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¿Por qué el trabajo de las MUJERES vale menos? La HISTORIA que borraron — Transcript

by Pupina Plomer · 5,151 words · 787 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00Las mujeres siempre trabajaron. Hola
0:02misalteris, hoy vamos a hablar en torno
0:03al día del trabajador y la trabajadora
0:05que es el primero de mayo, pero les
0:07traigo un video, un ejemplo argentino,
0:09pero que puede aplicarse a cualquier
0:11otra parte del mundo, sobre cómo el
0:13trabajo femenino siempre fue minimizado
0:15o invisibilizado. Insisto, si son de
0:18otros países, este video les puede ser
0:19útil porque la verdad es algo que pasó a
0:21nivel mundial. Yo, por supuesto, traigo
0:23el ejemplo Argentina porque soy
0:24argentina, pero creo que les va a
0:26interesar. Vamos a ver como el trabajo
0:28de alguna forma se construyó basándose
0:30en una desigualdad estructural donde las
0:33mujeres estuvieron siempre en una
0:34posición de subordinación, podríamos
0:36decir, frente al trabajo masculino,
0:38donde su trabajo fue visto como
0:40complementario al masculino, donde los
0:42salarios no eran igualitarios y donde el
0:44trabajo doméstico no es reconocido como
0:47tal. La idea es, a partir de este
0:49ejemplo, justamente entender cómo un
0:51sistema se construyó para que hoy en día
0:54haya una disparidad tan grande y una
0:56brecha salarial de género tan grande,
0:58digamos, en el mundo entero. Y este
1:00ejemplo nos ayuda a historizar, a pensar
1:02que estas estructuras dispares son
1:04históricas y por lo tanto son
1:06cambiantes, es decir, las podemos
1:07revertir. Para esto tenemos que
1:09situarnos en la Argentina de la segunda
1:11mitad del siglo XIX.
1:15Estamos en Argentina, particularmente en
1:17el año 1869.
1:19Por supuesto, Argentina en ese momento
1:20estaba iniciando un proceso muy
1:23paulatino de industrialización vinculada
1:26sobre todo al sector agrícola. Argentina
1:28empezaba a constituirse como un país
1:30exportador de materia primas, ¿no? Este
1:32país que exportaba granos porque
1:34teníamos un gran producción agrícola y a
1:38la par de esa exportación se empieza a
1:40industrializar de alguna forma,
1:41principalmente con la llegada del
1:43ferrocarril y con la aparición de las
1:45primeras incipientes industrias
1:47vinculadas, como dije, al sector
1:49agrícola, pero también al textilio.
1:51empiezan como a aparecer nuevas
1:52industrias en un contexto donde a nivel
1:54mundial por la revolución industrial
1:57justamente el capitalismo se estaba
1:59consolidando. Esto superresumido, no me
2:01quiero meterme un stop mucho en esto,
2:03pero tienen que tener en cuenta que en
2:04Argentina estaban apareciendo
2:06industrias, industrias vinculadas a la
2:08exportación agrícola, a la llegada del
2:10ferrocarril, porque en ese momento en
2:12Argentina se empieza a construir una
2:13vasta red de ferrocarriles, justamente
2:15con miras de trasladar los granos hacia
2:17el mar y de ahí exportar estos granos
2:19hacia el resto del mundo. empezábamos a
2:22tener también una educación más
2:24institucionalizada, no particularmente
2:27en el año 1869,
2:29pero sí digamos en el contexto de estas
2:30décadas se crea la escuela como un
2:33espacio de institución donde niños y
2:34niñas tienen que obligatoriamente ir a
2:37la escuela. O sea, estamos atravesando
2:38una serie de cambios y una serie de
2:40modernización estatal, sobre todo en las
2:43presidencias de Mitre, de Sarmiento y de
2:46Avellaneda. Y es en este marco que en el
2:49año 1869
2:51se hace el primer censo nacional. Para
2:54quienes no lo sepan, Un censo nacional
2:56es un dato estadístico que se recoge de
2:58la población donde se le aplica a toda
3:00la población una serie de preguntas
3:02vinculadas a demografía, condiciones de
3:05vida y demás para justamente recaudar
3:08datos de cuál es la situación de el
3:10país, digamos, de la población. Este
3:12censo, que fue el primer censo, tiene
3:14como objetivo recolectar datos para que
3:16el Estado sepa sobre qué población tiene
3:18que tomar decisiones. Y como en todo
3:20censo, se hacía una serie de preguntas
3:22como estandarizadas, nombre, apellido,
3:25nacionalidad, sexo, edad, provincia en
3:28la que nació y también profesión,
3:31ocupación, oficio o modo de vida.
