YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → ¿Qué es SER MUJER? La idea que cambió el feminismo para siempre y Simone de Beauvoir

¿Qué es SER MUJER? La idea que cambió el feminismo para siempre y Simone de Beauvoir — Transcript

by Pupina Plomer · 4,254 words · 627 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00Se nace mujer o se llega a serlo. Hola
0:02mis lanteris, hoy les traigo un vídeo
0:04para comentarles la vasta, pastísima y
0:07enorme obra de la gran Simone de
0:09Beauvoir, probablemente la escritora
0:10feminista más importante de la segunda
0:13mitad del siglo XX, una mujer francesa
0:16que nos dejó muchísimas preguntas para
0:18entender a las mujeres y a los
0:19feminismos actuales y cuyo legado sigue
0:22bastante vigente hoy en día. Justamente
0:24hoy, 14 de abril, el día que estoy
0:26subiendo este vídeo, se cumplen 40 años
0:29de su muerte. Esta mujer que nació el 9
0:32de enero de 1908 y falleció el 14 de
0:36abril de 1986.
0:38Filósofa, profesora, feminista,
0:40activista, una mujer muy importante para
0:43entender cómo los feminismos se
0:45configuran hoy en día. Este vídeo no
0:47tiene como objetivo hacer una biografía
0:49de ella, sino rescatar como las ideas
0:51principales de su obra, así que voy a
0:53dejar por fuera todo lo que es su vida
0:55personal, que la verdad también es
0:57bastante compleja su vida personal,
0:59porque como cualquier ser humano habitó
1:00contradicciones, solamente me parece
1:02importante decir que, bueno, fue una
1:04mujer francesa que estudió filosofía,
1:07que se dedicó a la docencia y a la
1:09escritura y que vivió la Segunda Guerra
1:12Mundial y la ocupación alemana de
1:13Francia. Además de todo esto, Simone
1:16estuvo superempapada del contexto en el
1:19que vivía, de posguerra, de aparición de
1:22los movimientos feministas de la segunda
1:24ola, entonces es una mujer que se se
1:26sitúa como con bastante coherencia en el
1:29contexto en el que vivió. Por supuesto
1:30hay que mencionar que estuvo en pareja
1:32prácticamente toda su vida con el
1:34filósofo Jean-Paul Sartre, con quien no
1:37se casó ni tuvo hijos, pero sí tuvo una
1:39relación compleja, vamos a decir, con
1:41idas y vueltas, con contradicciones,
1:43con, bueno, con, la verdad, bastante
1:45compleja su relación, pero me gustaría
1:47pensar a Simone a partir del legado de
1:49su obra y no de su vida personal. Para
1:51empezar a hablar de la obra de Simone,
1:53por supuesto, tenemos que empezar con su
1:55primera gran obra que fue El segundo
1:58sexo.
2:01Esta obra fue publicada por Simón en
2:031949
2:05en un contexto de posguerra donde si
2:07bien estaban empezando a aflorar los
2:09estudios o los pensamientos filosóficos
2:12o las reflexiones en cuanto al género,
2:14la cuestión de la mujer y el género no
2:16ocupaba digamos los
2:18lugares de debate académico por lo
2:19general. Todavía se estaba empezando a
2:21conformar la segunda ola feminista, esta
2:24segunda ola que después de la primera
2:27que fue la de las sufragistas, empieza a
2:28cuestionar más bien el lugar mujer en la
2:30sociedad, la cuestión del deseo, la
2:33cuestión de la soberanía sobre el propio
2:35cuerpo, porque el derecho civil de votar
2:38ya se había logrado. Ahora se empezaba a
2:40pensar a la mujer más desde un rol
2:42político, se empezaba a ver más a la
2:44mujer desde una posibilidad de
2:45autonomía, de decisión sobre su cuerpo,
2:48de decisión sobre qué hacer con su vida.
