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TALLER DE ETNOGRAFÍA | 1ra sesión | ¿De qué se trata la labor etnográfica? Eduardo Restrepo — Transcript

by Facultad de Ciencias Sociales UNMSM · 15,669 words · 2,419 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00[Música]
0:13poblaciones afrodescendientes en
0:15colombia se posicionará como grupo
0:16étnico la hacía en el medio de trato
0:19ellos se inventaron una universidad que
0:21llamaban en aquel momento la puc la
0:23ahora se llama una y claretiano
0:26y ellos armaron los programas de
0:29antropología no en bogotá
0:31no en calle sino en dos lugares todavía
0:37más periféricos de lo que es colombia
0:40uno de ellos egipto el quinto es en el
0:43pacífico colombiano que esto es selva
0:45húmeda tropical esto es unas condiciones
0:47muy distintas de las de bogotá 2 las de
0:51medellín o de las de calle y otro en
0:54mocoa también selva húmeda tropical en
0:56el amazonas ser que incluso con la
0:58frontera del perú si es ambas zonas de
1:02conflicto de guerra ambas zonas de
1:05narcotráfico todo ambas zonas de minería
1:08ilegales es el país de verdad el país de
1:11los delitos o de los pitucos de bogotá
1:14sino el país que vive mucha gente en
1:17colombia con unas condiciones y unas
1:20trayectorias
1:23de formación de los estudiantes de
1:27antropología que eran distintos de las
1:29trayectorias y de las condiciones de
1:31formación de los estudiantes de
1:32antropología en bogotá o en el gym o en
1:36barranquilla o en carthage lorenzo en
1:38cali que son pueden ser difíciles en
1:41esas ciudades pero en aquellos sitios
1:44como king kong son estudiantes con
1:48muchas dificultades y con muchas
1:51limitaciones por ejemplo escribir es una
1:55cosa rarísima que pasa por allá para
1:58ellos la escritura es una labor o una
2:02actividad muy distinta de lo que puede
2:04ser para un chico que o una chica que ha
2:07tenido unas condiciones privilegiadas de
2:09formación o la lectura en muchas de las
2:12casas de esos chicos
2:14libros era una cosa rarísima que un
2:17libro eso que es biblioteca es eso que
2:20es entonces la historia de este libro de
2:23este libro de fotografía está asociada a
2:27unas clases que yo empecé a dar
2:31en mocoa y quibdó para estudiantes de
2:34antropología y entonces a mí me tocaba
2:36explicarles a ellos que era eso de la
2:39etnografía y eso de la etnografía para
2:42ellos era todavía más extraño todavía
2:45más alejado de sus experiencias de vida
2:49de lo que pudiera ser para un chico o
2:51una chica en bogotá
2:54entonces el primer borrador de este
2:56libro son escritos son algunas páginas
3:00que escribió para llevarse las impresas
3:02además a mis estudiantes y leerlas entre
3:07todos porque además
3:09el ejercicio de leer en la casa o de
3:11hacer trabajos previos eso era muy
3:15extraño para ellos leer restante de
3:17todos y desde ahí diseñar unos
3:20ejercicios etnográficos que les
3:23permitieran a ellos entender lo que era
3:26etnográfico entonces este libro nace y
3:29ha mantenido eso y espero que este
3:31taller sea esto también nace con un
3:36propósito fundamental y el propósito
3:39fundamental es no despistar al enemigo
3:42no confundir a la gente sino lo más
3:47diáfana y lo más claramente posible
3:50explicar contar ilustrar que es hacer
3:54etnografía qué significa cómo se hace el
3:58no grafía porque yo no sé ustedes pero
4:02yo me he metido muchas veces en las
4:04bibliotecas a buscar manuales de
4:06etnografía y yo que llevo muchos años
4:09haciendo etnografía
4:11empiezo a leer eso y no entiendo nada yo
4:14lewis
4:15el observación no entiendo nada entonces
4:19este texto tiene un propósito
4:21fundamental y es explicar lo más
4:25claramente posible lo más
4:29como diáfanamente posible que es la
4:33etnografía y sobre todo cómo se hace el
4:36grafito cierto porque la mayoría nos
4:40podemos quedar muchos semestres
4:42discutiendo los soportes epistémicos o
4:46los debates de las políticas de la
4:48representación o las cuentas de la
4:52escritura etnográfica fácil pero es
4:54mucho más
4:57urgente me parece a mí compartir cómo se
5:02hace en un gráfico que significa hacer
5:04etnografía y cosas por ejemplo como eso
5:07no le pueden decir listo para hacer
5:09etnografía uno hace observación
5:11participante trabaja y hace esto y esto
5:14y esto y bueno y uno cuando vuelve del
5:17terreno uno que hace con todo ese montón
5:20de materiales que tiene uno como traduce
5:23ese montón de entrevistas que tiene o
5:26esas fotos que tomó o ese diario de
5:29campo que escribió uno como traduce eso
5:32en una tesis fue un artículo o en un
5:35libro o en una muestra etnográfica o en
5:38un cine o en un auto audiovisual
5:41etnográfico pues este libro y este
5:44taller tienen ese propósito
5:47yo quiero contarles a ustedes cómo se
5:50hacen no gráfica
5:51yo quiero contarles a ustedes eso de la
5:53manera más
5:54abierta y más transparente posible e
5:58incluso mostrarles las limitaciones que
6:03yo tengo mis grandes problemas con él
6:07como se hace en lo gráfico y eso porque
6:11no todo el mundo
6:13esta incapacidad para hacer cualquier
6:17tipo de etnografía
6:19las escenografías no solamente producen
6:23a los etnógrafos no solamente los
6:26etnógrafos no pueden hacer impunemente
6:29la etnografía eso vamos a hablar más
6:30adelante sino que también hay etnografía
6:33es para unas personas y hay otras
6:36etnografías para otras personas eso lo
6:39vamos a trabajar antes ese es el
6:40propósito de este taller explicarles
6:43clara y honestamente cómo se hace el
6:47negativo ese es el propósito de este
6:49libro en la historia de este libro
6:51entonces inicialmente están estos textos
6:53con estos estudiantes y esos textos que
6:58yo escribí para sentarme a leer con los
7:00estudiantes de mocoa equipo empezaron a
7:02circular entre colegas y algunos colegas
7:05nos empezaron a usar en universidades y
7:08tucker
7:09supuestamente porque también se había un
7:11para los pitucos no había pensado en
7:14este nivel y empezaron a circular de esa
7:17manera y algunos colegas que yo respeto
7:19que han hecho mucha fotografía me decían
7:22eduardo sabes que esos textos me han
7:24servido habito entender tan cosas o sea
7:27a colegas que yo sé que tienen
7:29trayectorias de investigación
7:32etnográfica muy sólidas
7:34a ellos les estaban diciendo cosas esos
7:36textos que yo había escrito para estos
7:37chicos algunos de ellos estaban usando
7:39en sus clases en universidades
7:41privilegiadas esos textos entonces algo
7:44está pasando ahí les di una nueva
7:48escritura los junte y los puse como
7:53decía pablo para circular en la web
7:54porque las cosas deben circular por
7:56todos lados eso de ustedes al mismo
7:59orden que es un pirata no si entonces el
8:02asunto el de piratear las cosas de que
8:05las cosas circulen libremente por la web
8:07es uno
8:08de knister versiones entonces yo las
8:11puse a circular por la web y me
8:12empezaron a llegar emails
8:15de gente de diferentes partes pasan de
8:20diferentes partes de américa latina
8:24diciéndome en el profesor como citó como
8:28si esos textos que a mí me están
8:31sirviendo para mi tesis yo los estoy
8:34usando pero no sé cómo citar los que me
8:37tocó imaginarme cómo se iban a citar
8:40esos textos bien pongan en 2008
8:43materiales de trabajo ya otro decía que
8:46lo pusiera 2007 otro del rap se me
8:48olvida por ella más o menos entonces
8:52recuerdo una vez en la nacional
8:54internacional es una universidad como
8:56ésta como
8:58san marcos pública muy importante con
9:01una historia muy valiosa en la nacional
9:05alguna chica me dijo propio usted
9:07debiera publicar eso de alguna manera
9:09porque eso no existe mientras no esté
9:14publicado
9:16por una editorial huelva así y entonces
9:19me puse y hice la primera edición la
9:22primera edición es de 2016 la hizo la
9:26universidad javeriana
9:28en el departamento donde yo estoy y
9:30inmediatamente estuvo otra vez en la web
9:33para que pueda ser citado el circulado
9:36de múltiples maneras y esa fue la
9:39primera versión que conoce o pago ahora
9:41de esa versión cuando paulo y me invita
9:45a que es posible que publiquemos una
9:47segunda edición acá yo le hice una
9:50revisión fuerte en términos de que
9:53estuviera mejor escrita lo que no
9:55significa que esté bien escrita la
9:58segunda edición y en términos de hacer
10:02una elaboración que cerrará porque la
10:05primera decisión no tiene conclusiones
10:06esta tiene conclusiones y una una
10:10especie de imaginar que este libro tiene
10:15que circular no solamente en colombia
10:18sino en muchos otros lados entonces
10:21inicializar aquellas cosas que no
10:23necesariamente son
10:28son son útiles como ubicación dentro de
10:32la elaboración entonces por ejemplo
10:35asuntos que yo asumo en colombia no
10:38hablo de mocoa de colombia y todo todo
10:40el mundo sabe que es moco en colo fue
10:44incluso la primera capital de
10:45departamento que se tomó las farc
10:48todo el mundo sale sismo con en colombia
10:51pero en perú no necesariamente entonces
10:53algunas cosas que hay que mantener como
10:56de colombia pues se contextual y hay
10:59otras cosas de ejemplos particulares que
11:02yo intenté para esta segunda edición
11:05conectar con otros lugares que no fuera
11:08tan colombiana la como la primera encima
11:11pues esa es la historia del libro
11:14de qué vamos a hablar esta es el
11:17propósito es un asunto de compartirles a
11:22ustedes de manera clara y diáfana cómo
11:25se podría ser etnografía concretamente y
11:28no solamente entendiendo la geografía
11:30como el trabajo de campos sino todo el
11:32proceso desde la elaboración de el
11:36diseño de la investigación hasta cuando
11:38uno escribe es no gratis
11:41bueno lo otro que quiero decirles
11:47que es muy importante es que esto
11:52explica una manera de hacer etnografía
11:56no es la manera de hacer etnografía
12:00porque no existe una sola manera de
12:04hacer esto gráfico existen múltiples
12:08maneras de hacer etnografía dependiendo
12:11de el campo concreto de las situaciones
12:15concretas y dependiendo también del
12:18carácter del estilo de la forma en que
12:23el etnógrafo habita la etnografía
12:27entonces este libro o esto que yo les
12:30voy a plantear acá deben siempre leerlo
12:33como una manera de hacer las cosas como
12:37una forma de hacer las cosas que
12:39dependen de muchos asuntos no es la
12:42manera como deben hacerse las cosas si a
12:45ustedes les parece interesante e
12:48inspirador
12:50como se está presentando las cosas aquí
12:53ustedes pueden tratar de hacerlo de esa
12:57manera pero si no les parece expirado
12:59si no lo resuena si no los conecta
13:02entonces no vale la pena
13:05intentar de hacer las cosas de esa
13:07manera lo que quiero decir en otras
13:09palabras es que no es una norma no es
13:13una cosa de fuerza sino es una
13:16ilustración así lo he hecho yo en estas
13:20condiciones me ha funcionado y de pronto
13:23le funciona a otra gente pero no es que
13:26así tenga que hacerse en todos los casos
13:28y por todas las personas etnografía
13:31entre otras cosas porque no existe una
13:36etnografía en abstracto
13:38siempre hay etnografías como caretas
13:41situadas
13:43hay gente que cosa el mundo de manera
13:46distinta que sufre el mundo de manera
13:49distinta que entiende y se conecta y
13:53quiere entender es no gráficamente en
13:55mundos distintos
13:56por eso la geografía siempre situada la
14:00etnografía es siempre algo que opera en
14:02lo concreto y lo peor que podemos hacer
14:05es creer que la etnografía es como un
14:08manual de recetas universales no existe
14:11tal cosa es más
14:13cullen no grafo se la goza de manera
14:18distinta y yo no soy nadie para decirles
14:21a ustedes como gozarse el mundo
14:25y eso es muy importante créanme que la
14:28etnografía es también un asunto de voces
14:32la etnografía no es solamente un asunto
14:34de cerebros que están en el vacío
14:40incoloro sin sabores y no loros
14:43desviscerado sino la etnografía es un
14:46asunto
14:47racional por supuesto un asunto de
14:50comprensión de cosas pero implican
14:54corporalidad es implicar emocionalidad
14:57es implica situacional idades incluso
15:02el entendimiento pasa por el cuerpo
15:06entonces este otro elemento que yo
15:09quiero decirles estoy simplemente
15:11haciendo un preámbulo
15:12es que no pueden leer ese librito o las
15:16cosas que yo les estoy diciendo aquí
15:17como recetas a seguir
15:21así he bailado yo así me la he gozado yo
