YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → SURE 100 AL 'ADIYAT DAS LAUFEN mit Marcel Krass

SURE 100 AL 'ADIYAT DAS LAUFEN mit Marcel Krass — Transcript

by Der Glaube · 8,067 words · 1,346 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:07Geschwister herzlich herzlich willkommen
0:13heute. Wenn man sich heute ein bisschen
0:16Unterhaltung verschaffen möchte, dann
0:18kann man alles mögliche tun. Man kann
0:19ein gutes Buch lesen, man kann spazieren
0:21gehen, man trifft sich mit Freunden.
0:22Ähm, so war das zumindest früher so. äh
0:25hat Fußball gespielt oder solche Dinge
0:26gemacht, aber mehr und mehr äh
0:30verschiebt sich das in Richtung Netflix,
0:32Amazon Prime, Kinos etc. Das sind heute
0:35gängige Formen der Unterhaltung und sie
0:37können auch tatsächlich Emotionen in
0:39einen Menschen hervorrufen. Also, wenn
0:41wenn ich mich daran mal zurückerinnere,
0:43wenn ich im Kino war und
0:44äh also man hat einen bombastischen Film
0:47gesehen, allen voran heute mit diesen
0:49Computer generierten Effekten. Man kann
0:51vollkommen verrückte Welten erschaffen
0:53und wenn man das alles sieht, dann es
0:56beeindruckt einen wirklich sehr, also es
0:57nimmt eine mit. Manchmal kommen Leute
0:59raus, die sehen irgendwas, die brechen
1:00in Tränen aus oder sind emotional
1:02aufgewühlt, äh einfach nur, weil sie
1:04diese Bilder auf der Leinband sehen.
1:07Ähm, jetzt gibt es das ja erst seit 100
1:10oder 150
1:11Jahren, aber dieselben
1:14Möglichkeiten, diese Bilder lebendig
1:16werden zu lassen und vor allen Dingen
1:17diese Emotionen zu
1:19transportieren, dieselben Emotionen, die
1:21wir heute empfinden, wenn wir ins Kino
1:23gehen und wir sehen da irgendwas
1:24vollkommen verrücktes, einen
1:25Sternzerstörer, der auf einen Mond
1:27zufliegt und das ganze Dingen
1:28explodiert. Dieselben Emotionen, die
1:31konnte man auch schon erzeugen, bevor es
1:33das Kino gab.
1:36Allen voran konnten das damals die
1:39Araber. Dasselbe, was wir heute im Kino
1:42sehen, das konnten die damals auch in
1:44den Menschen hervorrufen. Allerdings
1:45nicht durch Kinos. Kinos gab's vor 1000
1:47Jahren noch nicht. Sie konnten das
1:49allein durch
1:50Sprache, allein mit deren sprachlichen
1:53Möglichkeiten konnten sie das dasselbe
1:55erzeugen. Das heißt, sie waren in der
1:57Lage, eine Geschichte so plastisch
2:00darzustellen, dir so Bilder im Kopf zu
2:02schildern. mit wenigen Worten manchmal
2:05dieses selben Emotionen
2:07hervorrufen wie wir, wenn wir heute ins
2:09Kino
2:10gehen. Damals gab's auch nichts anderes.
2:12Das war tatsächlich auch ein Segen, dass
2:14dieser
2:15Koran in diese Wüste herabgesandt wurde.
2:19Diese arabische Sprache hat sich im
2:20Laufe von 1000 Jahren so herangebildet,
2:22weil sie unberührt war. Umberührt.
2:25Niemand hatte ein Interesse daran,
2:27Saudi-Arabien zu besetzen. Heute ist
2:28anders, heute gibt's Öl, aber vor 1400
2:30Jahren gab es kein Öl da. Und deswegen
2:32haben die Römer und Perser die ganzen
2:33Araber immer in Ruhe gelassen. Warum
2:34soll man diese arabische Halbinsel
2:36besetzen? Also es macht da überhaupt
2:37keinen Sinn. Und die waren unter sich
2:39und dadurch ist im Laufe der Zeit eine
2:41Sprache entstanden, die so wunderschön
2:42und blumig und poetisch ist und man kann
2:45einfach sehr sehr schöne Dinge damit
2:46ausdrücken, auch mit sehr, sehr, sehr
2:48wenigen Wörtern. Also ist fantastisch
2:50und das war quasi ihr Kino, ihr
2:52Entertainment damals und sie haben eine
2:55Sprache herangebildet, die auch nur
2:56heute ihres gleichen sucht. Wenn ihr mal
2:58so typische europäische Sprachen
3:00vergleicht, dann haben die insgesamt
3:02einen Wortschatz. Insgesamt. Du zählst
3:04alle Wörter durch von 300 oder 400.000,
3:08vielleicht 500.000 maximum, eine normale
3:11europäische Sprache, 500.000 Wörter,
3:13dann ist auch
3:14Schluss. Die arabische Sprache hat über
3:1712 Millionen
3:18Wörter. Über 12 Millionen
3:21Wörter. Das war ihr Entertainment. Das
3:24war quasi ihre
3:26Kinoeintrittskante. So haben sie sich
3:27damals
3:28unterhalten. Und dieses Stilmittel,
3:31diese Bilder
3:32hervorzurufen und damit Emotionen zu
3:34verknüpfen, das haben nicht nur die
3:36arabischen Poeten damals gemacht. Dieses
3:38Selmittel verwendet man auch im Koran.
3:40Man findet es auch im Koran.
3:43Allen voran findet man das zu Beginn von
3:46einigen
3:47Suchen, wo Allah versucht eine eine
3:49Szene zu erzeugen, ein Bild lebendig
3:51werden zu lassen in den Köpfen der
3:52Zuschauer, bevor er vielleicht zu einem
3:54ganz anderen Punkt kommt, der einen
3:55überraschen mag. Und sehr oft findet man
3:58das zu Beginn einer Sura in Verbindung
4:01mit einem
4:03Schwur, dass Allah bei einer Sache
4:07schwört. Er schwört bei etwas und er
4:10erzeugt mit diesem Schwur, was dort in
4:12diesem Schwur geschildert wird, eine
4:14bestimmte Szene, ein Bild, eine
4:16Emotion, um nachher damit auf einen
4:18Punkt
4:19hinauszugen. Und dieser Schwur im Koran,
4:22er deutet immer auf das hin, was danach
4:24kommt. Er hängt damit irgendwie zusammen
4:26und gleichzeitig dient auch ein Schwur
4:29immer dazu, Aufmerksamkeit zu erregen.
4:31Das was danach kommt, das ist nicht
4:32einfach so eine Sache. Ihr kennt das,
4:34wenn ihr zu einem Autohändler geht und
4:35er will euch überzeugen, dass das beste
4:37Auto und hat nie ein Kratzer dran und
4:39der Kilometerstand ist tatsächlich der
4:41Kilometerstand, der angezeigt wird, dann
4:42sagt euch: "Wallahi, das ist der R und"
4:44und so weiter. Warum sagt er
4:46Wallahi, das ist wichtig, was jetzt
4:48kommt. Das ist die eine
4:51Sache und es wird auch so im Koran
4:53verwendet und eine der schönsten Suchen,
4:56wo das wirklich deutlich wird zu Beginn
4:57eine der
4:59Soden, das ist die
5:01Stechen die Soda Nummer
5:04100 und diese Soda heißt Aladiat
5:07Aladiat. Adiad heißt sie, weil dieses
5:10Wort auch schon in den ersten Vers
5:11vorkommt. Die ersten fünf Verse, sie
5:14machen nichts anderes als eine Szene
5:16aufbauen. Sie erzeugen ein Bild in den
5:18Köpfen der Zuschauer und wir schauen ein
5:20mal, welches Bild das ist. Das ist nicht
5:21einfach so. Allah macht damit oder will
5:24damit auf einen bestimmten Punkt hinaus
5:25und der kommt im Vers danach. Die ersten
5:28fünf Verse bauen nur eine Szene. Sie
5:30schreiben eine Szene, aber nicht einfach
5:31so. Allah schwört bei dem, was er hier
5:33sagt. Schauen uns einfach mal an, was
5:35das ist, wie diese Sur
5:44beginnt. Das ist der erste Vers, nur
5:46diese drei
5:50Wörter. Wenn man das auf Deutsch jetzt
5:52übersetzt, dann steht in der Übersetzung
5:53bei den schnaubenden Rennern.
