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Sul valore della SPERANZA | FILOSOFIA con Luciano Floridi — Transcript

by ORBITS - Luciano Floridi · 3,746 words · 605 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00La tecnologia come talismano quindi
0:02finisce per manipolare sia i desideri
0:04sia le credenze di Alice come utente,
0:08come acquirente,
0:10il cosiddetto customer o seguace,
0:13cosiddetto follower.
0:20È noto che i filosofi e le filosofe non
0:22vanno molto d'accordo. In genere la
0:24storia della filosofia è anche una
0:27storia di dibattiti, di discussioni, di
0:31visioni divergenti. Non è un caso. In
0:33genere i temi trattati dalla filosofia
0:35sono i temi che si prestano
0:38primariamente a visioni che non
0:40collimano, che non convergono. Anche per
0:43questo ci ritroviamo spesso in filosofia
0:45a affrontare dibattiti aperti, aperti a
0:49disaccordi, discussioni, scambio di
0:52opinioni. Ci sono ogni tanto delle
0:54eccezioni, almeno di partenza. Il
0:56concetto di speranza è una di queste. Da
0:59molto tempo, sin dalla filosofia greca,
1:01ma anche medievale, in poi, quando si
1:04parla di speranza, siamo abbastanza
1:07d'accordo su che cosa si intende per
1:09sperare che qualcosa avvenga, sperare
1:12che un evento sia possibile, che il
1:16mondo vada in una certa direzione.
1:17Allora, oggi vedremo insieme che cosa
1:20significa sperare e perché è importante
1:23avere un'analisi chiara delle componenti
1:26che costituiscono la speranza quando si
1:29analizza anche che cosa è la
1:31manipolazione della speranza. Iniziamo
1:33con l'analisi. Dicevo, eh molti filosofi
1:37eh nell'antichità e anche in epoca più
1:40recente hanno visto nella speranza un
1:44concetto composto fatto di due
1:46componenti, una componente che
1:48chiameremo il desiderio e un'altra che è
1:51la componente più epistemologica che ha
1:54a che fare un po' con la conoscenza, ma
1:57in senso debole ha a che fare con quello
1:59che crediamo possa essere il caso, possa
2:02avvenire.
2:03useremo le lettere del concetto inglese
2:06per far sì che ci sia un po' di analisi
2:08eh distaccata da quello che è l'uso
2:11ordinario di questi termini. Allora, se
2:14utilizzando sempre un po' la nostra
2:16lavagna, eh utilizziamo H per hope e la
2:20solita A per Alice che spera qualcosa,
2:24che cosa significa per Alice sperare che
2:27P avvenga? In altre parole, se Alice
2:30spera che P sia il caso, ad esempio, che
2:34il biglietto della lotteria sia quello
2:35vincente, che domani sia una giornata
2:38migliore, che quella malattia in realtà
2:41non sia così brutta, che qualcuno la
2:43chiami, che il regalo sia veramente
2:46molto bello e così via. Quali condizioni
2:49possiamo soddisfare da questa parte?
2:51Quali componenti sono tali da
2:53corrispondere a una Alice che spera che
2:56P? Dicevamo, una è quella del del
3:00desiderio. Quando speriamo che qualcosa
3:02avvenga, ovviamente desideriamo che quel
3:05qualcosa possa avvenire e utilizzeremo
3:09allora la lettera D per desire e vuol
3:11dire che Alice desidera che P sia il
3:14caso. Ma non basta. Non basta dire che
3:18se spero che P allora desidero che P e
3:22se desidero che P allora spero che Pché
3:26manca una componente. Questa componente
3:29è legata, dicevamo un momento fa a la
3:31parte più cognitiva, quella più
3:34epistemica.
3:36Alice desidera che P, ma ha anche una
3:40componente che chiameremo di credenza e
3:43utilizzeremo la lettera B per belief.
3:47crede che P possa avvenire non in
3:50assoluto, ma con una certa probabilità,
3:52che ci sia una chance, insomma, che la
3:55lotteria possa essere vinta. Allora,
3:58metteremo la P tra parentesi e
4:00aggiungeremo una P di probabilità che
4:03questo avvenga. Abbiamo a questo punto
4:04le due componenti.