15:26así me ha ido a mí miren a ver si eso le
15:31sirve a ustedes y si tú estoy bailando
15:34salsa y ustedes quieren bailar cumbia
15:37villera pues miren a ver si de pronto
15:40para convivir viviera algunas de las
15:42cosas de las recomendaciones que yo
15:44estoy haciendo para salsa sirve por
15:47ejemplo después de tres rondas todo el
15:49mundo baila salsa
15:53de pronto en cumbia villera también si
15:56esa recomendación o de pronto no pero
15:59ustedes son los que tienen la
16:02posibilidad de pensar eso porque la
16:03etnografía es algo que pasa en concreto
16:06espiritual depende de trayectorias y de
16:09contextos muy particulares
16:12lo que se deriva de este planteamiento
16:17es que la etnografía en su fortaleza y
16:23en su limitación tiene que ver con la
16:25situación alidad la parcialidad y la
16:30ubicación de la producción de ese tipo
16:34de conocimientos
16:35entonces
16:38la etnografía no solamente no puede ser
16:42imaginada como un recetario sino que
16:45tampoco ofrece conocimientos
16:49universalizar la bibliografía ofrece
16:53conocimientos situados conocimientos
16:56localizados que nos permiten entender
16:58mucho más allá de ese lugar que estamos
17:01entendiendo por supuesto pero que no es
17:04un asunto que busca un conocimiento
17:07digamos filosófico fort y universal
17:14bueno
17:15[Música]
17:16un último asunto de preámbulo para
17:20entrar en lo que esperamos trabajar el
17:24día de hoy
17:25y es
17:29el tono o lo que yo estoy tratando de
17:34comunicar acá
17:36es un asunto
17:39y que espero podamos
17:44conectarnos a pesar de las groserías que
17:47voy a decir a pesar de las cosas que no
17:51debería decir a pesar de los asuntos que
17:56pueden ser incómodos durante durante
17:58estos días de entrada pido disculpas por
18:03este tipo de cosas que de pronto en el
18:06contexto colombiano no son tan graves
18:08pero en un contexto distinto pueden ser
18:12muy dadas a burlarme
18:15de ciertas personas no de ustedes en
18:18particular pero sí de ciertas
18:19autoridades de cierta gente muy
18:21autorizada
18:23o decir cosas que pueden tocar algunos
18:27en términos de que el profesor no es
18:31serio el profesor dice groserías esas
18:33cosas pues memes coso de antemano con el
18:37tono de la entrada de este taller
18:40bueno finalmente para empezar como decía
18:44pablo tenemos 43
18:50mañana es para trabajar
18:52y buscan abordar los componentes de este
18:57libro que es mejor eso asusta
19:02los componentes de este libro que son
19:04que son
19:07tres grandes componentes con un asunto
19:10de ética el primer componente que vamos
19:12a trabajar hoy que es fundamental es
19:15algo que hemos denominado que denominado
19:18labor etnográfica donde espero abordar
19:21no solamente cómo entiendo la etnografía
19:25sino las condiciones y características
19:27de la labor etnográfica eso hace el día
19:31de hoy
19:32y mañana espero meterme en la filigrana
19:38de lo que se llama el trabajo de campo o
19:41sea que es lo que involucra o implica la
19:45etnografía en términos del trabajo de
19:48campo y ahí vamos a hablar de algunas de
19:51las técnicas de investigaciones no
19:54gráficas más recurrentes hay una que
19:56seguramente ustedes nunca han escuchado
19:58en la vida que yo se las voy a traer eso
20:01es una novedad se llama es que el diario
20:03de campo entonces ahí vamos a haber en
20:08esa segunda sesión mañana vamos a ver
20:11todo lo que tiene que ver con el trabajo
20:13de campo y en la última sesión voy a
20:17trabajar dos asuntos
20:19son la escritura así lo llamado de
20:23manera general seguida de una pequeña
20:25introducción a eso y consideraciones
20:28éticas lo de la escritura es como uno
20:33traduce esos materiales eso que llama a
20:38alguna gente información después vamos a
20:40ver porque entre comillas que en textos
20:43etnográficos y textos etnográficos no lo
20:47estoy pensando simplemente como un texto
20:49de un artículo o de un trabajo de una
20:52tesis sino que estoy pensando una
20:55exposición etnográfica es un texto en
20:57negativo estoy pensando la idea de
20:59escritura de una manera mucho más amplia
21:02de la misma manera que estoy pensando la
21:04alusión de trabajo de campo de una
21:08manera amplia entonces esos son los los
21:11componentes que vamos a trabajar hoy
21:13trabajamos esto que llamamos labor
21:16etnográfica después mañana
21:19de campo y el último día escritura y
21:23consideraciones éticas
21:25bueno entonces esa es la estructura este
21:28es el preámbulo del taller y sin más
21:32no sé si hay algún comentario o alguna
21:35pregunta y si no lo hay pues para
21:38empezar con el tema
21:41nada
21:42bueno listo ahí se van se van entrando
21:47en confianza y nos vamos acercando para
21:50las preguntas y comentarios
21:53bueno primero labor etnográfica
21:56una cosa que a mí me gustaría que
21:59pensáramos y que trabajaremos en detalle
22:01es que la etnografía hay que pensarla
22:06como un oficio como un trabajo como una
22:11manera de hacer cosas si la etnografía
22:15yo la siento como
22:18un tipo de labor una forma de hacer
22:22cosas en el mundo una manera de rascarse
22:26las pulgas cierto entonces es una labor
22:30es un trabajo es un oficio incluso yo
22:35soy del criterio de que es un oficio que
22:40en colombia se habla como un arte
22:43alguien en colombia dice la manera de
22:46aprender a pescar con chinchorro es una
22:49red particular es un arte si yo siento
22:52que la geografía es un oficio es una
22:56labor implica unos conocimientos unas
23:00maneras de hacer las cosas que para el
23:03caso de este pescador de chinchorro se
23:07enuncia como arte entonces es es un arte
23:11en el sentido de saber hacer de oficio
23:14eso es una cosa que es importante porque
23:19es importante y esto lo vamos a trabajar
23:22más adelante porque la etnografía
23:25nosotros estamos acostumbrados a
23:27pensarlas como en su dimensión
23:29epistémica o en su dimensión
23:31metodológica pero lo que yo quiero y
23:34esto lo vamos a discutir al final lo que
23:37yo quiero es que pensemos la etnografía
23:39como una relación
23:41y como una relación social que demanda
23:45un tipo de anudamiento e incluso
23:48relaciones de poder no solamente en una
23:52figura héroe cultural malinovski anna
23:55etnógrafo además en generada etnógrafo
23:59sí
24:01sino que también hay que pensarlo como
24:05oficio al pensarlo como relación social
24:07la etnografía implica
24:11algo etnografía 21 etnografía 2 y
24:14también unos consumidores de la
24:18etnografía unos lectores de la
24:20etnografía entonces el primer elemento
24:23es que me gusta llamar esta parte labor
24:27etnográfica porque me ubica
24:29etnográficamente en lo que es la
24:32etnografía
24:33me ubica más allá de esas disquisiciones
24:37sesudas de los epistemólogos o de los
24:40metodólogos de que etnografía es una
24:43tal cosa en el sentido de pensar la
24:47mundana lidad la relacionalidad y las
24:51prácticas que habitan las nueve fuentes
24:55me gusta pensar en la biografía más como
24:58labor como oficio como artesanía y
25:00entender la etnografía como relación
25:03social como un conjunto de relaciones
25:05sociales porque eso nos ubica un
25:08entendimiento de la biografía
25:11etnográficamente o sea la etnografía
25:14debe ser entendida etnográficamente ese
25:17que padece con trabalenguas es una cosa
25:20muy interesante porque nos lleva a
25:21pensar que la etnografía es un asunto de
25:25este mundo con sus bemoles con sus cosas
25:30positivas y sus cosas negativas no del
25:32mundo de los metodólogos o de los
25:35epistemólogos que eso es el mundo
25:37platónico de la epistemología o el mundo
25:41plutón y ccoo de la metodología
25:45usted lo primero que quiero decir es eso
25:47lo segundo es que ustedes saben
25:51que la etnografía no se la inventó el
25:55profesor restrepo ayer la etnografía es
25:58una palabra y es una práctica y es un
26:01conjunto de cosas que han estado
26:03circulando han estado haciéndose desde
26:07hace muchas décadas en muchos lados
26:10la etnografía tampoco se la inventaron
26:13en el tahuantinsuyo la etnografía tiene
26:15su marcación histórica existe mica
26:18colonial si ustedes quieren de eso
26:21podemos hablar un montón también pero lo
26:23que quiero decir es que la etnografía
26:25tiene una historia y la historia sobre
26:28todos los cuentos lindos esos cuentos
26:30que se le cuentan a los niños para que
26:33se duerman tranquilos en sus cunas dicen
26:36que la etnografía se la inventaron los
26:39antropólogos que es un asunto de los
26:42antropólogos por allá un personaje así
26:44medio mítico un héroe cultural que se
26:47ponía pantaloncitos cortos con ese
26:52sombrero y todos se acuerdan
26:54y nose que entonces en esos en esas
26:56cuentas de cuna también se dice que la
26:59etnografía es una invención una
27:03contribución de malinas
27:05espero que usted no solamente les hayan
27:08contado de esos cuentecitos sino otros
27:10cuentecitos donde se histórica y se
27:13complejiza la cosa en el sentido de que
27:15mal y no si es una figura por supuesto
27:18una
27:19una de las tantas articulaciones que van
27:23a producir la etnografía y el efecto
27:25etnográfico en la antropología otro
27:29personaje habla de la magia del
27:32etnógrafo sí sino que también hay otras
27:35tradiciones dentro de la antropología y
27:38fuera de la antropología que han apelado
27:41han configurado han definido eso que hoy
27:44llamamos etnografía
27:46por un lado dentro del centro de la
27:49antropología
27:50sabemos que hay otra gente antes y
27:53después de malinovski que estuvieron
27:55pensando cosas parecidas haciendo cosas
27:58parecidas el hecho de que en la
28:00disciplina en la mitología disciplinaria
28:03no aparezcan no quiere decir que no
28:05existen ustedes saben que la tradición
28:08no solamente de los indígenas sino
28:11también de los antropólogos es un asunto
28:13que pasa por procesos de selección por
28:17procesos de curaduría por procesos de
28:19visibilidad e invisibilización entonces
28:23malinowski por supuesto tiene un lugar
28:26muy importante el hecho de que en la
28:28mitología aparezca como él
28:30el gran héroe cultural que trae no el
28:33fuego sino la etnografía a la
28:36antropología no es gratuito hay otros
28:39autores otra gentes otras trayectorias
28:42dentro y fuera de gran bretaña que nos
28:46llevan a entender que la etnografía es
28:48una condición de posibilidad dentro de
28:51la antropología eso lo podemos conversar
28:53si a alguien le parece interesante
28:55meternos en los vericuetos de la
28:57historia de la etnografía dentro de la
28:59antropología pero lo que quiero decir es
29:02simplemente que esa idea de etnografía
29:03igual malinovski es como más complicada
29:06cierto
29:08ahorita incluso voy a volver sobre
29:10malignos que para plantear un par de
29:12cosas que son fundamentales lo otro es
29:15que afuera de la antropología
29:18en lugares como la sociología o los
29:22malevos los estudios culturales esa
29:25gente por allá en los años 30
29:29en el interaccionismo simbólico la
29:31escuela de chicago estaban haciendo
29:33cosas en los barrios con chicos muy
29:38parecidos a lo que hoy pensamos que es
29:41etnografía ser investigación cualitativa
29:44cierto con observación diarios
29:48por allá en sociología desde los años 30
29:52hay gente que viene haciendo cosas que
29:55después
29:56denunciar y se van a imaginar como
29:59etnografía y por otro lado en esos
30:03malévolos y brumosos estudios culturales
30:05gente desde los años 50-60 vienen
30:09haciendo cosas que incluso hoy algunos
30:13de nosotros desde la antropología
30:15hablamos como auto etnografía o
30:18etnografía de once de audiencias y
30:20después
30:22primera idea la etnografía es un oficio
30:25es una labor hay que entenderlo como una
30:27relación hay que tener una aproximación
30:29etnográfica a la etnografía segunda idea
30:32eso de que la etnografía es patrimonio
30:36es resultado de la antropología y sólo
30:40de un individuo maravilloso genial es un
30:43asunto que pues de pronto a meditar y a
30:46ser complejizado según de eres visto
30:49esto está fácil vamos bien cuando diga
30:53cosas muy heréticas pueden revirar no
30:56hay ningún problema cuando hayan otras
30:59ideas para que conversemos pueden
31:01traerlas porque podemos ir conversando
31:02test eso es el segundo control que
31:06quiero plantear ahora
31:10que sí podemos
31:12[Música]
31:13dentro de esa mitología malinovski anna
31:17que podemos resaltar y aquí podemos