2:50Todo esto digamos todas las discusiones
2:52de esta segunda ola feminista que está
2:53empezando a conformarse se puede reducir
2:56a la frase de Simón Lo personal es
2:57político, porque es en esta segunda ola
3:00donde justamente el rol personal de las
3:02mujeres se empieza a cuestionar
3:04justamente en función de sujeto político
3:06en el sentido de que todo lo que una
3:08mujer tenía como mandato no era
3:11necesariamente una cuestión casual, sino
3:13que tenía una intención detrás. El lugar
3:16que las mujeres ocupaban en la sociedad
3:18tenía una intención clara de dejarnos en
3:21un lugar de productoras de niños o de
3:24amas de casa o de esposas y demás. Todos
3:26estos roles de género van a ser los que
3:28va a cuestionar Simón en su obra y
3:30también va a cuestionar cómo se
3:31construye la idea de la mujer como ama
3:33de casa y sumisa y que esta construcción
3:35justamente no es casual, no es inocente,
3:38sino que forma parte de un sistema al
3:40cual le conviene tener las mujeres
3:41encasilladas en estereotipos sumisos. En
3:44esta obra, en El segundo sexo, Simón
3:46explica el origen de la opresión
3:48femenina y la construcción de la mujer
3:50como un otro, de ahí su título El
3:53segundo sexo. Lo que ella va va a
3:55ponerse a pensar es, okay, toda la
3:57construcción que se ha hecho
3:59históricamente de la mujer ha sido en
4:01función al hombre, como si la mujer
4:03fuese algo homólogo al hombre, como que
4:06primero definimos al hombre y en función
4:09de todo lo que hace el hombre definimos
4:11a la mujer. Por eso es El segundo sexo,
4:13lo que viene después del hombre, lo que
4:15es lo otro. Está el hombre y lo otro. Lo
4:18otro es la mujer. Hay algo que siempre
4:20pienso yo que me ayuda como a explicar
4:22esta idea de Simone que, por ejemplo,
4:24pensemos en el fútbol. Tenemos el fútbol
4:28y el fútbol femenino, ¿no? Como que el
4:30fútbol como categoría es masculina, la
4:32gente da por sentado que es que es una
4:34categoría masculina, entonces cuando es
4:36fútbol mujeres tenéis que aclarar de
4:38mujeres, porque aquel fútbol femenino
4:39funciona como homólogo de el fútbol,
4:41como si el fútbol solo fuese masculino.
4:43U otro ejemplo aún más grosero, de más
4:46evidente, que es la definición del
4:48clítoris. Que si uno busca su su
4:50definición dice que es un órgano
4:52homólogo al pene. O sea, como que es la
4:55versión femenina de el del pene, ¿no?
4:58Toda nuestra identidad históricamente ha
5:00sido construida en función de el hombre,
5:02como que lo lo neutral es el hombre y lo
5:06de las mujeres es femenino. No sé si se
5:08entiende. Me lo pueden decir en los
5:09comentarios, porque yo filósofa la
5:11verdad es que no soy, tampoco soy
5:12historiadora. Aprovecho a hacer el
5:14disclaimer que no lo hago hace mucho,
5:15que recuerden que yo soy profe y
5:17licenciada en historia y estos vídeos yo
5:19trato de presentarlos como un recorte,
5:21como una selección de temas, no para
5:23darles una clase magistral, sino para
5:25generarles interés, curiosidad y
5:27preguntas. Así que, por supuesto, hay
5:29muchas cosas que dejé afuera en este
5:31vídeo. Volviendo a Simone, ella lo que
5:33va a ver es cómo a lo largo de la
5:34historia se ha querido definir lo que
5:37era la identidad femenina, pero en
5:39relación a esto ella va a rechazar esas
5:41definiciones que piensan que las mujeres
5:43tienen un único objetivo o un único
5:46destino en la vida que es ser madres o
5:48eh amas de casa o esposas. Como que ella
5:50va a ver que a lo largo de toda la
5:51historia, desde el origen de las
5:54sociedades, se quiso construir a la
5:55mujer como madre y como em digamos eh
5:59esposa, como sumisa y demás. Y ella va a
6:01decir, "No, para esta construcción es
6:03histórica, no es natural." Ella va a
6:05decir que todos estos intentos de
6:07definir la identidad femenina lo que
6:09tienen por detrás es una justificación
6:11de la opresión. Son discursos que se han
6:13creado para justificar o de alguna forma
6:16eh validar esta cuestión de que la mujer
6:18tiene que ser madre y ama de casa. Y va
6:20a decir que justamente son discursos
6:22fabricados, no son discursos lógicos ni
6:24naturales. Otra cuestión muy interesante
6:27que tiene en este libro, en El segundo
6:29sexo, que es como el su primera gran
6:31obra y que un poco va a definir el resto
6:33de sus obras, es que en un momento ella
6:35se pone a discutir con Engels. Este
6:37pensador que de de alguna forma definió
6:40el origen de la opresión de la mujer
6:43cuando apareció la propiedad privada.