4:06Se Alice spera che P, questo significa
4:09scritto con questa doppia freccia se
4:11allora se allora lo traduciamo in
4:14termini di se e solo se questo si
4:17verifica, quest'altro si verifica.
4:20Possiamo andare da sinistra a destra, da
4:22destra a sinistra. Se Alice spera che P,
4:25Alice desidera che P avvenga, Alice
4:28crede che ci sia una qualche probabilità
4:31che P avvenga. Fermiamoci un attimo su
4:34questa seconda componente leggermente
4:36più complessa, che vuol dire credere che
4:41ci sia la probabilità che qualcosa
4:42avvenga. Allora, immaginiamo che questa
4:45P che sta per proposizione, questa
4:47descrizione del mondo, sia la seguente:
4:51che il mondo contenga triangoli
4:54quadrati. Qual è la probabilità che il
4:56mondo contenga triangoli quadrati? Eh,
4:58oppure i soliti personaggi che sono al
5:01contempo sposati e non sposati.
5:05Eh, queste sono contraddizioni, sono
5:07cose impossibili. Come faccio a credere
5:10che sia probabile che qualcosa di
5:12impossibile avvenga o sia il caso?
5:15Sarebbe una contraddizione in termini.
5:17Ora noi stiamo assumendo che Alice sia
5:20in grado di ragionare un po'. Allora,
5:22immaginate che P sia una proposizione
5:25che contiene al contempo sia la
5:29questione relativa al biglietto della
5:30lotteria vincente, sia al fatto che non
5:33ho comprato il biglietto della lotteria.
5:36Come faccio a credere nella probabilità
5:38il mio biglietto della loteria sia
5:40vincente quando non l'ho acquistato?
5:42Ecco, questo ci sta a ricordare che
5:45questa P varia da 0 a 1 in termini di
5:50probabilità, senza includere né lo Z0O
5:53né l'uno. Se io credo che il biglietto
5:56della loteria sia vincente, eh vuol dire
5:58che c'è almeno una probabilità che quel
6:01biglietto lo sia.
6:04Se eh il biglietto della lotteria è già
6:06stato estratto, sarebbe un po' sciocco
6:08da parte di Alice, da parte mia credere
6:11che questo sia ancora il biglietto
6:13vincente quando in realtà ne è stato
6:16estratto un altro. Se ho perso il treno
6:19è un po' strano che P corrisponda ad un
6:22mondo in cui il treno non l'ho perso. È
6:25impossibile questa P non si realizza.
6:28Allora, sia le cose del tutto
6:30impossibili, sia le cose del tutto
6:32certe, talmente certe da essere
6:34necessarie, non sono soggette alla
6:36probabilità nel senso ordinario del
6:38termine, o meglio, sono quei casi
6:40estremi di probabilità per cui la
6:42probabilità è nulla o è talmente ampia
6:45da essere completa, totale, parliamo di
6:47necessità. Immaginate che la P in questo
6:49caso ci dica eh qualcosa sui triangoli
6:52che hanno tre lati e e triangoli. Eh
6:56sarebbe un po' strano credere, in realtà
6:59lo sappiamo eh per definizione.
7:02A questo punto la nostra P in questo
7:04caso è qualcosa che varia da 0 a 1 senza
7:09includere l'uno e senza includere lo
7:12zero da una parte e dall'altra. Insomma,
7:14qualcosa che è un po' più probabile di
7:17nessuna chance e un po' meno probabile
7:20di è sempre stato così, sarà sempre
7:22così, non può essere altrimenti questa
7:25probabilità, questo modo che il quale
7:27noi affrontiamo la vita che ci dice "Ma
7:30forse sì, magari eh sarebbe bello se mi
7:34sembra decisamente molto probabile". Eh
7:37no, guarda, questo è veramente
7:39improbabile. Insomma, la plausibilità di
7:42tutto ciò eh lascia desiderare e così
7:44via. Prendere il treno, eh aver vinto la
7:47lotteria, eh ricevere un messaggio
7:50antipatico, simpatico, una risposta o
7:53non una risposta, eh che qualcosa questa
7:56sera sia magari disponibile per avere un
8:01film nuovo da vedere. Tutto questo,
8:03tutto quello che rientra nel possibile
8:06probabile, nell'accidentale è quello che
8:09è rappresentato dalla nostra P in questo
8:11caso. Allora, torniamo alla definizione
8:14delle varie componenti.