31:20seguir a stocking hay un es un
31:23historiador de la antropología que es
31:25muy importante o podemos seguir a otro
31:29personaje que es de alguna manera una
31:31figura muy importante en los años 80 que
31:34es james clifford que no es lo mismo que
31:37porque ser james clifford tiene un
31:40artículo que se llama sobre la autoridad
31:42etnográfica que cuenta esa historia de
31:44como la la autoridad etnográfica se
31:47posiciona antes la antropología no era
31:50imaginada desde la autoridad etnográfica
31:52en un momento se imagina el de la
31:54autoridad etnográfica a partir de unas
31:56retóricas y políticas concretas y
31:59después entra en crisis
32:01esas esos criterios de autoridades no
32:03gráfica como estará ya está que voy a
32:06meterme en toda la discusión epistémica
32:07les dije les prometí que ese no era el
32:09ejercicio que iba a hacer pero lo que
32:11quiero decir es que es tanto stocking
32:13como como como clifford nos plantean que
32:16el giro copernicano o
32:20el hecho de que malí 2 que se ha puesto
32:23en su lugar tiene que ver con algunas
32:26cosas que para nosotros hoy son bastante
32:29triviales pero en su momento fueron y
32:32tuvieron efectos muy importantes
32:36el primero de ellos para usar la
32:38expresión mala y nokia no es que es
32:40importante para conocer a una sociedad
32:45colocar la tienda en la de la tienda es
32:49esa tienda así de colonial que tenía el
32:52malinovski con su tabaco y sus cosas que
32:55incluso cerraba cuando estaba aburrido
32:57pero colocarla en la mitad de la aldea
33:01malinovski no se queda vivir con las
33:03autoridades coloniales que estaban hay
33:05cercas que tenían casas más chéveres del
33:08tronto para el que tenía unas
33:10condiciones más más adecuadas para la
33:14vida civilizada seguramente como se
33:17enunciarán ese en esa época sino que el
33:20coloca su tienda en el medio de la aldea
33:23literalmente en el medio de la aldea y
33:25el agua abre su tienda y tiene
33:28la cotidianidad de la aldea y eso que
33:31hace malinovski que para nosotros ahora
33:33es muy trivial porque eso tiene que ver
33:35con una cosa que se llama observación
33:37participante es un cambio en términos de
33:41lo que malinovski puede apreciar o
33:43experimentar para conocer
33:46etnográficamente el mundo si yo estoy de
33:48visita a una casa yo llego y todo el
33:53mundo se porta bien mejor dicho yo llego
33:56a una casa de visita y entonces la
33:58señora me saca jugo el señor llega y no
34:03le grita la señora los niños se portan
34:06como bien o sea si yo soy visita las
34:09cosas como que pasan de una manera muy
34:12distinta cierta y de pronto la mamá le
34:14hace una seña por allá al niño que pero
34:16que vaya a la visita y arreglado
34:20entonces lo que hace malinowski es que
34:23al poner la tienda en la mitad de la de
34:26la aldea él deja de ser visita y empieza
34:31a ser parte de la cotidianidad de las
34:34personas entonces malinowski puede
34:36atestiguar puede experimentar cosas que
34:40no suceden cuando vos estás un ratico en
34:43algún lado y eso cambia muchas cosas y
34:47eso es uno de los asuntos fundamentales
34:48que vamos a hablar mañana con lo que se
34:51llama observación participante ese es un
34:54elemento que se le atribuye a malinovski
34:57el otro elemento que también para
34:59nosotros hoy es trivial pero que es
35:01fundamental es
35:03en vez de ir allá a convencer a los
35:07salvajes de que están equivocados y se
35:10van a condenar
35:11en el infierno partidos por el que la
35:16candela en vez de hacer eso en vez de ir
35:19a imponerles militarmente cosas el
35:23etnógrafo va con una intencionalidad
35:26científica es un científico que va con
35:29deseos y con propósitos de conocer de
35:33entender científicamente a estas
35:36poblaciones ahora malignos que establece
35:38la distinción entre misionero y
35:42administrador colonial y científico yo
35:44creo que eso no es tan fácil de hacerlo
35:46pero supongamos que sí pues por lo menos
35:49no ha hecho le cuento a la gente de que
35:50de que debe convertirse antes de que se
35:53condenen y ese es el otro elemento que
35:57constituye como el encuadre etnográfico
36:00de malinovski y es la intención de estar
36:06con unos conocimientos y con unas
36:09pretensiones científicas eso hace que el
36:12mundo aparezca de otra manera y eso hace
36:16que la relación de malinovski con el
36:18mundo sea distinto entonces esos son dos
36:20elementos fundamentales que para
36:23malinowski son
36:26vitales y que está escrito en la
36:28introducción a un libro que seguramente
36:31ustedes nunca han escuchado en sus
36:33carreras que se llama argonautas del
36:35pacífico occidental donde él inventa
36:38produce esta idea de la etnografía más
36:43adelante vamos a hablar de otra cosa de
36:45malinowski no por pues más adelante hoy
36:47eso de no hay que confundir lo que la
36:49gente dice con lo que la gente hace con
36:51lo que debería hacer eso es otra cosa
36:52preciosa que todavía sin de un montón
36:55pero lo que quiero decir es que la idea
36:58de que malinovski es un héroe cultural y
37:02tiene este lugar en la geografía tiene
37:05que ver con cambio en prácticas
37:08concretas aunque no lo hizo sólo él
37:09aunque no sólo pasa en antropología y
37:12esas cosas implican un cambio en la
37:15mirada un cambio en el lugar un cambio
37:18en la posición que posibilita lo que
37:22vamos a ver
37:23etnográfico
37:26listo la etnografía desde malinovski
37:30hasta hoy
37:32han pasado muchas cosas desde los años
37:3520 que años es algo nauta del pacífico
37:38occidental antes de que se me duerman
37:40todos
37:42qué año eso fue los 40 se fue los
37:46ochentas eso fue el año pasado cambio en
37:48esta colección haber alguna otra de
37:51pacífico occidental espero que sí
37:57más o menos 19
38:07y el argonauta del pacífico occidental
38:10bueno listo es principios del siglo 20
38:14cierto 1922 más o menos usuarios eso de
38:17que con tal de que uno no crea que es un
38:19año que en 1984 hay si aún no puede
38:23pelar por uno uno o dos años pero pelaje
38:25por por cuarenta o cincuenta esta
38:28anécdota una vez estaba yo por allá con
38:30mis estudiantes
38:32en una de esas universidades bueno y la
38:35revolución bolchevique fue antes o
38:37después de la segunda guerra mundial
38:42fue como después hay que tener un poco
38:47de la ubicación de entonces malinovski
38:50desde principios del siglo 20 ahora
38:53muchas cosas han pasado en etnografía
38:57ustedes han oído hablar de una cosa que
38:59se llama etnografía multi localizada o
39:02multi situada
39:07no bueno antes yo les voy a contar un
39:09par de noticias bueno este es a pasado
39:12cosas como multi etnografía multi
39:15situada que es un multi localizar que es
39:16de los años 80 esos marcos eso es otra
39:20cosa
39:20también hay una cosa maravillosa que se
39:23llama auto etnografía que no es lo mismo
39:26que vio a autobiografía o biografía
39:30cierto
39:32y han pasado cosas interesantes como de
39:35estos yo creo que sí sabemos todos hay
39:38una cosa que se inventaron por allá a
39:40final del siglo 20 que llama es que la
39:43internet
39:45y eso sirve para bajar por un montón y
39:48además de eso sirve para muchas cosas
39:50útiles la vida eso de la internet eso
39:54también afecta transforma modifica
39:57posibilita otro tipo de etnografía por
40:00ejemplo del ciberespacio nada no es lo
40:03grafía vamos a hablar rápidamente de
40:05esas cosas más adelante lo que quiero
40:07decirles la idea básica es que desde
40:10malinovski ahora han sucedido muchas
40:14cosas en la etnografía y es muy
40:16importante lo que ha pasado en muchas
40:19direcciones y una de esas direcciones
40:21por ejemplo es cómo poner la tienda
40:26cuando ya no es una aldea de nativos
40:28sino cuando es el ciberespacio donde
40:31ponemos la tienda para hacer observación
40:34participante cuando estamos haciendo
40:36etnografía de las redes sociales
40:40cómo hacer de todo gracias las redes
40:42sociales o todavía más interesante cómo
40:46hacer etnografía cuando los etnografía 2
40:50no son otros no son otros distantes por
40:53allá en melanesia con costumbres
40:57absolutamente exóticas extrañas
41:00distantes
41:02sino cuando nosotros mismos somos los
41:06etnografía 2 como incluso hacer
41:08etnografía a partir de mí mismo
41:13y eso cómo se hace y cómo es distinto de
41:17una cosa como la auto biografía o la
41:22biografía pues de eso vamos a hablar un
41:25poquito en este taller también
41:28bueno
41:32les decía
41:36que yo entiendo la etnografía como una
41:40labor como un oficio como una práctica
41:43como un trabajo incluso hay que tomarse
41:46muy en serio esa idea de trabajo si le
41:48queremos dar materialidad y economía
41:51política a la etnografía porque la
41:53etnografía no es simplemente
41:55idealización de producción de
41:57conocimientos sino que tiene que ver con
41:59cosas mundanales
42:03como la producción el contrato el dinero
42:07todas esas cosas bueno pero
42:10cuando uno quiere definir el que es la
42:15etnografía tal vez lo que uno primero
42:18encuentre en wikipedia o en el rincón
42:21del vago que es maravilloso el rincón
42:23del vago' donde uno encuentra muchos
42:26materiales trabajos hechos uno les
42:28cambia el nombre no se le puede uno
42:29olvidar cambiar el nombre antes de
42:30entregárselo al profesor porque si uno
42:33le cambia el nombre el proceso de dar
42:34cuenta que de dónde salió en todo caso
42:36lo que quiero decir es que
42:39muchas maneras de definir etnografía
42:42empiezan por ir al griego y decir
42:47& no viene de etno del pueblo grafía
42:51viene de escritura entonces en muchas
42:55definiciones de wimpy kid wikipedia o de
42:57o del rincón del vago' la definición de
43:00etnografía es pues la descripción de los
43:04pueblos o la escritura sobre los pueblos
43:06esa es como la primera idea de lo que es
43:09etnografía yo creo que eso no es cierto
43:13no es aceptado pero eso puede ser una
43:15discusión más adelante porque yo creo
43:17que no existen no existe etnografía sin
43:20dispositivos etnográficos esto es ihnen
43:22o grafos lectores de etnografía y
43:24etnografía 2 no cualquier descripción de
43:26la gente es etnografía eso es un
43:29anacronismo eso es histórico pero
43:32digamos que esa destrucción es un punto
43:34de partida
43:36mi definición de trabajo para que
43:40empecemos con esto de la etnografía
43:42definición de trabajo es una definición
43:45que uno usa un tiempo mientras le sirve
43:49y después al tarro de la basura cierto
43:53definición del trabajo no es que yo
43:56piense que eso es etnografía es
43:58definición de trabajo y en esa
44:00definición de trabajo que nos va a
44:02servir para caminar un tiempo y después
44:04al tarro de la basura
44:07yo empiezo por una palabra clave
44:11descripción más que escritura es
44:14descripción entonces etnografía en
44:18definición de trabajo empieza por esa
44:20palabra es descripción no hay etnografía
44:25sin descripción ahora yo entiendo
44:28descripción como un asunto que implica
44:32interpretación e implica teoría uno no
44:35puede hacer una descripción etnográfica
44:38porque se acostó aliviado y amaneció
44:41describiendo etnográficamente el mundo
44:44eso es más complicado como vamos a ver
44:46entonces primera palabra en etnografía
44:48descripción ahora descripción de qué
44:52entonces alguien descripción de lo que
44:54la gente hace es descripción de lo que
44:58la gente hace y entonces describir lo
45:02que la gente hace hace parte de la
45:05etnografía pero también es describir lo
45:10que la gente piensa entonces es una
45:13descripción de lo que la gente hace pero
45:16también una descripción que tiene en
45:19consideración lo que la gente piensa
45:21entonces si yo estoy haciendo una
45:23descripción no sé de los taxistas o de
45:28uwe en lima pues entonces parte
45:32importante es describir las prácticas de
45:35qué consiste ser taxista o ser ver en
45:39lima y por ejemplo que existe gente que
45:42tiene una escala que llaman aplicaciones
45:44y que llegan por allá o de los taxistas
45:46que uno los para y después nos lleva por
45:48allá y los regañan a uno y todo eso hace
45:51parte de las cosas que hace la gente que
45:54son taxistas o que trabajan en nube y
45:56por lo tanto de escribir esas cosas que
45:58hacen
46:00es parte de la enología ahora el otro
46:03componente que les dije es lo que la
46:05gente piensa es muy importante para la
46:08etnografía tener en consideración lo que
