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PLATON - Le problème de la démocratie — Transcript

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0:00Comprendre la philosophie de Rousseau
0:02grâce à Netflix. Comprendre le stoicisme
0:05grâce à la crise Covid ou le concept
0:08frodien de sublimation grâce à Rocco
0:11Freddy. C'est la promesse de ce livre.
0:14La philosophie, c'est pour vous aussi.
0:16Disponible sur Amazon et dans toutes les
0:19bonnes librairies. Un livre qui va vous
0:21prouver que la philosophie c'est pour
0:23tout le monde.
0:27Bonjour à tous.
0:29Aujourd'hui, on va parler de Platon et
0:33de la démocratie.
0:35Quand j'étais en fac de philosophie, je
0:37me suis rendu compte qu'il y avait une
0:39fausse croyance chez beaucoup de gens.
0:42La croyance selon laquelle Platon était
0:45un démocrate,
0:47qu'il était même un fervant défenseur de
0:50la démocratie.
0:53Alors, on va être bien clair, pas du
0:55tout.
0:57Non seulement Platon n'était pas
0:59démocrate,
1:00mais il était même antidémocrate.
1:04Et on va voir ce que ça veut dire pour
1:06Platon être antidémocrate.
1:09Et donc un jour, j'ai fini par poser la
1:11question à quelqu'un qui avait justement
1:13cette croyance. Je lui ai demandé "Mais
1:17d'où tu sors que Platon était démocrate
1:19?" et il m'a répondu "Bah Platon, c'est
1:24la Grèce antique et la Grèce antique,
1:28c'est la démocratie."
1:30Et là, je me suis dit "Ouh là là, ça va
1:34pas du tout. Ça va pas du tout parce que
1:37c'est pas parce que Platon a vécu à
1:40l'époque de la démocratie athénienne
1:43qu'il était lui-même démocrate."
1:46À ce compte-là, tous ceux qui ont vécu
1:48sous Staline étaient stalinien.
1:51Tous ceux qui ont vécu sous Hitler
1:53étaient nazis.
1:55Tous ceux qui ont vécu sous Macron
1:58étaient macroniste.
2:00Donc c'est n'importe quoi. Alors oui,
2:03Platon a effectivement vécu à l'époque
2:05de la démocratie athénienne,
2:07mais non, il n'était pas favorable à la
2:11démocratie.
2:12Et alors, il y a une deuxième raison
2:14qu'on entend parfois pour soutenir
2:16l'idée que Platon était favorable à la
2:19démocratie.
2:20C'est le fait que Platon était
2:23philosophe.
2:25Or, pour beaucoup de gens, être
2:26philosophe, ben ça veut forcément dire
2:29être démocrate.
2:32Ça veut forcément dire être pour
2:34l'égalité,
2:35être pour la liberté,
2:38pour le progrès.
2:40Non, ça c'est une distorsion à
2:43postériori.
2:45une distorsion qui vient du fait que la
2:48plupart des philosophes de la modernité,
2:51en tout cas des philosophes dont on a
2:53retenu le nom était effectivement des
2:56philosophes à tendance humaniste.
2:59Mais sauf que dans l'antiquité,
3:02l'humanisme,
3:04la démocratie,
3:05la liberté individuelle,
3:08c'était pas vraiment la priorité.
3:11ça ne faisait pas partie du logiciel
3:14philosophique.
3:16Donc, il faut faire très attention à ne
3:18pas plaquer sur des époques passées nos
3:21schémas contemporains.
3:23Il faut faire très attention à
3:24l'anachronisme épistémologique,
3:28la tendance à lire le monde et à vouloir
3:31le comprendre sous des catégories qui
3:33n'appartiennent pas à ce monde.
3:36Donc une fois qu'on a dit ça, pourquoi
3:39Platon était-il contre la démocratie ?
3:43Il y a deux raisons à cela. Deux raisons
3:46qui en réalité s'imbriquent sans
3:49d'ailleurs qu'il soit vraiment possible
3:50de dire laquelle précède l'autre.
3:54Mais en tout cas, deux raisons ou plutôt
3:57deux types de raisons.
3:59Premièrement des raisons philosophique
4:03et deuxièmement des raisons
4:05biographiques.
4:07Raison biographique, c'est-à-dire raison
4:09personnelle.
4:11La raison personnelle pour laquelle
4:13Platon était contre la démocratie,
4:16c'est que c'est la démocratie
4:19qui a condamné à mort Socrate.
4:23En clair, Socrate est mort à cause de la
4:26démocratie.
4:28Je vous renvoie ici au livre de Platon
4:30l'apologie de Socrate qui raconte le
4:33procès de Socrate et qui montre bien que
4:37le système juridique démocratique basé
4:40sur le vote des citoyens a profité non
4:44pas au philosophes, non pas à la vérité
4:48et à la vertu, mais aux démagogues
4:53les fameux sophistes.