8:16Su desiderio possiamo essere abbastanza
8:18veloci. Ci piacerebbe che vorremmo tanto
8:22che quanto sarebbe bello se tutto questo
8:24desiderio Alice lo aggancia a uno stato
8:27del mondo, un modo di descrivere la
8:29realtà che dovrebbe avere, almeno una
8:32chance di realizzarsi. Questa chance,
8:35torniamo al biglietto della lotteria, ci
8:37dice che Alice spera che il suo
8:40biglietto sia quello vincente. Se solo
8:42se Alice desidera che quel biglietto sia
8:45quello vincente e crede credo
8:49una chance che quel biglietto sia quello
8:52giusto, che sia quello vincente. Vedete
8:55che questa doppia freccia, questo se
8:58solo se collega un concetto che
9:02chiameremo composito a due concetti che
9:05lo scompongono, il desiderio e la
9:08credenza. Siamo partiti dicendo è
9:10importante scomporre concetti anche più
9:13complessi nelle loro componenti. In
9:17parte perché così cominciamo a capire
9:18qualcosa. Ah, guarda un po', non c'ho
9:21riflettuto che la speranza fosse così
9:24ricca che avesse al suo interno una
9:27prima e una seconda parte o tra l'altro,
9:29come sapete in logica, questo piccolo
9:32simbolo vuol dire e e un come un più. li
9:36possiamo
9:38cambiare di posizione, sarebbe
9:40indifferente. Lo abbiamo messo in questo
9:43ordine semplicemente per una questione
9:44di comodità. Potremmo dire che crede che
9:47P possa avvenire e desidera che P
9:50avvenga. Questo ci aiuta, dicevo, nella
9:52comprensione del concetto più in
9:54complesso, ma nel nostro caso ci spinge
9:57anche verso una direzione più
10:00sociologica, politica, economica. Quando
10:03si comincia a parlare di manipolazione
10:05della speranza, se
10:08voglio manipolare e metteremo una M qui
10:13la speranza di Alice. Se voglio che
10:16Alice abbia una speranza invece di
10:19un'altra e spingerla in una direzione
10:21piuttosto che in un'altra direzione,
10:24capire che abbiamo immediatamente due
10:27opportunità.
10:28Posso manipolare i suoi desideri e o
10:32manipolare le sue credenze. Un piccolo
10:34esempio, la pubblicità fa l'uno, l'altro
10:38e a volte entrambi i lavori. Una
10:41pubblicità, nel caso di Alice, la
10:45porterà a desiderare quell'oggetto e
10:47quindi a sperare che quell'oggetto, ad
10:49esempio, diventi il suo, lo possa
10:51acquistare, eh faccia parte del suo
10:53mondo. un'automobile, tanto per essere
10:57un po' classici. Questo desiderio fa
11:00parte della trasformazione del mondo
11:02descritto da P in un mondo che Alice
11:05spera sia il suo futuro quando guiderà
11:08quell'automobile. Oppure, ma è un oppure
11:10che vediamo è anche inclusivo, eh
11:13lasciamo stare il desiderio. Magari
11:15Alice desidera già un qualche oggetto,
11:18ma noi potremmo manipolare la misura in
11:20cui lei crede che quell'oggetto sia
11:22possibile, realizzabile. una bellissima
11:24vacanza. Cioè, chi è che non desidera
11:26una bellissima vacanza? Dobbiamo
11:28convincere Alice che sia ragionevole
11:31credere che quella va diventi possibile.