3:34Básicamente se le preguntaba a la gente
3:36de qué viven. En ese censo de 1869
3:40las mujeres contestaron que trabajaban
3:43de un montón de cosas. Este censo da
3:46como muestra que el mundo laboral
3:48femenino era super heterogéneo. Las
3:51mujeres trabajaban de lavanderas,
3:53cocineras, planchadoras, lavadoras,
3:56comerciantes, cantantes, músicas,
3:59maestras. O sea, tenían un mundo del
4:02trabajo muy heterogóneo y eran la gran
4:04mayoría de mujeres las que, por
4:05supuesto, trabajaban. cuestión que ante
4:08la presencia de estas mujeres
4:09trabajadoras en muchos actores, bueno,
4:11todo muy lindo. Uno como historiador
4:13toma el censo de 1869 y el resultado que
4:16le da este censo es las mujeres en 1869
4:20trabajaban un montón y de cosas muy
4:22diversas, pero si una toma los censos
4:24que siguen, por ejemplo, el censo de
4:261895
4:28y inclusive e inclusive censos
4:30posteriores, va a ver que de golpe las
4:32mujeres dejaron de trabajar, ya no
4:34tenemos esa heterogeneidad laboral. son
4:37menos las mujeres que trabajan y ahora
4:39las mujeres trabajan principalmente de
4:41cuatro cosas: maestras, empleadas de la
4:44industria textil, empleadas de la
4:46industria tabacalera y empleadas de la
4:48industria de embutidos. De golpe, las
4:50mujeres dejaron de trabajar. Con estos
4:52datos se encontraron muchos
4:54historiadores de las décadas de los 70 y
4:56los 80 y llegaron a la conclusión de que
5:00a medida que avanzaba el siglo XIX, las
5:03mujeres progresivamente fueron dejando
5:05de trabajar, asociando esta idea a que a
5:08medida que avanzara el siglo XIX, las
5:10mujeres empezaron a enfocarse mucho más
5:12en lo que eran tareas reproductivas que
5:15tareas productivas. Este censo, lo que
5:18da es el censo aparte de 1895
5:21no es que las mujeres dejaron de
5:23trabajar, sino es que el Estado cambió
5:26el criterio con el que consideraba quién
5:28era trabajadora y quién no. A partir del
5:30año 1895,
5:33el censo empezó a considerar como
5:34persona trabajadora a toda persona que
5:37cobrará un salario, que sea un
5:40trabajador o una trabajadora asalariada,
5:43es decir, una persona que iba a una
5:46fábrica o a una escuela o a diferentes
5:49lugares, trabajaba determinada cantidad
5:50de horas y a cambio eso tenía un
5:52salario. todo el otro bánico de trabajo
5:55que hacían las mujeres, como ser
5:57lavanderas, costureras, cocineras, no
5:59sé, esa mujer que tenía una máquina de
6:00coser en su garage y hacía arreglos en
6:02su casa, o esa mujer que limpiaba casas
6:05ajenas o esa mujer que en sus tiempos
6:07libres planchaba, o esa mujer que estaba
6:09todo el día en la calle vendiendo como
6:11vendedora ambulante, no va a ser
6:14considerada trabajadora porque no cobra
6:16un salario. Ustedes miran, bueno, esta
6:18lógica también se aplicó a hombres que
6:21también tenían este tipo de trabajos y
6:23sí, pero las que quedan particularmente
6:25perjudicadas por esta nueva medición son
6:28las mujeres, porque las mujeres en su
6:30mayoría tenían este tipo de trabajos
6:32informales, es decir, donde no tenían un
6:34salario, sino que eran trabajadoras
6:36independientes, trabajadoras en su casa
6:38o artesanas o comerciantes, digamos, no
6:41tenían un salario. ¿Por qué digo que la
6:43mayoría de las mujeres tenían ese tipo
6:44de trabajo? Porque en sus vidas
6:46convivían dos tipos de tareas. Madres,
6:49digo, la tarea reproductiva y también
6:51trabajar la tarea productiva. Y muchas
6:54de esas mujeres la tarea productiva la
6:55hacían de manera informal porque no les
6:58era compatible el tiempo y el espacio
7:00con las tareas productivas y las tareas
7:02reproductivas. Bueno, ustedes miran qué
7:04pasó entonces que el Estado cambió el
7:06criterio con el cual considera estas
7:07mujeres trabajadoras. tiene que ver con
7:09muchas cuestiones y como digo, no
7:10solamente aplica al hecho de las
7:12mujeres, pero sí refleja una mirada que
7:15va a empezar a conformar, que va a
7:16empezar a tener el Estado argentino
7:19sobre qué es lo que debe hacer la mujer.