4:56Les sophistes qui ont fait condamner
4:58Socrate en s'appuyant sur des rumeurs,
5:01en s'appuyant sur des déformations
5:05pour mobiliser chez les citoyens des
5:08émotions, des émotions de colère, des
5:11émotions de vengeance,
5:14ce que Nietzsche aurait appelé du
5:16ressentiment
5:17et ainsi faire condamner Socrate sur la
5:20base de ses émotions.
5:22De ce point de vue-là, la démocratie ce
5:25n'est pas tant le pouvoir du peuple que
5:28le pouvoir de l'orateur.
5:31On dirait aujourd'hui le pouvoir du
5:33communiquant.
5:34Dans tous les cas, le pouvoir de
5:37l'apparence.
5:39Donc Socrate est l'incarnation de ce qui
5:42constitue selon Platon une défaillance
5:44démocratique.
5:46Défaillance démocratique au sens où pour
5:49obtenir l'assentiment du peuple, il ne
5:52faut pas être un sage. Il ne faut pas
5:55être animé par un désir de vérité. Il
5:58faut être compétent dans l'art de
6:01manipuler l'opinion.
6:03Il faut être un sophiste.
6:06Donc ça c'est la première raison pour
6:09laquelle Platon n'est pas démocrate. Une
6:12raison personnelle.
6:14La démocratie a mis à mort son maître
6:17Socrate.
6:19La deuxième raison pour laquelle Platon
6:21n'était pas démocrate, c'était une
6:23raison proprement philosophique.
6:26Et alors, c'est là évidemment qu'il va
6:28falloir se concentrer un peu. Donc
6:31rassurez-vous, on va y aller
6:33tranquillement.
6:34Je ne peux pas vous dire de m'arrêter si
6:36vous ne comprenez pas, mais en tout cas,
6:38rien ne vous empêche de mettre en pause
6:40et de revenir en arrière.
6:43Alors, pour comprendre ce que Platon
6:45reproche à la démocratie, il faut
6:47commencer par comprendre comment Platon
6:50voit la cité idéale. La cité idéale
6:54qu'il appelle la Calipolis, donc la
6:57belle cité qu'on pourra également
7:00appeler la société parfaite.
7:03La société parfaite, ce n'est pas une
7:05société où les gens sont libres.
7:09Ce n'est pas non plus une société où les
7:11gens sont égaux.
7:14C'est une société dans laquelle chacun
7:16remplit la fonction qui lui revient.
7:21Si vous préférez et pour le dire de
7:22manière un peu brutale, c'est la société
7:25dans laquelle chacun est à sa place.
7:29Alors je vous entends d'ici,
7:32mais qu'est-ce que ça veut dire ? Chacun
7:34est à sa place. Et puis quoi encore ? Je
7:38comprends parce qu'à notre époque bah ça
7:41s'appelle la dictature.
7:44Mais pourquoi ça s'appelle la dictature
7:46? Et bien parce qu'à notre époque l'une
7:49des valeurs politiques les plus
7:51importantes, c'est la liberté.
7:54La liberté de l'individu.
7:57Mais sauf que ce critère de la liberté
8:00de l'individu, c'est un critère très
8:03récent à l'échelle de l'histoire.
8:06C'est un critère qui n'existe que depuis
8:08de siècles, c'est-à-dire bah depuis la
8:11Révolution française.
8:13Mais sauf qu'avant la Révolution
8:14française, on ne pensait pas la société
8:17en terme de liberté.
8:20On ne pensait même pas la société en
8:22terme d'individu.
8:24On pensait la société en terme d'ordre.
8:29Le critère politico-social,
8:32c'était l'ordre.
8:34Et par ordre, il ne faut pas
8:36nécessairement entendre quelque chose de
8:38répressif ou de tyrannique.
8:41Chez Platon, l'ordre c'est l'harmonie.
8:46Et l'harmonie c'est quoi ? la juste
8:50disposition
8:52juste aux deux sens du terme, au sens de
8:56justesse et au sens de justice.
9:00Parce que pour les anciens, la justice
9:03et la justesse, c'est la même chose,
9:07c'est l'équilibre.
9:10En matière juridique, une décision est
9:13juste quand elle est équilibrée,
9:16c'est-à-dire quand la peine est
9:18proportionnelle au crime. D'où le
9:20symbole de la balance, l'équilibre.
9:24De la même façon qu'en arithmétique, on
9:27dit d'un résultat qu'il est juste,
9:29autrement dit qu'il est vrai quand ce
9:32qu'il y a de chaque côté du signe égal
9:34est identique.
9:36Donc pour Platon, la cité doit être le
9:39lieu de l'harmonie.
9:41Plus exactement, elle doit être le
9:44reflet de l'harmonie.
9:46reflet de l'harmonie au sens où
9:48l'harmonie, c'est ce qui régit
9:50l'univers.
9:52Univers également appelé cosmos. Cosmos
9:55qui en grec signifie harmonie.
9:59Tout est lié.
10:01Et là, on entre dans quelque chose de
10:04très platonicien qui est l'imbation du
10:09politique et du métaphysique.
