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Soggettività indomabili - parte 1 — Transcript

by Miveg Festival · 3,414 words · 645 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00su abilismo e specismo con Barbara
0:02Balsamo e Giulia Elia di Loreto.
0:07È bellissimo che al MIVEG ormai ci sia
0:10un appuntamento costante con il tema
0:13dell'abilismo che oltre a rendere
0:16giustizia alle persone con disabilità
0:20offre anche una lente di lettura
0:23surreale che spesso purtroppo è ancora
0:27sconosciuta ai più da cui anche forti
0:30limiti nello sradicamento del
0:33privilegio, quello delle persone abili.
0:36Ecco, comincio col presentare, anche se
0:38molti di voi ormai già la conoscono,
0:40Giulia Elia Di Loreto.
0:43Giulia Elia di Loreto è filosofa,
0:45autrice, attivista e divulgatrice. Da
0:49circa 10 anni. Si occupa di teoria e
0:52prassi antispecista.
0:54Partecipa come relatrice a convegni e
0:56festival. Collabora con università
0:59italiane ed estere.
1:01ha scritto un libro stupendo che
1:03consiglio vivissimamente, Animalità
1:05Tradita, le radici dello specchismo in
1:09cui offre veramente una disamina
1:12accuratissima di tutto quello che è lo
1:14specismo dalle origini a oggi, che è
1:18veramente importantissimo questo libro,
1:20sia per le persone che hanno cominciato
1:22da poco ad approcciarsi ai tema
1:25antispecista, ma anche per persone che
1:28sono da tanti anni magari nel mondo
1:30antispe specialista, ma che non hanno
1:32mai avuto modo di entrare nel dettaglio.
1:36Ecco, poi abbiamo con noi Barbara
1:38Balsamo, è famosissima [risate]
1:42Barbara Balsamo che è studiosa di lingua
1:44francese specializzata in letterature
1:47postcoloniali dell'Africa. Si interessa
1:50ad inclusione e diversità nei processi
1:53educativi, didattici e sociali.
1:56attivista, antiabilista, femminista e
1:59antispecista.
2:01Si occupa da diversi anni di oppressioni
2:03sistemiche, ha curato e tradotto quella
2:06che è veramente una Bibbia ancora oggi
2:09dell'antispecismo,
2:10Liberazione totale di Steven Best. Ha
2:13cocurato carne da macello di Carol
2:16Adams, paura del pianeta animale, una
2:18storia segreta della resistenza animale
2:20di Jason Ribal e il caso del cane
2:23marrone di Peter Mason.
2:25Ecco, io non rubo tempo alle relatrici e
2:29comincio subito a chiedere
2:32come mai questo titolo soggettività
2:35indomabili. Ecco, se potete spiegarci da
2:39cosa prendete il via.
2:43>> Allora, rispondo alla tua domanda
2:47agganciando poi diciamo il mio
2:50intervento nella sua complessità.
2:54soggettività indomabili, quindi
2:56riportare al centro il concetto di
2:58soggettività è quello che cercheremo di
3:01fare nel nostro intervento di oggi e
3:05Indomabili che richiama tutti gli
3:08stereotipi
3:10sul controllo, la doma e la
3:15sottomissione
3:17nei vari contesti, da quello femminile a
3:20quello animale e quindi Quindi, diciamo,
3:24iniziamo a a provare a dare dei
3:28chiarimenti su queste intersezionalità.
3:32Sappiamo che, insomma, ho una
3:34particolare
3:36fissazione con l'intersezionalità
3:39per proprio perché attraverso l'analisi
3:42del contesto intersezionale noi possiamo
3:44riuscire a decodificare la matrice
3:47oppressiva comune delle diverse forme di
3:50oppressione nelle nostre società.
3:52e soprattutto eh trovare una connessione
3:57non tanto nelle loro specificità quanto
4:01nelle strategie di decostruzione.
4:06Perché la matrice oppressiva è comune?