7:21Hacia fines del siglo XIX, el trabajo
7:24femenino se empezó a constituir como en
7:27un una algo que una cosa que el Estado
7:29tenía que dando vueltas. Eh, muchas
7:31autores van a decir una cuestión social,
7:33una cuestión de género. Es importante
7:35para el estado empezar a pensar qué pasa
7:37con estas mujeres que están trabajando,
7:39porque estas mujeres que están
7:40trabajando no están teniendo niños.
7:42Empieza a haber una tensión entre el
7:44trabajo que las mujeres tienen fuera del
7:46hogar y el trabajo reproductivo que
7:48tienen dentro del hogar. El estado se
7:50empieza a preguntar como, "Che, ¿qué
7:51hacemos con estas mujeres? Porque
7:52necesitamos que sigan teniendo hijos."
7:54En un momento donde, como vimos en un
7:57montón de otros de otros videos, hacia
7:58fines del siglo XIX, el estado argentino
8:00necesitaba que hubiera hijos para que
8:02haya mano de obra, como el capitalismo
8:06demanda, y también que hubiera niños
8:08argentinos frente a la gran llegada de
8:10inmigración europea. Esto hizo que se
8:12empiece a valorar más a la mujer en
8:14tanto a su labor reproductiva, o sea, en
8:16tanto a su trabajo como madre y menos en
8:18tanto a su labor productiva, es decir,
8:20como trabajadora. Se prioriza que la
8:22mujer sea madre antes que trabajadora.
8:25En el video que vimos sobre la casa de
8:27brujas, que acá si lo nombro, parece que
8:29no tiene nada que ver, está un poco esta
8:30idea dando vueltas de cómo el
8:32capitalismo necesita de los cuerpos de
8:33las mujeres para producir más personas.
8:36Acá esto ya en a fines del siglo XIX con
8:39el capitalismo, digamos, ya en su etapa
8:41final de consolidación se empieza a
8:43hacer cada vez más evidente est había
8:45necesidad de atar a las mujeres a la
8:47casa y el trabajo doméstico, primero
8:49porque es un trabajo no remunerado, o
8:51sea, todo el trabajo doméstico que hacen
8:53las mujeres es un trabajo que el marido
8:55se está ahorrando de pagarle a alguien
8:56que lo haga y al mismo tiempo se
8:58garantiza que las mujeres tengan más
8:59hijos, es decir, más ciudadanos
9:01argentinos. En este contexto, el trabajo
9:03masculino se consolidó como el trabajo
9:06más eh como el mejor, digamos, el mejor
9:08pago, el más prestigioso y los trabajos
9:10que van a ir teniendo las mujeres
9:12empiezan a tener como un lugar
9:13secundario, menos pago, más informal. A
9:16partir de esta centralidad que podamos
9:18ver, donde el trabajo asalariado es el
9:20trabajo considerado como el trabajo
9:22esencial, son la mayoría de las mujeres
9:24las que quedan por fuera de ese
9:25criterio. Acá está lo interesante y es
9:27que si el Estado ya no te considera una
9:29trabajadora porque no cobras un salario,
9:31no vas a tener derechos porque derechos
9:34o o por lo menos la posibilidad de
9:36reclamar derechos lo tiene el que
9:38trabaja en una fábrica, el que trabaja
9:39con un empleador. Esta mujer que trabaja
9:41en su casa con una máquina de cosera
9:43haciendo arreglos, no va a ser
9:44considerada trabajadora, por lo tanto,
9:46no va a tener la posibilidad de reclamar
9:48ningún derecho. Y como les digo, son la
9:50mayoría de las mujeres las que caen en
9:51estos empleos informales, porque son los
9:53empleos que más pueden convivir con su
9:55labor de madre. Son trabajos que pueden
9:57hacer desde sus propias casas y van a
9:59empezar a ser vistos por la por la gente
10:01como decimos acá en Argentina, como
10:03changuitas, como no, mira, Mirta tiene
10:06una máquina de coser en el divin y
10:08cuando está el pedo le cisas al vecino,
10:10pero la hace cuando está el pedo. O por
10:12ejemplo, no, Gladis, Gladis tiene siete
10:15hijos, se levanta la mañana a alimentar
10:17a sus siete hijos y en la tarde, como
10:19está el pedo y sus hijos han ido, se va
10:22y le cruza y le limpia, le plancha las
10:24cammizas al vecino por unas monedas,
10:26pero es como que es su changuita. Dejan
10:28de ser vistas como trabajadoras, dejan
10:30de ser vistas como merecedoras de
10:32condiciones de trabajo dignas y también
10:34dejan de ser merecedoras de tener un
10:36salario. Todo esto que les estoy
10:37contando parte de la investigación de
10:39una historiadora argentina se llama
10:40Mirta Saidida Lovato. Lo que cuenta en
10:43uno de sus estudios es que ella se topa
10:45con que historiadores de los años 70 y
10:48los años 80 se encontraron con estos
10:50datos sensales que yo les contaba que de
10:521895 desaparece la diversidad de
10:55trabajos de las mujeres de golpe. Son
10:57pocas las mujeres que trabajan. Estos
10:59historiadores de los 70 y los 80 se
11:01encuentran con estos datos objetivos,
11:03digamos, datos fríos de un censo y
11:05empiezan a decir, "Las mujeres dejaron
11:07de trabajar."