11:35È alla sua portata, non costa troppo,
11:37non è un sogno, non è qualcosa che non
11:39potrà mai realizzarsi. Trasformiamo la
11:42sua credenza. Allora, la manipolazione
11:44della sua speranza diventa
11:46manipolazione, chiameremo uno, del suo
11:49desiderio oppure una manipolazione che
11:52chiameremo di tipo due della sua
11:54credenza oppure una doppia
11:56manipolazione. Questo in genere è quello
11:58che fa la pubblicità. Quando diciamo che
12:01parte del mondo consumistico
12:04capitalista genera desideri, crea
12:08speranze, stiamo dicendo che abbiamo un
12:10M1, un M2 che nel caso de noi stessi di
12:14Alice fa desiderare un mondo in cui P è
12:18il caso e fa credere che P sia probabile
12:22in questo mondo. La tecnologia oggi
12:25sfrutta sia la prima sia la seconda
12:28tipologia di manipolazione. Anzi, ormai
12:31spesso troviamo che la tecnologia ha
12:34quasi una funzione di talismano.
12:37Risolvere problemi, crearci una vita
12:39migliore, farci evitare cose che non
12:41vogliamo fare, farci ottenere cose che
12:44vorremmo fare o vorremmo avere nella
12:46nostra vita. La tecnologia come
12:48talismano quindi finisce per manipolare
12:50sia i desideri sia le credenze. Alice
12:53come utente, come acquirente,
12:57il cosiddetto customer o seguace,
13:00cosiddetto follower. Come mai oggi la
13:02tecnologia sfrutta la manipolazione dei
13:05desideri e la manipolazione dei delle
13:07credenze per manipolare la speranza?
13:10viviamo in una società in cui eh il
13:12concetto di speranza è stato via eh
13:16spostato e acquisito
13:19da componenti molto più secolari, eh
13:22meno religiose, ma sappiamo che in
13:23passato il concetto di speranza era
13:25legato a altri oggetti del desiderio e
13:30della credenza. questa P eh in passato
13:33eh rappresentava e ha rappresentato
13:36spesso uno stato del mondo che ha una
13:39colorazione trascendente, religiosa,
13:41spirituale. Ad esempio, che esista Dio,
13:45che la vita non finisca oggi, qui su
13:48questo pianeta, ci sia una vita
13:51ulteriore, che il bene a un certo punto
13:55sarà ripagato e che il male sarà sempre
13:58punito. oggi da questa parte della
14:01storia oppure domani dalla parte non
14:04dell'immanente ma del trascendente.
14:06Ecco, tutto questo mondo di P di
14:09credenze e di desideri in passato
14:12trasformato in speranza è appartenuto
14:15per lungo tempo a al discorso generale
14:19della teologia e della religione. Oggi
14:22appartiene soprattutto al mondo del
14:25capitalismo, del consumismo e quindi in
14:28una società avanzata. al mondo del
14:30digitale e quindi al mondo della
14:32tecnologia come talismano che possa
14:35realizzare desideri, credenze e infine
14:38speranze. Lo troviamo già in Paolo di
14:41Tarso, San Paolo, quando parla nella
14:44lettera ai Corinzi delle tre attitudini
14:48che abbiamo, tre virtù verso
14:51il trascendente, la fede, la speranza e
14:54la carità. sono messi in questo ordine,
14:57eh quando poi San Paolo ci spiega perché
15:01la fede a un certo punto sparirà, perché
15:04saremo davanti al trascendente, perché
15:07la speranza anch'essa non sarà più
15:09necessaria, mentre la carità resterà
15:11come qualcosa che ci unirà al
15:13trascendente, a Dio dopo la morte. Ora,
15:16in questo contesto molto più religioso,
15:18teologico, eh vedete che la speranza è a
15:23metà strada tra la la fede di partenza e
15:26la carità di arrivo. Soffermiamoci un
15:28attimo, quindi, su questa posizione. Una
15:30piccola nota all'attre.
15:32Se avisate la la cappella degli
15:35scrovegni Giotto, ah troverete che
15:39vicino a Gesù eh c'è la speranza. Non
15:43nell'ordine della fede, della speranza e
15:45della carità, ma la speranza è la più
15:47vicina a Gesù. Vi confesso che non ho
15:50capito come mai. Me lo chiedo da quando
15:53ho visitato eh quel bellissimo luogo e
15:58magari qualcuno poi ci racconterà come
16:00mai. Quando Giotto faceva il suo lavoro
16:04non si scherzava con queste cose.