4:10Perché in comune c'è la volontà da parte
4:13del sistema di potere di controllare
4:17i corpi prima di tutto che sono i corpi
4:21delle diverse soggettività, i corpi
4:23degli altri animali, delle altre specie,
4:25i corpi delle donne, per esempio,
4:28storicamente o di tutte le minoranze
4:31come le comunità eh razializzate e le
4:35comunità disabilitate e quindi le
4:37persone in condizione di disabilità. a
4:40vario titolo in diversi contesti e
4:42adesso andremo anche più nel merito.
4:47Questo tipo di controllo, questo tipo di
4:48gerarchizzazione è tipica del sistema
4:52capitalistico, cioè è uno strumento
4:54attraverso il quale il sistema
4:55capitalistico riesce a rinforzare il suo
4:58potere economico e sociale per favorire
5:01lo sfruttamento che induce un profitto,
5:05un profitto da non intendersi solo in
5:08senso economico, ma da intendersi in
5:11senso materiale come
5:15un'oppressione nei dei ruoli di vita,
5:18dei contesti di vita di tutte le
5:21soggettività. Quindi si crea
5:23un'atomizzazione dell'individuo che
5:26cozza con il soggetto e con il contesto
5:28di soggettività che noi invece
5:30intendiamo promuovere per ridare dignità
5:34ad ogni singola esistenza.
5:39Diciamo che ci sono moltissime
5:42relazioni. L'anno scorso abbiamo provato
5:44a dare una nostra interpretazione tra
5:49il mondo dell'oppressione delle persone
5:53in condizione di disabilità e il mondo
5:55dell'oppressione di altre soggettività
5:58marginalizzate
6:00proprio per quest'ottica intersezionale
6:02di cui parlavo prima, ehm la
6:06particolarità
6:08che lega le persone con disabilità eh
6:12alla
6:13oppressione delle altre specie animali,
6:15ma anche all'oppressione delle donne e
6:18del femminile nel nel nelle nostre
6:22società è storicamente determinato, non
6:24è un aspetto, diciamo, è come quando
6:28parliamo delle discriminazioni. Le
6:29discriminazioni non nascono come un
6:32fenomeno morale, ma nascono come un
6:35dispositivo di controllo che va a
6:37mettere in atto tutta una serie di
6:41sistemi materiali di oppressione che si
6:44traducono poi nelle relazioni sociali,
6:47in queste oppressioni. Ecco, per quello
6:48che riguarda il mondo della disabilità e
6:51della disabilitazione,
6:53proprio da una prospettiva del modello
6:56sociale delle disabilità, si viene a
6:59creare una un fil rouge, diciamo, tra
7:03tutti questi mondi dell'oppressione,
7:05questi universi degli oppressi e delle
7:08soggettività
7:10oppresse, soprattutto in quelle forme di
7:13disabilità e di disabilitazione
7:15invisibili, cioè come come il sistema
7:20attraverso tutta una serie di
7:22dispositivi rende invisibili,
7:25invisibilizza,
7:27per esempio, le soggettività animali,
7:29invisibilizza, ieri dicevamo, no, che
7:32viene messa a regime
7:35l'oppressione della donna attraverso
7:38processi che poi vengono normalizzati,
7:41no? e quindi neanche ci rendiamo conto
7:43di mettere in atto un'oppressione
7:46delle soggettività
7:49femminili, così anche nel mondo della
7:52disabilità, soprattutto, dicevo,
7:54rispetto alle disabilità cosiddette
7:57invisibili, per esempio, tutto
7:59l'universo delle neurodivergenze
8:02che eh non è ancora abbastanza eh messo
8:08in luce, si sta iniziando negli ultimi
8:11anni,
8:13ma ancora presenta delle condizioni che,
8:17appunto, da un punto di vista sociale
8:20vengono sottovalutate, non vengono
8:23considerate, vengono vengono ritenute
8:26eccessive e non viene concessa la
8:29possibilità di non solo denunciare le
8:33condizioni di oppressione, ma nemmeno la
8:35possibilità di rivendicare la propria
8:38soggettività e la propria autodetermina.
8:40azione.