5:57Als ich das das erste Mal gelesen habe,
5:58hat mir das nichts gesagt und das ist
6:01ganz oft so allen voran, weil weil wenn
6:02es um ein Schwur geht, dann wird das oft
6:05sehr wörtlich übersetzt. Man kann
6:06erstmal nichts damit anfangen. Aber was
6:07heißt
6:10das? Das erste Wort
6:13hierat, es kommt von Adu. Adu ist das
6:16gängige Wort im Arabischen für Feind.
6:19Adu ist ein Feind.
6:23Damit wir werden Leute bezeichnet oder
6:25jemand bezeichnet, der auf einen Feind
6:27zustürmt,
6:29losrennt. Er macht das ohne nach links
6:31und rechts zu gucken. Er sieht nur
6:32seinen Feind, hat den im Visier und er
6:34stürmt darauf zu.
6:37Und man verwendet das Wort nicht einfach
6:39so allgemein für irgendjemand, der auf
6:40einen Feind zustimmt, sondern ganz
6:42speziell für Pferde, Kriegspferde. Die
6:46machen das nämlich genauso. Du sitzt
6:48oben auf dem Pferd und du rennst auf
6:49einen Feind zu und das Pferd macht nur
6:51das, was du sagst. Es guckt nicht links
6:53und nicht rechts. Es interessiert sich
6:54nicht für das Panorama. Es läuft einfach
6:56nur geradeaus. Und Alad sind Kriegspe.
7:00Genauer gesagt, es sind Stuten, die
7:02weiblichen Pferde, die waren tatsächlich
7:05beliebter bei den Arabern als die
7:06Hängste. Man hat die meistes für den
7:08Krieg verwendet, die weiblichen Pferde,
7:10die Stuten, Kriegspe. Und Adiad
7:13bezeichnet eine kleine Gruppe von
7:15Pferden. Adiat, das ist eine Gruppe, das
7:17sind keine zehn Pferde, höchstens zehn
7:19Verse, nicht mehr. Also eine kleine
7:21Gruppe von Pferden, die auf einen Feind
7:27zurennt. Bedeutet so, wenn du schnaubst,
7:30so, wenn du sehr aggressiv
7:32bist, das Pferd macht keine Pause, es
7:35hält nicht an, es hat keine Zeit zu
7:36verlieren, es rennt so schnell es kann
7:38und dann schnauben die Pferde, sie atmen
7:40sehr, sehr schwer, so wie auch wenn wir
7:42joggen
7:43gehen. Das heißt, es wird hier ein Pferd
7:45beschrieben. nicht einfach das Pferd an
7:46sich, was irgendwo auf der Wiese steht,
7:48sondern das Pferd ist gerade im Einsatz,
7:50das herrscht Krieg und das Pferd, das
7:52stürmt auf einen Feind zu. Es ist mitt
7:55gerade dabei zu laufen. Also, wenn du
7:57das heute übertragen willst, heute würd
7:58man vielleicht kein Pferd nehmen, man
7:59würde ein Lamborghini nehmen, aber nicht
8:02ein Lamborghini, der in der Garage
8:03steht, sondern ein Lamborghini, der
8:04fährt mit 350 über die Autobahn. H sowas
8:07ist voll speed. Der Motor heultelbe
8:09jetzt vor 1400 Jahren, aber mit Pferden.
8:12Das Pferd wird hier beschrieben. Das ist
8:15der erste Pfersnummer. Es wird
8:16beschrieben eine kleine Gruppe von
8:19Kriegspferden, die auf ein Ziel
8:21zustimmen. Auf Fokus so fokussiert auf
8:24ein Ziel.
8:26Das Wort daben, was hier für schnaubend,
8:28wenn die so schwer atmend verwendet
8:29wird, das verwendet man im Arabischen
8:31eigentlich nur für
8:32Wölfe. Eigentlich nicht für Pferde. Für
8:35Pferde gibt's andere Wörter, aber
8:36eigentlich ist das ein Wort für Wölfe.
8:38Ein Wolf ist ein Tier, was nur auf die
8:40Jagd geht, wenn er weiß, dass er seine
8:43Beute sicher erlegen
8:45kann. Das ist der Wolf. Er jagt nichts,
8:48von dem er nicht genau weiß. Er wird den
8:50Kampf gewinnen. Es wird ja auch für
8:52diese Pferde verwendet. Das heißt, sie
8:53laufen los, fokussiert auf ihren Gegner
8:56und sie wissen, sie gewinnen den Kampf.
8:58So wird
8:59beschrieben. Der erste Vers, es geht
9:02weiter. Zweite Vers, die Szene wird
9:03weiter
9:10beschrieben. Die dann Feuerfunken
9:13schlagen. So geht's weiter. Wir sind
9:15noch bei den Pferden, sie laufen los,
9:17die dann Feuerfunken
9:19schlagen. Iran ist, wenn man Funken
9:22erzeugt, weil zwei Materialien
9:23aufeinander schlagen. Das heißt, du
9:25nimmst zwei Steine, schlägst sie
9:27gegeneinander und es gibt bestimmte
9:28Steine, die erzeugen dann Funken. Das
9:30ist das bezeichnet man mit Iran und
9:32Kadahan ist einfach nur, wenn man das
9:33sehr sehr heftig macht.
9:36Auf die Pferde bezogen bedeutet das, die
9:38Pferde stürmen auf ihren Feind zu und
9:41ihre
9:42Metallhufe die schlagen so gegen den
9:44Felsen und das erzeugt Funken. Die sind
9:47so schnell unterwegs, dass sie quasi die
9:49Pferde, die durch die Wüste reiten, die
9:51erzeugen so eine Funkenspur wie so ein
9:53ein Feuer, was hinter den herläuft. Das
9:56ist so das Bild, was erzeugt wird. Diese
9:58Kriegspürmen auf ihren Feind zu und
10:00hinter denen würdest du halt so eine
10:02Feuerspur aus Funken
10:08sehen.
10:11Firatiha, die frühmorgens
10:14anstürmen. Murirat ist, wenn du jemanden
10:17angreifst und du besiegst ihn oder du
10:19wirst ihn überlegen, weil du von oben
10:20kommst.
10:22Das heißt, du sitzt oben auf deinem
10:23Pferd, die Pferde stürmen los und ihr
10:25Feind ist quasi, deswegen wird auch
10:27morgens gesagt, Subhan, der schläft
10:29quasi noch oder ist gerade erst
10:30aufgewacht. Der sitzt noch um sein
10:32Lagerfeuer herum, der rechnet überhaupt
10:33nicht mit dem Angriff. Man hat
10:35tatsächlich früher am beliebtesten
10:36Morgens angegriffen. Man hat die Nacht
10:39also geschlafen, war ausgeruht und früh
10:40morgens dann, wenn die Sonne gerade
10:42aufgegangen war, das war ein beliebter
10:43Zeitpunkt, um ein gegnerisches Lager zu
10:45überfallen. Wenn auf dein Feind, wenn du
10:47ihn überraschen willst, hat man das früh
10:48morgens gemacht.
10:52Und das ist sehr unerwartet. Dein Feind,
10:54der erschreckt sich, er rechnet
10:56überhaupt nicht damit und plötzlich
10:57sieht er einfach nur die Pferde über
10:59sich. Keine große Armee von Pferden,
11:02sind nur eine kleine Gruppe 8 Pferde
11:05vielleicht mehr sind es nicht.
11:10Also die Pferde stürmen durch die Wüste.
11:12Es gibt so eine Funkenspur und sie
11:13stürmen frühmorgens auf ein gegnerisches
11:20Lager und die damit Staub aufwürbeln.
11:25Die Pferde laufen so durch die
11:28Wüste und ihre Hufen schlagen so auf den
11:31Felsen, auf dem Boden und überall in der
11:33Wüste gibt es Staub und sie ziehen diese
11:35funk hinter sich und gleichzeitig wird
11:37Staub aufgewibelt. Und ihr müsst das
11:40einfach mal bildlich vorstellen. Das
11:41Problem, was wir heute haben, wir sind
11:43halt Kino gewohnt, wir sind Netflix
11:44gewohnt. Das ist beeindruckend, wenn man
11:46das sieht, wenn man das schildert, dann
11:49ja, es packt uns nicht mehr so. Aber für
11:52die Leute damals, die haben das so
11:54empfunden wie als wenn wir das jetzt auf
11:56einer Kinoleinwand sehen würden, also
11:58wenn da so Pferde mit dieser Staubwolke
12:00und die ganzen Funken kommen daraus. Es
12:02war sehr beeindruckend für die Leute
12:06damals. Vers ziehen eine Staubwolke
12:09hinter sich
12:13her und so in die Mitte
12:18vordringen. Die Mitte ist hier die Mitte
12:20des
12:21Feindes. Wenn du in die Mitte
12:23vordringst, das ist quasi der
12:24gefährlichste Ort. Du hast ein
12:26gegnerisches Lager. Die Leute sind
12:27überrascht, sitzt noch am Lagerfeuer,
12:29einige schlafen noch und die Pferde
12:31rennen los und plötzlich stehen sie
12:33mittendrin. Mittendrin und man sieht
12:35noch die Staubwolke, man sieht noch die
12:37Funken, die von dem, wo sie losgelaufen
12:39sind und plötzlich stehen die Pferde
12:41mitten in dem
12:43Lager. Der Feind ist überrascht, er
12:45schreckt auf. Es ist früh morgens,
12:47einige werden jetzt gerade wach, die
12:49sehen einfach nur, es gibt noch diese
12:51Staubwolke, Riesen Theater und die
12:52Pferde stehen jetzt mittendrin. Das ist
12:54die Szene, die bisher beschrieben wird.