11:07Hacia fines del siglo XIX las mujeres ya
11:09no trabajan. Y ese discurso se vuelve
11:12cómplice de la lectura que primó por
11:13muchísimas décadas de que las mujeres no
11:16trabajaban y los hombres sí. Ella va a
11:18decir que esto es un grave error que
11:19cometen estos historiadores que no
11:20cuestionan los censos, ¿no? No se ponen
11:22a pensar como, "Che, ¿qué pasó? que del
11:2469 al 95 de golpe las mujeres dejaron de
11:27trabajar. Algo debe haber cambiado en la
11:29forma en que se mía el trabajo, ¿no?
11:30Ellos se comieron los datos así como
11:32venían y no se dieron cuenta que lo que
11:34cambió en realidad es la forma en la que
11:35se medía el trabajo. Al final esta esta
11:37lectura de pensar que las mujeres
11:39dejaron de trabajar de alguna forma
11:41aporta al ocultamiento de la doble
11:43explotación que sufren las mujeres.
11:45Explotación en sus lugares de trabajo
11:47porque son trabajadoras precarizadas y
11:49explotación en sus hogares porque no
11:51tienen ningún tipo de remuneración ni
11:53reconocimiento por las tareas domésticas
11:55y de cuidado. Al ignorar a las no
11:57asalariadas, la estadística dejó de
11:59captar la realidad de las mujeres que
12:00hacían trabajos domésticos, de cuidado e
12:02informales. Este cambio de medición al
12:04final lo que hizo fue reforzar la idea
12:06de que el trabajo de las mujeres era
12:08complementario, ayudando de alguna forma
12:11a naturalizar esta cuestión de la
12:12desigualdad laboral y a no cuestionarse
12:15por qué las mujeres cobran menos, por
12:17qué las mujeres están sometidas a a
12:19condiciones de trabajo mucho más
12:20precarizadas, fundamentalmente en la
12:23segunda mitad del siglo XIX y principios
12:25del siglo XX. Esto con los años, por
12:27supuesto, se va a suavizar, no es que
12:29hoy estamos en la panacea porque la la
12:31brecha salarial de género es algo que
12:32existe. Las conexiones de las mujeres ya
12:34sabemos que no son las eh no son
12:36equiparables con la de los hombres, pero
12:38bueno, de alguna forma algo de poquito
12:40va cambiando y mejorando. Sobre estos
12:42muchas historiadoras hablan de lo que se
12:44conoce como patriarcado del salario, que
12:46serían las condiciones laborales y
12:49económicas que al final terminan
12:51produciendo desigualdad. ¿Por qué?
12:53Porque gran parte del trabajo de las
12:54mujeres, como dijimos, no es pago, o
12:55sea, el trabajo doméstico no es
12:57considerado trabajo como tal, entonces
12:59no tiene remuneración. [resoplido]
13:00Pasaba que las mujeres de esta época no
13:03salían a trabajar, pero estaban todo el
13:04día en la casa cuidando los 15 pibes.
13:06Era el hombre el que salía a trabajar y
13:07el que traía plata. Y como él era el que
13:10salía de la casa a trabajar y traía
13:12plata, plata era de él, no de la mujer,
13:14porque la mujer no trabajaba, pero en
13:16realidad la mujer estaba trabajando
13:17criando los 15 y no recibió una
13:19remuneración económica por eso y tampoco
13:22tenía el derecho de administrar el
13:24dinero que su marido se se ganó fuera de
13:26la casa porque se consideraba que lo que
13:29ella hacía no era trabajo. Esto, bueno,
13:31lo teorizan muchas muchas académicas. Si
13:33quieren después podos hacer un video
13:34específico sobre eso porque no me quiero
13:36ir del tema específico de este video
13:37porque yo puedo hablar horas de esto.