6:45Así se los voy a decir muy simple.
6:47Engels, lo que propone en en su obra El
6:50origen de la familia, es que la opresión
6:52de la mujer apareció cuando apareció la
6:54propiedad privada. El origen de la
6:56opresión de la mujer es económico. Por
6:58ejemplo, él va a decir, "Cuando los
6:59hombres empezaron a tener bienes, los
7:01podían heredar, los podían vender, los
7:04podían eh regalar, ahí aparece la
7:06opresión de la mujer." Porque va a
7:08plantear que cuando el hombre tiene la
7:09posibilidad de tener propiedad privada,
7:11de tener algo justamente propio, la
7:13mujer no va a tener la posibilidad de
7:15tener esa propiedad privada, entonces
7:17ahí se puede rastrear el origen de la
7:19opresión femenina. Simone de Beauvoir
7:21acaba de decir, "Todo bien, Engels, todo
7:23bien con el marxismo, pero me parece que
7:25tu lectura está tal vez un poco sesgada
7:27por una mirada masculina." Ahí Simone va
7:29a decir que el origen de la propiedad
7:31privada no explica por sí mismo la
7:33opresión de las mujeres. No alcanza esta
7:35explicación. Es entonces ahí ella va a
7:37proponer profundizar un poco. Por
7:39ejemplo, va a pensar que toda la
7:42historia de las mujeres ha sido escrita
7:44por hombres, que yo haga "Te amo,
7:46Simón", entonces va a decir como, bueno,
7:48tal vez haya una manipulación del
7:50discurso, si nuestra historia como
7:51mujeres está siendo contada por hombres,
7:53haya una manipulación en función a el
7:55lugar que quieren que ocupemos las
7:57mujeres. En ese sentido va a criticar a
7:59las imágenes o a las representaciones
8:02femeninas que se han tomado como
8:03inspiración, como la imagen de la
8:05virgen, de la madre, de la musa. Ahí
8:09ella va a decir que justamente esto
8:11demuestra cómo la construcción de la
8:13mujer con estos arquetipos es un
8:15problema cultural, no natural, porque va
8:18a ver como a lo largo de la historia
8:20esta, justamente, este relato que fue
8:21construido por hombres va creando
8:23arquetipos femeninos de virgen, musa,
8:26buena madre y demás y culturalmente nos
8:29va creando una idea de que ese es el
8:31ideal femenino. Acá apareció ella a
8:34saludar en el mejor momento del vídeo,
8:36por supuesto. Chao, ahorita te amo. Es
8:38acá donde toma total sentido, tal vez la
8:40frase que más nos repercute de Simone de
8:42Beauvoir, que es "No se nace mujer, se
8:45llega a serlo". Ella va a decir que nos
8:48educan para ser esa mujer
8:50estereotípicamente perfecta. De
8:52chiquitas somos un objeto que busca
8:54constante aprobación para llegar a ser
8:56esa mujer que la sociedad pretende que
8:59seamos. Entonces, no nacemos mujer.
9:01Históricamente nos han ido construyendo
9:03para ser esa mujer que al sistema, al
9:06patriarcado o al capitalismo le sirve
9:08que seamos. Mujeres sumisas, mujeres que
9:11procrean, mujeres que se quedan en la
9:13casa, mujeres que obedecen, mujeres que
9:15no son capaces de seguir los propios
9:17deseos, sino que se adaptan a los
9:19mandatos que la sociedad espera que
9:21obedezcan. Esta obra fue muy disruptiva,
9:24porque como les digo, fue publicada en
9:261949
9:28en el contexto que estaba empezando a
9:29gestarse esta segunda ola y fue medio
9:32como la Biblia de la segunda ola
9:34feminista, donde las mujeres empiezan a
9:36plantearse el aborto, empiezan a
9:38plantearse la posibilidad de
9:40divorciarse, de separarse, de no
9:42casarse, de romper con los mandatos, de
9:45romper con lo que se espera que sean.