46:11la gente piense ya es más no podemos
46:14hacer etnografía sin tomarnos en serio y
46:18sin entender y sin apreciar lo que la
46:21gente piensa entonces la etnografía
46:24sería la primera definición esa
46:27definición de trabajo es una descripción
46:30de lo que la gente hace y también de lo
46:34que la gente piensa se las complejizó la
46:38etnografía sería realmente una
46:40descripción de las relaciones entre lo
46:43que la gente hace y lo que la gente
46:45piensa ahora no es cualquier gente en
46:48abstracto sino es una gente en concreto
46:51entonces la complejización de la
46:54definición de trabajo de etnografía es
46:56una descripción de las relaciones entre
46:57prácticas y significados
47:00para personas situadas
47:03significados es lo mismo que lo que la
47:05gente piensa estoy aquí usándolos como
47:07sinónimos es lo que la gente concibe un
47:09ejemplo
47:11a ver que no me salga muy colombiano el
47:13ejemplo es que cuando usted es
47:15colombiano fácil porque puedo hacer
47:16ejemplos más por allá
47:19digamos
47:24en una zona costera del norte del perú
47:31hay unas personas que han vivido de la
47:35pesca cierto han sido pescador desde
47:38hace muchas generaciones entonces una
47:41etnografía de esa de la pesca en ese
47:45lugar implicaría no solamente describir
47:48las redes que utilizan para pescar sino
47:52cuando salen a pescar porque a veces
47:54salen sólo por la noche a veces otros
47:57salen sólo determinados días digamos que
48:00sólo salen en luna me estoy inventando
48:02la cosa o sea esto no piensen que es
48:04médico usted es imaginación etnográfica
48:08del profesor better es que saben sólo en
48:10las lunas y en la durante la luna se
48:13lleva una una una red que es una red que
48:17tiene estas características para atrapar
48:19ciertos peces y no otros
48:22y también esa gente no sale solo porque
48:26esa red se necesita que vaya mucha gente
48:28para sacar entonces la descripción
48:31etnográfica no solamente diría que saben
48:34durante la luna y salen a pescar con
48:36estas redes y salen a pescar estos peces
48:38sino quienes salen y quieren no sal y
48:41para que la gente salga a pescar pues
48:44hay un conjunto de relaciones que
48:46habilitan que posibilitan que unos vayan
48:48y otros no vayan todo eso
48:52incluso el pez los peces que sacan como
48:55los sacan se los sacan en una canoa
48:57grande en varias canoas si los traen esa
49:01noche a la playa o si se quedan a
49:02amanecer por allá y solo en la mañana
49:05regresan si una vez llegan esos peces se
49:08los entregan a las mujeres para que
49:10ellos ellas los destripen y los vendan
49:14al mercado o si entre ellos mismos los
49:16hombres los describan y los reparten con
49:19otros miembros de su poblado o los
49:21llevan
49:22a un camión para que los vendan en lima
49:24con hielo todo eso hace parte de lo que
49:27la gente hace entonces una etnografía de
49:31estas poblaciones es una etnografía que
49:34supone que yo describa todas estas
49:37prácticas ahora no solamente hay que
49:41describir esas prácticas sino lo que la
49:44gente piensa sobre esas prácticas
49:47entonces la luna puede ser un asunto de
49:52para ellos no simplemente la luna sino
49:55un asunto de una diosa y puede ser que
49:59esas redes sean redes que tienen que ver
50:03con lo mágico con toda una serie de
50:05prácticas de evitación por ejemplo uno
50:07no puede tirar llegar a tener sexo o no
50:11uno no puede tirar con ni con la mujer
50:14ni con el marido único todo de mí con mi
50:16con los marion y la mujer es de 22
50:18semanas antes porque es necesario estar
50:20puros para estar en la pesca y uno de
50:23puede chapado polvito nada es espacios
50:25que están todo eso hace parte de lo que
50:28la gente piensa que está asociado a la
50:30pesca y eso es eso es fundamental en la
50:34pesca misma y el hecho mismo de que sean
50:37hombres y mostrarnos mujeres las que
50:39salen a la pesca tiene que ver con una
50:41concepción de lo masculino y de lo
50:42femenino con el asunto de que los
50:44hombres hacen unas cosas y las mujeres
50:46hacen otras o de que los peces son
50:49asuntos
50:51feminizados que solamente pueden los
50:53hombres entrar todo todo eso está ligado
50:56a lo que la gente piensa de lo que está
50:59haciendo y quizás el asunto de que vamos
51:03a pescar nosotros y no ellos juntos
51:06tienen que ver porque nosotros pensamos
51:08que somos parte de un mismo grupo y esa
51:12idea de que somos parte de un mismo
51:13grupo tiene que ver con sistema de
51:15parentesco o tiene que ver con prácticas
51:19de hermandad o de vecindad que hemos
51:21constituido desde antes cierto entonces
51:24todo eso junto nos da cuenta de cómo
51:28esos pescadores aquí en el norte del
51:34perú tienen unas prácticas de pesca y
51:37unas concepciones asociadas a esas
51:40prácticas de pesca que hacen que esa
51:42pesca ahí sea muy distinta
51:46de la pesca en el norte en el norte de
51:49colombia en el caribe donde hay unos
51:51manes y unas viajes más
51:54afrodescendientes que tienen otras
51:55concepciones y otras prácticas y otro
51:58tipo de peces y el pasto no prestan de
52:00noche sino de día y de pronto no van los
52:03hombres sino que van hombres y mujeres
52:04de pronto no hay que evitar el sexo sino
52:08que hay que hacer el sexo para que
52:09vengan los pescados
52:11hay gente que se divierte más que otra
52:12en el universo entonces pues lo que lo
52:15que hace el etnógrafo es dar cuenta de
52:19la densidad de la textura del el
52:22conjunto de relaciones entre prácticas y
52:27significados para un agente concreto
52:30entonces hay por ahí un personaje que de
52:34pronto les ha tocado gozarlo o sufrir lo
52:37que yo me ubicaría más del lado del goce
52:40clifford geers tiene un artículo muy
52:43famoso que se llama riña de gallos
52:46aunque podemos hablar de mucha otra
52:48gente en ese artículo él muestra cómo
52:52la pelea de gallos por allá en bali es
52:56muy distinta de la pelea de gallos por
52:59aquí en juliaca son uno va y son gallos
53:04y parecen lo mismo uno va y son hombres
53:08está chupando dólar pero lo que hay en
53:13la riña de gallos en bali es muy
53:15distinto el lugar de la riña de gallos
53:18en bali es muy distinto a la riña de
53:20gallos en juliaca entonces los de
53:23juliaca se parecen a los de baby pero no
53:26son la misma cosa y la etnografía lo que
53:28hace es mostrar porque no son la misma
53:31cosa muestra como prácticas a veces
53:36parecidas a veces diferentes se conectan
53:39con concepciones con ideas con
53:42representaciones con
53:45lo simbólico de esa gente con el
53:48pensamiento de esa gente ensamblando
53:52que la riña de gallos en bali y la riña
53:55de gallos en juliaca no sea la misma
53:56cosa aunque alguien que pasa un fin de
54:00semana cree que son la misma cosa
54:02entonces todo este carrito para primera
54:06definición de trabajo de la etnografía
54:08definición de trabajo de la etnografía
54:10es dos puntos descripción de las
54:14relaciones entre prácticas y
54:17significados o prácticas y sentidos para
54:21gentes situadas
54:23preguntas comentarios eso está claro
54:26está muy difícil resolver este fueron
54:29burleta dice groserías
54:35de hecho son los edificios 105
54:40s
54:45pero sí
54:53es la dimensión temporal es muy
54:57importante la dimensión temporal en
55:00muchas direcciones primero porque para
55:05hacer una buena etnografía uno necesita
55:09entender que hay cosas que suceden en un
55:11momento
55:13y de pronto no suceden en otro momento
55:15entonces uno no puede ir a un poblado y
55:19hacer una descripción de las relaciones
55:20de prácticas y sentidos como si eso
55:23pasara siempre de la misma forma
55:25entonces es muy importante pensar que
55:29una cosa puede suceder en un momento y
55:33ya no suceder en otro momento hay una
55:35temporalidad hay una estabilidad de lo
55:39que sucede en el mundo eso es una cosa
55:41lo otro es que es muy importante no
55:45perder de vista que las cosas cambian
55:48cierto la etnografía no necesariamente
55:52significa un desconocimiento de que las
55:55cosas cambian es más la mejor manera de
55:58entenderla los procesos y los cambios es
56:03acercarse a ellos etnográficamente
56:06entonces la etnografía no es una
56:08antítesis no es necesariamente algo que
56:11se opone a mirar la historia
56:14obviamente hay gente como malinowski que
56:17estaba interesada en el presente y por
56:19lo tanto ellos no estaban haciendo la
56:21tarea pero no podemos pensar que la
56:24etnografía se limita o se
56:29circunscribe a lo que hizo mal y no
56:32entonces uno puede hacer una etnografía
56:36sensible a los procesos históricos y más
56:40genético a uno
56:42+ r tipo a1 y esto yo sé que algunos
56:46colegas antropólogos piensan que el
56:49profesor restrepo está
56:51mft mft en colombianos mirando fuera del
56:55tiesto está profundamente equivocado con
56:58esto y es que yo soy de los que cree
57:00junto con otros que no soy el único que
57:02está mft
57:04que la etnografía hay que entenderla
57:07también incluso históricamente y existe
57:11una cosa que se llama etnografía
57:13histórica y es etnografía de gente que
57:17ya no existe
57:19como es posible que la etnografía se
57:21pueda hacer con gente que no existe si
57:23la etnografía es observación
57:24participante y si no hay gente no es no
57:26grafía de eso voy a hablar un poquito
57:29más adelante pero tu pregunta es muy
57:30importante en este sentido
57:33yo defino la etnografía como la relación
57:36entre prácticas y significados situados
57:39para unas personas y eso
57:44no significa que esas prácticas y
57:46significados estén estables o estén
57:49congelados hay que pensarlas también y
57:53es muy importante hay que pensarlas no
57:55solamente que en un momento pasan y en
57:57otro momento no sino también que pueden
57:59cambiar históricamente y de hecho tienen
58:03que cambiar para entender la cosa hay
58:05otro asunto relacionado con la
58:08transformación
58:10que si se me olvida más adelante por
58:12favor me lo recuerdan
58:15un asunto que yo llamo el efecto de
58:18comunidad la comunidad y la comunidad
58:23pues es el asunto de la homogenización
58:27entonces la etnografía tampoco
58:29necesariamente significa creer que esa
58:32gente
58:34toda esa gente hace las cosas y piensan
58:37las cosas de la misma manera eso es una
58:40discusión que también tiene que ver con
58:42lo del cambio no solamente no
58:45homogenizar en tiempo sino no
58:47homogenizar en términos de las gentes
58:51porque hay heterogeneidades y hay
58:53relaciones de poder que necesitamos
58:55pensar
58:57algunos otros comentarios pregunta
59:01que quieran vaya y disculpas a casi
59:05[Música]
59:11mucho se habla de él no gracias
59:14la extensión del trabajo de campo largo
59:21de años
59:22aunque
59:24i
59:29la geografía corta que pueden ser
59:34realizadas semanas meses o incluso no sé
59:37pues no quiero observar
59:41qué ocurre una vez al año organiza toda
59:45su actividad en ese estado
59:48la observación participante en un día o
59:51sea efectivamente posible
59:55quería comentar eso tiene que ver con la
59:58presión
1:00:00son muchas direcciones saber
1:00:07yo soy de los de los que piensan que uno
1:00:11cuando a un fin de semana a un lugar
1:00:16eso se llama paseo o no se llama
1:00:19etnografía o sea yo pienso que la
1:00:20etnografía implica una una relación y un
1:00:25conocimiento que no se improvisan eso no
1:00:28significa que yo no puede hacer una
1:00:29etnografía de una fiesta que pase una
1:00:31vez y esto es estás en lo cierto ahí
1:00:34pero no es que yo llegué solo ese día y
1:00:36me vaya al otro día y crea que con eso y
1:00:40se fotografía es más la etnografía de
1:00:42una fiesta de un día puede mandar años
1:00:45de trabajo para entender qué es lo que
1:00:48realmente pasa en ese día
1:00:50entonces yo sí creo que la biografía es
1:00:53una cosa que amerita una de moralidad y
1:00:59unos ritmos que no son algo que pueda
1:01:03ser supeditado a las primeras de no sé
1:01:08de que yo tengo solo un fin de semana o
1:01:10fines de semana para él
1:01:11creo que la etnografía toma tiempo yo
1:01:13creo que la etnografía es como el vino
1:01:14yo por ejemplo cosechó webs
1:01:17y yo tengo mucho afán de que salga vino
1:01:20de ahí speech ese juego nadal activo
1:01:22vino
1:01:27pero el vino se toma su tiempo y la
1:01:30etnografía yo pienso que no es un asunto
1:01:33de x x número de meses o x número no la
1:01:37etnografía es un asunto de maduración de