8:42Questa questa marginalizzazione
8:47viene poi
8:49resa stabile proprio da quelle
8:51istituzioni e da quei processi del
8:54vivere sociale che servono a mantenere
8:57il potere.
8:59Faccio una piccola parentesi per cercare
9:02di spiegarmi meglio. Per esempio, nel
9:05mondo delle neurodivergenze, ma anche
9:08delle disabilità più varie.
9:12La questione progetto di vita che molti
9:16conosceranno, soprattutto se in
9:17condizione di disabilità, che viene dal
9:19decreto legge 62,
9:21eh che cosa cosa diceva? sostanzialmente
9:25diceva che il denaro della Comunità
9:28europea e dei governi doveva andare
9:31proprio a finanziare direttamente la
9:33persona in condizione di disabilità per
9:35consentire la propria
9:37autodeterminazione,
9:38per consentire [sbuffare] eh
9:42la promozione dell'autonomia.
9:44Ehm, ebbene, il governo, ancora una
9:47volta, ma non ci illudiamo, non è questo
9:51governo che sicuramente ha tutti gli
9:53interessi e le motivazioni, eh diciamo
9:56politiche per farlo è anche abbastanza
9:58scontato, ma lo avrebbe fatto qualunque
10:00altro governo, proprio per quei
10:01dispositivi di controllo che dicevo
10:04prima, non fa passare, non manda al
10:08regime questa legge trovando cavilli su
10:10cavilli, perché perché chi gestisce
10:13questi di soldi ad oggi le case di cura.
10:17Quindi un indotto economico potentissimo
10:21che se ci pensiamo bene, anche se faccio
10:23un salto, mi dovete un po' seguire,
10:25diciamo, faccio un salto pindarico,
10:27[sbuffare] quando noi parliamo della
10:29dell'allevamento
10:31delle strutture di detenzione degli
10:33animali a fine commerciale, perché
10:35quello è il mondo della zootecnia, chi
10:38detiene il potere economico?
10:41quelle aziende, quelle industrie con il
10:44finanziamento, tra l'altro, della
10:46Comunità Europea. Quindi quei soldi non
10:50vogliono essere controllati, non non si
10:53vuole che quei soldi vadano altrove.
10:56Ieri si è parlato di riconversione. Io
10:58sono 15 anni che parlo di riconversione,
11:01che non è la riconversione
11:02dell'allevamento intensivo, un
11:03allevamento biologico, perché è una
11:06grande presa per il culo, scusate il
11:09linguaggio e l'eufemismo, ma è una
11:12riconversione che deve guardare i
11:13bisogni del territorio, andare ad
11:16indagare su quel territorio come posso
11:19riconvertire la zootecnia, dare lavoro
11:23etico e equo su quel tipo di produzione.
11:28che sia il più possibile ecologica e
11:31allora lì possiamo parlare di
11:33riconversioni, ma gli interessi in campo
11:36sono talmente forti che ancora non si
11:40riesce a mandare avanti. Allora,
11:42tornando quindi alla questione della
11:46legge 227 del decreto 62, quindi il
11:50diritto alla vita indipendente viene di
11:52fatto negato. Quindi noi ci accorgiamo
11:56che l'attivismo
11:58a qualunque livello
12:01conosce le dinamiche, conosce bene le
12:04normative, conosce bene l'ordine e i
12:08movimenti del denaro, si batte con
12:12numerose strategie affinché queste
12:16modalità vengano sovvertite e anche
12:19laddove, come nel caso della legge 62,
12:22si riesca a raggiungere un obiettivo
12:24importantissimo per cui le persone con
12:26disabilità potrebbero entrare
12:29direttamente in mano attraverso il
12:31progetto di vita di quel denaro e
12:34gestirlo autonomamente. Questo non viene
12:37consentito per quel controllo che
12:39dicevamo prima, perché il controllo è a
12:41più livelli e passa attraverso il
12:44controllo dei corpi, dei corpi delle
12:46persone con disabilità o, come mi piace
12:49dire disabilitate, il controllo delle
12:51soggettività animali delle altre specie
12:54animali, il controllo delle soggettività
12:56marginalizzate all'interno delle nostre
12:58società. Come vedete l'intersezionalità
13:00ci spiega proprio come questa
13:03stratificazione e questa ehm diciamo eh
13:09multipla e e multisfaccettata
13:13eh forma dell'oppressione nelle nostre
13:17società non solo è interconnessa, ma
13:19deve essere vista nel suo insieme per
13:21essere combattute combattuta con
13:23strategie per rifarmi anche a Steve Best
13:26che [sbuffare] vadano a colpire
13:29in modo diverso, situazione per
13:32situazione. E allora in questo quadro
13:37il concetto di cura
13:41intesa come etica della cura
13:44e non
13:47interpretata in chiave paternalistica e
13:49patriarcale, come vorrebbero farci
13:52interpretare, per esempio, il fatto che
13:54la persona con disabilità viene mandata
13:56in questi centri fantastici che si
13:58prenderanno cura di lei privandola
14:00dell'autodeterminazione.