9:47Mujeres que quieren ser escuchadas, que
9:48quieren ocupar otros espacios. Mujeres
9:51que quieren romper con el molde
9:53predeterminado que tenían las mujeres a
9:55mediados del siglo XX, sobre todo
9:57después de la Segunda Guerra Mundial,
9:59donde la vuelta a la familia tradicional
10:01era lo esperado después de un contexto
10:03de guerra, donde las mujeres un poco
10:05tuvieron que salir de los lugares que
10:07ocupaban mientras sus maridos iban a la
10:08guerra. Se espera que las mujeres
10:10vuelvan a ocupar esos espacios de amas
10:12de casa, de de madres y demás. Es en en
10:15ese contexto donde irrumpe la segunda
10:17ola feminista, en la cual Simone deja
10:19las bases sentadas para el debate que va
10:21a darse durante las siguientes décadas.
10:23Si quieren, podemos hacer un video de
10:26las olas feministas, que me parece algo
10:28muy interesante para hacer. Les voy a
10:30pedir que este video tiene que llegar a
10:33los 5,000 likes. Si llega a los 5,000
10:35likes, hacemos el video de las olas
10:36feministas. Si quieren un video hablando
10:38de las diferentes olas feministas, 5,000
10:40likes. Parece mucho, pero no es tanto.
10:42Ya he hecho esto y me ha funcionado.
10:44Volviendo a Simone, me gustaría eh
10:46recuperar otra gran obra que tiene, que
10:49es una obra un poco diferente al Segundo
10:51Sexo, porque es una obra literaria
10:53titulada La mujer rota, de 1967.
10:59Como les dije recién, este libro es
11:01bastante diferente al Segundo Sexo,
11:03porque es un libro de literatura. Este
11:06no es un libro de filosofía, sino que es
11:08justamente un libro que cualquier mujer
11:10puede leer, cualquier persona puede leer
11:11sin tener tal vez conocimientos
11:13específicos de la filosofía o que tiene,
11:16no sé, cuesta leer textos académicos,
11:18porque está eh novelado sería. Este
11:21libro lo que narra es como un diario
11:23personal, el diario personal de Monique,
11:25una mujer que vive una vida
11:27relativamente normal, como con todo lo
11:29que se esperara a hiciera una mujer,
11:31pero que en un momento de su vida
11:32descubre una infidelidad de su marido y
11:34a partir de eso ella se va a empezar a
11:36replantear toda su vida como mujer,
11:39posiblemente separada o como mujer
11:41engañada, y va a empezar a a pensar de
11:44una manera como muy accesible para la
11:46lectura, qué va a hacer de esta mujer
11:48que de golpe va a tener autonomía y
11:50libertad. ¿Esa libertad es algo bueno o
11:52es un castigo? Acá podemos ver cómo la
11:54teoría de Simone aparece en la vida
11:56cotidiana, cómo las mujeres se van a
11:59definir en relación a otros o al lugar
12:01que se espera que ocupen, pero como les
12:03digo, a partir de literatura, no de una
12:05obra así académica filosófica. Esta
12:07mujer que se enfrenta a un colapso de su
12:09matrimonio, o sea, que se enfrenta a la
12:11posibilidad de haber colapsado todo lo
12:13que se esperaba que sea de su vida,
12:14porque por supuesto en la década del 60
12:17y del 70 no existía la posibilidad de no
12:19estar casada, esta mujer va a decir
12:20como, bueno, ahora que mi marido me
12:22engañó, ahora ahora que esta vida que se
12:25esperaba que yo tuviera tal vez no pueda
12:27ser, ¿qué hago? ¿Qué va a ser de mí?
12:29¿Seguiré siendo mujer si no estoy
12:31casada? Porque justamente lo que se ve a
12:33lo largo de la obra es como la identidad
12:35de esta mujer en realidad está
12:36construida a partir de los vínculos con
12:38otros. Su identidad es de madre y de
12:40esposa, no de mujer individual, sino de
12:43lo que se espera que sea como madre y lo
12:45que se espera que sea como esposa.
