TODO PLATÓN Resumido en 15 Minutos 😎 (FÁCIL!) 🤯 — Transcript

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1. 0:00En este vídeo, te voy a explicar todo,  literalmente TODO lo que necesitas saber
2. 0:04de Platón, sea para aprobar el Bachillerato, la  Selectividad o para fardar en las discotecas,
3. 0:08que me han dicho que eso es lo que se lleva ahora.  Platón, Platón, Platón… [Leónidas:] Más conocido
4. 0:13como Aristocles, el mamadísimo de anchos hombros.  Hijo de aristócratas, su vida dio un vuelco a los
5. 0:2020 años cuando conoció a Sócrates, el filósofo  que iba poniendo en ridículo a todo el mundo con
6. 0:24sus preguntitas de los cojo[__]. Para abordar su  pensamiento fácilmente, vamos a distinguir en él
7. 0:304 grandes bloques: (1) su metafísica o teoría  de las Ideas, (2) su epistemología o teoría del
8. 0:36conocimiento, (3) su antropología o teoría del  hombre y (4) su política o teoría del Estado
9. 0:41ideal. La teoría de las Ideas de Platón tiene su  origen en la reflexión acerca de la actividad de
10. 0:46Sócrates. Sócrates iba por la calle preguntando  a la gente cosas como: ¿qué es la valentía?,
11. 0:50¿qué es la justicia?, ¿qué es el bien, la belleza,  la piedad? Platón, reflexionando sobre esto,
12. 0:55se da cuenta de que Sócrates está preguntando  por la esencia de las cosas, el "en sí" de algo,
13. 1:00generalmente de algún valor o virtud. Hay actos  justos e injustos: ergo tiene que existir la
14. 1:06Justicia, la Justicia tiene que ser algo. Hay  cosas más o menos bellas: ergo tiene que existir
15. 1:10la Belleza, la Belleza tiene que ser algo.  Pero estas esencias que buscaba Sócrates y que
16. 1:15explican lo que diferentes cosas tienen en común,  ¿dónde están? ¿Cuál es su estatus ontológico? En
17. 1:22la experiencia sólo nos encontramos con acciones  justas o injustas, nunca con la Justicia en sí;
18. 1:27sólo vemos cosas bellas, nunca la Belleza en  sí. [Leónidas:] ¿Cómo que no? ¡Mírame a mí!
19. 1:35Si estas esencias tienen que existir pero  no están, no nos las encontramos en el mundo
20. 1:41sensible, razona Platón, entonces tienen que  existir en otro reino, en un reino distinto
21. 1:47del sensible: en el mundo de las Ideas, el  mundo inteligible. Ahí, dirá Platón, existen
22. 1:53de modo subsistente las Esencias o Formas de las  cosas, las Ideas. Mundo sensible e inteligible se
23. 2:00contraponen de diversas maneras. Si el mundo  sensible es visible, el mundo inteligible es
24. 2:05invisible; si lo sensible es corpóreo y material,  las Ideas son incorpóreas e inmateriales;
25. 2:11las cosas sensibles son imperfectas, las ideas son  perfectas; si las cosas son mutables, temporales y
26. 2:18corruptibles, las Ideas son inmutables, eternas e  incorruptibles. Los perros, por poner un ejemplo,
27. 2:24crecen, corren y mueren, pero la Idea de perro es  siempre y en todo momento idénticamente la misma.