1:01:40entendimientos que toman su tiempo
1:01:42incluso de relaciones afectivas que
1:01:46toman su tiempo no es posible hacer
1:01:48etnografía pasando por encima de las
1:01:51relaciones de confianza o de las
1:01:54relaciones incluso de yo sentirme bien o
1:01:59familiarizado en algún lado porque esa
1:02:01relación es tommaso que uno no puede ser
1:02:03amigo con alguien a la brava y rápido
1:02:06yo quiero ser amigos pende ya dos horas
1:02:09pregunta porque tengo que llegar un
1:02:10artículo la otra semana y crean como los
1:02:13entes no la etnografía demanda demanda
1:02:17ciertas cierto menos ahora eso no quiere
1:02:20decir que si yo estoy 20 años en un
1:02:22lugar son muy buenas no de locos hay
1:02:23gente que está 20 años en un lugar y no
1:02:25vio un culo
1:02:27yo no ve nada no sabe nada no conocen al
1:02:30y ha estado 20 años ahí es la etnografía
1:02:33no es un asunto de sumatoria de días por
1:02:37supuesto no es un asunto de que una cosa
1:02:39no es un asunto que demanda sus tiempos
1:02:42y hay diferentes ritmos para diferentes
1:02:46tipos de etnografía por ejemplo yo estoy
1:02:48trabajando hace 30 años en una región en
1:02:51el pacífico colombiano
1:02:53yo hoy puedo hacer una etnografía sobre
1:02:56algo que explícitamente no me he hecho
1:02:58una pregunta antes en un ritmo distinto
1:03:01de si fuera la primera vez que yo
1:03:03llegaría a ese lugar
1:03:05por ejemplo yo puedo hacer una
1:03:07etnografía de las retras que son las
1:03:12estas máquinas que sacan oro ilegal con
1:03:15los paramilitares y con las guerrillas
1:03:17todos porque yo además puedo llegar ahí
1:03:20hay gente que a mí me tomo años poder
1:03:24llegar ahí
1:03:25otra cosa es yo ya sé cuáles son las
1:03:27relaciones económicas que existen por el
1:03:30endeble que es una relación que para un
1:03:33etnógrafo que llegue le va a tomar meses
1:03:35y de tantos años villar se lo deben de
1:03:37cierto entonces yo podría hay hacer una
1:03:41etnografía en unos tiempos distintos de
1:03:45alguien que apenas llegue a hacer eso
1:03:47ahora de pronto algo que apenas llegue a
1:03:50hacer eso vea cosas que yo ya no veo y
1:03:53puede incluso ser más interesante su
1:03:55biografía que la mía no quiero decir que
1:03:57el tiempo está en proporción directa
1:03:59entre calidad no lo que quiero decir es
1:04:03que las las etnografías tienen sus
1:04:05tiempos como el vino o como la relación
1:04:08de amistad y esas cosas uno no las puede
1:04:12apurar es más esto se los iba a decir
1:04:14cómo sé cómo se al final pero ya frente
1:04:17a la pregunta yo le recomiendo que no
1:04:20hagan en lo gráfico
1:04:22la etnografía es difícil la etnografía
1:04:25toma tiempo la geografía implica cómo lo
1:04:28vamos a ver asuntos muy complicados la
1:04:32etnografía te toca y te transforma o no
1:04:35puedes hacer una etnografía y salir
1:04:38siendo la misma persona de ser no grafía
1:04:41lo más importante de una biografía no es
1:04:43ni siquiera el texto que se escribe lo
1:04:46más importante de la etnografía es como
1:04:49vos dejas de ser esos distintos no se
1:04:54puede hacer etnografía impunemente en el
1:04:56mundo por eso si uno quiere hacer una
1:04:59investigación para graduarse o si uno
1:05:02necesita con unos datos para escribir un
1:05:06informe para el gobierno la mejor de
1:05:09pronto el mejor camino nuestra
1:05:10etnografía ahora no lo quiero romantizar
1:05:13de cara al que la etnografía es como un
1:05:16asunto inicial a poco quiero decir lo
1:05:18que quiero decir es que tiene sus
1:05:20condiciones y sus implicancias y a veces
1:05:24hacer etnografía
1:05:27es la mejor decisión depende de los
1:05:29problemas de investigación y depende
1:05:32incluso de las gentes hay gente que nos
1:05:36sirve para sedes no no nacieron para eso
1:05:40yo tengo un estudiante por ejemplo
1:05:42antropólogo que llegó aquí le dijo que
1:05:44hacía mucho calor y eso es selva húmeda
1:05:46tropical y que le caía mal la cerveza
1:05:49helada de por allá como la de bogotá no
1:05:51le caía mal o sea es un personaje que no
1:05:55tiene la posibilidad de moverse de
1:05:58sentirse de imaginarse
1:06:00no no puede hacer es no grafía de esa
1:06:03manera pronto pase de etnografía porno
1:06:05de las redes sociales para eso es que
1:06:09sirve no hay que hacer todas esas
1:06:11investigaciones son prácticas sociales y
1:06:14que los consiguientes lo que quiere
1:06:16decir que no todo el mundo está hecho
1:06:17para toda la serna grafías y de pronto
1:06:19las etnografías no son lo que dicen ser
1:06:25el propósito de una etnografía de pronto
1:06:27no es simplemente o no es
1:06:29fundamentalmente escribir un libro
1:06:31o escribir una quizás es otro rollo es
1:06:36de otro pero yo quisiera abordar eso y
1:06:39me parece muy interesante no es la cosa
1:06:42de que ya tiene que estar un año y si no
1:06:44se está un año no se puede ser más corta
1:06:47incluso hay una cosa que han
1:06:49desarrollado en etnografía del mercado
1:06:51que pueden ser semanas
1:06:53y hablamos de esas metodologías pero yo
1:06:56lo que sí creo es que la etnografía no
1:06:58se puede no se puede acusar o no se
1:07:02puede cortar
1:07:06por caf anís
1:07:09y en cualquier en cualquier situación la
1:07:11etnografía demanda tiempo demanda ritmos
1:07:13particulares
1:07:16que nosotros post el s60 gentes las
1:07:19relaciones y prácticas dentro de sus
1:07:20medicados y prácticas sino también entre
1:07:23gentes no humanos y bueno gracias
1:07:28siempre ha visto pero a través de la
1:07:29gente y parece que ahora se ha puesto un
1:07:31énfasis en que hay que verlo bajo sus
1:07:34propios términos
1:07:38como ustedes están cayendo o están
1:07:39haciendo preguntas impresionantes mejor
1:07:41dicho está muy muy muy chévere estas
1:07:45preguntas
1:07:48voy primero a una a una entrada general
1:07:52y después voy a lo específico de tu
1:07:54pregunta
1:07:56yo conozco gente que dice que la
1:07:58etnografía es una exterioridad de la
1:08:00teoría
1:08:01hay por hay sociólogos muy importantes
1:08:04en la unidad gente con corbata que se
1:08:07cuestiones no sé cómo investigaciones de
1:08:11números y todas esas cosas que piensa
1:08:13que la etnografía son como huevón hadas
1:08:15y empíricas se hace cuando uno no es
1:08:19entendido
1:08:20o cosas ahí que simplemente es como para
1:08:23ilustrar un asunto ahí la anécdota la
1:08:28cosa para los datos de verdad pues hay
1:08:31mucha gente que piensa que la etnografía
1:08:33es una exterioridad de la teoría que la
1:08:35teoría
1:08:37es algo distinto de la etnografía yo
1:08:41creo que están profundamente equivocados
1:08:42no hay etnografía que no esté
1:08:45constituida teóricamente no es no grafía
1:08:48sin pregunta y muy pregunta de
1:08:50investigación sin teoría es más la
1:08:53teoría más fuerte y más dura
1:08:57ópera etnográficamente de una con una
1:09:02brutalidad impresionante o sea tú puedes
1:09:04estar hablando de teorías
1:09:07desde una descripción y hay gente que ni
1:09:09se da cuenta cierto entonces lo que
1:09:12quiero lo primero lo general que quiero
1:09:13decir es que no hay etnografía inocente
1:09:17teóricamente siempre hay criterios
1:09:21teóricos que están posibilitando
1:09:24cualquier descripción etnográfica no hay
1:09:27una teoría no hay una etnografía sin
1:09:31teoría
1:09:33eso se los puedo trabajar más adelante
1:09:36pero quiero que piensen sólo en esta
1:09:38imagen más adelante podemos trabajar eso
1:09:40en detalle sobre todo en el asunto ético
1:09:43político porque yo pienso que tampoco
1:09:45hay etnografías inocentes políticamente
1:09:49pero eso vamos el último que les doy el
1:09:53ejemplo más concreto vamos a tomar una
1:09:55fotografía que puede ser más
1:10:00sencillo más suave más famosa como una
1:10:02fotografía listo entonces uno toma una
1:10:05fotografía porque decide tomar una cosa
1:10:08y al decidir tomar esa cosa pues no toma
1:10:12otra si yo tomo la fotografía de este
1:10:14lado allá de la gente roncando no
1:10:16tomamos la fotografía de esta otra gente
1:10:20que está loca cierto sí entonces cuando
1:10:22yo tomo una foto yo decido tomar esto y
1:10:24por tomar esto es que no tomo esto otro
1:10:27la tomo en este momento y no dos
1:10:31segundos antes o dos segundos después en
1:10:33tres incluso tomar una foto implica una
1:10:36decisión si ahora decidir que voy a
1:10:41describir esto y no esto otro es
1:10:44fundamentalmente una sonido teórico que
1:10:46voy a ir a este sitio y no este otro que
1:10:49voy a ver esto y nuestros uno no ve
1:10:53es más el gran problema y eso lo vamos a
1:10:56ver más adelante el que era un problema
1:10:58con el nombre es que nosotros no vemos
1:10:59nada están pasando las cosas ahí y no
1:11:03vemos nada porque sólo se ve cuando uno
1:11:07puede ver entonces la teoría es la que
1:11:10define es lejana malinowski uno lee los
1:11:12argonautas del pacífico occidental y eso
1:11:15es teoría pura es teoría pura más teoría
1:11:18pura en términos ahora eso no quiere
1:11:21decir que sea sólo teoría que sea bote
1:11:23sólo en el funcionalismo porque como la
1:11:25foto yo quiero ver aquel que está
1:11:27arrancando y yo tomo la foto porque
1:11:29estaba roncando pero otro llega y mira y
1:11:31no ve que estaba roncando sino el man
1:11:34que le estaba haciendo los ojitos a la
1:11:36vieja del estudio
1:11:38y yo entonces el hecho de que la
1:11:40descripción esté formada o está
1:11:42informada teóricamente no significa que
1:11:46se agota en mi teoría pero ahora la
1:11:52pregunta concreta
1:11:55a ver como digo esto para que no salga
1:11:58muy mal las cosas a veces cuando hablo y
1:12:03después
1:12:11en la antropología los que somos
1:12:14viejitos tenemos la gran ventaja de
1:12:18haber visto diferentes seducciones
1:12:21operando en el establecimiento
1:12:23antropológico
1:12:25entonces yo por ejemplo cuando estaba
1:12:27estudiando antropología había una
1:12:29seducción que llamaba le diestros dijo
1:12:32escucha y es o mejor dicho no vamos a
1:12:35pegar una [ __ ] y es hora de visto eso
1:12:37todo el mundo ministros leyes trolley
1:12:39ministro leyes trasera
1:12:41el asunto que seducía la conversación y
1:12:45pose mentaba y generaba cosas
1:12:48después vimos otra seducción es cierto
1:12:51no les voy a hablar de además porque el
1:12:53asunto no es no es lineal lineal y
1:12:56teológico ni maduración de que antes
1:12:59entonces eso es menos o más vale menos
1:13:02valioso que lo que salía de que las
1:13:04teorías son una maduración y que las
1:13:06teorías de ahora son mejores que las
1:13:08anteriores son una banca son una
1:13:13estupidez no no es un asunto tecnológico
1:13:15ahora no quiere decir que las de ahora
1:13:18sean simplemente una reproducción de las
1:13:21anteriores y lo de ahora y lo anterior
1:13:25no me quiero meter en ese berenjenal
1:13:27pero lo que quiero decir es que quienes
1:13:30somos viejitos en antropología tenemos
1:13:33la experiencia de varias seducciones y
1:13:36hoy hay un hay varias pero una de las
1:13:40seducciones es el asunto de los humanos
1:13:43y no humanos
1:13:46y esa seducción que tampoco es nueva
1:13:50esa conversación como tula plantea se ha
1:13:52estado formulada de otras maneras
1:13:57produce o permite que se constituyan
1:14:01etnografías en unos términos que antes
1:14:05no eran posibles
1:14:08por ejemplo esto no es exactamente una
1:14:11etnografía pero hay un politólogo
1:14:13precioso que llama timothy míchel que
1:14:15tiene un articulito que se llama puede
1:14:17el mosquito hablar que es muy genial
1:14:20para ello lo tengo en verde posible lo
1:14:22que no se ve para entonces pasa entonces
1:14:25en ese en ese artículo que lo está
1:14:27usando como ejemplo es lo que hace es
1:14:30mostrar que una mortandad de gente
1:14:35en egipto en los 40 en el contexto de la
1:14:39segunda guerra mundial se explica no
1:14:41solamente por la argentinidad de humanos
1:14:44sino también de no humanos de cosas que
1:14:47no solamente pasaron en egipto sino que
1:14:49pasaron en alemania en eeuu en brasil o
1:14:53sea el criterio o la manera del líder el
1:14:57problema depende de su formación teórica
1:15:00que lo hace pensar que hay una agencia
1:15:04que los que hacen la historia no son
1:15:06sólo los seres humanos sino cosas como
1:15:09las represas los mosquitos el río pero
1:15:12también humanos y no humanos solamente
1:15:14los que dicen que están haciendo la
1:15:16historia sino otras prácticas de humanos
1:15:18que pasan por otros lados todo esto qué