12:58Das sind die ersten fünf Verse der
13:01S. Und jetzt denkt man, was passiert
13:03jetzt? Das ist wie so eine Art
13:06Cliffhänger. Wir haben diese Gruppe von
13:08Pferden. Sie stürmen durch die Wüste
13:11mitten in das gegnerische Lager. Funken,
13:13Staubwolke. Sie stehen jetzt da in der
13:14Mitte früh morgens der Feind erschreckt
13:16sich. Was
13:21passiert? Und jetzt kommt was vollkommen
13:23anderes. Wenn man das damals so gehört
13:25hat, man rechnet jetzt damit, der Feind
13:27wehrt sich jetzt und greift
13:28Gegenangriff. Es gibt ein Gemetzel. Das
13:30ist das, was man eigentlich erwarten
13:31würde jetzt in der Story, aber das ganze
13:32Bild ist jetzt ein anderes. Jetzt kommt
13:34was ganz anderes. Jetzt kommt der Punkt,
13:36auf den Allah hinaus will. Warum schwört
13:40er bei den überhaupt? Worauf soll das
13:41Ganze hinausführen? Der nächste
13:49Vers ohne jeden
13:52Zweifel ist der Mensch besonders
13:54gegenüber seinem
13:56Herrn undankbar.
14:02Ohne
14:03Zweifel ist der Mensch ganz besonders,
14:06besonders gegenüber seinem
14:08Herrn
14:10undbar. Das Wort für undampbar hier, das
14:13wird nur an dieser Stelle im Koran
14:15verwendet für undankbar.
14:17Kanude. Es gibt ein anderes klassisches
14:19Wort, was eigentlich für undankbar
14:21verwendet wird. Das ist Kafur. Kafura
14:23wird oftmals so in die Richtung von
14:25ungläubig übersetzt, aber das bedeutet
14:26es nicht nur. Kforde ist auch jemand,
14:28der undankbar ist. Das steckt mit da
14:31drin in der Bedeutung von diesem Wort
14:32Kodeur. Und das wird an sehr vielen
14:34Stellen im Koran verwendet. An sehr
14:36vielen Stellen. Das ist die einzige
14:38Stelle, wo Allah das Wort Kanut
14:40verwendet. Kanut für undankbar. Warum
14:42hier? Das ist ja nicht einfach so. Warum
14:44ausgerechnet das Wort? Was heißt es
14:46genau? Kut bedeutet undankbar, aber
14:48undankbar in einem bestimmten Sinne.
14:51Also, es ist undankbar, aber undankbar.
14:54Was was gehört noch dazu? In welchem
14:55Sinne undankbar? Wie erklärt man Kan?
14:58Ich erkläre mal das Gegenteil von Kanut.
15:01Dann wird es deutlich, was Kanut
15:03ist. Ihr kennt die die Geschichte von
15:05Jusuf im Koran. Sehr sehr bekannte
15:07Geschichte von Jusuf im Koran. Wenn man
15:09die mal in drei Sätzen erzählen wird,
15:12Jusuf hat einen Traum und der Traum
15:14verheißt ihn Gutes. Er erwartet etwas
15:16Gutes. Aber was danach kommt, ist nicht
15:18was Gutes für Jusuf. Erst einmal es ist
15:20ein Albtraum. Seine Brüder planen ihn
15:23umzubringen. Sie machen okay, sagen dann
15:25machen wir doch lieber nicht. Sie
15:26schmeißen ihn in einen Brunnen. Er wird
15:27als Klage als Sklave verkauft. Dann
15:30landet er im Gefängnis wegen einer
15:31falschen Anklage. Dann wird er drin
15:33gelassen. Er wird vergessen im Gefängnis
15:35für viele, viele Jahre, bis er dann
15:37irgendwann aus dem Gefängnis rauskommt
15:39und der Minister von Ägypten wird. Es
15:42bricht eine Hungersnot aus. Die Familie
15:44von Jusuf muss nach Ägypten, um sich
15:46Vorräte zu holen und dadurch wird die
15:47Familie wieder zusammengeführt. Ganz
15:49ganz grob die
15:50Geschichte. Die Geschichte beginnt
15:52tatsächlich mit einer mit vielen
15:53Katastrophen. Ganz am Anfang hat er eine
15:55sehr sehr schwere Zeit durchgemacht.
16:01Aber das Interessante ist, das ist das
16:02der hat mich tatsächlich
16:04geflasht, das Ende der
16:06Geschichte. Jusuf ist Minister von
16:08Ägypten und seine Familie kommt und sie
16:10werden wieder
16:12vereint. Und das Ende der Geschichte, da
16:14sagt Jusuf, er gibt so ein Statement und
16:16das hat mich tatsächlich geflasht. Jusuf
16:18sagt, ich lese das mal auf Deutsch jetzt
16:19vor, das wird sonst zu lang werden.
16:21Jusuf sagt: "Mein lieber Vater, schau
16:24mal, das ist die Bedeutung von dem
16:26Traum, den ich gesehen
16:28habe. Und mein Herr hat diesen Traum
16:31wahr gemacht und er hat mir Gutes
16:34erwiesen, als er mich aus dem Gefängnis
16:36herauskommen ließ und als er euch, seine
16:39Familie aus der Wüste nach hierhen
16:41gebracht hat, nachdem der Sheitan
16:43zwischen mir und meinen Brüdern Streit
16:44angezettelt hat. Und gewiss mein Herr
16:47ist
16:48feinfühlig in der Durchführung von dem
16:50was er will. Er ist der Allwissene, der
16:53Allweise. Das ist das Tment. Jusuf sagt:
16:56"Schau mal, mein Vater, Allah hat diesen
16:58Traum wahr gemacht und er hat mir Gutes
17:01getan, weil er mich aus dem Gefängnis
17:02rausgeholt hat und euch hier zu mir nach
17:04Ägypten gebracht hat. Und mein Herr ist
17:05feinfühlig, ein so schönes Wort. So
17:08schönes Wort, feinfühlig in dem, was er
17:10tut. Er ist der Allweise, der
17:12Allwissende." Wisst ihr, warum mich das
17:13geflascht hat?
17:15Das ist am Ende der
17:17Geschichte. Am Ende der Geschichte von
17:19Jusuf hat Jusuf Jahre von Katastrophen
17:23hinter sich.
17:24Jahre, wie die Brüder in Veraden haben,
17:27wie sie ih in der Wüste in den Brunnen
17:28schmeißen. Er wird als Sklave verkauft.
17:30Er landet im Gefängnis. Katastrophen
17:32nach
17:33Katastrophen. Aber am Ende erinnert sich
17:36Jusuf an nichts außer Gutes über Allah.
17:40Er hat nichts außer Gutes über Allah zu
17:42sagen. Er sagt nicht darüber: "Ja, mein
17:44Herr hat mich im Gefängnis gelassen oder
17:45nichts von all diese Sachen." Nach all
17:47diesen ganzen Katastrophen sagt er nur
17:49Gutes über Allah. Mein Herr hat diesen
17:52Traum wahr werden
17:53lassen. Ja, aber wie hat er das gemacht?
17:56Durch all diese Katastrophen? Er erwähnt
17:58das nicht. Und er hat mir Gutes getan,
18:00indem er mich aus dem Gefängnis
18:01rausgeholt hat. Jusuf sagt nicht: "Mein
18:03Herr hat mich im Gefängnis gelassen für
18:05viele Jahre. Er hat mich nicht davor
18:06geschützt, dass ich da reinkomme. Er
18:07sagt nur: "Mein Herr hat mir Gutes
18:09getan, weil ich rausgekommen bin." Und
18:11er hat mir noch Gutes getan, weil er
18:12euch aus der Wüste nach hier gebracht
18:14hat. Das vorher der Streit zwischen ihm
18:16und den Brüdern waren. Er sagt, das war
18:17Sheitan. Sheitan hat zwischen uns Streit
18:19gemacht, aber Allah hat mir Gutes getan,
18:21weil er euch zurückgebracht hat. Und er
18:23sagt, Allah ist
18:24feinfühlig, sehr feinfühlig, indem wie
18:26er mit seinen Dienern umgeht. Das heißt,
18:28er weiß genau, was er tut.