12:47Cuando en la vida de esta mujer aparece
12:48la soledad, cuando ya no es esposa y
12:51también deja un poco de ser madre a lo
12:52largo de su vida, esta soledad viene
12:55aparejada con algo que ella no termina
12:57de entender que es la libertad. Y hay
12:59una tensión y un miedo absoluto entre el
13:02terror que produce la libertad siendo
13:04mujer y al mismo tiempo la autonomía que
13:07produce esa libertad. A partir de estos
13:09escritos que como les digo son
13:11literarios, podemos ver que ser mujer no
13:13es una esencia natural, sino una
13:15construcción histórica y cultural. Y eso
13:18queda muy en claro a partir de la vida
13:20de esta mujer. Las ideas que Simone
13:22quiere, digamos, transmitir a partir de
13:24estos textos es que hay que dejar de
13:25discutir qué es la mujer y empezar a
13:27preguntarnos cómo se construye. Voy a
13:30decir, estamos en una situación de
13:31opresión donde un sistema nos oprime,
13:33¿verdad? Tenemos la posibilidad de ser
13:35libres, ¿qué vamos a hacer con esa
13:36libertad? Y al mismo tiempo que den
13:38claro que esa opresión que las mujeres
13:40sufrimos no es natural, sino que es
13:43funcional a un sistema. Tal vez estoy
13:45repitiéndome, pero quiero que quede
13:46clara esta idea porque es una idea que
13:48nos sirve para pensarnos como mujeres y
13:50como feministas hoy en día también. Otra
13:52cuestión que está a lo largo de toda su
13:54obra es esta cuestión de la crítica a la
13:56maternidad como el destino único de las
13:59mujeres. De hecho, la misma Simone no
14:01tuvo hijos, se realizó abortos, que
14:03sobre eso voy a volver ahora en un rato,
14:05y ella va a plantear que el cuerpo no
14:06solamente es algo biológico, porque si
14:08solo lo pensamos en términos biológicos
14:10ella va a decir, bueno, sí, somos
14:11mamíferos, que vivimos en la Tierra, que
14:13nos reproducimos, pero ella va a decir,
14:14las personas somos algo más que lo
14:16biológico, somos seres culturales, somos
14:18seres históricos, somos seres sociales.
14:20Entonces, ahí podemos poner en tensión
14:22lo biológico y empezar a pensarnos como
14:24seres culturales con libre albedrío y
14:26decisiones personales. Pero bueno, lo
14:28interesante de esta obra de La mujer
14:30rota es justamente, como les digo, esta
14:33cuestión de que está escrito para
14:34democratizar este conocimiento, porque
14:36Simone lo que va a decir es que las
14:38mujeres puedan acceder a esta
14:39información es una forma de darles una
14:42mano, un, ¿viste? Como un, como darles
14:44un anzuelo para que empiecen a pensar su
14:46emancipación. Entonces, así ella decidió
14:48hablar sencillo, que eso para mí es
14:50supervalorable en este tipo de
14:52académicos, porque hasta el día de hoy
14:54en la academia un poco que está esta
14:56cosa de, mientras más difícil hablas más
14:58inteligente sos, y me parece muy valioso
15:00que una mujer como ella decidiera hacer
15:02un texto accesible a todas las mujeres,
15:05porque la idea es democratizar el
15:06conocimiento, que es un poco también mi
15:09militancia como divulgadora, no hace
15:10falta hablar rimbombante y con palabras
15:12difíciles, porque a mí lo que me
15:14interesa es que ustedes se lleven algo
15:15para pensar, no que digan, ay, qué culta
15:18esta que habla todo difícil. Y es por
15:19eso que a mí me parece tan potente el
15:22legado de Simone de Beauvoir.