10:12On va expliquer ce que ça veut dire.
10:14Restez concentré.
10:17De nos jours, si quelqu'un se présentait
10:20aux élections en disant "Votez pour moi,
10:24j'appliquerai mon programme
10:25métaphysique.
10:27On prendrait pour un fou. On ne le
10:30laisserait même pas se présenter aux
10:31élections." Pourquoi ? Parce que nous
10:35vivons dans un paradigme culturel où la
10:38métaphysique n'a pas lieu d'être.
10:41En tout cas, elle n'a pas lieu d'être en
10:44politique.
10:45On peut avoir une vision métaphysique du
10:47monde dans la sphère privée, mais pas en
10:51politique.
10:53En politique, on parle de problématiques
10:56matérielles,
10:57de retraite, d'éducation,
11:00de santé, de sécurité.
11:04On parle de choses concrètes
11:07et depuis 1905, on considère que la
11:10politique n'a pas à être mélangé avec
11:13des croyances métaphysiques,
11:16ce qu'on appelle la séparation du
11:19temporel et du spirituel
11:22de la terre et du ciel.
11:24La politique c'est la terre.
11:27Le ciel, c'est pas son problème.
11:30Et bien ça, à l'époque de Platon, ça
11:34marche pas.
11:36À l'époque de Platon, on ne dissocie pas
11:39la terre du ciel.
11:42On ne dissocie pas le temporel du
11:44spirituel.
11:46On ne dissocie pas le politique du
11:50métaphysique.
11:53Platon voyait l'univers comme le reflet
11:57d'une harmonie métaphysique.
12:00L'harmonie qui fait que les astres sont
12:03à leur place.
12:04l'harmonie qui fait que les fonctions de
12:08l'âme sont à leur place
12:10et qui fait également que les individus
12:14au sein de la société doivent être à
12:16leur place.
12:19Je vous invite à vous représenter
12:20l'univers selon Platon comme une
12:23imbrication de poupée russe.
12:26La grande poupée, c'est l'ordre
12:28universel.
12:30La moyenne poupée, c'est l'ordre
12:33politique.
12:35La petite poupée, c'est l'ordre
12:37individuel.
12:39Cosmos cité âme
12:43théorie des correspondances
12:46théories des structures fractales
12:50du microcosme et du macrocosme
12:53qui fait que ce qui est en haut est
12:55comme ce qui est en bas ou plutôt que ce
12:59qui est en bas doit être comme ce qui
13:02est en haut.
13:04La cité doit rechercher l'ordre
13:06cosmique.
13:08Elle doit chercher à être à l'image de
13:11l'ordre cosmique
13:13parce que l'ordre cosmique selon Platon,
13:16c'est le modèle de la justice.
13:20On pourrait discerter longtemps sur tout
13:22ça. Et si vous me le demandez, je
13:24pourrais même vous faire un épisode
13:26dédié à la question des correspondances
13:28chez Platon. Il y a de la matière.
13:31Mais pour l'instant, je vous propose
13:33qu'on avance.
13:35La cité idéale de Platon doit être à
13:38l'image du cosmos
13:41et elle doit être à l'image de l'âme
13:44parce que bah c'est la même chose.
13:48Trois étages.
13:50Premier étage, étage inférieur, les
13:53producteurs.
13:55Producteurs dont la fonction est
13:57d'assurer les besoins du corps, les
14:01besoins matériels.
14:03raison pour laquelle les producteurs
14:05sont associés à la partie inférieure de
14:08l'âme que Platon appelle l'épitoumia
14:12et qui correspond précisément à la
14:15sphère des besoins matériels,
14:17à la sphère des besoins physiologiques.
14:21Manger et se reproduire.
14:25Deuxème étage, étage intermédiaire,
14:28les guerriers.
14:31Les guerriers dont la fonction est la
14:33défense de la cité
14:36et qui sont associés à la partie
14:38intermédiaire de l'âme, à savoir le
14:41tumos.
14:43Le tumos, c'est la sphère de l'âme qui
14:46se caractérise par l'ardeur,
14:50par le courage,
14:52par la volonté.
14:54Si l'épitoumia est situé dans le ventre
14:57et dans le bas ventre parce que bah
15:00c'est là que résident les besoins
15:01physiologique, le besoin de se nourrir
15:04et le besoin de se reproduire.
15:07Le tumoros est situé dans la poitrine,
15:10dans le cœur.
15:12Cœur, courage, c'est la même étymologie.
15:16La volonté vient du cœur
15:19et la volonté c'est la vertu du
15:21guerrier.
15:24Et enfin 3è étage
15:27étage supérieur
15:29les sages, les philosophes rois.
15:34Philosophes rois que Platon appelle les
15:36gardiens,
15:38les gardiens de la cité.
15:40Parce que pour Platon, ce sont les
15:43philosophes qui doivent diriger la cité.
15:46Pourquoi ? Parce que les philosophes ont
15:50une connaissance de ce qu'est la
15:52justice.