1:15:21pena si me estoy volviendo demasiado
1:15:22cuando me vuelvas y todo lo que quiero
1:15:29decir es que por supuesto hoy hay una
1:15:31seducción en antropología y no solo en
1:15:33antropología de personas que tienen
1:15:36teóricamente una serie de elaboraciones
1:15:39que plantean que la etnografía no hay
1:15:41que simplemente limitar la a los seres
1:15:44humanos sino que es muy importante ver
1:15:47cómo los seres humanos son producidos
1:15:51también por no humanos y como los no
1:15:53humanos producen y son constituidos por
1:15:57los seres humanos pues eso es un
1:15:59a veces le puede poner nombres como
1:16:01ontología relacionales y un velo de flor
1:16:03toda la carga que ustedes tienen ahí y
1:16:06por ahí hay una colega desde una
1:16:07compatriota de ustedes que es
1:16:09particularmente
1:16:13lo cual para esa cosa cierto ahora yo no
1:16:17quiere decir que eso esté bien o esté
1:16:18mal lo que quiero decir es que la
1:16:21etnografía no es inocente teóricamente
1:16:23es marisol cuando ve que la montaña
1:16:25piensa lo hace porque tiene en su cabeza
1:16:28ese supuesto y tienen que ver con cierta
1:16:31seducción es cierto ahora la etnografía
1:16:34no es que esté bien o sea correcta o
1:16:36esté mal lives etnografías son
1:16:39habilitadas absolutamente por esto este
1:16:42conjunto de decisiones de otras entonces
1:16:45está por ahí está por ahí ahora yo lo
1:16:48que creo que es un error es pensar que
1:16:50una de esas seducciones que además si
1:16:53ustedes han leído por día y eso implica
1:16:56cierto posicionamiento capital simbólico
1:16:58una posibilidad de que a uno le coman
1:17:01cuento no le coman cuentos en todas esas
1:17:03cosas y sobre todo si uno habla confuso
1:17:05y nadie le entiende pues todas esas
1:17:07cosas pues tienen que ver también con la
1:17:09filigrana de las relaciones de poder al
1:17:12interior de la antropología en cierto
1:17:14no simplemente es un asunto x técnico en
1:17:18abstracto sino que es un asunto también
1:17:20de correlación de fuerzas y de
1:17:23seducciones o no en un campo bien
1:17:26particular pues yo qué pienso de eso ya
1:17:30concreto yo creo que hay cosas más
1:17:33interesantes en el mundo y yo creo que
1:17:36está profundamente equivocada en muchos
1:17:37lados marisol y se lo digo en la cara
1:17:40pero me parece interesante que habilite
1:17:43que posibilite ese tipo de
1:17:45conversaciones y de trabajos
1:17:47pues por lo menos genera un tipo de
1:17:53descripciones del mundo que no han sido
1:17:55las descripciones más corrientes de la
1:17:58cosa
1:18:00porque es un asunto que tiene que ver
1:18:02con la teoría también yo considero que
1:18:07no mucho porque es que nos terminamos
1:18:10una clase de teoría y la idea es hacer
1:18:12un ejercicio grafía sabiendo que la
1:18:14etnografía no puede estar al margen de
1:18:16la teoría pero si los énfasis pueden ser
1:18:19diferentes si tú
1:18:23preguntas
1:18:34y finalmente
1:18:35quien le damos
1:18:37la calidad del mineral a un texto auto
1:18:41porque estas relaciones entre sentidos
1:18:43son construcciones muy diferentes
1:18:48situaciones pensaba
1:18:53el trabajo es el propio investigador
1:18:57que más allá depende de un texto o una
1:19:01experiencia
1:19:02no gráfica
1:19:06parís semanas antes
1:19:09ponerse de acuerdo para hacerme
1:19:11preguntas difícil de preguntas más
1:19:15fáciles no de verdad no estoy no estoy
1:19:18en colombia no no estoy mamando gallo
1:19:19mamarios acción broma
1:19:23las preguntas son preguntas que van en
1:19:25el núcleo de la cosa tu pregunta implica
1:19:29se acuerdan que al comienzo ciencia yo
1:19:32pienso que la etnografía que entenderles
1:19:34no gráficamente es precisamente algo que
1:19:37tiene que ver con tu pregunta y yo yo
1:19:40voy a decir algo puede sonar
1:19:43sin sentido pero que honestamente lo
1:19:46creo yo creo que no existe etnografía
1:19:48por fuera de él dispositivo etnográfico
1:19:51yo no creo que una descripción de lo
1:19:53doctor
1:19:54pero auto de una gente por allá en aquel
1:19:59momento eso es etnografía yo no creo que
1:20:01la etnografía existe antes del etnógrafo
1:20:04y el etnógrafo no existe solito que es
1:20:08lo que yo decía el etnógrafo la
1:20:09etnografía es una relación social
1:20:11incluso lo sugerir la etnografía tiene
1:20:13que ver con relaciones de poder macros
1:20:16tan gruesas como el colonialismo
1:20:19yo dije la geografía no se la inventaron
1:20:22estas auto one que soy uno porque la
1:20:23gente ha estado antisuyo fuera mal bruta
1:20:25que los europeos no eso es no porque es
1:20:28un dispositivo distinto y por lo tanto
1:20:31por lo tanto no existe no existe la
1:20:35posibilidad de que un texto sea en sí
1:20:38mismo etnográfico solo las relaciones
1:20:43posibilitan que sea etnografía y que sea
1:20:47consumido como endo grafía y subrayo lo
1:20:50de consumido como etnografía porque
1:20:51ahorita hablaba de la economía política
1:20:53y es que nosotros a veces hablamos de la
1:20:56antropología o de la etnografía como si
1:20:58flotara en el mundo como si no estuviese
1:21:03inscrita en la economía política la
1:21:06tecno grafía también es una matanza
1:21:10y ha sido un dispositivo que no
1:21:12solamente con malinovski hoy aquí
1:21:16ha sido un dispositivo de dominación ya
1:21:20podemos hablar también esas otras
1:21:22dimensiones en lo de ética y política al
1:21:24final pienso pero frente a tu pregunta
1:21:27yo qué plan quería no cualquier
1:21:31descripción de prácticas y de
1:21:33significados para esas gentes hace que
1:21:36eso sea etnografía así como por 10 nos
1:21:39enseña que un inodoro cagado fue yendo
1:21:45mal guiado puede ser arte dependiendo
1:21:48del dispositivo del arte si está en un
1:21:51museo si lo coloca un artista si está
1:21:54autorizado por los críticos de arte y
1:21:56por el aparato es arte ambos el mismo
1:22:00inodoro cagado cuando no me funciona ni
1:22:02el agua s ninguno ya no es el mismo de
1:22:04lo que haga porque eso es una
1:22:06instalación misa
1:22:08pues es lo mismo que el texto
1:22:10etnográfico el arte no es una una
1:22:14esencia de arte que estaría inmanente al
1:22:17objeto sino que el arte es el resultado
1:22:21históricamente constituido y que se
1:22:24transforma y se disputa sano es
1:22:27angelical es de este mundo con intereses
1:22:30concretos que se va definiendo y
1:22:33constituyendo precisamente en función de
1:22:35esas relaciones yo pienso que las logra
1:22:37que es lo mismo es más yo creo que la
1:22:38etnografía es un triángulo
1:22:40es un triángulo entre lo etnográfico que
1:22:43en generalmente son unas gentes
1:22:45subalternidad as de eso vamos a hablar
1:22:47más adelante
1:22:49el etnógrafo que en general es un
1:22:51individuo y además un hombrecito
1:22:55sí
1:22:58quien lee etnografía que es el consumo
1:23:02de la etnografía dentro de aparatos como
1:23:04la universidad o el estado o el mercado
1:23:07que demanda ese tipo de efectos de
1:23:10verdad es porque yo estoy muy de acuerdo
1:23:12con lo que estás planteando en el
1:23:14sentido de no no es una no es una
1:23:18metafísica no es una cosa trans
1:23:22histórica lo que definiría la etnografía
1:23:24sino un asunto histórico un dispositivo
1:23:27unas relaciones que hacen que la
1:23:30etnografía opere de ciertas formas y no
1:23:34de otras y eso nos permite a nosotros
1:23:37entrar en discusiones que pudieran ser
1:23:39bizantinas así como de cuántos y cuántos
1:23:42ángeles caben en la cabeza de un alfiler
1:23:44tener una discusión muy importante en
1:23:47una vez incluso y de qué color van a
1:23:48resultar los negros y de qué color van a
1:23:51resucitar el diálogo hizo final los
1:23:52gigantes y de qué tamaño los gigantes lo
1:23:55dan te van a resucitar gigante solo si
1:23:57eso era una discusión
1:23:58importantísima en la tecnología porque
1:24:01si resucitaban no gigantes era porque su
1:24:04giganti that no era un asunto creado por
1:24:07dios y por lo tanto era un accidente y
1:24:10no era una cosa de la naturaleza y eso
1:24:12entonces significa usar esos manes
1:24:14echaban carretas de esa manera no te
1:24:16echamos cabeza de otra manera y lo que
1:24:18yo quiero decir es que este tipo de
1:24:21acercamiento que es un acercamiento
1:24:23etnográfico a la etnografía
1:24:27no se evita la discusión de bueno y
1:24:30entonces que es crónica de etnografía la
1:24:35crónica entonces se define por esto
1:24:37estos dos criterios formales y la
1:24:39etnografía por el texto no hay crónicas
1:24:42que son etnografías si aparecen y
1:24:44circulan en este aparato y hay
1:24:47etnografías que son crónicas
1:24:50o crónicas que son etnografía que
1:24:53aparecen por esa y ese otro para decir
1:24:55va por ahí mucho la conversación
1:24:58listo algún otro comentario pregunta
1:25:02fue una máquina solicitada en el tema y
1:25:06una idea
1:25:09pero también la tradición y esto en su
1:25:11pueblo cercano nos ha dicho
1:25:14una cultura extraña
1:25:18con algunos profesores
1:25:21antropología en el perú han dado en
1:25:25algunos han dicho signo como puedes ir a
1:25:27públicas y si eres julia pequeño y hacer
1:25:30un tema y eso es lo que un poco estoy
1:25:33leyendo al final de su texto no ética
1:25:36tú vas a encontrar la de los
1:25:38contrabandistas y escribir eso entonces
1:25:46enterarnos de su pueblo
1:25:50yo tengo sin lugar
1:25:53hoy día todavía los jóvenes en
1:25:55antropología están pensando en ir a otro
1:25:58pueblo siendo por ejemplo yo soy de lima
1:26:02tengo que irme a odiar
1:26:05y haciendo la fia tengo que salir no no
1:26:11puedo hacer nada en mi propia tierra
1:26:14esa es la idea todavía que existe
1:26:16entonces están pensando en que tengo que
1:26:19salir como sea para hacer bibliografía y
1:26:21a pesar de que muy bien pero hay una
1:26:24variedad de grupos étnicos aymaras
1:26:26quechuas afrodescendientes en la
1:26:29amazonía y bastante por ejemplo no
1:26:32tenemos mucha relación y conocimiento
1:26:34quisiera saber su opinión sobre eso
1:26:37bueno esa de pronto también va a ser
1:26:41poco heterodoxa
1:26:44un poco por todo sea más bien es en este
1:26:47sentido
1:26:49y yo siento que la pregunta de si se
1:26:52puede o no hacer fotografía
1:26:55en nuestra sociedad es una pregunta mal
1:26:59formulada porque porque de hecho
1:27:03existen muchas etnografías de gentes que
1:27:08son su sociedad y que lo han hecho de
1:27:14una manera genial entonces la pregunta
1:27:17no es de si se puede o no porque de
1:27:19hecho se puede y se hecho y se puede
1:27:21bastante bien si no la pregunta es por
1:27:25qué porque está instalada
1:27:28la idea de que la etnografía hay que
1:27:32hacerla en otro lugar y además hacerlo
1:27:36con cierta gente entonces es sobre eso
1:27:40que a mí me gustaría
1:27:42y trabajar y les confieso que en los
1:27:46últimos días la mejor etnografía que yo
1:27:50haya leído es una autobiografía antes no
1:27:52es ni siquiera una etnografía de otra
1:27:56gente sino de mi gente y no solamente de
1:27:59mi gente sino una etnografía de mi gente
1:28:01desde mí y es una etnografía sobre
1:28:05violación a una mujer la viola ella hace
1:28:08una etnografía de la violación y hace
1:28:11una etnografía de la violación no
1:28:12solamente de como la viola sino de cómo
1:28:16el estado
1:28:18y los médicos las re violan todo el
1:28:20tiempo desde el derecho y desde el saber
1:28:24médico y es una etnografía donde vos vas
1:28:27leyendo y las vísceras tuyas van
1:28:29bailando porque las buenas etnografías
1:28:33no solamente
1:28:35transforman interpelan al etnógrafo sino
1:28:38que las buenas etnografías no dejan a
1:28:40los lectores impunemente tampoco
1:28:45por ejemplo wha kang con entre cuerdas
1:28:49es una etnografía del boxeo yo después
1:28:53de que leí esa no grafía del boxeo yo ya
1:28:56no pienso que los boxeadores son unos
1:28:58idiotas que se están dando golpes porque
1:29:01no tienen nada más que hacer en la vida
1:29:03entonces la etnografía de wakhan que es
1:29:07sobre los estadounidenses nuestra
1:29:10sociedad no es un asunto que
1:29:14puedo yo leer y seguir pensando sobre el
1:29:17boxeo la misma cosa
1:29:20lo mismo con esta que les estoy diciendo
1:29:22es un autor no grafía una violación y yo
1:29:25no puedo andar y transitar el mundo
1:29:28de la misma forma después de haber leído
1:29:31eso y no es un asunto al publicitario
1:29:37es una cosa de lo que quiero decir es de
1:29:41hecho existen y el grueso de las
1:29:44etnografías que hay hoy en el mundo son