14:02Ecco, l'etica della cura
14:05è una delle possibili risposte
14:09trasversali e intersezionali che noi
14:12possiamo dare alla lotta sistemica a
14:15queste oppressioni. Nel mondo, diciamo,
14:19dell'antispecismo. Quest'idea della
14:22dell'etica della cura la vediamo
14:25all'interno dei santuari, all'interno
14:28dei rifugi, dove ieri ne abbiamo parlato
14:31ampiamente,
14:32la relazione restituisce la dignità alle
14:36soggettività,
14:38ai viventi che entrano all'interno di
14:41questi luoghi eh di cura, luoghi di
14:44relazione, luoghi di interdipendenza
14:47concepiti in un diciamo secondo la
14:50chiave di lettura che ci restituisce su
14:52Nena Taylor, laddove non c'è appunto il
14:55paternalismo, ma c'è la reale
14:58comunicazione, la reale condivisione e
15:04relazione e quindi
15:07eh tutto questo di cui io ho parlato ha
15:11delle matrici storicamente determinate,
15:13cioè ognuna delle discriminazioni,
15:16ognuna delle oppressioni, ognuna delle
15:19condizioni
15:20di queste soggettività è storicamente
15:23determinata,
15:24ha una sua storia
15:27che narra come e per quali interessi
15:31queste soggettività si sono ritrovate ad
15:34essere marginalizzate. Ed è proprio
15:37quello che adesso, appena avrò concluso,
15:40proverà a spiegarci invece Giulia che di
15:43analisi storica delle oppressioni, in
15:47particolare dello specismo, ma non solo,
15:50eh
15:52ne è una specialista. Eh volevo eh
15:56chiudere, se la riesco a ritrovare,
15:59appunto, una citazione eh che io avevo
16:03preso da Martina Micciichè eh con la
16:06quale ho fatto eh la conferenza ieri,
16:09ehm che ehm è attraverso la scoperta
16:14delle connessioni che ci sono eh
16:18all'interno delle società di dominio che
16:20noi riusciamo poi a trovare delle
16:23strategie per scardinarle e smettere di
16:27opprimere gli altri animali come
16:30smettere di opprimere, quindi diciamo
16:33essere consapevoli del proprio
16:34privilegio di specie, ma anche di
16:37persone, per esempio, bianche o anche di
16:41persone eh sessualmente determinate
16:45e e e riconosciute
16:48maschi nelle nostre società e così via.
16:53è un atto potente di resistenza e
16:56deporre,
16:57diciamo, la nostra posizione di potere
17:01in favore di una decostruzione e di un
17:04riconoscimento reale dell'altro e della
17:07sua soggettività attraverso il dialogo e
17:10la cura è una delle modalità più
17:14sovversive che noi possiamo mettere in
17:17campo ed è quella probabilmente più
17:20[sospiri]
17:21semplice c'è da attuare e tutto questo è
17:25una questione
17:27politica e quindi quando si parla di
17:30antispecismo, quando si parla di lotta a
17:33livello politico, è proprio a questo che
17:37si intende. Quindi pratichiamo la cura e
17:40liberiamoci tutto.