15:54Ils ont une connaissance de ce qu'est
15:56l'harmonie,
15:58le bien en soi.
16:01Or, dans la mesure où la cité doit être
16:04orientée vers la justice,
16:06dans la mesure où elle doit être
16:08orientée vers le bien en soi, il faut
16:12confier l'administration de la cité à
16:14ceux qui savent où est le bien,
16:17c'est-à-dire aux philosophes.
16:19D'où cette célèbre phrase de Platon :
16:22"Il faut soit que les philosophes
16:25deviennent rois, soit que les rois
16:28deviennent philosophes.
16:30Parce que pour Platon, le philosophe,
16:32c'est celui non seulement qui connaît la
16:35nature du bien, mais surtout qui met le
16:39bien en pratique.
16:42Et mettre le bien en pratique, ça veut
16:43dire ne pas être attaché au bien
16:46matériel,
16:48ne pas être soumis au bien matériel.
16:53Le philosophe, c'est celui qui s'est
16:54affranchi de la matière.
16:57C'est celui qui s'est affranchi de la
16:59tyrannie du désir.
17:02Donc c'est celui qui peut gouverner
17:05selon les principes de la raison, de la
17:08justice et de la vertu.
17:11Et évidemment le philosophe roi dans la
17:15conception de l'âme de Platon, c'est la
17:18raison. Ce que Platon appelle le logos.
17:24Donc c'est ça la cité idéale.
17:27Cité idéale régie par le gouvernement
17:30idéal, le gouvernement des philosophes
17:34rois. Je dis bien des philosophes rois.
17:38Ce n'est pas une monarchie la cité
17:40platonicienne,
17:41c'est une aristocratie.
17:44Aristocratie au sens étymologique
17:48puisque Aristos en grec, ça veut dire
17:51les meilleurs.
17:53Meilleurs au sens de ceux qui sont les
17:55plus compétents, de ceux qui sont les
17:57plus habilités à gouverner.
18:00Parce qu'évidemment le mot meilleur, bah
18:03on peut mettre tout ce qu'on veut
18:04derrière. Tout dépend du critère.
18:07Tout dépend de ce qui est visé.
18:10Mais si ce qui est visé c'est le bien,
18:14si ce qui est visé c'est la justice,
18:17le meilleur c'est le philosophe parce
18:20que c'est lui qui a la meilleure
18:22connaissance de ce qu'est la justice.
18:26Donc si on récapitule, la société
18:28parfaite selon Platon, c'est celle qui
18:31est organisée selon les principes
18:34hiérarchique de l'âme à savoir les
18:37producteurs en bas qui assurent les
18:40besoins du corps,
18:42les guerriers au milieu qui assurent les
18:45fonctions de défense
18:48et les philosophes en haut qui assurent
18:51l'orientation de la cité vers le bien.
18:55besoin, volonté, raison,
18:59matière, énergie, lumière.
19:03Mais ce que nous dit Platon, c'est que
19:07cette cité idéale, elle ne va pas rester
19:09idéale bien longtemps. Elle va se
19:13corrompre
19:15selon l'idée platonicienne à laquelle
19:17j'ai d'ailleurs consacré un épisode, que
19:20tout ce qui naît secont.
19:23C'est ce qu'on appelle la théorie de la
19:25dégénérescence.
19:27Tout ce qui a une existence matérielle
19:31dégénère.
19:33C'est valable pour les objets inanimés,
19:36l'usure.
19:38C'est valable pour les organismes
19:39vivants, le vieillissement.
19:43Et c'est valable pour les régimes
19:45politiques.
19:46Pour Platon, il y a une lente dérive des
19:50régimes politique, c'est-à-dire une
19:53succession de régime politique dont
19:56chacun porte en lui le germe du suivant.
20:00Chaque régime porte en lui le principe
20:02de sa propre dégradation.
20:05Et on va ainsi voir se succéder cinq
20:08régimes au total.
20:10l'aristocratie,
20:11la thimocratie,
20:14l'oligarchie,
20:15la démocratie
20:17et la tyrannie.
20:20Alors, je vais passer très vite sur les
20:21explications que nous donne Platon sur
20:24le déclenchement de cette dégénérescence
20:27des régimes politiques, des explications
20:30quelque peu ésotériques. Platon parle
20:33d'un dérèglement mathématique dans la
20:36rythmique des naissances.
20:38l'idée que les générations ont commencé
20:41à se chevaucher alors qu'elles ne le
20:43devraient pas. Et ce dérèglement des
20:47naissances va donner lieu à une première
20:50corruption. Première corruption qui va
20:52se traduire par la fin de
20:55l'aristocratie,
20:56donc la fin de la cité des philosophes
20:59rois et le passage à l'attimoie.
21:04Alors c'est quoi l'attimocratie ? La
21:07témocratie, c'est littéralement le
21:10gouvernement des honneurs.
21:12C'est le régime dans lequel ce qui
21:14gouverne, c'est l'amour des honneurs.