1:29:47menos grafías
1:29:49pongan en todas las comillas a esto de
1:29:51nosotros
1:29:53incluso etnografías desde yo
1:29:57entonces esos que piensan que la
1:30:00etnografía sólo se puede hacer con
1:30:01nosotros y otros organizados o
1:30:07afrodescendientes a dos o los otros para
1:30:11que además esos son también cierto tipo
1:30:14de imaginaciones los indios no están ahí
1:30:16desde siempre y son de la historia no
1:30:18son de las naturales y ya libros que no
1:30:20son y después son y otros que sí son
1:30:21ingrid al vecino o sea bien en teoría
1:30:25etnográfica que crece pero lo que te
1:30:27quiero decir en específicamente es esto
1:30:31yo creo que ese gesto
1:30:34la punta de la jce ver más clarita
1:30:38de como la etnografía está habitada por
1:30:40el colonialismo
1:30:43o sea de como la etnografía es un
1:30:47dispositivo para domesticar x
1:30:49técnicamente a otros subalternos a dos y
1:30:52esos otros subalternos a dos son indios
1:30:54o menos pobres [ __ ]
1:30:58y ustedes pueden seguir poniéndole todo
1:31:01lo que yo creo es que tenemos que
1:31:04incluso hacer muchas mas etnografías de
1:31:08nosotros mismos tenemos que hacer mas
1:31:11etnografías no solamente hacia los lados
1:31:15sino hacia arriba tenemos que etnografía
1:31:18cada vez más
1:31:21hacia arriba hacia las hélices hacia el
1:31:24poder hacia la lógica de acumulación
1:31:27capitalista que se naturaliza hacia las
1:31:31élites académicas que con corbata nos
1:31:34dicen no se puede hacer es no grafía si
1:31:36no se guste para apurar ya lejos
1:31:39las élites académicas los que se ponen
1:31:42corbata son un problema en este mundo a
1:31:46esos hay quien no graficar los también a
1:31:50esa gente que cree que porque estuvo en
1:31:51parís entonces piensan mejor que otras
1:31:56personas hay que hacer etnografía hacia
1:31:59arriba en todos esos escenarios entonces
1:32:03esa expresión pienso yo del colonialismo
1:32:05creo que sólo se puede hacer es no
1:32:07grafía con indios así como malinowski lo
1:32:09hizo como si no hubiera pasado nada en
1:32:12el mundo hay que hacer etnografía de
1:32:14malinovski
1:32:16aquí y demografía a otra gente allá hay
1:32:19que logra fiarse a otra límite hacia
1:32:22arriba a otra gente como yo y no es para
1:32:25porque la etnografía no es no es
1:32:28justificación la etnografía es
1:32:30entendimiento yo puedo entender mismo
1:32:33esto también ojalá que grabado
1:32:35yo no fui sicario yo crecí en medellín
1:32:38en los años 80 yo no fui sicario por
1:32:41falta de oportunidad había muchos
1:32:43sicarios y yo quería ser sicán y no
1:32:45podía ser sicario entonces pablo escobar
1:32:47yo tenía 14 años lo que yo quería hacer
1:32:49a los 14 años es ser sicario no pude
1:32:52tuve malos elementos era académico
1:32:57lo que quiero decir es que hacer una
1:33:00etnografía de esos no es para justificar
1:33:03félix y cares para entender por qué
1:33:06permiso ahora la justificación o no es
1:33:10un asunto más complejo no es un asunto
1:33:12como las élites todos los días nos dicen
1:33:15que eso está mal y esto está bien
1:33:17tragarse eso no es el punto pero el
1:33:20punto tampoco es etnografía no es
1:33:23justificar etnografía es entender y hay
1:33:25que entender el narco y hay que entender
1:33:27las cosas que nos constituyen como julia
1:33:31que es porque si vamos a hacer una
1:33:34etnografía en juliaca
1:33:36para decir que eso es muy bonito y yo
1:33:39como para que uno está bonito y si no se
1:33:42va a ser un asno grafías con los indios
1:33:44va a creer ya los indios lo que dicen y
1:33:46que la montaña piensa en 31 para que
1:33:48hacer no grafía eso eso o sea hay muchas
1:33:52malas etnografías y una mala y no grafía
1:33:54es ir a justificar lo que la gente cree
1:33:57si hay que entender lo que la gente cree
1:34:00decir como un dispositivo un aspecto de
1:34:02lo que son pero no como no confundir con
1:34:05lo que son
1:34:07de edad y no sé qué razón y me tengo
1:34:09unas pérdidas y uno pues está marque las
1:34:11diez de la noche yo todavía no sé bueno
1:34:14listo
1:34:15le preguntas cómo funciona
1:34:21terminales no graves
1:34:25uno termina la etnografía y terminación
1:34:27de una persona distinta pero me creo
1:34:30cómo
1:34:36la riña de gallos en bali y ahí
1:34:39preguntaba sobre todo por qué tipo de
1:34:41relación se debería
1:34:43hay muchas establecer con las personas a
1:34:46las que no gracias para que podamos
1:34:48entrar en una situación de confianza
1:34:51y era por ejemplo que él salía corriendo
1:34:54con su esposa cosa que hacía que las
1:34:56demás personas no lo vieran tan extraño
1:34:58no nos vieran tan europeos
1:35:00establecer un tipo de relación con el
1:35:03agua cuando
1:35:06el boxeador entonces la pregunta es para
1:35:09poder hacer una etnografía qué tipo de
1:35:11relación en un inicio se debería
1:35:13intentar establecer o si eso es algo que
1:35:16se va determinando en la mar
1:35:19o sea yo lo están haciendo difíciles
1:35:28una cuestión general y voy a lo
1:35:30específico
1:35:32yo pienso que la etnografía no debería
1:35:35ser separado
1:35:37de cómo entendemos nosotros las
1:35:39relaciones sociales en general y las
1:35:42relaciones con gente que a nosotros nos
1:35:44importa en particular salió no creo que
1:35:47hay que la etnografía deba
1:35:51hacerse de esta o esta manera distinto
1:35:55de como yo creo que vale la pena
1:35:57relacionarme con gente que aprecio o sea
1:36:01entonces yo creo que para decirlo de
1:36:04otra manera la investigación no está por
1:36:05encima nunca ni justifica nunca
1:36:11a aquellas cosas que yo considero que
1:36:15hacen parte de lo valioso de una
1:36:18relación social para mí una etnografía
1:36:20no puede separarse de esa dimensión
1:36:28una cosa que es central es que la
1:36:33etnografía uno sabe cuándo empieza pero
1:36:36difícilmente uno sabe cuándo termina uno
1:36:39sabe cuándo empieza una etnografía
1:36:41porque uno puede ubicar unos mojones de
1:36:44cuando empieza el trabajo de campo
1:36:47cuando se hizo el diseño del proyecto
1:36:49pero eso
1:36:52una vez termina el día que uno sale
1:36:55supuestamente a sistematizar las cosas
1:36:58porque las relaciones se mantienen un
1:37:02importe de por vida yo tengo amigos y
1:37:05enemigos
1:37:07también muy importante los enemigos
1:37:10desde los primeros trabajos de campo
1:37:13entonces lo que quiero es decir de
1:37:16manera general es que como establecer
1:37:18unas relaciones no gráficas no es una
1:37:21fórmula porque depende de como yo
1:37:25me conecto con la gente en general y de
1:37:28pronto yo digo que lo sería como roe por
1:37:31tomarme en pelotas pero de pronto otra
1:37:33gente más juiciosa es más callada
1:37:37no quisiera generalizar eso entonces eso
1:37:39por un lado
1:37:41y eso ya y eso me parece muy importante
1:37:45esta está esta palabra de ninguna manera
1:37:49ser un farsante
1:37:51de ninguna manera así eso esté ligado a
1:37:56que yo puedo hacer la tesis o no a ser
1:38:00farsante pero no es un asunto
1:38:02etnográfico es un asunto en la vida
1:38:04entonces es por ahí lo primero que está
1:38:06diciendo lo segundo es que nosotros a
1:38:09veces imaginamos las tecnologías siempre
1:38:12desde el supuesto de que son etnografías
1:38:15con grupos o eternizados y con gente que
1:38:19nosotros políticamente nos identificamos
1:38:22pero lo que yo estaba diciendo ahorita y
1:38:24esa es una de las transformaciones del
1:38:26primero de la primera adición a las
1:38:28segundas es que también hay que hacer es
1:38:31no graficar los paramilitares
1:38:33y yo sé que puede haber gente que se
1:38:35identifique con los paramilitares yo no
1:38:37miento
1:38:39como hacer una demografía con los
1:38:40paracos
1:38:42sabiendo
1:38:44que si yo soy absolutamente transparente
1:38:48voy a terminar en un hueco
1:38:52o cómo hacer cómo hacer etnografía
1:38:56con el ica políticas corruptas esto es
1:38:58una tautología cómo hacer eso cómo hacer
1:39:03eso entonces entonces pensar la
1:39:05etnografía en diferentes escenarios
1:39:07ahora de cualquier manera de cualquier
1:39:10manera así sea con los malos o con los
1:39:12buenos entre comillas yo sí creo que la
1:39:15etnografía
1:39:17tienen un primer compromiso y un primer
1:39:20compromiso que es innegociable
1:39:23con uno mismo
1:39:25yo creo que si aún no lo revientan las
1:39:28vísceras está con los paracos y no debe
1:39:31ir no debería uno no está hecho para ese
1:39:35tipo de nombre
1:39:36yo creo que hay etnografías pero es lo
1:39:39que te estoy diciendo es es que no hay a
1:39:42mí a mi pueblo cuando yo leí lo de lo de
1:39:44clifford y 2a misma me parece un
1:39:46farsante hoy porque además el man está
1:39:49así súper bien del gobierno gringo gata
1:39:52está ahí y usa eso como para incluso
1:39:54además usa eso para jodernos a nosotros
1:39:56es la anécdota con que miren que yo sí
1:39:58estuve ahí y me aceptaron o sea es esta
1:40:01anécdota esta carga el montón ver es un
1:40:03dato muy cargado pero lo que yo quiero
1:40:05decir es
1:40:07es la etnografía no puede generalizarse
1:40:12en el sentido que puedo estar trabajando
1:40:14con gente que odio y es muy importante
1:40:17ese tipo de terapias o gente que
1:40:19políticamente a lo que no quiere decir
1:40:23que ellos sean buenos todos y haya que
1:40:26hacer una biografía parece que son unos
1:40:27lindos pajín entonces ya lo sabemos
1:40:32pero lo que quiero decir es que en
1:40:34términos de cómo entrar
1:40:37depende de una decisión innegociable y
1:40:40es yo como me siento como me veo como
1:40:46habito el tipo de fotografía que va a
1:40:50demandar es esa decisión o no entonces
1:40:53por ahí yo diría que más que con
1:40:55nosotros es un asunto con uno y es desde
1:40:58uno que hay una relación y yo esperaría
1:41:01que no fuera de farsante porque además
1:41:04con los paracos yo creo que no solo
1:41:06podrían hacer biografía con ellos
1:41:08quienes no fuera un farsante sino que
1:41:10entendieran ciertas cosas tuvieran
1:41:12ciertas licencias para hacer ese asunto
1:41:13fue muy enredado muy raro y no es una
1:41:16fórmula cada cual entre yo creo que el
1:41:19asunto de la trayectoria y el deseo
1:41:22ejemplo concreto la primera vez que yo
1:41:25iba a hacer etnografía
1:41:27yo llegué y me di cuenta que la estaba
1:41:28[ __ ] que estaba mal formulada la
1:41:30pregunta entonces me eché como 3 semanas
1:41:32acompañando ingenieros forestales por
1:41:34ahí despachada que midiendo la
1:41:38tecnología como las flores y todas pero
1:41:41hasta que llegue a un lugar y yo llegué
1:41:43a ese lugar y yo dije yo quiero estar
1:41:45aquí y hablé con la gente y me pareció
1:41:47una chimba estaba tomando
1:41:54también sentido la forma como uno de
1:41:57entrar tiene que ser también muy como no
1:41:59hace en la vida o sea como muy muy poco
1:42:03apalabrada es un asunto que uno siente
1:42:06como una corazón al corazón al
1:42:14bien
1:42:16yo
1:42:33[Música]
1:42:38y distinciones
1:42:45y hace unos meses
1:42:49[Música]
1:42:58a los hombres
1:43:08d
1:43:10[Música]
1:43:17a mí
1:43:20pero
1:43:28[Música]
1:43:30geografía me gustaría
1:43:34mirar
1:43:36pero no
1:43:39lo fundamental es que yo yo siento que
1:43:42uno puede hacer una historia de vida
1:43:46en clave etnográfica o no una entrevista
1:43:50en clave de gráfica o nombre uno puede
1:43:54partir de los relatos en primera persona
1:43:57en clave etnográfica o no ahora qué es
1:44:00lo que hace que algo sea autobiografía o
1:44:04sea auto etnografía son dos cosas uno lo
1:44:09que mencionábamos ahorita el hecho de
1:44:12que esté encuadrada que esté planteada
1:44:15que esté constituida en esos términos
1:44:18entonces las autobiografías se
1:44:22diferencian en ese sentido de las
1:44:24autobiografías porque son hechas por
1:44:28etnógrafos su etnógrafa en un escenario
1:44:31donde circulan etnografías cierto
1:44:35entonces es el conjunto de relaciones
1:44:38sociales el entramado lo que define ese
1:44:41es el primero y el más grueso el segundo
1:44:45yo sí creo que hay un tono diferencial
1:44:47hay un énfasis diferente
1:44:50y es este cuando yo estoy hablando de
1:44:54autobiografía el centro soy yo
1:44:58estoy contando desde mi experiencias que
1:45:03me han constituido esa es el centro de
1:45:06gravedad de la auto biografía cierto es
1:45:10mi vida como experiencia mi vida como
1:45:15centro de la costa una autobiografía es
1:45:20distinta es a partir de mi vida que dice
1:45:26de las prácticas y relaciones situadas