17:45>> Io che devo fare qua con
17:46>> No, è uguale. Quindi quello che vuoi.
17:51>> Volevi fare tu una domanda?
17:53>> No, cioè
17:54>> ce volevi fare? Ah, no, adesso l'ha già
17:57detto Barbara Balsamo e Giulia, chi
18:01illustrerà un percorso storico farà dei
18:05paralleli, questa è la sua anche
18:06specializzazione e concentrarsi anche su
18:09quelle che sono gli aspetti storici, le
18:11origini storici storiche di determinate
18:14problemi e di determinati fenomeni.
18:17Ecco, pertanto lasciamole fare questa
18:19disamina.
18:21>> Prova. Ok.
18:25Intanto grazie mille Barbara per questa
18:27introduzione, è sempre un piacere
18:30ascoltarti, anche perché vai a colmare
18:33quello che eh da un lato
18:37può essere una mia mancanza perché
18:39appunto io mi occupo più del passato e
18:41tu invece sei più vicina appunto al
18:45contesto attuale, quindi ci completiamo
18:48in un certo senso.
18:50Ehm,
18:52fin da quando siamo piccoli ci viene
18:54insegnato che gli altri animali sono
18:57inferiori agli esseri umani perché non
19:00sono intelligenti come noi e
19:03l'intelligenza della nostra specie è
19:05stata da sempre usata per giustificare
19:08una superiorità naturale o biologica a
19:11partire dal X secolo, quando la biologia
19:14si afferma come una vera e propria
19:16scienza a parte.
19:18una superiorità naturale
19:21che appunto implicava anche una
19:23superiorità morale
19:25e che quindi va a sfociare di
19:27conseguenza nella sfera del diritto.
19:31E il tema dell'intelligenza ci interessa
19:33perché già nei testi di Platone, in
19:36particolare nel Timeo, l'intelligenza
19:38umana viene dichiarata superiore a
19:40quella degli altri animali.
19:42Eh, Platone sosteneva infatti che gli
19:45esseri umani avessero in sé il seme
19:48divino situato nella testa, nel chefalè,
19:52appunto, da cui la nostra parola
19:54cervello, encefalo. Cervello diventa con
19:58Platone la per la prima volta nella
20:01storia occidentale la sede della
20:04razionalità, della ragione e che in
20:08greco è il logos.
20:10Gli esseri umani, avendo assunto,
20:13secondo Platone, la posizione eretta,
20:15quindi essendoci noi alzati su due
20:18zampe,
20:19ehm, gli esseri umani si erano in un
20:22certo senso svezzati dalla propria
20:25condizione naturale, portando quindi il
20:28capo, la testa più vicina agli dei e
20:31quindi già avendo il seme divino, il
20:34logos nella testa e essendosi alzati su
20:38due zampe, non avendo quindi più una
20:41posizione quadrupede fondamentalmente
20:45c'eravamo quindi situati in un certo
20:47senso
20:49in una posizione intermediaria tra gli
20:51dei animali stessi.
20:55gli altri animali, essendo in una
20:56posizione di quadrupedia, quindi essendo
20:58a quattro zampe o peggio da questo punto
21:02di vista se si trattava magari di
21:04animali che potevano strisciare come i
21:06serpenti, rettili o qualche
21:08invertebrato,
21:10eh sarebbero stati invece troppo vicini
21:12alla Terra, alla cosiddetta sporca
21:15materia e quindi anche la loro anima si
21:18sarebbe degradata in un certo senso.
21:22Poco fa vi dicevo che la presunta
21:24superiorità naturale ha giustificato
21:26anche una superiorità morale e quindi
21:28politica. E questo è molto evidente in
21:31Aristotele perché Aristotele è stato
21:34allievo di Platone e per primo
21:38Aristotele ha usato il termine aloga che
21:41è una parola che lui usa formata da alfa
21:46privativo più logos. in italiano lo
21:48potremmo rendere come privo di
21:50linguaggio o privo di razionalità.