18:31Das ist das Gegenteil von
18:34Kanut. Kan bedeutet, du zählst die
18:38Katastrophen, die dir passieren und du
18:41vergisst das Gute. Das ist Kanut. Das
18:43ist undankbar in diesem Sinne. Du zählst
18:46die ganzen Katastrophen, aber du
18:48vergisst das Gute. Und deswegen sagte
18:50ich, Jusuf war das komplette
18:52Gegentan. Wenn es jemanden gibt, der so
18:54viele Katastrophen durchgemacht, dann
18:55war er das. Die ganze Geschichte bricht
18:57einem das Herz, wenn man es liest. Aber
19:00am Ende er hat nur Gutes zu sagen über
19:02Allah. Keine einzige Katastrophe w nicht
19:05mit einem einzigen Wort. Kann du machst
19:09es
19:10umgekehrt. Und im Vers wird gesagt, das
19:13ist an einer bestimmten Stelle
19:14eingefügt. Normalerweise würde man das
19:16nicht so
19:18formulieren. Das wäre das erwartete.
19:21Normalerweise würde man Rabbi am Ende
19:23setzen, aber es stinkt. Man hat nach
19:25vorne gezogen. Was bedeutet? Besonders
19:27gegenüber Allah sind die Menschen
19:29undankbar. Ganz besonders gegenüber
19:31Allah machen sie das. Besonders wenn es
19:34zu Allah kommt, fangen sie an, die
19:36Katastrophen zu zählen und sie vergessen
19:37alles Gute. Und genau das seht ihr bei
19:39den
19:40Menschen. Ein Mensch kann sein ganzes
19:42Leben lang gut leben, aber es kommt eine
19:44Katastrophe. Seine Frau stirbt, seine
19:47Großmutter hat eine schlimme Krankheit,
19:49seine Katze wird überfahren, irgendeine
19:51Katastrophe. Im selben Augenblick
19:52beklagt er sich, warum hat Allah mir das
19:54angetan? Ich habe mit so vielen Leuten
19:56da draußen diskutiert, die Atheisten
19:58sind. Er vergisst 30 oder 50 Jahre gutes
20:01Leben wegen einer Katastrophe. Eine
20:03einzige Katastrophe. Und die Menschen
20:05sind nur so schlimm gegenüber Allah. Nur
20:07gegenüber ihm sind sie so. Untereinander
20:09sind sie nicht so schlimm. Das ist eine
20:11Undankbarkeit steckt ein bisschen im
20:13Menschen drin. Aber so schlimm. Ehepaare
20:17untereinander sind nicht so schlimm,
20:18dass sie wegen einer Katastrophe alles
20:20Gute vergessen. 10 Jahre Ehe das ist
20:22nicht so schlimm. Aber gegenüber Allah
20:23machen die Menschen das immer. sehr sehr
20:25schnell. Es kommt eine gewaltige
20:27Katastrophe und er hat alles Gute
20:31vergessen. Besonders gegenüber Allah,
20:34besonders gegenüber seinem Herrn, ist
20:36der Mensch undankbar, sehr undankbar auf
20:38diese Art und Weise. Allah ist der
20:40Sündenblock für jede Sündenblock, für
20:42jede Katastrophe. Jetzt kommen wir zu
20:44dem Schur
20:46zurück. Allah sagt nicht einfach nur,
20:48der Mensch ist undankbar. Was könnte man
20:49ja machen? Aber er schwört bei dieser
20:51Szene, die ich gerade beschrieben habe.
20:53Diese Pferde, die alles vergessen. Sie
20:56stürmen auf den Feind zu. Sie haben nur
20:57den Feind im Blick. Sie stehen
20:58mittendrin funken, schlagen Staubwolken
21:01und jetzt sind sie bereit für den
21:03Angriff. Warum schwört Allah dabei?
21:07Die Araber, die haben Pferde allgemein
21:10geliebt. Besonders die Pferde, sie
21:13mochten sie sehr und allem voran
21:15Kriegspe. Nicht einfach nur Pferde zum
21:17Reiten, von A nach B zu kommen, sondern
21:19diese Kriegspe. Sie waren besonders
21:21dafür gezüchtet und erzogen für den
21:23Krieg und allen voran die weiblichen.
21:25Diese Pferde, die hier beschrieben
21:26wurden, die Araber mochten sie sehr und
21:29sie mochten sie nicht einfach nur so.
21:31Sie mochten sie, weil sie erzogen waren,
21:33dass sie immer loyal sind. Sie stehen
21:35immer auf der Seite von ihrem Reiter,
21:36von ihrem Herrn. Egal, ob Gutes oder
21:39schlechtes passiert, die Pferde machen
21:41das, was der Herr von ihnen will. Und
21:42sie tun alles für ihren Herrn,
21:45alles. Sie fragen nicht ein einziges
21:47Mal, warum dies, warum das? Und sie
21:49zögern keine Sekunde. Diese Kriegspe.
21:52Wenn jemand sie nimmt und er reitet in
21:53den Krieg, sie machen das und sie sind
21:55fokussiert nur auf das, was der Herr von
21:57ihnen will. Sie machen, sie sind gerade
22:00am Fressen. Der Herr kommt, nimmt sie
22:01mit und reitet zum Feind. Dann lassen
22:03die ihr fressen, auch wenn sie Hunger
22:04haben und sie reiten zum Feind. Sie
22:06vergessen das einfach. Für sie zählt
22:07nur, was der Herr von ihnen will. Und
22:09sie haben kein anderes Ziel. Nur das,
22:11was der Herr von ihnen will, auch wenn
22:13sie die Hintergründe nicht verstehen.
22:15Das Pferd weiß nicht, warum es in den
22:16Krieg reiten soll. Es fragt aber auch
22:19gar nicht, es macht einfach mit. Es
22:20macht sogar dann mit, wenn das eigene
22:22Leben auf dem Spiel steht. Das sind die
22:25Pferde, die hier beschrieben wurden mit
22:26dieser ganzen Szene. Sie stürmen auf dem
22:28Feind zu und sie vergessen alles. Warum
22:30schwört also Allah bei dieser Szene, bei
22:33dem, was da beschrieben würde?
22:35Die Araber, sie waren die Herren von
22:37diesen Pferden, die sie gezüchtet haben
22:39und sie liebten sie wegen all diesen
22:41Eigenschaften. Und die Aussage dahinter
22:43ist, schaut mal, ihr selber, ihr liebt
22:46diese Pferde, weil sie treu und loyal
22:48euch gegenüber sind und ihr liebt sie,
22:51weil sie alles tun, was ihr wollt. Unter
22:53Einsatz ihres Lebens. Sie vergessen
22:55alles. Ihr habt auch einen Herrn und das
22:58wisst ihr. Ihr habt einen Herrn über
23:01euch.
23:02meinte, er würde es nicht genauso
23:04lieben, dass ihr genauso seid wie diese
23:06Pferde, dass ihr genauso loyal seid wie
23:08die Pferde, dass ihr genauso alles tut
23:11für euren Herrn, dass ihr keine Sekunde
23:13dabei zögert, dass ihr fokussiert seid
23:14nur auf das, was diese genau wie die
23:16Pferde, würde euer Herr das nicht auch
23:17lieben? Ihr seid doch selber auch Herren
23:19von diesen Pferden. Ihr liebt es bei
23:21ihnen. Ihr müsst doch darauf kommen,
23:23dass euer Herr dasselbe von euch möchte.
23:26Das ist die Idee von diesem Schmur.
23:29Allah gibt den Aral mein Beispiel.
23:30Schaut mal hier eure Pferde, warum ihr
23:31sie liebt. Ihr habt einen Herrn und er
23:35erwartet exakt dasselbe von euch. Und
23:38was wäre jetzt, wenn die Pferde das
23:39nicht
23:40machen? Die Araber haben jetzt ihre
23:42Pferde rangezüchtet über Jahre, sind
23:44jetzt groß geworden. Jetzt wollen sie
23:45den Krieg leiten reiten und das Pferd
23:48sagt: "Nö, ich bin gerade am Fressen und
23:51sowieso dieses Jahr, ich war schon dre
23:52Monate unterwegs, ich habe jetzt keine
23:53Lust mehr, ich mache jetzt Pause." Was w
23:56Pferde so machen, könnten sie ja machen.