21:19Donc pour le dire clairement,
21:21gouvernement des guerriers et des
21:23ambitieux.
21:25Alors, il faut expliquer en quoi pour
21:28Platon, il s'agit là d'une dégradation.
21:31Et bien parce que dans la cité idéale,
21:34les dirigeants sont animés par l'amour
21:37de la vertu, par un amour désintéressé
21:41de la vertu.
21:44Ils font le bien non pas parce qu'ils y
21:47trouvent un intérêt, ils font le bien
21:50par amour du bien.
21:52Donc dans la thmocratie, on passe d'un
21:55amour désintéressé du bien à un amour
21:58intéressé du bien.
22:01Intéressé au sens d'y trouver un
22:03intérêt. Un peu comme lorsque Kant
22:07explique que être moral par intérêt, bah
22:10ce n'est pas être moral.
22:13Être moral, c'est être animé par un pur
22:15respect à l'égard de la loi morale.
22:19Dans l'attimocratie,
22:21l'honneur a remplacé la vertu.
22:24Il ne s'agit plus de faire le bien par
22:27amour du bien. Il s'agit de faire le
22:30bien pour montrer qu'on fait le bien. Il
22:33s'agit de faire le bien pour la gloire.
22:37La gloire, c'est la renommée, c'est la
22:41réputation.
22:43Ça c'est quelque chose qu'on retrouve
22:44dans la noblesse européenne au Moyen-âge
22:47et même jusqu'au début de la modernité.
22:50L'attachement à la réputation,
22:53l'attachement à la grandeur de l'opinion
22:57que les gens ont de nous.
22:59Donc vous voyez ici qu'on a affaire à
23:01une première forme de déclin parce qu'on
23:04passe de l'amour de la vertu en soi à
23:08l'amour de la vertu en tant que moyen.
23:12De l'amour de la vertu à l'amour de
23:15l'image de la vertu.
23:18On se sépare de l'unité originelle avec
23:21le bien. On entre dans la dualité,
23:25c'est-à-dire dans la représentation.
23:28Donc,
23:29gouvernement des guerriers, gouvernement
23:33des honneurs qui valorise le courage et
23:37la bravoure
23:39mais qui ne les valorise que comme moyen
23:41de récolter les honneurs.
23:44Première dégradation.
23:47Deuxème dégradation, le passage de la
23:50thimocratie à l'oligarchie.
23:53Alors, ce passage s'explique assez
23:55facilement.
23:57Platon nous dit "Latimocratie étant
24:01régie par les guerriers, la guerre
24:04conduit nécessairement à l'accaparement
24:06des richesses.
24:08On entre en guerre contre une nation, le
24:11but bah c'est de s'approprier ses
24:13ressources, de s'approprier ses
24:16territoires et ses richesses.
24:19Les nations prospères ont été
24:20historiquement les nations guerrières.
24:23Et quand une nation devient conquérante,
24:26quand elle devient expansionniste,
24:29elle devient empire.
24:32L'empereur, c'est un chef de guerre.
24:36Donc la guerre conduit à l'accumulation
24:39des richesses et l'accumulation des
24:42richesses donne naissance à l'amour des
24:45richesses.
24:47Et progressivement,
24:49l'amour des richesses prend le pas sur
24:52l'amour de la gloire.
24:54Vous voyez, on a toujours le même
24:57schéma.
24:58Un principe qui gouverne, ce principe a
25:01des conséquences.
25:03Les conséquences deviennent le nouveau
25:05principe.
25:07La vertu aristocratique devient
25:09l'honneurocratique.
25:12L'honneur devient la richesse
25:15oligarchique.
25:17Et donc c'est là qu'il faut qu'on
25:18s'arrête sur le mot oligarchie.
25:21Oligarchie en grec, ça ne veut pas dire
25:24gouvernement des riches,
25:26ça veut dire gouvernement du petit
25:29nombre.
25:31Oligo en grec.
25:33C'est ce qui est en petite quantité
25:36comme dans le mot oligoélément.
25:39Mais sauf que quand Platon parle
25:41d'oligarchie,
25:43il parle des riches. Il le dit
25:45explicitement.
25:47C'est pourquoi on peut ici remplacer le
25:50mot oligarchie par le mot plutocratie.
25:55Plutocratie. Plutos, c'est le dieu de la
25:58richesse.
26:00Donc la plutocratie, c'est littéralement
26:02le pouvoir des riches. Pouvoir des
26:05riches qui succèdent au pouvoir des
26:07guerriers,
26:09exactement comme la bourgeoisie en
26:10France a succédé à la noblesse.
26:13Je rappelle que ce qui définit la
26:15noblesse, c'est pas l'argent. L'argent
26:18est une conséquence d'autres choses qui
26:20est la recherche de l'honneur.
26:23Chez les nobles, on ne se définit pas
26:25par la richesse, on se définit par son
26:28titre, le fameux titre de noblesse.
26:33On est Marquy, on est compte, on est du
26:38et les premiers nobles étaient des
26:40chevaliers,
26:42donc des guerriers.