28. 2:30Con todo esto, Platón lo que plantea es que lo  más real, lo que tiene más ser, son las Ideas,
29. 2:36el mundo de las Ideas, mientras que las cosas  sensibles que nos encontramos en la experiencia
30. 2:40son una mera copia de las Ideas, una imitación,  una apariencia. Las ideas son hasta tal punto más
31. 2:48reales que las cosas que, si no hubiera ideas,  ¡no habría cosas tal y como las conocemos! Las
32. 2:53Ideas son el fundamento, la base, la condición  de posibilidad de la existencia de las cosas
33. 2:58sensibles, de que estas sean lo que son y de que  podamos nosotros conocerlas, pues si no hubiera
34. 3:04nada estable en el cambio, nada que se mantuviera  lo mismo, no podríamos conocer. Las Ideas,
35. 3:10por tanto, son la verdadera realidad: todo lo  que las cosas sensibles de la experiencia tienen
36. 3:15de real se lo deben a las Ideas. Nos encontramos,  por tanto, con el primer dualismo de la filosofía
37. 3:21de Platón, un dualismo ontológico: la separación  y distinción entre el mundo sensible (el kosmos
38. 3:28aisthetós) y el mundo inteligible (el kosmos  noetós). ¿Cuál es la relación entre ambos? Pues,
39. 3:34bueno, es triple, según Platón. Primero, las cosas  sensibles participan de las Ideas: las Ideas son
40. 3:41su modelo y las cosas tratan de imitarlas lo mejor  que pueden. Segundo, las Ideas se hacen presentes
41. 3:48en las cosas, se manifiestan o se revelan en  ellas, aunque de modo imperfecto tamizado. Y,
42. 3:53por último, estas dos relaciones de participación  y presencia establecen una especie de koinonía,
43. 3:59de comunidad, una relación de comunidad,  de comunión, entre las Ideas y las cosas
44. 4:04sensibles. A este dualismo ontológico que acabamos  de ver le corresponde un dualismo epistemológico,
45. 4:09del conocimiento, entre la razón y los sentidos.  Mientras con los sentidos conocemos las cosas
46. 4:15sensibles, mutables e imperfectas, sólo con la  razón podemos acceder a las Ideas. El que quiera
47. 4:22hacer tal cosa deberá ejercitarse en la filosofía  e ir ascendiendo por los distintos niveles de
48. 4:27conocimiento, pasando del más bajo, la dóxa (la  opinión), a la ciencia (la episteme). Dentro de
49. 4:34la dóxa, el nivel trabajo de conocimiento es  lo que Platón llama la imaginación o eikasía,
50. 4:39donde él sitúa artes como la retórica, la  pintura o la poesía, cuyo objetivo es generar
51. 4:45un mundo ficticio, falso, de apariencias bellas  que imite el mundo sensible. Por tanto, fijaos,
52. 4:52si las cosas sensibles ya son una copia de las  Ideas, los objetos de este nivel del conocimiento,
53. 4:58de la eikasía son copias de copias, apariencias de  apariencias. Por eso Platón lo coloca en el nivel
54. 5:05más bajo: sus objetos tienen la menor consistencia  ontológica posible, ¡son sombras de sombras!
55. 5:12Después de la eikasía, ya viene la creencia o  pistis, que esta vez sí que versa sobre objetos
56. 5:18sensibles reales, y aquí Platón coloca artes  como la carpintería, por ejemplo. A diferencia
57. 5:23del pintor, el carpintero sabe hacer una mesa  de verdad, no solamente una imitación. Si damos
58. 5:31el salto a la ciencia (la episteme), aquí dentro  también encontramos dos niveles de conocimiento.
59. 5:36El primero es el pensamiento discursivo o diánoia,  como el que se da en la aritmética o la geometría.
60. 5:42Dice Platón que la diánoia todavía se apoya en  imágenes sensibles, porque el matemático necesita,
61. 5:49por ejemplo, dibujar sus formas o escribir sus  cálculos para hacer las operaciones mentales, y en
62. 5:55esa medida, en la medida en que necesita apoyarse  en lo sensible para ayudarse en su razonamiento,
63. 5:59pues es un conocimiento menos perfecto. En cambio,  el último nivel, la intelección o nóesis, ya
64. 6:06consiste en la prevención directa, sin mediación  por imágenes sensibles, de las Ideas en sí mismas.