16:06L'iconografia era una cosa serissima. ci
16:09saranno delle ragioni a me ignote per
16:11questo ordine. Fine della nota. Torniamo
16:13a noi, a questa speranza, quindi, che in
16:16alcuni casi è così vicina alla
16:19rappresentazione del trascendente. Ecco,
16:21questa speranza ha stata presa è stata
16:24dirottata dal capitalismo, dal
16:26consumismo, dalla tecnologia digitale
16:28oggi verso altre questioni, altre P. Può
16:33essere recuperata.
16:36si potrebbe argomentare che e stiamo
16:38arrivando un po' alla fine di questa
16:40chiacchierata, non sarebbe una cattiva
16:42idea. È l'ultima cosa che voglio
16:43aggiungere in questa analisi, la qualità
16:45della speranza, passatemi questo termine
16:48un po' quasi economico, che cosa vuol
16:52dire avere una speranza alta,
16:55importante, significativa e conto è
16:57sperare di non aver magari inciampato in
17:00qualcosa di sporco per strada. Altro
17:03conto è sperare di non avere una brutta
17:06malattia. Altro ancora è sperare che nel
17:10caso in cui questa brutta malattia
17:13avvenga sia il caso che la P ci dia
17:15delle cattive notizie, ci sia la
17:18possibilità di cavarsela in ogni caso,
17:20che poi magari ci sarà una cura per
17:22arrivare poi alla speranza. ad esempio,
17:24come ci ricorda la religione, la
17:26teologia, lo dico in senso del tutto
17:28laico e agnostico, la speranza in un
17:31qualcosa di ancora più importante, eh il
17:33trascendente, Dio, la giustizia eh per
17:38tutti, la punizione giusta per tutti.
17:41Questo innalzamento della speranza, eh
17:45un po' come se uno dicesse "Guarda che
17:47non tutte le P nascono uguali". Un conto
17:50è sperare di aver vinto una lotteria
17:53magari eh tra ragazze e ragazzi per €10.
17:56Altro conto è sperare di trovare lavoro.
17:59Oppure che la persona che tu ami eh ti
18:02sia vicina, ti dica di sì quando avrai
18:05una proposta di unione. Ecco, non tutte
18:08le speranze nascono uguali. I meccanismo
18:12certamente, ma a che cosa fa riferimento
18:15quella P? Beh, più importante, più
18:17significativa, più ricca di conseguenze
18:20quella P maggiore il valore della
18:22speranza. Sembra un po' triste ridurre
18:24la la speranza a un nuovo cellulare,
18:28un prossimo modello di automobile, una
18:31bella vacanza, magari una cena in un
18:33luogo prestigioso o in un ristorante che
18:36abbiamo sentito dire essere
18:37particolarmente ricercato, buono.
18:40Insomma, potremmo sollevare gli occhi,
18:43si direbbe, ed essere un po' più
18:44filosofici, un avere un atteggiamento
18:47più ricco semanticamente da un punto di
18:51vista significato nei confronti della
18:52vita.
18:53E la domanda successiva è quasi
18:56immediata. E qual è allora la P che
18:59innalza la speranza al massimo livello?
19:02C'è una P oltre la quale sperare un P
19:06plus, un P ancora più importante, ricco,
19:10non ha senso. Se seguiamo un po' il
19:12nostro San Paolo o per chi come me lo
19:15chiama, preferisce chiamarlo Paolo di
19:17Tarso,
19:19ovviamente quella P è l'esistenza di
19:21Dio. Di nuovo, nessuna intenzione di
19:25convincere chiunque
19:28mi stia ascoltando da un punto di vista
19:30religioso o teologico. Analisi logica.
19:33L'anasiologica ci dice che la P più
19:36alta, la P più ricca, di conseguenze
19:39anche in termini di cascata,
19:42è l'esistenza di qualcosa che va oltre
19:45la storia per essere universale, eterna.