26:44Quand la bourgeoisie prend le pouvoir
26:45sur la noblesse, elle remplace le
26:48pouvoir de l'honneur par le pouvoir de
26:50l'argent
26:52et elle désacralise totalement les
26:55vertus honorifiques.
26:58Je vais le dire de manière totalement
27:00explicite.
27:01Un noble, c'est quelqu'un qui préfère la
27:05ruine au déshonneur.
27:09Un bourgeois, c'est quelqu'un qui
27:11préfère le déshonneur à la ruine.
27:16Donc voilà comment s'opère le passage du
27:19deuxè régime au 3e régime de la
27:22thoccratie à l'oligarchie.
27:26Et là, je voudrais attirer votre
27:28attention sur le mouvement qu'on vient
27:31de parcourir.
27:33On est passé d'abord de l'aristocratie à
27:36la thimocratie.
27:38C'est-à-dire du gouvernement des
27:40philosophes au gouvernement des
27:42guerriers.
27:44Je vais vous le dire autrement.
27:46On est passé du gouvernement de la
27:49raison au gouvernement du courage,
27:53au gouvernement de la volonté.
27:57On est passé du logos au tumos.
28:01Logos partie supérieure de l'âme. Tumos,
28:06partie intermédiaire de l'âme.
28:09On est passé de la tête au cœur.
28:13Et ensuite, on est passé de laocratie à
28:17l'oligarchie,
28:19c'est-à-dire du gouvernement de la
28:22volonté au gouvernement du désir,
28:26du gouvernement du cœur au gouvernement
28:29du ventre.
28:31Bah oui, puisque l'oligarchie en tant
28:35que régime gouverné par l'amour de la
28:37richesse,
28:39c'est le régime matérialiste par
28:41excellence,
28:43matérialiste au double sens du terme, à
28:46la fois attaché au bien matériel
28:50et amputé de toute dimension
28:52spirituelle.
28:54Ce qui gouverne dans l'oligarchie,
28:57ce sont les besoins les plus bas, les
29:00désirs les plus bas.
29:03Le guerrier avait au moins le mérite
29:05d'être attaché à des biens immatériels.
29:08L'honneur, c'est un bien immatériel.
29:12On peut mourir pour défendre son
29:15honneur.
29:17Donc renoncer à la vie matérielle.
29:19Le riche, lui ne veut pas renoncer à la
29:22vie matérielle.
29:24Parce que la richesse n'a pas de sens en
29:27dehors de cette vie matérielle.
29:30Des spiritualisation totale,
29:34désacralisation
29:36totale.
29:38Il y a dégénérescence des régimes
29:40politiques parce qu'il y a déclin des
29:44facultés de l'âme.
29:47Il y a décadence de l'âme de la sphère
29:51de l'esprit.
29:53à la sphère de la matière.
29:57Et c'est là qu'on en arrive à la
29:59démocratie.
30:01Qu'est-ce qui déclenche l'entrée dans la
30:04démocratie ? Et bien là encore, c'est
30:08assez simple à comprendre.
30:10Si l'oligarchie est le gouvernement des
30:13riches, la démocratie va surgir de la
30:17colère des pauvres. On dirait
30:19aujourd'hui des exploités.
30:23des prolétaires.
30:25L'oligarchie est un régime profondément
30:27inégalitaire.
30:30La démocratie s'enracine dans une
30:32revendication égalitaire.
30:35Autrement dit, l'oligarchie va donner
30:38naissance à sa propre contradiction,
30:41à sa propre réfutation,
30:44ce qu'on appelle un mouvement
30:46dialectique.
30:47Elle va donner naissance à la révolte
30:49des pauvres.
30:51Les pauvres vont alors se liguer pour
30:54bannir les riches ou pour les tuer. Dans
30:58tous les cas, pour éliminer
31:00l'exploitation.
31:02Et alors là, on pourrait se dire bah
31:05c'est très bien, les pauvres prennent le
31:08pouvoir. Les pauvres en l'occurrence ce
31:11sont les travailleurs.
31:13Donc il n'y a plus d'exploitation,
31:16il n'y a plus d'inégalité,
31:18il n'y a plus d'injustice.
31:21Que demande le peuple ? C'est le cas de
31:23le dire.
31:25Et bien, c'est là que Platon va dire
31:27non.
31:28La démocratie
31:30ça marche pas. Pourquoi ça marche pas ?
31:34Parce que la démocratie est portée,
31:37comme on vient de le dire par une
31:40revendication d'égalité.
31:42Or, ce que nous dit Platon, c'est que
31:45l'égalité
31:46n'est pas quelque chose de viable.
31:49Il faut une hiérarchie.
31:53Cette même hiérarchie qui régit à la
31:56fois l'âme individuelle.
31:58Et le cosmos,
32:00on en a parlé tout à l'heure.
32:03Autrement dit, ce que le peuple appelle
32:05égalité,
32:07Platon l'appelle indistinction.