65. 6:13En este proceso del conocimiento, la última  Idea que se alcanza (porque hay una jerarquía en
66. 6:19las Ideas) es la Idea suprema, que es la Idea de  Bien, que es la que da el ser y la inteligibilidad
67. 6:24a todas las demás cosas, dice Platón. En la  aprensión del Bien en sí, el filósofo conoce
68. 6:30el grado máximo de ser y la razón de la existencia  de todo lo demás, es decir, alcanza la sabiduría,
69. 6:37el conocimiento de la explicación última de todas  las cosas. O al menos esto es así en la República,
70. 6:42porque en el diálogo "Banquete" Platón lo que dice  es que la Idea suprema es la Belleza. Aunque hay
71. 6:48varias ocasiones en las que Platón da a entender  que lo bueno es lo bello y lo bello es lo bueno,
72. 6:53por tanto es posible que "Bien" y "Belleza" sean  simplemente dos nombres distintos que Platón da
73. 6:58a la misma Idea fundamental y básica y suprema,  de la cual todo lo demás depende en el ser. En
74. 7:05el pensamiento de Platón encontramos aún un tercer  dualismo, un dualismo antropológico, en el hombre:
75. 7:11entre el alma y el cuerpo. Si el cuerpo se  corresponde con lo sensible y es, por tanto,
76. 7:17visible, material y mortal, el alma, en cambio,  se corresponde con las Ideas y es de su misma
77. 7:22naturaleza: invisible, inmaterial e inmortal.  Una cosa importante a tener en cuenta es que,
78. 7:28para Platón, el alma de cada persona preexiste  a su encarnación en el cuerpo, cosa que explica
79. 7:33con su famoso mito del carro alado. Dice Platón  que el alma es como un carro alado con un auriga
80. 7:39y dos caballos, uno bueno y manso y otro malo  y difícil. El auriga representa a la razón, el
81. 7:46caballo bueno a la parte irascible de nuestra alma  (que es la base de nuestras pasiones racionales,
82. 7:51como la indignación justa) y el caballo malo  representa la parte concupiscible (que es la
83. 7:56base de nuestras pasiones sensibles e irracionales  por el sexo, la comida y la bebida, que tanto nos
84. 8:02cuesta controlar). [Leónidas:] ¡Habla por ti!  Por cierto… tengo hambre. Según el mito, el
85. 8:07alma vivía tan tranquila en el mundo de las Ideas  y se dedicaba a contemplarlas, pero por descuidar
86. 8:12el caballo malo (el de las bajas pasiones), éste  termina arrastrando el carro entero a lo sensible,
87. 8:18al mundo material. Ahora el alma está atrapada en  un cuerpo, que es su cárcel, y anhela escapar de
88. 8:23él para poder volver a su hogar y contemplar otra  vez de nuevo el objeto de su amor, las Ideas. Pero
89. 8:29para ello tiene que pasar por todo un proceso  de purificación y lucha con el cuerpo para,
90. 8:34poco a poco, ir apartándose de los placeres  sensibles por medio del ejercicio de la virtud
91. 8:39y la filosofía, de modo que cuando llegue la  muerte sea simplemente como el paso final de
92. 8:44esa separación con el cuerpo que el filósofo  ha ido ejercitando toda su vida. Por tanto,
93. 8:49el filósofo no puede temer a la muerte,  porque la muerte no es sino el paso último
94. 8:54de esa liberación o separación de lo material  que él ha ido intentando toda su vida. Como
95. 9:00este proceso es muy complejo, Platón teoriza  que, para regresar al mundo de las Ideas,
96. 9:04un alma tiene que pasar por muchas vidas  y que, por tanto, después de la muerte
97. 9:08se va a ir reencarnando múltiples veces en  distintos cuerpos, según como haya vivido.