13:40Como sea, esta realidad de las mujeres,
13:41la verdad es que no pasó desapercibida
13:43por el estado. Hasta fines del siglo XIX
13:46empezaron a emerger una serie de
13:48preocupaciones e inquietudes por parte
13:50de grupos intelectuales y también por
13:52parte del Estado sobre qué hacer con
13:54estas mujeres que estaban incorporadas
13:55al mercado laboral en condiciones muy
13:57precarias y que al mismo tiempo tenían
13:59que ser madres y tener hijas, pero que
14:00tenían que trabajar, o sea, necesitaban
14:03plata. empezó a convertir a la mujer en
14:05un objeto de debate, afortunadamente,
14:07donde, como les digo, tanto
14:09intelectuales como el Estado empiezan a
14:11ver como, "Che, a ver, tenemos una
14:13realidad objetiva, las mujeres tienen
14:15que tener hijos porque el fin último de
14:17las mujeres es ser madre, decían en esa
14:18época." Y al mismo tiempo estas mujeres
14:20necesitan salir a trabajar y van a salir
14:22a trabajar igual porque necesitan comer
14:24básicamente. ¿Qué hacemos nosotros para
14:26que estas tareas se vuelvan compatibles?
14:28esta tensión que yo les decía al
14:30principio del video entre las tareas
14:32productivas y las reproductivas. En un
14:34contexto donde, me parece bien
14:36aclararlo, todavía primaba esta idea
14:38sumamente biologicista de que las
14:40mujeres éramos biológicamente
14:42inferiores, que como nuestro cerebro era
14:44más chico somos más tontas, que eh como
14:47somos más pequeñas en porcentaje de los
14:49hombres somos débiles. O sea, seía
14:51primando esta idea de infantilizar a la
14:53mujer y considerarla como ser inferior,
14:55como ser débil, como ser tonto. Se
14:57empiezan a preguntar, ¿qué hacemos con
14:58las tontas de las mujeres? sobre todo
14:59teniendo en cuenta que esas mujeres
15:00tenían que seguir teniendo hijos, tenían
15:02que hacer compatibles sus dos vidas.
15:04Bueno, muchos intelectuales, como les
15:05dije, se empiezan a preguntar sobre esto
15:07y hay una intelectual en particular que
15:09a mí me gustaría e recuperar, que es
15:12Elvira López.
15:16Elvira López fue la primera mujer en
15:18recibirse de doctora en filosofía en la
15:21facultad de filosofía y letras de la
15:23UVA. Ella en 1901 presentó su tesis que
15:27se llamaba El movimiento feminista, que
15:29es el primer estudio científico
15:31argentino que tenemos que toma como un
15:33objeto de estudio a los feminismos y que
15:35es super avanzada. El vio en sus
15:38trabajos va a ser una defensora férrea
15:40de la autonomía de las mujeres a partir
15:42de la emancipación económica. dio elevar
15:44un marco teórico a todas estas ideas que
15:46estaban dando vuelta, porque ella era
15:47una académica. Y es por eso que hace un
15:49análisis de la situación de explotación
15:51que sufrían las mujeres de su época, que
15:54inclusive estos estudios sirvieron como
15:56para crear estadísticas y un estado de
15:58la cuestión sobre en qué condiciones
16:00trabajaban las mujeres a principios ya
16:02del siglo XX. son sus estudios los que
16:04de alguna forma ayudan a, como les digo,
16:06a en el futuro tomar una serie de
16:07medidas públicas en torno a la mujer
16:10obrera porque, bueno, ella recolectó
16:12mucha información. También di inicio a
16:14un movimiento de mujeres intelectuales
16:17que estudiaban a mujeres. Es más, de
16:19hecho dio inicio un movimiento de
16:21mujeres intelectuales. Como les digo,
16:23fue la primera mujer en recibirse de
16:24filósofa en la uva. pasa algo muy loco
16:27que ya lo vamos a ver en otro video, que
16:29es que e las mujeres en otro tipo de
16:32ciencias, ciencias médicas y demás, no
16:35abundaban, pero en las ciencias sociales
16:37como que a nadie les molestaba que las
16:38mujeres se inscribieran en las carreras
16:40y de hecho ella ni siquiera fue la
16:41única, su hermana menor Ernestina
16:43también estudió filosofía y como les
16:46digo, inició un movimiento de mujeres
16:48encargadas de estudiar mujeres en un
16:51contexto donde las sufragistas, que eran
16:53estas mujeres que empezaron a luchar por
16:54el voto femenino hasta el año 1900 se
16:57apoyaron muchos en estos estudios para
16:59tener un sustento científico de por qué
17:01luchar. Entonces, al final su trabajo
17:03fue reimportante. Ha iniciado el siglo
17:06XX, el estado va a empezar a llamar la
17:08atención sobre la condición de estas
17:10mujeres trabajadoras y va a empezar a
17:12tomar una serie de medidas, como les
17:14digo, no apuntando a pobres mujeres que
17:16tengan una vida mejor, sino apuntando a
17:18necesito que las mujeres tengan más
17:19hijos y que se la tarea de madre sea
17:21compatible con otras tareas.