23:57Sagen einfach, die Pferde sagen, wir
23:58haben keine Lust.
24:01Im selben Augenblick hätte der Herr für
24:04diese Pferde keine Verwendung mehr. Was
24:07willst du mit den
24:08anfangen? Und das macht er hier den
24:10Leuten
24:12klar. Das ist der Punkt, der rüber
24:14kommen
24:15soll. Es ist eine Sache, die Allah von
24:17euch erwartet. Seid wie diese Pferde.
24:20Ihr habt ein Ziel vor Augen. Das ist
24:21das, was euer Herr möchte. macht
24:23genauso. Vergesst alles links und
24:24rechts. Vergesst alles links und
24:29rechts. Aber der Mensch macht das nicht.
24:32Er ist gerade gegenüber seinem Herrn
24:35besonders
24:42undankbar. Und er
24:45selbst, der Mensch selbst, der so
24:47undankbar ist, der macht das nicht
24:49einfach so.
24:51Er ist mitten dabei und weiß
24:54das und er ist Zeuge
24:58davon. Er ist davon Zeuge. Im Arabisch
25:01gibt's mehrere Wörter für Zeuge. Es gibt
25:03Schahid und Schahid. Schahid ist jemand,
25:06der etwas einmal sieht. Wenn du z.B.
25:08Zeuge bei einem Verkehrsunfall bist. Das
25:10ist einmal passiert. Du stehst daneben,
25:12du hast es gesehen, du sagst der
25:13Polizei, ich habe so und so, das Auto,
25:15gelbe Auto gegen das blaue Auto. Das ist
25:16Schahid. Schahid ist jemand, der die
25:19ganze Zeit eine Sache beobachtet. Etwas
25:21passiert und er ist die ganze Zeit
25:22dabei. Das ist
25:25Schagt hier, der Mensch ist mitten
25:27dabei. Er weiß das, er ist nicht einfach
25:29so undankbar und kriegt das irgendwie
25:31nicht mit, sondern der Mensch ist sich
25:32dessen selber bewusst. Das passiert
25:34nicht einfach so. Der Mensch ist gegen
25:36sich selber Zeuge, seine eigenen
25:38undankbar. Zeugen gegen sich selber sind
25:40im Koran einige. Allah selber ist der
25:42Zeuge gegen die Menschheit. Die Engel,
25:44die aufschreiben, sind das in der
25:46Survor.
25:48Alsel mit dem Erdbeben haben wir davon
25:50gesprochen, wie die Erde sogar Zeuge ist
25:53gegen den
25:54Menschen. Die Erde selber wird darüber
25:56berichten, was auf ihr an Fassad an an
25:59an Verderbung gestiftet wurde und sie
26:01wird Zeuge sein gegen den Menschen.
26:03Allah, die Engel, die Erde selber mit
26:05allem, was auf ihr passiert ist und der
26:06Mensch selbst. Der Mensch selber wird
26:09Zeuge sein gegen sich selbst. Hier auf
26:11der Welt haben wir unseren eigenen
26:12Körper unter Kontrolle. Er unterliegt
26:14unseren Willen. Wir können alles damit
26:16machen. Wir sagen, geh hier lang, geh da
26:17lang, geh essen. Das ist unsere
26:20Wahl. In dem Moment, wo wir vor Allah
26:22stehen, hört das alles
26:24auf. Dieser freie Wille wird weggenommen
26:27sein. Und der Körper, den wir jetzt hier
26:29besitzen, er wird Zeuge sein gegen uns
26:31selbst. Er wird darüber berichten, was
26:33wir getan haben über das Gute, wie auch
26:36das schlechte.
26:41Der Mensch ist wahrlich darüber Zeug,
26:43seine eigene Undankbarkeit und er wird
26:45Zeuge sein, wenn er irgendwann vor Allah
26:49steht. Und die Menschen tatsächlich
26:51haben ein Gespür dafür, dass sie selber
26:53dabei sind. Spielt nicht mal eine Rolle,
26:56ob er Muslim ist oder kein Muslim. Wisst
26:58ihr, woran er das
26:59merkt? Das ist der Moment, wenn der
27:01Mensch zum Arzt geht und er erfährt,
27:03dass er nur noch eine Woche zu leben
27:05hat.
27:08Wenn ein Mensch gar nicht glauben würde,
27:09es gibt einen Gott und da passiert
27:11nichts nach dem Tod, dann würde er jetzt
27:13einfach entspannt
27:14sein. Dann hörst du halt auf zu
27:16existieren. Ist ja nicht
27:17schlimm. Vor 200 Jahren hast du auch
27:19nicht existiert und du warst deswegen
27:21auch nicht traurig. War einer von euch
27:22vor 200 Jahren traurig, weil er nicht
27:24gelebt hat? Wahrscheinlich nicht. Ja,
27:25dann passiert das gleich noch
27:28mal. Aber er weiß in sich drin, dass das
27:31nicht so ist.
27:33Er weiß in sich drin, dass er zu seinem
27:36Herrn zurückkehrt. Das ist die eine
27:38Sache. Und die zweite Sache, er weiß,
27:40dass er es vermasselt
27:42hat. Und das sind auch die Menschen,
27:44wenn du jetzt mit ihnen diskutierst, die
27:45sagen die: "Wieso? Ich bin doch ein
27:46guter Mensch. Was soll mir passieren?
27:48Ich bin doch ein guter Mensch." Warte
27:50auf diesen Augenblick. Warte auf diesen
27:52eigenen Augenblick. Wenn du so überzeugt
27:54davon bist, brauchst du dir keine Sorgen
27:55machen. Aber sie haben das in sich
27:58drin. Er weiß das.
28:01Der Mensch selber ist ein eigener Zeuge.
28:03Er ist mitten
28:05dabei, während er gegenüber seinem Herrn
28:07so undankbar
28:11ist. Ohne Zweifel, er ist Zeuge darüber.
28:15Aber warum macht ein Mensch so etwas
28:17wissentlich? Eigentlich macht doch kein
28:18Mensch sowas. Man ist ja nicht
28:20wissentlich undankbar. Man hat doch
28:22irgendwo in sich drin immer so ein
28:23Gespür. Wenn ein jemand etwas Gutes
28:25getan hat, dann sollte man dankbar sein.
28:28Machen auch viele Menschen. Wenn ich zu
28:30meinem Nachbarn gehe und ich, was weiß
28:31ich, ich bemähe für ihn den Rasen, dann
28:34sagt er normalerweise danke, er ist mir
28:35dankbar. Vielleicht bezahlt er mir sogar
28:36was dafür. Das steckt in der Natur eines
28:38Menschen drin. Aber warum macht er das
28:40besonders gegenüber seinem Herrn nicht?
28:42Warum nicht gegenüber seinem Herrn? Und
28:44die Antwort kommt im nächsten Vers. Die
28:46Antwort kommt im nächsten Vers.
28:54Und seine
28:55Liebe, seine Liebe zum eigenen Vorteil,
28:58wenn man es mal zum eigenen
29:00Besten ist übertrieben
29:03heftig. Die Liebe des Menschen zum
29:07eigenen Vorteil ist übertrieben heftig.
29:10So ungefähr konnte man es
29:11übersetzen. Liebe, das arabische Wort
29:14ist hub. Hub ist, wenn du etwas schönes
29:15siehst, etwas Gutes und du möchtest das
29:18haben und du verfolgst immer wieder das
29:20Ziel, um das zu bekommen. Du arbeitest
29:23daran. Das ist Hub im Arabisch. Du
29:25siehst, was schön ist und du möchtest es
29:26haben. Du versuchst immer, also du
29:29arbeitest immer darauf hin, es zu
29:30bekommen. Das ist Hub. Dann spricht man
29:31im Arabisch von Hub. Jetzt habe ich hier
29:34gesagt, ich hab es mal so sinngemäß
29:35übersetzt, die Liebe zum eigenen
29:37Vorteil, zum eigenen Besten ist
29:39übertrieben heftig.
29:41Das Interessante an diesem Vers ist, das
29:43was ich so übersetzt habe mit zum
29:44eigenen Vorteil, zum eigenen Besten ist
29:46das arabische Wort
29:50in
29:51Alir ist allgemein das Gute. Heir ist
29:55etwas Gutes, was du nicht näher erklären
29:57musst. Jeder weiß, dass es gut ist. Du
29:58musst niemanden begründen, dass es gut.