1:45:31para unas gentes entonces mi vida es el
1:45:34pivote es el pretexto para hablar de
1:45:37otras cosas es el punto es la fuente no
1:45:41confundir la fuente con el objeto no
1:45:43confundir el lugar con lo tratado
1:45:47entonces acuerdo que como decía clifford
1:45:50geers de que hace de etnografía en una
1:45:55aldea no es hacer el no grafía de la
1:45:57aldea
1:45:58los antropólogos decía el llano
1:46:02no solamente los antropólogos hacen
1:46:05etnografías en aldeas lo que no
1:46:07significa que sean geografías de al
1:46:09denso porque porque tú puedes estar
1:46:11pensando el estado o pensando la noción
1:46:15de su objeto en una aldea o en un
1:46:17conjunto de aldeas pero no es que estés
1:46:20haciendo etnografía de eso lo mismo pasa
1:46:22con la autobiografía y te puedo dar
1:46:25ejemplos de autobiografías que para mí
1:46:27han sido pero muy fuertes donde vos veis
1:46:32claramente la diferencia entre una
1:46:35autobiografía de un auto etnografía un
1:46:37ejemplo concreto hay un texto que es se
1:46:42llama escrito para no morir es una una
1:46:45tesis que se entregó en la antropología
1:46:47en la carrera de antropología y se ganó
1:46:51un premio de literatura empezando por
1:46:53eso maravillo un premio nacional de
1:46:54literatura
1:46:55y esto nos mete en otra discusión que no
1:46:58voy a abrir en este segundo porque ya
1:46:59está haciendo mucha hambre y es el
1:47:01asunto de la relación entre literatura y
1:47:04etnografía que no es tan fácil como la
1:47:07primera vez primero pero entonces este
1:47:09libro que se llama escrito para no morir
1:47:11es de una mujer que se llama maría
1:47:14eugenia vásquez
1:47:16y maria eugenia es militante o era
1:47:19militante del m-19 una guerrilla
1:47:22colombiana y ella cuenta en esta en esta
1:47:26tesis cuenta la historia de ella en el
1:47:30m-19 pero no está contando la historia
1:47:33de ella como una experiencia ni siquiera
1:47:35como un testimonio histórico sino que a
1:47:38partir de su experiencia está
1:47:40describiendo relaciones y prácticas para
1:47:43una cosa que era el m-19 en un país muy
1:47:46concreto entonces cómo se posiciona
1:47:49dónde está el énfasis es donde está la
1:47:52diferencia entre autobiografía y auto
1:47:56etnografía
1:47:58lo mismo con historias de bien pues de
1:48:00eso vamos a hablar más adelante pero la
1:48:01pregunta tuya yo digo primero depende de
1:48:05que maría eugenia sea estudiante de
1:48:08antropología esté haciendo una tesis de
1:48:10antropología los jurados le ponen 5 y la
1:48:15autoriza de que eso es antropología eso
1:48:20hace que la primera parte de la
1:48:22respuesta pero la segunda yo sí creo que
1:48:24hay un énfasis diferencial tu puedes
1:48:27contar
1:48:28en clave de tu experiencia tu vida o
1:48:32puedes contar tu vida y tu experiencia
1:48:34en clave de que dice eso de un momento
1:48:37histórico de una cultura de un día de
1:48:40una gente y eso es lo que hace una
1:48:42autobiografía distinta de una
1:48:44autobiografía
1:48:46bueno yo apenas estoy empezando estas
1:48:48sesiones que son muy presentado se
1:48:51preguntan mucho
1:48:52[Risas]
1:48:55como podemos
1:48:57de pronto a seguir con esta con esta
1:49:00cosa importante y es habíamos hecho una
1:49:03descripción operativa una definición
1:49:05operativa de la etnografía es cierto
1:49:07quisiera recoger un planteamiento mal y
1:49:09nos ya no que es muy importante me
1:49:11parece a mí todavía hoy en términos
1:49:14etnográficos y es que malinovski nos
1:49:18planteó desde hace mucho tiempo que es
1:49:20muy importante no confundir lo que la
1:49:24gente dice que hace con lo que la gente
1:49:27hace con lo que la gente piensa que
1:49:29debería hacer eso es un planteamiento
1:49:31metodológico fundamental con múltiples
1:49:35implicaciones en términos etnográficos
1:49:38porque porque si yo voy a un lugar
1:49:42concreto
1:49:43voy a huaquillas por ejemplo y le
1:49:46pregunto a la gente aquí cómo se hace lo
1:49:50de el contrabando
1:49:52pues la gente me va a decir unas cosas
1:49:55incluso si somos muy amigos y llevamos
1:49:57mucho tiempo me va a decir hasta las
1:49:59cosas que no le dicen a los reporteros
1:50:01que llegan ahí con una cámara el primer
1:50:04día y me cuentan las cosas como ellos
1:50:06piensan que el que sucede pero eso que
1:50:09ellos dicen que hacen no necesariamente
1:50:12se superpone con lo que ellos hacen
1:50:15porque porque hay cosas que ellos hacen
1:50:19que ni siquiera son inscripciones en lo
1:50:23que dicen que hacen por ejemplo si
1:50:25ustedes les preguntan bueno cómo se
1:50:27maneja una moto uno no prende la moto y
1:50:29llevamos
1:50:31o no hace muchas otras cosas que uno no
1:50:34es consciente o que uno no considera
1:50:36relevante para explicar para decir qué
1:50:39es lo que uno hace cuando hace una
1:50:41cuando maneja una moto entonces ese es
1:50:43ese nivel de lo que la gente dice que
1:50:47hace es un nivel que tiene que ver con
1:50:50la confianza pero también con la
1:50:54reflexividad de las prácticas que las
1:50:57gentes tienen sobre su mundo así
1:51:00entonces es muy importante no confundir
1:51:03lo que la gente dice que hace con lo que
1:51:06la gente as les doy un ejemplo de por
1:51:08qué no si yo me voy a la ensenada de
1:51:11tumaco en el pacífico sur y yo hablo con
1:51:14un activista del proceso de comunidades
1:51:18negras de la de las organizaciones
1:51:20étnico territoriales yo les pregunto
1:51:23bueno ellos cuál es la relación que
1:51:24ustedes tienen aquí con la pesca al
1:51:27makki pesca muy bien nosotros dejamos
1:51:29que los peces grandes se bañan y
1:51:31nosotros nunca usamos técnicas que
1:51:34a los peces eso es lo que él dice que
1:51:38hace
1:51:39ahora que me quedo un par de semanas por
1:51:41allá y veo que la gente va en una canoa
1:51:43una cosa dinamita como un torpedo y
1:51:48sacan peces para entonces este personaje
1:51:50no me dijo a mí eso porque él tiene en
1:51:52su cabeza la idea de que este profesor
1:51:54universitario va por allá decir que
1:51:56nosotros hacemos es algo que nosotros no
1:51:58queremos que sepan esas cosas entonces
1:52:00aquí queremos que lo vean
1:52:03como link los armónicos con la
1:52:05naturaleza y el asunto de las energías y
1:52:09los espíritus y la montaña que piel en
1:52:13su lecho en aumento
1:52:14todo el rollo es ahora si uno se queda
1:52:17dos semanitas pillaje tonto no es así si
1:52:19siempre cierto y no todo el que no todo
1:52:21el mundo ahora más interesante aún si
1:52:24uno se queda otro rato más uno de pronto
1:52:26descubre que las prácticas de la pesca
1:52:29tienen cosas que la gente ni siquiera ha
1:52:31pensado en términos digamos por ejemplo
1:52:33de de nacionalidades económicas que no
1:52:38son conscientes para la gente como por
1:52:41ejemplo que hay antes de la fiesta
1:52:43patronal hay que pescar más y durante la
1:52:46fiesta patronal no hay que pescar
1:52:47entonces pero ellos no te dicen y si tú
1:52:50les preguntas como cómo es el asunto la
1:52:52pues aquí no te van a decir esa parte
1:52:53porque para ellos está incorporado como
1:52:56cuando nosotros manejamos moto cierto
1:52:59entonces
1:53:01planteamiento malinowski another no
1:53:02confundir lo que la gente dice con lo
1:53:05que la gente hace no es solo porque la
1:53:07gente sea malévola y nos quiera esconder
1:53:09las cosas malas a veces no sino porque
1:53:13la gente no es totalmente reflexiva o no
1:53:17es reflexiva de la misma manera sobre lo
1:53:20que hace como lo que nosotros podemos
1:53:24evidenciar sobre todo por la teoría con
1:53:26la que con la que vamos al mundo
1:53:29y el tercer elemento es lo que la gente
1:53:32debería hacer si ese nivel es que
1:53:35debería ser se se debería pescar de esta
1:53:37manera pero no pescamos de esta manera
1:53:39ahora son tres niveles es el nivel del
1:53:42deber ser de la normatividad que
1:53:45constituye el mundo social no es que el
1:53:47deber 6 el deber ser no sea importante
1:53:50es tan importante como lo otro porque
1:53:53constituye el mundo dice cosas del mundo
1:53:55y dice cosas de la normatividad y de la
1:53:58estructura del mundo de la gente ahora
1:54:01lo que la gente te dice es tan
1:54:04importante como lo que la gente hace no
1:54:06es que lo que la gente diga no importa
1:54:08es más si aquel personaje se me para y
1:54:10me dice no es que aquí nosotros usamos
1:54:12técnicas sostenibles y no me dice lo
1:54:14otro lo que no me está diciendo están
1:54:17datos como lo que me está diciendo lo
1:54:19que me está diciendo que me está
1:54:21diciendo es yo me estoy representando de
1:54:23esta manera que usted
1:54:25la etnografía no es que las prácticas
1:54:28sea lo que importa y lo que la gente
1:54:30dice que hacen no importa no es entender
1:54:33porque la gente dice que hace eso ante
1:54:37uno y entender eso como tan importante
1:54:40como lo que la gente hace o como lo que
1:54:43la gente dice que debería hacer entonces
1:54:47casi todas las encuestas
1:54:51que nos pasan por la televisión y que
1:54:53nos cagamos cuando nos ponen las
1:54:55estadísticas a cielos en los cuadritos y
1:54:59entonces casi todas las encuestas están
1:55:01constituidas sobre esa
1:55:06dificultad metodológica para llamarlo de
1:55:09alguna manera que marinos que cepillo
1:55:10hace mucho rato de que una cosa es lo
1:55:13que la gente dice que hace sobre todo
1:55:14cuando le preguntan en ciertos contextos
1:55:16y llegan con formular y todo y otra cosa
1:55:21es el mundo de la gente y confundir lo
1:55:23que la gente dice en ese en este asunto
1:55:26con el mundo de la gente es algo que los
1:55:29etnógrafos no deberían hacer no deberían
1:55:32equivocarse
1:55:34bueno
1:55:38no me voy a meter con lo de las
1:55:39conocidas condiciones y eso que esa
1:55:42mañana con eso terminó con este asunto
1:55:44hay una cita en mi libro de un
1:55:48antropólogo que se llama horacio calle
1:55:50que dice que uno puede ir
1:55:54al final del mundo a rusia ahora por
1:55:58ejemplo arabia a lo que sea y no ver
1:56:02nada y puede ir uno a la esquina de la
1:56:06casa y ver todo el mundo
1:56:08la etnografía es precisamente la
1:56:11posibilidad de producir unas gafas para
1:56:16ver un mundo donde la gente no ve nada
1:56:20entonces no es un asunto de irse muy
1:56:23lejos o estar con gente muy distinta el
1:56:27desplazamiento epistémico de la
1:56:29etnografía no es necesariamente un
1:56:32desplazamiento físico y hay gente que va
1:56:36a estar en rusia durante todo este
1:56:38tiempo y pareciera que no hubieran
1:56:40salido de lima porque no van a ver nada
1:56:43que no están esperando ver es más el
1:56:46turismo ha sido diseñado para que uno
1:56:50vaya durante muchas horas muy lejos para
1:56:54no ver nada que no espere ver porque ya
1:56:57todo está producido para la experiencia
1:57:00del turista y para que llegue con las
1:57:02fotos que son y con los suvenires que
1:57:04son y para que nos lo incomoden de
1:57:07ninguna manera entonces lo que quiero
1:57:10decir con esto quiero cerrar para mañana
1:57:12empezar con lo otro es que la geografía
1:57:15hay que entenderla más como un
1:57:16desacomoda miento epistémico un
1:57:19desplazamiento epistémico que un asunto
1:57:21simplemente físico
1:57:23y eso tiene que ver con un asunto
1:57:26maravilloso que muchos antropólogos han
1:57:28argumentado y es que la etnografía pasa
1:57:32por familiarizar aquello exótico aquello
1:57:38que nos parece sin sentido la que dice
1:57:40parece sin sentido caótico rarísimo
1:57:43familiarizarlo esto es entenderlo y
1:57:46también es familiarizar lo que es
1:57:49familiar es exótica nos para vernos con
1:57:53otros ojos la etnografía implica ese
1:57:56tipo de desplazamiento de un exotismo y
1:57:59un familiarizar la diferencia entonces
1:58:02creo que por ahí podemos dejar hoy
1:58:04mañana voy a hacer pues a terminar esta
1:58:08parte de las condiciones y de las
1:58:09habilidades del etnógrafo y nos metemos
1:58:11con las técnicas cúbrete pero les
1:58:13agradezco mucho su atención y que no
1:58:16hayan avanzado
1:58:16[Aplausos]
1:58:19[Música]

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This page contains the full transcript of TALLER DE ETNOGRAFÍA | 1ra sesión | ¿De qué se trata la labor etnográfica? Eduardo Restrepo by Facultad de Ciencias Sociales UNMSM, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 15,669 words across 2,419 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

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