17:25Hasta el año 1907, por ejemplo, se crea
17:28la ley 5291,
17:31que es la primera legislación argentina
17:34destinada a proteger a las mujeres y a
17:36los menores trabajadores. Fíjense acá
17:39como los meten en la misma bolsa, tipo
17:40mujer trabajadora, menor trabajadora, es
17:42lo mismo, son los de segunda, son los
17:44débiles. Esta de ley marca un hito en la
17:47intervención del Estado en la cuestión
17:49social, que a fines del siglo XIX el
17:51estado al Estado medio que le daba lo
17:53mismo las condiciones de trabajo de las
17:55mujeres y de los hombres. Pero ya hace
17:57principios del siglo XX, el estado tiene
17:58que empezar a involucrarse en la
18:00cuestión social justamente para proteger
18:02paulatinamente a sus trabajadores.
18:04Sabemos que para el año 1900 tampoco es
18:06que había muchos derechos laborales,
18:08pero empieza a surgir una preocupación
18:11sobre el sector trabajador, sobre la
18:13cuestión social más que sobre el sector
18:14trabajador, sobre la cuestión de
18:16bienestar social y ahora particularmente
18:18sobre la condición de las mujeres
18:19trabajadoras. Insisto, esto es
18:21repaulatino, o sea, seguían viviendo en
18:23condiciones terribles, con el estado muy
18:26ausente, pero bueno, este es el primer
18:27hito que marca el inicio del Estado
18:29interviniendo en estas cosas. Esta
18:31legislación pone en evidencia la
18:33preocupación que tiene el Estado sobre
18:35la mujer obrera, pero principalmente
18:37pensándola como madre, como ya les dije,
18:39por su función reproductiva. Por
18:41ejemplo, para ser compatible este dobre
18:43rol de trabajador y mamá, crea las
18:45licencias por maternidad. Y acá uno
18:47diría bien, las mujeres van a poder
18:50tener su licencia, bueno, sin goce de
18:52sueldo tampoco. Ven como les digo, no es
18:54la panasea, pero muestra una primera
18:56intención del Estado en querer
18:57intervenir. Se dan licencias de
18:59maternidad, pero sin goce de sueldo. O
19:01sea, la trabajadora se tenía que
19:03encargar de hacerse su colchoncito de
19:05ahorros para poder dejar de trabajar los
19:07días que eh fuese madre o si no tenía
19:10ese colchoncito, tenía que ir a trabajar
19:12el día después de haber parido. Pero
19:13bueno, es el primer intento que vemos
19:15del Estado tratando de intervenir. Al
19:17final esta legislación igual termina
19:19consolidando los estereotipos de género,
19:21porque como les dije hace un rato, el
19:23argumento de la licencia de maternidad
19:24es que la mujer es débil, sigue
19:27reproduciendo un lenguaje sumamente
19:29sexista que reproduce desigualdad, como
19:31decir que la mujer es débil, es frágil,
19:33es inferior y que por lo tanto por ser
19:35inferior debe tener más tutela del
19:37Estado, porque pobrecitas las mujeres y
19:39no las cuida el estado son todas unas
19:41pavas. O sea, esta ley impulsó eh la
19:44presencia y la visibilidad del Estado de
19:46una forma super machista y de una forma
19:49no tan buena al final porque digo, se
19:51crea la licencia pero sin goce, pero al
19:53menos el estado las empieza a ver y las
19:55empieza a reconocer. Fíjense que yo les
19:58digo que esta visibilidad de las mujeres
20:00solo aplica a las mujeres del sector
20:02asalariado. El resto de las mujeres
20:04quedan por fuera, pero bueno, al menos
20:06está empezando a ver a las mujeres
20:07trabajadoras asalariadas. Otro tema del
20:10cual se habla poco en este contexto de
20:12mujeres trabajadoras, pero que hay
20:13estudios sobre eso, es sobre, digo, más
20:15allá de las condiciones precarias en las
20:17que trabajaban, donde les pagaban poco,
20:19tenían que ir con los hijos a trabajar,
20:21no tenían licencias, no tenían dolores
20:22de lactancia, no tenían bla bla bla, es
20:24el tema del acoso sexual. No es novedad,
20:27si les cuento que en cualquier tipo de
20:29trabajo donde haya mujeres en situación
20:32de subordinación a un hombre es,
20:34digamos, la situación es proclive que
20:36haya abuso sexual o abuso de autoridad.