30:00Das ist heil im
30:02Arabischen. Aber Allah verwendet das
30:04hier in einem Vers auf eine Art und
30:05Weise, wo du erstmal sagen würdest,
30:06wieso? Wenn der Mensch das Gute liebt,
30:09das ist doch was Schönes. Der Mensch
30:10soll doch immer das Gute lieben. Aber
30:13wenn du im Tafsir schaust, jeder sagt
30:15das. In diesem Vers ist
30:17Heil
30:19Vermögen, Geld. Allgemein könnte man
30:22sagen, der eigene Vorteil ohne Ausnahme.
30:25Manchmal wird es auch so an einigen
30:26Stellen im Koran so verwendet.
30:29Warum verwendet Allah das Wort Heir hier
30:32in diesem Vers, um auszudrücken, dass
30:34der Mensch nach Vermögen strebt oder
30:36allgemein zum eigenen Vorteil. Es muss
30:38nicht Geld sein, das war einfach der
30:39Klassiker. Schönes Haus, ein schickes
30:41Auto, einfach ein bequemes schönes
30:43Leben. Warum verwendet Allah dieses Wort
30:46Heire
30:47dafür? Der Grund dafür ist, er übersetzt
30:50die Psyche, die Sichtweise des
30:54Menschen. Was sieht der Mensch als Alir?
30:58Er sieht als Alheide nicht einfach das
31:01Gute, wofür man keine Erklärung braucht,
31:03dass es gut ist. Das ist eigentlich
31:04damit gemeint. Der Mensch, er sieht als
31:07Heide das, was ihm einen Vorteil
31:11bringt, was ihm ein besseres Leben
31:13bringt. Das glaubt er ist für sich heil.
31:16Wenn du Menschen fragst, was glaubst du,
31:17ist für dich gut, macht er dir eine
31:19lange Liste und das ist all die Dinge,
31:20die ihm ein schönes Leben machen. Geld,
31:22Auto, keine Ahnung was, aber Dinge, die
31:24ihm einen Vorteil in dieser Welt
31:25bringen. Das ist für ihn die Definition
31:27von Heir. So sieht der
31:30Alir und umgekehrt etwas, was ihm in
31:33dieser Welt einen Nachteil
31:35bringt. Er verliert dadurch Geld, er
31:37verliert Ansehen bei den Leuten, er
31:38verliert sein Auto, egal was es
31:40ist, das ist für ihn schlecht.
31:43So definiert der Mensch gut und
31:46schlecht und
31:48Asar. Und diese Psyche bringt Allah in
31:50diesem Vers unter. Der Mensch sieht nur
31:54seinen eigenen Vorteil, was ihm nützt
31:56als etwas Gutes. Und das sorgt dafür,
31:59dass er undankbar wird gegenüber seinem
32:00Herrn.
32:02Es sorgt auch zu genau den Katastrophen,
32:03die wir am Anfang angesprochen haben,
32:04die in diesem Wort Kanu
32:07stecken. Kan ist ja, du zählst die
32:11Katastrophen. Was sind für den Menschen
32:13die Katastrophen, wenn er keine Reihe
32:14bekommt? Was ist für den Menschen nicht
32:16reie bekommen, wenn er etwas hier in
32:18dieser Welt verliert? Das ist eine
32:20Sichtweise. Und darum sieht er das alles
32:22als Katastrophe. In Wahrheit ist das
32:24aber nicht immer so. Ich habe schon
32:25einmal einem Vortrag hier ein Beispiel
32:27erwähnt. Das ist das, was es am
32:28deutlichsten macht von allem. ist am
32:30Ende von Surat KF die Sur die wir ist
32:34eine Sun das am Freitag zu lesen. Am
32:36Ende dieser Surd eine Geschichte erzählt
32:39von Musa, wie einen anderen Wissen im
32:42Menschen betrifft namens
32:45Hidt. Hidder ist jemand, der von Allah
32:47Offenbarung bekommt. Das heißt, er kann
32:49manchmal hinter die Kulissen schauen,
32:50was passiert.
32:52Musa geht zu Hidr und möchte von ihm
32:53lernen und Khidder sagt zu ihm: "Mach
32:55das nicht, du wirst keine Geduld mit mir
32:57haben in Klammern, ich mag manchmal
32:59schräge
33:00Sachen." Mus keine Sorge, ich gehe
33:02einfach mit dir. Und Ridder macht
33:04tatsächlich Dinge, wenn man sie sieht,
33:05würde man sie als schräg betrachten.
33:07Eine Sache von den drei Dingen, die er
33:08macht, die hier berichtet werden in der
33:09Sura, eine davon ist, dass er mit Mose
33:13an einem Jungen vorbeikommt und er nimmt
33:16diesem Jungen das Leben. Der Junge hat
33:18nichts gemacht. ist einfach ein Junge.
33:20Sie gehen durch die Straße irgendjemand
33:21und der nimmt ihm das
33:22Leben. Musa sagt zu ihm: "Was hast du
33:25gemacht? Hast du gerade eine
33:26Unschuldigen umgebracht? Das geht doch
33:28nicht. Das verstößt gegen alle
33:30moralischen Maßstäbe. Am Ende der
33:31Geschichte kommt die
33:33Auflösung. Hiddel sagt zu Musa, du hast
33:35mich dafür hier kritisiert wegen dem
33:36Jungen und so weiter. Der Grund dafür
33:38war Allah wusste, dass dieser Junge
33:43seinen Eltern elendig das Herz brechen
33:46wird.
33:47Dieser Junge wird der Grund dafür sein,
33:48dass den Eltern das Herz gebrochen wird.
33:50Sie werden unendlich traurig sein. Und
33:53Allah hat beschlossen, diesen Jungen
33:54durch einen besseren zu
33:56ersetzen, der für ihre Eltern eine
33:58Freude ist. Das war der Hintergrund von
34:01der Geschichte. Jetzt versetzt euch in
34:03die Lage der Mutter, die einfach nur
34:05hört, dass er Junge gestorben
34:08ist. Sie wird denken, oh mein Gott, was
34:10ist mir passiert? Und sie wird
34:12vielleicht in Versuchung kommen, dass
34:14sie sagen würde, warum hat Allah mir das
34:16angetan? Warum nur? Das ist schlimm, es
34:19macht eine traurig, aber es steckte
34:21etwas Gutes darin für sie. Und Allah hat
34:24das, was sie erstmal als Katastrophe
34:26wahrnimmt, nur
34:28gemacht, weil er der Mutter und dem
34:30Vater etwas Gutes tun wollte. Er wollte
34:33ihn nur etwas Gutes tun.
34:36Und jetzt denkt man mal an sein eigenes
34:37Leben, wie viele Katastrophen da sind,
34:38wie oft man sich beschwert, weil dies
34:39und das und jenes
34:41passiert. Und vielleicht sind diese
34:43Dinge nicht so. Hier in dieser
34:45Geschichte hat Allah einmal diesen
34:46Schleier weggenommen, dass er uns
34:48gestattet hat, hinter die Kulissen zu
34:50schauen, dass wir sehen können, was
34:52waren die Hintergründe davon, warum ist
34:54das Ganze passiert. Aber Allah macht das
34:55normalerweise nicht. Wenn wir rausgehen
34:58und uns passiert eine Katastrophe, macht
34:59er das nicht. Er erzählt uns sich die
35:02Hintergründe. Er muss das auch gar
35:04nicht. Er ist nicht verpflichtet dazu.
35:05Er muss das nie machen. Er vertraut oder
35:08er hofft, dass wir selber darauf kommen,
35:11dass wir selber erkennen, wenn jetzt
35:12eine Katastrophe passiert, es ist
35:14vielleicht nicht, vielleicht steckt
35:15daran heide drin für uns. Vielleicht
35:17steht darin für uns Heide und wir würden
35:21es erst in dem Moment erkennen, wo er
35:23uns zeigt, was dahinter alles passiert.
35:25Ibnim hat einmal etwas sehr schönes
35:28geschrieben. Er sagte, wenn Allah den
35:30Schleier für seinen Diener lüften würde
35:32und ihm zeigt, wie er die
35:34Angelegenheiten für ihn
35:36regelt und dass er eifriger darin den
35:40Nutzen für seinen Diener
35:42sucht als der Diener für sich
35:44selbst. Allah ist mehr bemüht die Nutzen
35:47für dich zu suchen als du für dich und
35:49dass er barmherziger zu ihm ist als
35:51seine eigene Mutter.