21:53Sappiamo bene che uno dei una delle cose
21:57che ci viene detto che ci viene detta
22:00a noi vegani è "Ma gli altri animali non
22:03parlano, non sono come noi". Viene
22:05potrebbe essere interessante anche
22:07analizzare la questione da un punto di
22:09vista antiabilista, perché molte persone
22:12non hanno il linguaggio verbale. Si
22:14>> dice non verbale, no? Esatto. Persone
22:17non verbali
22:19e o privo di linguaggio o privo di
22:23razionalità perché appunto logos
22:25significa
22:27ragione linguaggio. In Aristotele
22:30nell'etica nicomachea
22:32parla del fondamento dello Stato che è
22:35l'oicos. in italiano lo potremmo rendere
22:39eh Oicos come famiglia, anche se è più
22:43vicina alla famiglia di tipo
22:45patriarcale.
22:46Ehm, ma in un certo senso anche
22:49allargata, perché assomiglia di più come
22:51un'azienda a conduzione familiare basata
22:53sull'allevamento.
22:55chi abita Loikos, il maschio che è il
23:00padre padrone insieme proprietario,
23:02perché ovviamente nell'antica Grecia
23:05soltanto gli uomini erano coloro che
23:07potevano avere dei possedimenti
23:11e allo stesso tempo diritti civili e
23:13politici.
23:16Insieme a questo padre proprietario,
23:17questo maschio proprietario, c'era la
23:20madre, comunque la donna moglie, privata
23:24di diritti civili in quanto donna,
23:27fatta eccezione per Sparta, però è
23:30comunque un'eccezione.
23:34Poi troviamo i bambini. Anche in questo
23:36senso i bambini, non essendo adulti non
23:39erano visti come pienamente razionali e
23:42di conseguenza eh erano visti come
23:45inferiori. Nel Loicos troviamo anche la
23:47servitù e gli schiavi. Gli schiavi in
23:50particolare
23:51non cioè per antonomasia sono in una
23:54condizione
23:57di privazione di diritti civili e
23:59politici,
24:00a maggior ragione per il fatto che
24:02tendenzialmente uno schiavo è barbaro,
24:05quindi è straniero, quindi non parla la
24:07lingua ed è inferiore perché non parla
24:10la lingua
24:12perché è straniero.
24:14E nell'oicos ci sono chiaramente anche
24:16gli animali non umani. È fatta eccezione
24:18per il maschio che ricopre un ruolo
24:21preponderante nell'oicos che è
24:23fondamento dello stato e della civiltà
24:26stessa.
24:28Tutti gli altri individui che abitano
24:29Loicos sono appunto considerati
24:32irrazionali. Aloga.
24:38Gli esseri umani sono stati animalizzati
24:41perché associati agli animali. Gli
24:43animali, essendo inferiori, portavano
24:44con sé anche quelle persone che erano
24:47associate a loro. [sbuffare] Non è
24:49strano, se ci pensiamo che molte
24:51categorie umane nella storia siano state
24:53paragonate agli animali. Ancora oggi
24:55questo avviene, guardiamo ad esempio in
24:57Palestina, l'esercito più vegano del
24:58mondo che dice di uccidere i palestinesi
25:02perché sono più vicini alle bestie che
25:03agli esseri umani. Quindi in noi il
25:06concetto dialoga di Aristotele risuona
25:09ancora ed è estremamente presente.
25:11Tornando però al passato,
25:14ehm, potremmo richiamarci anche alla
25:16figura del folle. Nell'antichità la
25:18figura del folle non era in realtà
25:20malvista, eh, perché era l'essere folle,
25:24quindi essere in uno stato di
25:26neurodivergenza,
25:28significava avere un segno distintivo
25:31che ehm
25:34caratterizzava la propria vicinanza agli
25:36dei.
25:37Questo è ben chiaro nel primo
25:41nel primo canto dell'Iliade
25:43durante il sacrificio dei buoi ad
25:45Apollo, che è un passo che non cito a
25:48caso, è un passo molto lungo perché si
25:51dice che tutti si riunirono in una
25:53grandissima festa per celebrare la
25:55dichiarazione di guerra nei confronti
25:58della città di e veniva chiesto,
26:01appunto, ad Apollo di intercedere per
26:03far andare bene la guerra.