15:26Primero sus obras, por supuesto, sus
15:28obras son un gran legado, pero más allá
15:30de sus obras, yo creo que nos ha dejado
15:32una forma de mirar al mundo. Por
15:34ejemplo, una idea que a mí de me sirve
15:36mucho de Simone de Beauvoir para
15:38entender los feminismos hoy en día, es
15:40que ella planteaba que las mujeres a lo
15:42largo de la historia nunca actuamos como
15:44un grupo históricamente unificado. ¿Qué
15:47quiere decir con esto? Ella va a ver que
15:49a lo largo de la historia de la
15:50humanidad, justamente, las mujeres nunca
15:52fuimos un grupo, por lo menos hasta las
15:54primeras sufragistas, que se agrupaban y
15:56trabajaban en conjunto para lograr el
15:58voto femenino. Ella va a decir que antes
16:00de ese momento, las mujeres nunca fuimos
16:03un grupo unificado luchando con un
16:05objetivo en común, sino que siempre
16:06estuvimos ligadas a los hombres. Y eso
16:08es es real, es algo que yo súper
16:10recupero siempre, que es que no podemos
16:13hablar de grupos de mujeres, o tal vez
16:15sí, pero de forma aislada, antes de las
16:17primeras sufragistas. O sea, a lo largo
16:19de la historia está lleno de grupos de
16:20hombres que se juntan por algo. En el
16:22caso de las mujeres, siempre estuvimos
16:24atadas a un hombre o a los hijos, o a la
16:26familia, o al matrimonio, entonces no
16:28pudimos pensarnos como un colectivo. Es
16:30a partir de las sufragistas que nos
16:32empezamos a pensar como colectivo y ya a
16:33lo largo del siglo XX y que ahora en el
16:35siglo XXI conformamos diferentes
16:37colectivos que, fíjense cómo, recién
16:40tenemos 150 años organizándonos como
16:43mujeres y da la casualidad que son los
16:45150 años donde conseguimos derechos. O
16:48sea, todos los derechos que las mujeres
16:50conseguimos en los últimos 150 años son
16:52producto de pensarnos como un sujeto
16:55histórico colectivo, con otra, como un
16:57grupo unificado. Y cuando nos juntamos,
17:00logramos derechos. Eso para mí es re
17:02potente y es un legado de Simone que,
17:04nada, me sirve para tener esperanza en
17:06el presente, porque no es que hay un
17:07sujeto colectivo histórico automático,
17:09no es que de manera automática
17:10aparecimos como un sujeto histórico
17:12colectivo, sino que nos construimos como
17:14tal. Y me parece re potente eso, porque
17:16hoy nos seguimos construyendo y seguimos
17:18eligiendo ser un colectivo. Queda en
17:20claro, por ejemplo, con las
17:21movilizaciones por el aborto legal en
17:23Argentina en el 2020 o en el resto del
17:25mundo. Entonces, ese legado de Simone a
17:27mí como que un poquito me toca el
17:28corazón. Y hablando de aborto, hay otro
17:31hay otra militancia que tuvo Simone que
17:33también me parece re potente, que es la
17:34del aborto. En 1971,
17:37Simone participó de lo que se llamó el
17:39Manifiesto de las 343,
17:42que era justamente un manifiesto de 343
17:45mujeres que afirmaban haber abortado en
17:48Francia cuando el aborto era ilegal. Y
17:51es muy potente esto porque el aborto es
17:53algo que existe desde que existe la
17:54humanidad, lo sabemos, lo podemos
17:56rastrear, lo podemos investigar, pero
17:58siempre fue tabú, ilegal e iba en contra
18:01de este supuesto deseo de madres, que
18:04todas queremos ser madres, iba en contra
18:05del mandato, iba en contra de la
18:06necesidad del capitalismo de que las
18:08mujeres tengamos hijos, y si quieren
18:10sobre eso tengo el video de las casas de
18:11brujas que un poco trato de este tema.