98. 9:14Una consecuencia interesante de todo esto es  que, para Platón, el conocimiento es siempre
99. 9:21re-conocimiento: reminiscencia o anámnesis. El  alma ya conoce las Ideas cuando existe separada
100. 9:29en el mundo inteligible, pero al caer al mundo  sensible se le olvida ese conocimiento y tiene que
101. 9:34ir redescubriéndolo por medio de la experiencia  y el pensamiento racional. Conocer, por tanto,
102. 9:40para Platón, en esta vida no es sino recordar. ¡Y  llegamos, por fin, a la política! En la República,
103. 9:47uno de sus diálogos más emblemáticos, Platón se  propone indagar qué es la justicia y qué es lo
104. 9:53que hace a un individuo justo. Pero como mirar  directamente el individuo es algo muy complejo
105. 9:58(porque es como una entidad muy pequeñita, por  decirlo así, un microcosmos), Platón nos dice
106. 10:02que será mucho más fácil esta investigación  si indagamos qué es la justicia en la ciudad,
107. 10:07en la polis, que es como un hombre pero en  grande. Así, en paralelo a las tres partes
108. 10:12del alma que acabamos de ver, Platón distingue  tres grupos o clases sociales en la ciudad:
109. 10:17los artesanos (que se corresponden  con la parte concupiscible del alma),
110. 10:21los guardianes (que se corresponden con la parte  irascible) y los gobernantes (que se corresponden
111. 10:27con la razón). Para evitar la corrupción de los  guardianes y los gobernantes, Platón propone para
112. 10:32ellos un régimen de comunidad de bienes, mujeres  e hijos, en el que van a tenerlo todo en común,
113. 10:38como si fueran amigos. Sólo a los artesanos se les  va a permitir que tengan posesiones en privado,
114. 10:43pero sin que se enriquezcan demasiado (porque  entonces dejarán de trabajar) y sin que se
115. 10:49empobrezcan en exceso (porque entonces no tendrán  lo necesario para trabajar, para cumplir su
116. 10:53función). Así que, fijaos, esto es súper curioso  y muy antimoderno: Platón nos está diciendo que
117. 10:58no hay que cuidar a la polis solamente de  la pobreza, ¡sino también de la riqueza!
118. 11:03Porque el peligro es tener una ciudad dividida  en dos: la ciudad de los pobres y la ciudad de
119. 11:11los ricos, en enemistad perpetua entre sí.  Una polis de este tipo pierde su unidad y
120. 11:17está condenada a morir tarde o temprano. ¿Pero  qué es la justicia en la polis? Según Platón,
121. 11:22la ciudad justa, ideal y feliz será aquella en  la que cada uno hace lo que le toca, en la que
122. 11:27cada uno cumple aquella función para la cual  está naturalmente dotado. Con esta mentalidad,
123. 11:32tiene un papel crucial la educación,  que tiene que ir dirigida a descubrir
124. 11:36cuál es la función natural a la que está  naturalmente orientado cada individuo y a
125. 11:42dotarle de las herramientas necesarias para  cumplir con esta función satisfactoriamente.
126. 11:49Para Platón, aquellos a quienes por naturaleza  les corresponde gobernar serán los filósofos,
127. 11:55esas personas que tengan una  orientación a la actividad filosófica.
128. 12:02¿Por qué? Porque son estos los que han alcanzado  o pueden alcanzar el conocimiento de la Idea de
129. 12:09Bien y que, por tanto, saben qué es lo bueno, qué  es lo justo, y saben cómo hacerlo, cómo aplicarlo
130. 12:16en la realidad. Tal es la famosísima tesis del  filósofo-rey: "A menos que los filósofos reinen
131. 12:22en las ciudades, o cuantos ahora se llaman reyes  y dinastas practiquen noble y adecuadamente la
132. 12:28filosofía, vengan a coincidir una cosa y otra, la  filosofía y el poder político, y sean detenidos
133. 12:34por la fuerza los muchos caracteres que se  encaminan separadamente a una de las dos,
134. 12:40no hay, amigo Glaucón, tregua para los males de  las ciudades, ni tampoco, según creo, para los
135. 12:46del género humano". [Leónidas:] Mi cita favorita  de toda la filosofía. Porque me representa.A cada
136. 12:52parte de la ciudad le corresponde una virtud  concreta, la misma que a la parte del alma que
137. 12:57representa. La virtud propia de los artesanos, por  tanto, será la templanza, que regula el apetito de
138. 13:03los bienes materiales. Los guardianes, además de  la templanza, deberán tener también la valentía,
139. 13:09el valor, que es esa virtud que regula el  miedo ante el peligro. Y el filósofo-rey,
140. 13:14además de las anteriores, deberá tener también la  prudencia o sabiduría, la capacidad de saber qué
141. 13:19es lo que hay que hacer, de reconocer qué es lo  bueno y de hacerlo bien hecho. Si se cumple esta
142. 13:25jerarquía y cada parte hace lo que le toca y cada  parte desarrolla su virtud propia, entonces y sólo
143. 13:31entonces se cumple, se hace realidad, la justicia:  sólo entonces la ciudad es justa. ¿Qué pasa si
144. 13:37esto no se cumple? Pues se quiebra el equilibrio,  la ciudad se desvía de este modelo ideal y se
145. 13:43introduce en ella la injusticia: surgen los  regímenes corruptos, en los que ya no se busca el
146. 13:49bien común, el bien de la ciudad, sino solamente  el bien particular de la clase gobernante.