35:54Dann würde das Herz des Dieners vor
35:57Liebe zu Allah dahin schmelzen und aus
36:00Dankbarkeit ihm gegenüber in Stücke
36:03zerspringen. Wenn Allah den Schleier
36:05wegnimmt und der würde uns zeigen, wie
36:07er immer Alir für uns
36:11sucht. Das ist Aufgabe des Menschen das
36:13zu erkennen. Und derjenige, der Kanut
36:17ist erzählt nur die Unglücke, die
36:19vielleicht für ihn heide sind. die
36:22vielleicht für ihre
36:26sind. Seine Liebe zum eigenen Vorteil
36:29ist übertrieben
36:37heftig. Weiß er denn
36:39nicht, was passiert, wenn durchwühlt
36:42wird, was in den Gräbern
36:46ist? Oder nicht.
36:49Das Wort hier für durchwühlen ist
36:51tatsächlich ein sehr schönes Wort. Baara
36:53ist, wenn du in einer stell dir vor, du
36:55hast eine Kiste wie meine Jungs, die
36:57spielen noch mit Lego. Warum was mit
36:59Lego zusammen? Und wer Lego zu Hause
37:00hat, da hast du oft so eine ganze Kiste
37:02mit allen möglichen Bausteinen drin und
37:05dann brauchst du einen bestimmten. Das
37:07kann dich rasend machen. Du musst die
37:08ganze Kiste durchwühlen für ein kleines
37:11Teil, was du finden musst. Ein ein es
37:12gibt das nur einmal in der Kiste riesen
37:14tausend viele Sachen drin und du suchst
37:15und du suchst und du suchst. Irgendwann
37:16kippst du die Kiste aus und räumst alles
37:19beiseite nur weil du ein Teil suchst.
37:21Das ist Barfaher. Das ist so wühlen nach
37:23einer Sache. Diese ganze wertlose Zeugs,
37:26was du nicht brauchst, das packst du
37:27alles weg. Das brauchst du nicht. Aber
37:29es gibt eine Sache, die suchst du
37:30einfach ganz spezielles. Nur diese eine
37:32Sache und du ziehst sie
37:34heraus. Das
37:39ist so beschreibt Allah das, was mit den
37:41Gräbern passiert.
37:43Diese eine Sache, nach der er sucht,
37:45diese eine Sache, was ist das, was er in
37:47den Gräbern sucht und was er findet,
37:49wonach die Gräber durchwühlt werden? Das
37:51sind
37:52wir. Wir, die diesem Grab
37:54liegen. Dieser Aufritt soll tatsächlich
37:56den Menschen an Angst machen. Weiß er
37:59nicht, wenn das passiert. Er liegt ihm
38:00in seinem Grab. Er glaubt, er hat seine
38:01Ruhe. Alles ist vorbei. Nein, es ist
38:03nicht vorbei. Es jemand kommt und wird
38:05durchwühlen, wird das Grab durchsuchen
38:07und er wird die eine Sache sehen, die er
38:09herauszieht, die wertvoll ist, die
38:11wichtig ist, nicht wertvoll, unbedingt
38:12wichtig. Und das bist du, Mensch. Du
38:14wirst da herausgezogen aus diesem Gram.
38:18In der letzten Surah Surat Zilsal, da
38:22wurde ganz allgemein gesagt über die
38:25Erde, wenn die Erde ihre Lasten
38:28herausbringt. Wir haben gesagt, es ist
38:30allgemein etwas, was in den Gräbern ist.
38:32Diese Dinge werden herausgebracht und
38:35ebenso werden die Taten, die auf der
38:36Erde stattgefunden haben, werden auch
38:38alle
38:41vorgeführt. Hier ist es etwas
38:43spezieller. Es wird sehr genau, es
38:45werden die Gräber beschrieben, nicht die
38:47Erde, die etwas herausbringt, sondern
38:48die Gräber an Kubur und es wird
38:51durchwült, durchsucht nach einer Sache
38:54und die
38:58herausgezogen. Weiß er nicht, wenn
38:59durchwült wird, was in den Gräbern
39:05ist und es wird herausgeholt, was in den
39:08Brüsten ist, was du hier hast.
39:12Es wird
39:13herausgeholt. Hostela ist, wenn Hosida
39:16bedeutet, wenn du wenn du etwas
39:17herausschälst, wenn du z.B. eine Banane
39:19hast, innen drin gibt es diese Banane,
39:21das was wir essen, aber draußen drum ist
39:23eine Schale. Das machst so nimmst du die
39:25Schale weg. Eine Schicht nach der
39:27anderen machst du weg. Jetzt hast du die
39:29Banane zum Essen oder auch wenn du ein
39:31Apfel oder Orange hast und du schälst
39:33die Schale weg, die äußere Schale wird
39:36weggenommen und dann kommt man zu der
39:38Kern der ganzen Sache. Das ist das Wort
39:39Hossila. Und es wird herausgewühlt,
39:42herausgeholt oder man könnte sagen
39:43herausgeschält, was in den Brüst deine
39:46Brust, es wird geschält, bis man innen
39:48drin etwas findet. Was findet man in der
39:50Brust? In der Brust findet man das Herz
39:53und das Herz ist der Ort von deinen
39:55Absichten. Das was du beabsichtigst. Die
39:58Brust allgemein war in der arabischen
40:00Vorstellung der Ort der Emotionen. Die
40:03ganze Brust, das Herz ist mittend drin
40:05und um das Herz herum hat man sich
40:07vorgestellt, sind deine Emotionen, deine
40:09Gefühle.
40:11Deswegen hat man das Herz. Es gibt zwei
40:12Wörter für Herz im Koran. Das eine ist
40:14Kalb und das andere ist
40:17Fuad. Kalb ist es kommt von Takallub von
40:20hin und her
40:21wenden mal so mal so. Jetzt hast du die
40:24Absicht, dann hast du eine andere
40:26Absicht. Das Herz geht immer hin und
40:27her. Und Fuad ist auch ein Wort für
40:29Herz. Fuat bedeutet wörtlich eigentlich
40:31ein ein Stück Fleisch, was über dem
40:33Feuer gebraten wird. Das bezeichnet man
40:35als Fuad.
40:37Und man hat das Herz zu bezeichnen, weil
40:38es auch ein Stück Fleisch ist in der
40:39Brust eines Menschen. Und die Emotionen
40:42allen voran so Emotionen wie Wut oder
40:44Aggressionen, sie hat man sich wie Feuer
40:46vorgestellt, die das Herz anfangen, na
40:48ja, zu rösten, könnte man sagen, es
40:52beeinflussen. So haben die Araber sich
40:53das vorgestellt. Diese ganzen so Ärger,
40:56Trauer auch Freude sind alles Emotionen,
40:58die um das Herz quasi herum liegen und
41:01sie steuern das Herz in die eine oder
41:03andere Richtung. Das Herz ist so mittend
41:05drin und das Herz ist der Ort der
41:08Absichten. Alles was du beabsichtigst
41:10ist eine Sache des Herzens. Ob es was
41:12Gut ist oder ob es etwas schlechtes ist.
41:15Und das wird offen gelegt. Das Herz ist
41:17mittendrin. Seine Absichten sind tief
41:19darin versteckt, aber an diesem Tag wird
41:21es herausgeschellt. Tatsächlich diese
41:23beiden Verse, die sind also wenn man sie
41:25erklärt in der Übersetzung, dann hat man
41:28so lange Erklärungen. Aber wenn man das
41:30damals so gehört hat, das waren also
41:31sehr erschreckende Szenari. Das was ich
41:33gerade so langwierig erklärt habe, das
41:35hat der Ach aber damals sofort
41:36verstanden. Das Grab, wo die Leute drin
41:38sind, es wird gewühlt. Du holst eine
41:40Sache raus, das wird alles vor ihm so
41:41bildlich vorstellbar in seiner in seinem
41:43Kopf. Und dann wird angefangen zu
41:45schälle. Man nimmt die Brust des
41:46Menschen, man schält etwas heraus, bis
41:48man zum Kern von der ganzen Sache kommt.
41:50Das ist dieses Herz mit ihren Absicht
41:52mit den Absichten. Und wir haben in der
41:54letzten
41:55Sur, die hört ja auf mit
42:03Sur. Wer etwas Gutes tut, er wird es
42:08sehen. Wer ein bisschen schlechtes tut,
42:10er wird es auch sehen. Und ich habe im
42:12letzten Vortrag erwähnt, was macht den
42:13Unterschied, wann eine Sache gut ist?
42:15wann sie schwer ist oder weniger schwer.
42:18Wann ist eine gute Tat schwer bei Allah
42:20und wann ist sie leicht? Und wann ist
42:21eine schlechte Tat schwer bei Allah und
42:23wann ist sie leicht? Ich hatte
42:24gesagt, was eine gute Tat schwer macht
42:27bei Allah ist die Aufrichtigkeit, dein
42:30Ikhlas. Je aufrichtiger deine Sache ist,
42:32desto schwerer ist die Tat bei Allah.