18:13Entonces, a realizar abortos dentro de
18:15esta mirada patriarcal es como ir en
18:17contra de un mandato. Bueno, Simone y
18:19otras 342 mujeres decidieron hacer un
18:22mandato un decidieron hacer un
18:23manifiesto público declarando que se
18:26habían realizado un aborto en una época
18:28en la cual decir que te habías realizado
18:30un aborto era prácticamente decir que
18:32eras infanticida, que eras la
18:34encarnación del demonio, que eras una
18:36mala persona, que eras una loca, que
18:38eras lo peor. Y fue superpotente este
18:40manifiesto porque dentro de este de este
18:42documento habían figuras tan importantes
18:44como Simone de Beauvoir, importantes y
18:46respetadas. Entonces, esa digamos esa
18:49ese compromiso que tenía con su
18:50militancia, que no solamente era parte
18:52de su objeto de estudio o de su
18:55producción literaria, sino que era una
18:56militancia que llevaba en la vida. Y fue
18:59muy importante ese manifiesto para que
19:00en Francia se empezara a hablar del
19:02aborto de otra forma y finalmente se
19:04terminara legalizando, digamos. Fue
19:06superpotente esta militancia de Simone
19:08para de alguna forma legitimar esta
19:10lucha a partir de la experiencia
19:12personal. En Argentina recién en el
19:142020, pero en otros países europeos
19:16muchos antes. Y finalmente, en otro
19:18lugar donde podemos ver que la obra de
19:20Simone tiene como muchísima importancia,
19:22es en la obra de otra mujer, de otra
19:25filósofa, de otra pensadora feminista
19:28superimportante para el presente, que es
19:30Judith Butler. La obra de Judith Butler,
19:33que podemos pensarla como la fundadora
19:35de la teoría queer hoy en día, está
19:37superempapada
19:39de lo que dice Simone de Beauvoir. Ella
19:41de alguna forma como que resignifica,
19:43revaloriza y le da una vuelta de rosca a
19:45los escritos de Simone de Beauvoir
19:47pensándolos dentro de justamente la
19:49teoría queer y muestra cómo siguen tan
19:52vigentes y son tan necesarios los
19:54pensamientos de Simone. Butler un poco
19:56los resignifica y los radicaliza, como
19:58les dije recién, los lleva al extremo,
19:59pero también producto de la coyuntura en
20:01la que escribe Judith Butler y también
20:03de los temas que escribe. Y por ejemplo,
20:05toma esta idea de que no se nace mujer,
20:08se llega a serlo, para de alguna forma
20:10justificar la diferencia entre género y
20:13sexo, entre cómo el sexo es lo
20:15biológico, lo anatómico, y el género es
20:18una construcción cultural, social e
20:20histórica. Entonces, esta idea de no se
20:22nace ya mujer, se llega a serlo, de
20:24alguna forma, si la remasterizamos,
20:26digamos, la radicalizamos, nos hace
20:28pensar que el género en en su totalidad
20:31es una construcción cultural, es algo
20:32que se construye activamente, no algo
20:35que tenemos de forma natural. En fin, me
20:38parece importante pensar que toda la
20:40producción de Simone no es que cierre el
20:43debate, sino que lo abre. Son ideas,
20:47textos que todavía pueden ser releídos y
20:49reinterpretados y que de alguna forma
20:51los podemos pensar como que Simone no
20:54solamente se preguntó qué es lo que nos
20:56hace mujer, sino qué necesitamos para
20:59seguir haciéndonos esa pregunta. Bueno,
21:01gracias por haber visto este video hasta
21:03acá. Paso ahora con los avisos
21:04parroquiales. Tengo un show de stand up
21:07histórico que se llama "Depende, el
21:08pasado no es el problema". Vamos a estar
21:10Buenos Aires, Córdoba, San Juan, San
21:13Luis, Mendoza, Santa Fe, Rosario, bueno,
21:16un montón de lugares. Pueden ver las
21:17fechas en mi Instagram. Tengo la opción
21:19de miembros y, bueno, insisto, si
21:22quieren que hagamos un video de las olas
21:23feministas, tenemos que llegar a los
21:255,000 likes. Vamos a llegar, porque yo
21:27sé que ustedes son una masa. Eh, les
21:29pido disculpas porque este video es un
21:30poco más corto que los otros videos que
21:32suelo hacer, pero ayer fue mi cumpleaños
21:34y estoy mal dormida, eh te estoy
21:37haciendo esto a las corridas porque fue
21:38mi cumpleaños. Yo para mi cumpleaños les
21:40pedí si me querían hacer un regalo se
21:42podían suscribir a mi canal, que era un
21:44regalo gratis, porque quiero llegar a
21:45los 100,000 suscriptores, estoy re
21:47cerca, o sea, hoy me faltan 12,000. Pero
21:49bueno, les recuerdo, si me quieren hacer
21:50un regalo de cumpleaños, que fue ayer,
21:52se pueden suscribir al canal y ayudarme
21:53a llegar a los 100,000. Y, bueno, eso es
21:56todo. Gracias por haber visto acá, hasta
21:58acá. Nos vemos el lunes que viene con un
22:00video.
22:01Adiós.

About this transcript

This page contains the full transcript of ¿Qué es SER MUJER? La idea que cambió el feminismo para siempre y Simone de Beauvoir by Pupina Plomer, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 4,254 words across 627 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to choose a caption track available on the video.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, caption language selection, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.