20:38A cualquier mujer que tengan cerca,
20:40pregúntenle si no tiene una amiga, una
20:41prima o ella misma que en un contexto
20:44laboral sufrió algún tipo de abuso por
20:46un hombre que estaba en una situación de
20:47poder. Bueno, [grito ahogado] a
20:49principios del siglo XX la cuestión de
20:51la acosa laboral era como parte de la
20:53realidad de las trabajadoras. Es un poco
20:56difícil acceder a esta temática porque
20:58no hay muchas fuentes eh a las cuales
21:00consultar porque eran temas que en esa
21:02época no se denunciaban porque no pasaba
21:04nada con las denuncias como si ahora
21:05pasara mucho. Pero bueno, tenemos por
21:07ejemplo algunas denuncias que salen en
21:09periódicos obreros, por ejemplo. Lo que
21:11sí podemos ver es que ya empezando el
21:15siglo XX hay algunas manifestaciones y
21:17huelgas organizadas por mujeres con el
21:20fin específico de denunciar situaciones
21:22de abuso laboral y abuso sexual, lo cual
21:24de alguna forma demuestra que era una
21:27realidad que atravesaban todas las
21:28mujeres y que también era una
21:30preocupación más de las mujeres
21:32trabajadoras. Dame jornada laboral, dame
21:34licencia por maternidad y dejen de
21:36acosarnos en el trabajo. Porque como les
21:38digo, era moneda, era moneda corriente
21:40la violencia sexual en general, porque
21:42insisto, no se denunciaba. Imagínense en
21:45un ámbito de poder, cómo es el trabajo,
21:47lo que es así. Entonces, como podemos
21:50ver, haciendo un rastreo de la evolución
21:54del trabajo femenino argentino, podemos
21:56ver una constante, una variable que se
21:59aplica a la realidad de todas las
22:00mujeres de como a lo largo del siglo XIX
22:03y el siglo XX el trabajo de las mujeres
22:05siempre fue subordinado e invisibilizado
22:08frente al trabajo masculino y cómo ese
22:10trabajo entra en tensión constantemente
22:13con el trabajo doméstico no remunerado,
22:16que al fin y al cabo genera una doble
22:18doble carga sobre las mujeres
22:19trabajadoras, salir a trabajar la
22:21fábrica en condiciones precarizadas como
22:23el resto de los hombres y encima tener a
22:26cargo el trabajo doméstico y
22:27reproductivo, no remunerado y puesto
22:30como un mandato y una obligación. Al
22:32mismo tiempo, hay una problematización
22:35de esta condición de la mujer
22:36trabajadora y madre por parte del
22:39Estado, porque son los estados modernos,
22:42son los estados actuales capitalistas
22:44los que necesitan a la mujer en ese
22:46lugar doméstico, como les digo, para
22:48producir manos de obra y para trabajar
22:51gratis, básicamente dentro de los
22:52hogares.
22:55Fíjense como todo esto apareció cuando
22:58pensamos a la categoría de género como
23:00una categoría de análisis específico,
23:03porque si nos quedamos con esas
23:04investigaciones de los 70 y los 80 que
23:06simplemente agarraron un senso di
23:09mujeres trabajando, hay más mujeres
23:10siendo madre, las mujeres son madre.
23:15Nos quedamos con una versión de la
23:16historia errónea, equivocada, atravesada
23:19por un fuerte sesgo machista. O sea, al
23:22final es muy importante pensar al género
23:24como una categoría de análisis
23:26específico y que para entender esto no
23:28simplemente alcanza con ver qué hacían
23:30las mujeres en ese momento, sino también
23:32hay que entender cómo se construyó el
23:34sistema de desigualdades que las colocó
23:36en ese lugar. O sea, quedan claro que el
23:38género es una categoría fundamental lo
23:41que es el análisis histórico, porque sí,
23:43el género es un elemento constitutivo de
23:45cualquier relación social. O sea, en
23:47este caso queda como más evidencia
23:49cuando pensamos en mundo del trabajo,
23:51como ser una mujer o ser un hombre te
23:53colocaba en un lugar sumamente distinto
23:55en el mundo laboral, ya sea porque los
23:57hombres ganan menos o porque las mujeres
23:59ganan menos, están más precarizadas y
24:00además están sometidas a el mandato de
24:03ser madres. Pero bueno, quería traerles
24:05este ejemplo de las mujeres
24:06trabajadoras, justamente para el día del
24:08trabajador, para que sigamos
24:09problematizando no solamente la cuestión
24:12en general del mundo del trabajo, que
24:14sigue siendo algo muy injusto porque
24:16sabemos que las condiciones laborales en
24:19muchos países, en muchas regiones, en
24:20Argentina hoy en día están los derechos
24:23laborales que se ve que pasaron de moda
24:25y en el caso específico de las mujeres
24:26les sufrimos el doble porque como les
24:28digo, esto que les estoy contando de
24:31fines del siglo XIX, principios del X,
24:33si Bien, ha cambiado mucho. Seguimos
24:35viviendo en un mundo donde las
24:37condiciones de las mujeres están por
24:38debajo de la de los hombres. En el video
24:40que les hice la semana pasada sobre el
24:42amor en la Edad Media, les contaba de un
24:44concepto muy interesante que es el de el
24:46equilibrio patriarcal. Esta cuestión de
24:49que tendemos a caer en una trampa de
24:52pensar como, bueno, antes estábamos
24:53peor, ahora estamos mejor. Que digo, es
24:56una realidad observable, eso es así.