42:33Sie muss nicht von außen groß sein,
42:35darum geht's gar nicht so sehr. Aber
42:37wenn sie mit diesem aufrichtigem Herzen
42:39gemacht wurde, dann ist sie schwer bei
42:41Allah und sie ist sehr leicht, wenn es
42:43einfach nur so gemacht wurde, ohne eine
42:45aufrichtige Absicht. Und bei den
42:47schlechten Taten, bei den Sünden hatte
42:48ich gesagt, das was eine Sünde schwer
42:51macht, ist deine eigene Einstellung.
42:52Wenn du es locker nimmst in deinem
42:54Herzen, dann kann eine kleine Sünde bei
42:57Allah gewaltig werden, einfach weil du
42:59dir selber ach ist nicht so wichtig.
43:02Und eine große Sünde, sie kann klein
43:04werden, wenn du in deinem Herzen eine
43:05Reue verspürst, wenn du weinst darüber
43:07über diese eine Sünde. Selbst eine sehr
43:09große Sünde, sie kann klein werden, wenn
43:11sie wirklich aufrichtig bereut wird. Das
43:15ist das, was gute Taten und schlechte
43:16Taten schwer und leicht macht. Das war
43:19in der letzten Sure so allgemein
43:21erwähnt. In dieser
43:23Sur legt da, wie er das quasi
43:26herausholt. Er schellt deine Brust,
43:29deine schellt sie quasi, holt das Herz
43:31mit seinen Absichten
43:33heraus und der kann damit, was in der
43:35letzten Soda beschrieben wurde, dieses
43:37Gewicht von deinen, egal ob gute oder
43:40schlechten Taten, jede einzelne Tat kann
43:42er damit das Gewicht sehr genau
43:43einstellen. Die letzten drei Verse von
43:45dieser Soda, sie beziehen sich
43:46tatsächlich sehr, sehr, also sind eher
43:49eng verbunden mit dem, was in der
43:51letzten Soda davor als Silsal erwähnt
43:53wurde. Es wird herausgeholt, was in
43:55deinem Herzen ist und es wird dann
43:56bestimmt, ob eine Tat gut war oder
43:58schlecht. Ich habe den, wenn ich hier
44:00z.B. manchmal den Leuten etwas über den
44:02Islam erzähle, dann fragen sie manchmal:
44:04"Okay, du hast eine Sünde gemacht. Wie
44:06kann es sein, dass Allah diese Sünde
44:07vergibt?" Das fragen allen voran
44:09Christen oft und ich sag denen, wenn du
44:11wirklich aufrichtig in deinem Herz um
44:12Verzeihung bittest, wird Allah dir
44:15verzeihen. Und das ist tatsächlich so.
44:17Allah ist nicht wie die Menschen. Wenn
44:19ich dir ein Unrecht tue, dann kann es
44:21sein, dass du mir verzeihst oder nicht.
44:23Aber Allah ist jemand, wenn du
44:24aufrichtig ihn um Verzeihung bittest, es
44:26ist ganz egal
44:27was. Egal was, der wird dir verzeihen.
44:31Ist garantiert. Das ist ein ein
44:33Versprechen von ihm. Das wird er niemals
44:35brechen. Es ist sogar so, wenn du
44:37dieselbe Sünde noch einmal machst und du
44:39kommst wieder aufrichtig zu ihm, wieder
44:42mit aufrichtigem Herzen und weinst und
44:43breust, er wird dir das wieder
44:44verzeihen. Das hat kein Ende, keine
44:47keine Grenze nach oben gesetzt. Er wird
44:49dir das wieder
44:50verzeihen. Und dann sagen manchmal die
44:52Leute, ah, du kannst da jetzt anfangen
44:53zu spielen. Du begehst eine Sünde,
44:55bittest um Verzeihung, begehst eine
44:56Sünde, bittes um Verzeihung und das ist
44:58immer
44:59ausgeglichen. Das geht natürlich nicht,
45:02denn das Wort hier ist
45:04aufrichtig. Und das ist die Sache, die
45:06an diesem Tag herausgeschildt wird, wenn
45:09das aufrichtig war. Tatsächlich, du best
45:13100 mal die gleiche Sünde, wenn es jedes
45:15Mal aufrichtig bereut wurde und
45:17aufrichtig hast du um Verzeihung
45:18gebeten, dann ja, Allah verzeiht dir.
45:21Aber das wird an diesem Park
45:23herausgeholt. Es wird
45:25herausgestellt, wird herausgeholt, was
45:28in deinem Herzen
45:32ist. Es wird herausgeholt, was in den
45:34Rüsten ist.
45:40Ihr Herr ist an wird an diesem Tag ihrer
45:44wahrlich kundig sein. Okay, das ist die
45:46Übersetzung. Was bedeutet das im Her so
45:48im
45:52groben ist, wenn du es eigentlich, wenn
45:55man es übersetzen würde, dass da steckt
45:56das Wort hab drin Nachrichten. Es kam
45:59auch in der letzten
46:01Savorils wo die Erde erzählt, was die
46:03Menschen begangen haben und das was sie
46:05erzählt sind ihre Nachrichten. Achbar
46:08sind einfach
46:09Nachrichten. Aber die Erde kann nur das
46:11machen, sie kann quasi berichten, was
46:13passiert wurde, was sie mitbekommen hat.
46:15Allah wird hier nicht als jemand
46:17beschrieben, der berichtet, was
46:18passiert, sondern er ist. Kir ist noch
46:21stärker. Habir bedeutet, du kennst alles
46:24und jede
46:25Nachricht. Du bist unterrichtet und
46:27kennst Hintergründe, was passiert, warum
46:29es passiert ist. Das ist heißt du, du
46:32hast alles vor Augen ausgebreitet. Das
46:35ist an diesem
46:39Tag, an diesem Tag, besonders an diesem
46:42Tag ist ihr Herr, er weiß über alles
46:46bescheid bei ihnen bei den Menschen. Er
46:48weiß über alles bescheid. Das ist die
46:51die Aussage von diesem
46:52Versenachrichtigt
46:54sein. An diesem Tag ist im Arabischen
46:57immer ein Wort, was verwendet wird, wenn
46:58man jemanden bedroht.
47:00Es ist nicht einfach an jenem Tag,
47:01sondern an diesem Tag ist immer eine
47:03Warnung damit verbunden. Will man sagt
47:05das nicht einfach an diesem Tag morgen
47:07und übermorgen, sondern es kommt ein
47:09Tag, wo ihr aufpassen müsst. Warum muss
47:11man aufpassen? Weil dein Herr über alles
47:15Bescheid weiß.
47:19Und der letzte Vers, er bringt quasi so,
47:23er schließt den Zirkel mit dem, was
47:26angefangen wurde. Wer am Anfang von
47:28dieser Soda diesen diese diesen Schwur
47:30bei den Versen und bei den Pferden fünf
47:33Verse, die nur diese Szene von den
47:35Pferden beschreiben auf einen Punkt
47:39hinauszukommen. Der Mensch ist extrem
47:42unbankbar, besonders gegenüber seinem
47:44Herrn. Das ist die Aussage von Menschen.
47:47Der Mensch gegenüber Allah ist
47:48undankbar. Dann kommen vier Verse und
47:51jetzt kommt der
47:52Schluss. Und sein Herr wird an diesem
47:55Tag über alles Bescheid wissen, was er
47:58getan hat. Der Mensch wird beschrieben
48:01hier in dieser Welt. Er ist undankbar.
48:02Er ist Kanut. Das ist der Mensch hier in
48:04dieser Welt besonders gegenüber seinem
48:06Herrn. Und dann wendet sich das Blatt,
48:08es kommt ein anderer Tag, der
48:09beschrieben wird. Und an diesem Tag weiß
48:11ein Herr über alles Bescheid, was der
48:14Mensch getan hat. So hängt der Anfang
48:18quasi von diesen letzten sechs Versen,
48:20die das bericht, worum es geht, mit den
48:22letzten Vers zusammen. Möge Allah uns
48:24davor bewahren, zu diesen unsäglich
48:27undankbaren Menschen zu gehören, die
48:28Kanut sind gegenüber ihn.
48:32Das war's von meiner
48:37Seite. Vielen Dank fürs Zuhören.
48:57الصالحات
48:59وللمكارم والتقى

About this transcript

This page contains the full transcript of SURE 100 AL 'ADIYAT DAS LAUFEN mit Marcel Krass by Der Glaube, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 8,067 words across 1,346 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.