32:11Et cette indistinction est vectrice de
32:14désordre.
32:16Je vais prendre un exemple. Pour Platon,
32:19la démocratie
32:21c'est l'abolition de la hiérarchie entre
32:24les jeunes et les anciens.
32:27Platon a des phrases très claires
32:28là-dessus. Il écrit "Les maîtres ont
32:31peur de leurs élèves et les élèves ne
32:35respectent plus leur maîtres.
32:37Les jeunes rivalisent avec les anciens
32:40et cherchent à leur ressembler tandis
32:43que les anciens descendent au niveau des
32:45jeunes imitant leur langage et leur
32:48manière."
32:50Et ça pour Platon, c'est pas possible.
32:54C'est pas possible qu'on tolère une
32:55telle indistinction générationnelle
32:59parce que l'indistinction
33:01générationnelle
33:02ouvre la voix à toutes les autres
33:05indistinctions.
33:06Indistinction entre le savant et
33:09l'ignorant,
33:11indistinction entre le vertueux et le
33:13corrompu,
33:15entre le philosophe et le sophiste.
33:17Bref, pour Platon, l'égalité est un
33:20vecteur de désordre.
33:22Et quand l'égalité s'accompagne de la
33:25liberté,
33:26comme c'est le cas en démocratie,
33:29ce désordre se multiplie par lui-même.
33:33Le désordre devient anarchie.
33:37Alors, je sais que les anarchistes
33:39détestent qu'on dise ça, que l'anarchie
33:42c'est le désordre. Il cite généralement
33:44la phrase de Proudon qui dit "L'anarchie
33:47c'est l'ordre sans autorité et non pas
33:51l'absence d'ordre."
33:53Je sais parfaitement tout ça mais c'est
33:55à Platon qu'il faut le dire. Pour
33:58Platon, l'anarchie c'est juste le
34:00désordre,
34:02c'est juste le chaos.
34:04Le chaos qui fait qu'aucune justice
34:06n'est possible puisque le principe du
34:09bien est remplacé par le principe du
34:12désir individuel.
34:14En démocratie,
34:16chacun vit comme il lui plaît. Et vivre
34:19comme il nous plaît, ça veut dire être
34:22soumis à ses désirs,
34:25être soumis à ses passions, pour ne pas
34:28dire à ses pulsions.
34:32En ce sens, la démocratie, nous dit
34:34Platon, c'est l'animalisation.
34:38Et si la démocratie c'est
34:40l'animalisation,
34:42la démocratie c'est l'esclavagisation
34:46puisque c'est la servitude de l'individu
34:49à ses désirs et à ses passions.
34:52Quand on parle de liberté, nous dit
34:54Platon, il faut faire attention à ne pas
34:56confondre la liberté réelle et la
34:59liberté factice.
35:02la liberté réelle et la liberté
35:04illusoire.
35:06Ce que Platon appelle la licence.
35:10La licence, c'est la permissivité.
35:13C'est la liberté conçue comme absence de
35:16contrôle,
35:17comme absence de limite.
35:20Ce que Platon appelle lubric,
35:23l'immodération.
35:26Il n'y a pas de liberté dans
35:27l'immodération
35:29puisqu'il y a soumission intégrale à ses
35:31passions.
35:33L'illusion démocratique de la liberté
35:36dissimule la servitude tyrannique à nos
35:39passions.
35:42C'est pas fini.
35:43Platon n'en a pas encore terminé avec sa
35:46critique de la démocratie.
35:49Mais avant de terminer, je voudrais là
35:52aussi vous faire remarquer le mouvement
35:54qui vient de s'opérer.
35:57Dans l'oligarchie, on avait déjà ce
35:59qu'on pourrait appeler un gouvernement
36:01du désir, désir entendu au sens de désir
36:06matériel.
36:07La démocratie,
36:09c'est le régime qui prolonge le
36:12gouvernement du désir,
36:15mais qui lui donne en plus un caractère
36:19pluriel,
36:21un caractère multiple.
36:24En quel sens ?
36:26Et bien au sens où dans l'oligarchie, il
36:30y avait un désir qui gouvernait
36:32l'ensemble de la société, le désir de
36:35richesse.
36:36Pour Platon, s'il y a dégénérescence
36:40entre l'oligarchie et la démocratie,
36:44autrement dit, si le passage de
36:46l'oligarchie à la démocratie constitue
36:49bel et bien un déclin,
36:52c'est parce qu'il y a passage de l'unité
36:55à la multiplicité.
36:58Or pour Platon, la multiplicité
37:01constitue en soi un signe de déclin.
37:05C'est une chose de dénoncer le
37:07gouvernement du désir,
37:10sen est une autre de dénoncer le
37:11gouvernement des désirs.
37:14Parce que l'éloignement de l'unité
37:17constitue en soi une dégradation.
37:21Donc, on avait déjà un mouvement
37:22descendant dans la dégénérescence des
37:25régimes, vertu. honneur, désir.