24:58Pero de alguna forma el sistema
25:00patriarcal encuentra la forma de
25:02equilibrar la balanza hacia su lado, por
25:04ejemplo, decir, antes no votábamos,
25:06bueno, ahora votamos. Y uno podría
25:08decir, ah, bueno, vencimos. Bueno, el
25:11sistema patriarcal va a encontrar la
25:12forma de equilibrar la balanza para su
25:14lado, que te doy un derecho, pero de
25:16alguna forma me las cobro para seguir
25:18equilibrando la balanza hacia ese lado.
25:20Es por eso que si nuestro trabajo como
25:22mujeres fue invisibilizado o
25:24directamente minimizado, eso no es
25:27casual, es una construcción histórica.
25:30Entonces, mirar atrás hoy en día nos
25:32puede servir como una herramienta para
25:35ser conscientes de la realidad en la que
25:37vivimos y tal vez, por qué no, proyectar
25:39una mejor. Gracias por haber visto hasta
25:41acá este video. Quiero hacer tres
25:43comentarios al respecto. El primero es
25:47recordarles que tengo un show de standup
25:48histórico que se llama Depende, el
25:50pasado no es el problema y vamos a estar
25:51girando por todo el país. Las fechas
25:53están en mi Instagram. En segundo lugar,
25:56eh creo que hoy me deben faltar, lo
25:58estoy grabando una semana antes que
26:00salga, pero me deben faltar 2,000 o
26:023,000 suscriptores para lo llegar a los
26:03100,000. Dios, yo ya les prometí un
26:05especial para los para los 100,000
26:07hablándoles de tema de investigación y
26:09que trabajé en mi tesis de licenciatura,
26:11que es un tema del cual no suelo hablar
26:12mucho porque siento que a nadie le va a
26:14interesar, pero se los dejo como
26:15especial de los 100,000, así que por
26:17favor suscríbanse. Así llegó durante el
26:19mes de abril a los 100,000 suscriptores.
26:21Y en tercer lugar le quiero agradecer a
26:24la chica que me hizo esta camisa que
26:26tiene unos botones muy preciosos, que es
26:29de la marca Arsaki de Bahía Blanca, que
26:32muy amablemente me fue a ver al show de
26:34Bahía Blanca, se acercó y me dijo que
26:36mientras veía los videos aprovechaba
26:38para coser para su marca y bueno, me
26:40llevó de regalo esta camisa que está
26:41superlindo. O sea, los botones son, no
26:43sé si los van a apreciar, pero muy
26:46bella. Así que bueno, gracias. me pone,
26:48me da mucha ternura cuando cuentan que
26:50ven mis videos haciendo cosas o cuando
26:51me cuentan que en vez de sus videos ven
26:53mis videos, porque esto sigue siendo muy
26:54flashero para mí, porque si llegaron por
26:56primera vez a este canal les cuento, yo
26:58empecé en septiembre, o sea, yo me
26:59dedico a la divulgación en redes
27:01sociales hace años. En Instagram tengo
27:03una comunidad muy grande y acá en
27:05YouTube empecé como como diciendo como,
27:07"Bueno, seguro duró un par de meses y no
27:08me va a ver nadie." Y bueno, en 7 meses
27:11esta semana llegamos, espero, gracias a
27:14ustedes a los 100,000 suscriptores. Así
27:16que bueno, gracias a todos y a todas.
27:19Eh, la semana que viene los espero con
27:21un nuevo video y bueno y espero que con
27:23100,000 suscriptores. Chao.

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