147. 13:54Primero, lo que aparecerá será la timocracia,  que es un gobierno militar. Si la ciudad carece
148. 14:00de gobernantes sabios, los guardianes (que son  los poseen las armas, la capacidad de violencia
149. 14:04física) se harán con el poder político. Pero como  carecen del conocimiento necesario para gobernar,
150. 14:10como no tienen la prudencia y sólo saben luchar  (porque para eso han nacido, por decirlo de alguna
151. 14:15manera), lo que harán será conducir la ciudad a  la guerra y al caos. Después de la timocracia,
152. 14:21llega la oligarquía, cuando los guardianes  se corrompen por el amor al dinero (al que
153. 14:25tienen fácil acceso debido al poder) y empiezan a  gobernar con la mira exclusivamente puesta en la
154. 14:31riqueza. A la oligarquía le sucede la democracia,  cuando la gran masa de los pobres decide tomar el
155. 14:38poder debido al abuso de los ricos. Sin embargo,  estos no lo harán mejor que los anteriores,
156. 14:42porque tampoco están capacitados para gobernar  y padecen los mismos vicios que los ricos, sólo
157. 14:48que ellos no tenían riquezas. De la democracia  surge, al final, la tiranía, cuando el demagogo
158. 14:54manipula por medio de la retórica a las masas  para que lo elijan en líder absoluto. Éste,
159. 15:00dice Platón, es el peor régimen posible, porque  toda la ciudad pasa a estar al servicio del bien
160. 15:06particular de un solo hombre. Curiosamente, para  Platón, de la libertad extrema de la democracia
161. 15:11a la esclavitud absoluta de la tiranía sólo hay  un paso. Toda esta discusión de la ciudad ideal
162. 15:18tiene que entenderse, recordad, como una imagen o  metáfora del alma individual. Igual que la polis,
163. 15:24el alma tiene también tres partes (que hemos  visto antes) y cada una tiene que cumplir
164. 15:28su papel y desarrollar su virtud propia. La  parte que debe gobernar la vida es la razón,
165. 15:33pues es la única que es capaz de conocer el  bien en sí mismo. Si, en cambio, dejamos que nos
166. 15:39gobierne la parte inferior de nuestra alma, la que  se guía por los placeres sensibles, por lo bajo,
167. 15:44pues nuestra vida inevitablemente terminará  yéndose a pique. ¡Y esto es lo más básico,
168. 15:50todo lo que necesitas saber de la filosofía de  Platón! Sólo me he dejado una cosa: su famoso mito
169. 15:56de la caverna, una alegoría preciosa del mundo de  las Ideas y de la experiencia del filósofo que lo
170. 16:01descubre. Pero es que eso ya te lo expliqué en  detalle en este vídeo de aquí, ¡así que venga,
171. 16:06dale click, ves a verlo para completar toda esta  explicación! También te encontrarás el resto
172. 16:11de vídeos que hemos hecho sobre Platón,  en el que voy mucho más en profundidad
173. 16:14en cada uno de estos temas, así que puedes  aprender un poquito más. ¡Venga, dale click!