26:06Dopo aver sacrificato i buoi ad Apollo,
26:09aver diviso le carni dei buoi con il
26:13Dio, vennero riempite le coppe. Ed è un
26:17passaggio molto importante perché
26:20nel testo ci viene proprio detto che il
26:22Dio si manifesta
26:25attraverso attraverso la presenza del
26:27vino, ma anche attraverso l'esecuzione
26:30dell'animale.
26:32Ora, come saprete, il vino causa uno
26:35stato alterato di coscienza,
26:38ci toglie una lucidità
26:41che che tecnicamente è la nostra
26:43condizione normale, ma nell'antica
26:46Grecia questa lucidità in realtà non era
26:51superiore rispetto all'alterazione di
26:52coscienza, anzi l'alterazione di
26:54coscienza proprio mediante il vino era
26:55una condizione che veniva associata alla
26:58presenza del Dio, che il Dio si
27:00manifestava proprio quando ehm si beveva
27:04perché provocava visioni attraverso il
27:06vino, profetizzava attraverso il vino e
27:10quindi essere ebri, essere
27:12momentaneamente folli ci rendeva di
27:15conseguenza più vicini al Dio e la
27:18neurodivergenza in un in un certo senso
27:20l'alterazione di coscienza era
27:22ricercata. Quindi vediamo proprio una
27:25condizione totalmente diversa rispetto
27:28al ad oggi, no?
27:30Ad ogni modo, come vi dicevo, Apollo si
27:33manifesta grazie al sacrificio animale.
27:36Il sacrificio animale è necessario
27:39affinché la divinità
27:41ci sia.
27:43Apollo è anche il dio del sogno e se
27:46guardiamo alla definizione che dà
27:48Nietzsche di Apollineo: "Durante la
27:50notte le nostre difese si abbassano.
27:53Entriamo in un certo senso in uno stato
27:55alterato di coscienza perché non siamo
27:57propriamente coscienti.
27:59Ed è durante la notte come nel caso del
28:02vino, che è possibile che la divinità si
28:06manifesti a noi e ci mandi dei segnali.
28:11Nel cristianesimo il vino viene
28:13sostituito con il digiuno. Come sappiamo
28:16la privazione di cibo ci porta a
28:20attivare queste le nostre parti del
28:24corpo affinché rimaniamo in uno stato di
28:27allerta e quindi il nostro stato è
28:31alterato. a caso in situazioni di guerra
28:34o di genocidio,
28:37la privazione di cibo è un'arma
28:40per provocare ulteriore violenza,
28:43ulteriore sofferenza.
28:46Quindi anche il digiuno poteva portare a
28:48stati alterati di coscienza. Quindi
28:51abbiamo i greci che esaltano il corpo
28:53attraverso il il vino e la carne degli
28:57altri animali e abbiamo il cristianesimo
29:00che invece mortifica il corpo.
29:05Soltanto da Platone Aristotele in avanti
29:08il corpo soma viene associato alla
29:12prigione sema. Nei culti politeisti
29:16l'animale veniva sacrificato.
29:18È vero,
29:20però paradossalmente veniva sacrificato
29:23proprio perché veniva considerato sacro,
29:26quindi era più vicino alla divinità e di
29:29conseguenza si pensava di fare un
29:31piacere a quella divinità.
29:34Potremmo dire, in un certo senso che
29:35nell'antichità, proprio in virtù di
29:37questo, ehm, l'animale era considerato
29:40sacro e quindi
29:43superiore in un certo senso agli esseri
29:45umani. Se pensiamo ad esempio al cervo,
29:49una delle più antiche rappresentazioni
29:52di questo animale in qualità di divinità
29:54lo troviamo in Francia, nella grotta dei
29:56Trofrer, dove c'è questa pittura
29:59rupestre che raffigura una
30:04sorta M.

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