19:49Bontà illimitata, giustizia illimitata,
19:53conoscenza illimitata, insomma qualcosa
19:55che è talmente perfetto che nulla può
19:58essere, non si dice in italiano, più
20:00perfetto di quella perfezione. Questo a
20:04chi ha fatto un po' di filosofia
20:05dovrebbe risuonare.
20:07È l'argomento ontologico per l'esistenza
20:10di Dio. Chi pensa Dio pensa qualcosa di
20:15non perfettibile e quindi include in
20:19quel concetto anche una delle perfezioni
20:22che è quella dell'esistenza, per cui non
20:25si può pensare correttamente in pieno
20:29Dio senza pensare anche la sua esistenza
20:31come reale. Questo argomento che è più
20:35complesso di quanto io oggi adesso abbia
20:41presentato a grandi linee è tuttavia in
20:44questa direzione un argomento sulla
20:46speranza, sul desiderio, sulla credenza
20:49e su questa P che ci fa vedere un mondo
20:52in cui esiste Dio. Ma vi ricordate, era
20:56questa probabilità qui che faceva una
20:57gran differenza. Avevamo detto prima che
21:00questa probabilità non era né 0 né 1,
21:04che in generale una mia speranza o
21:06quella di Alice che P possa venire e
21:09diventi una realtà, il solito biglietto
21:12della lotteria vincente, desiderato e
21:16diciamo creduto come tale ha delle
21:19chance, ma non è né necessariamente vero
21:22né necessariamente falso. non è né una
21:25questione di è sempre così, non può non
21:28essere così, sarà sempre, comunque in
21:30ogni caso diremo tecnicamente in tutti i
21:33mondi possibili così, ma neppure mai, in
21:37nessun luogo, in nessun tempo, in nessun
21:40modo possibile. Se questa probabilità,
21:43quindi qui ci sta a raccontare, ma
21:45guarda, viviamo in un mondo contingente,
21:48un po' sì, un po' no, forse sì, forse
21:50no, ma non in un mondo necessario e
21:52neppure impossibile.
21:54Ecco, su questo punto si incaglia il
21:58dibattito su quella speranza che ha a
22:01che fare con la massima formulazione del
22:05come sta il mondo, esiste o non esiste
22:07il principio ultimo che darebbe senso e
22:09significato a tutto. massima giustizia e
22:12così via. Perché su questa pig, e questa
22:15è l'ultima cosa che voglio dirvi, è da
22:18molto che siamo in disaccordo. Vi
22:20dicevo, i filosofi e le filosofe
22:23raramente convergono. Abbiamo un caso in
22:26cui questa analisi è un soggetta a
22:29convergenza. Chi non è d'accordo con
22:31questa analisi non è d'accordo
22:32sostanzialmente con la storia della
22:34filosofia, ma questa analisi quando si
22:36parla della massima espressione della
22:38speranza
22:40arriva a un punto in cui invece il
22:42disaccordo esplode. È il disaccordo
22:44sull'argomento ontologico e la sua bontà
22:46da un punto di vista di dimostrazione
22:48dell'esistenza dell'ente oltre il quale
22:51non si può concepire nulla di maggiore.
22:54Non si può quindi desiderare qualcosa di
22:56maggiore, non si può quindi sperare
22:58qualcosa di maggiore. Perché siamo
23:00arrivati a questo punto di mancato
23:03accordo, di divergenza?
