada de los otros, cosa que
19:21retroactivamente permitió leer las
19:23coordenadas evasivas escondidas de su
19:26demanda
19:27inicial, con lo cual la escenificación o
19:30puesta en acto de la demanda constituye
19:33un texto a ser leído.
19:35tanto como los
19:37enunciados. La puesta en acto entonces
19:40se sitúa como una condición de
19:42estructura propia del sujeto del
19:44inconsciente, dado que pone en escena el
19:46posicionamiento y anudamiento del deseo
19:49con el deseo del otro, lo cual requiere
19:52de la repetición para efectuar la
19:55lectura del texto que localiza al sujeto
19:57bajo alguno de los significantes que lo
20:01representan. Hasta la próxima.
20:04[Música]

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