23:06È dai tempi di Libi pensiamo a l'essere
23:11divino, a l'espressione massima di
23:14quello che potrebbe essere il
23:15trascendente, lo chiameremo G, come
23:18qualcosa che ha soltanto due modi di
23:21esistere. Dio è inteso soltanto come
23:24un'entità, se esiste esiste
23:27necessariamente. Non può esistere oggi
23:30sì, domani no, eh in questo contesto
23:33storico, ma non in un altro, oppure solo
23:36su questo pianeta, diremo di nuovo
23:37tecnicamente solo in questo mondo
23:39possibile, ma non in altri. Un Dio
23:41contingente non è il Dio di cui stiamo
23:43parlando. Il Dio, soprattutto quello
23:45descritto eh, diciamo dal dal testo
23:48sacro per eh la Bibbia eh è il Dio che
23:53esiste in tutti i mondi possibili oppure
23:56in nessun mondo possibile. Non è quindi
23:59metteremo una a in termini di tutti o
24:03una n per dire in nessuno, never. Non è
24:07quindi come il sottoscritto che esiste
24:10contingentemente. Se mamma e papà non si
24:13fossero incontrati quel giorno, non
24:15sarei qui a farvi questo racconto. E
24:17quindi, come tutto quello che ci
24:19circonda, esiste in modo storico, è
24:22avvenuto che le cose andassero in questo
24:24modo. In questo mondo possibile, mi ha
24:27detto bene, ma non esiste neppure in
24:30termini di unicorno quando diciamo che
24:32qualcosa non esiste. Considerate che
24:34l'unicorno non esiste, ma non esiste
24:37contingentemente. Ci sono animali molto
24:39più strani dell'unicorno e se diciamo
24:41che l'unicorno non esiste è perché in
24:43questo mondo possibile non è avvenuto,
24:45l'evoluzione non ha preso quella strada,
24:47ma avrebbe potuto. Dicevo, ci sono
24:49animali molto più strani di un cavallo
24:51con un corno. In realtà Dio ha una
24:54posizione nei confronti dell'esistenza
24:56che è ai limiti a destra e a sinistra
24:59della probabilità totale, massima e
25:02quindi necessità o nulla. zero,
25:05impossibile, da nessuna parte, mai. Ma
25:08su questo siamo in disaccordo, non
25:10riusciamo a capire perché non siamo
25:14all'altezza o forse perché non è eh
25:17soggetta a possibile accordo. E questo
25:20Dio di cui si sta parlando nella
25:22speranza massima che qualcosa esista
25:25abbia l'esistenza di un triangolo con a
25:28quattro lati e quattro angoli, non
25:30esiste, eh? Oppure abbia l'esistenza di
25:35un triangolo con tre lati e triangoli
25:38necessariamente fatto così. c'è un
25:41ulteriore problema, come se non ce ne
25:42fossero abbastanza i generi di esistenza
25:44di cui stiamo parlando. Discorso lungo
25:46per un'altra per un altro incontro
25:48un'altra volta, ma nessuno è veramente
25:51sicuro e dai tempi di Kante in poi, anzi
25:53argomentiamo che le cose non stanno nel
25:55modo seguente. L'esistenza non è una
25:57proprietà, non è come essere colorati di
26:00rosso o di blu, avere o non avere tre
26:03lati come il triangolo, oppure eh il
26:06corno sì, il corno no, per un cavallo,
26:09eh o nel mio caso questa un'altra
26:11cravatta. non è una proprietà
26:13dell'oggetto, in realtà è un modo di
26:15essere di quell'oggetto, un modo di
26:17avere o non avere la propria presenza in
26:20un mondo possibile. Kant ci ricordava
26:23che l'esistenza non è qualcosa di
26:26gradualmente ottenibile, come se si
26:28fosse più rossi o meno rossi, più in
26:32salute o meno in salute. E anche su
26:34questo il dibattito è aperto, perché
26:36alcuni poi dopo recupereranno in realtà
26:39questa prova ontologica per essere molto
26:42più favorevoli
26:43e lasciando quindi questo dubbio aperto
26:46a decisioni e preferenze di chi ascolta,
26:50tornando per un attimo all'analisi della
26:52speranza. La speranza si divide in
26:54desiderio e credenza. Il deserto
26:56credenza lo abbiamo spesso orientato
26:58verso il massimo punto raggiungibile,
27:01quello dell'esistenza di un Dio, di una
27:04forza che vada oltre alla storia e dia
27:08senso alla storia. Il dibattito resta e
27:10resterà probabilmente aperto per lungo
27:12tempo. Ne tratteremo forse in un altro
27:15contesto, ma per questa volta e in
27:18questo episodio ci possiamo fermare per
27:20dire attenzione a qualcosa di minore.
27:25Non lasciamo che il mondo
27:28si appropri delle speranze di Alice
27:31manipolando il desiderio e la credenza
27:33quando Alice non se ne accorge. il
27:36controllo del desiderio e della credenza
27:38e anche il controllo della speranza.

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