37:30On a maintenant une prolifération
37:32anarchique du désir qui ajoute de
37:35l'instabilité à l'instabilité.
37:39Encore une fois, dire ça aujourd'hui,
37:42c'est évidemment courir le risque d'être
37:44décrit comme un fasciste.
37:47D'ailleurs, c'est exactement ce que fait
37:48quelqu'un comme Carl Popper dans son
37:51livre La société ouverte et ses ennemis.
37:54Il fait remonter la pulsion totalitaire.
37:57à Platon. Précisément parce que Platon
38:00s'oppose aux valeurs de la société
38:02ouverte.
38:04Société ouverte au sens de société
38:06libérale
38:08qui considère la liberté et la diversité
38:12non pas comme des anomalies, non pas
38:14comme des défaillances,
38:17mais au contraire comme des valeurs
38:18cardinales.
38:20Platon n'est pas du tout là-dedans.
38:24Platon, c'est pas un libéral.
38:27C'est un aristocrate de la vertu,
38:30un élitiste de la vertu.
38:34Et si la modernité considère le désir et
38:37la pluralité comme des piliers de la
38:40société juste, Platon considère au
38:43contraire qu'une société juste repose
38:46sur l'ordre et sur l'unité.
38:50J'en arrive au dernier point, la
38:53manipulation.
38:55Platon nous dit ce qui caractérise
38:57l'individu soumis à ses désirs,
39:01c'est la versatilité.
39:04versat-il
39:05qui se verse et se renverse ?
39:09L'homme démocratique, nous dit Platon,
39:12est fondamentalement versatile.
39:15Il est fondamentalement capricieux,
39:18inconstant,
39:20irréfléchi.
39:22Et parce qu'il est irréfléchi, parce
39:25qu'il se laisse gouverner par ses
39:27pulsions et ses impulsions,
39:30il est fondamentalement manipulable.
39:34Manipulable par qui ? Par les orateurs,
39:39par les sophistes,
39:42par les démagogues ?
39:45La démagogie, c'est l'art de dire au
39:47peuple ce qu'il a envie d'entendre.
39:50Je dis bien ce qu'il a envie d'entendre.
39:55Le démagogue s'adresse aux passions.
39:58Ce que nous dit Platon, c'est qu'une
40:00société démocratique est vouée par
40:03nature à être une société des magogue, à
40:07être une société de la manipulation des
40:10émotions.
40:11Il y a presque un côté authentiquement
40:13démocratique dans la critique
40:15platonicienne de la démocratie.
40:18Authentiquement démocratique au sens par
40:19exemple où la Boessie critique la
40:22servitude volontaire. au nom de
40:24l'émancipation
40:26ou au sens où Paul Lafargent les
40:29travailleurs au nom de
40:31l'antiproductivisme,
40:33au nom du droit à l'apparisse.
40:36Parce que finalement ce que critique
40:38Platon, ce n'est pas tant démocratie
40:42que ce qu'on appelle l'occhlocratie.
40:46Oklos, c'est la foule.
40:49La foule par opposition au peuple.
40:53Alors là, il faut aller voir ce qu'écrit
40:54le philosophe Polib. Polib écrivait que
40:57l'ocratie était elle-même une
41:00dégénérescence de la démocratie
41:03parce que dans la démocratie le peuple
41:05gouverne par les lois.
41:08C'est un peu les prémisses de la volonté
41:10générale chez Rousseau.
41:13Alors que dans l'occlocratie,
41:15c'est la foule qui gouverne selon ses
41:18désirs.
41:20Donc il y a bien un glissement qui
41:21s'effectue entre la démocratie et
41:24l'occlocratie.
41:26glissement qu'on retrouve d'ailleurs
41:28chez Gustave Lebont avec sa psychologie
41:31des foules.
41:32Mais peu importe,
41:34gardons simplement à l'esprit que quand
41:37Platon parle du peuple et de la
41:39démocratie,
41:40on peut transposer les éléments de sa
41:43critique à la foule et à l'occlocratie.
41:48Et alors, c'est là qu'on en arrive à la
41:51dernière étape du raisonnement de
41:53Platon, au dernier stade de la
41:56dégénérescence des régimes politiques, à
41:59savoir le passage de la démocratie à la
42:03tyrannie.
42:05La démocratie, nous dit Platon, débouche
42:08sur la tyrannie.
42:10Pourquoi ? Parce qu'un excès de désordre
42:15crée nécessairement
42:17un désir d'ordre.
42:21L'ordre est une réponse au désordre.
42:24Quand il n'y a plus de règles, quand il
42:26y a un sentiment d'instabilité,
42:30de confusion,
42:32de désorganisation,
42:35un tyran émerge.
42:38Il émerge comme réponse à la crise de
42:41l'autorité.
42:43Il émerge comme celui qui va enfin
42:47rétablir l'autorité.
42:50Il émerge comme réponse au chaos.
42:55Je cite
42:58"La démocratie s'établit quand les
43:00pauvres victorieux de leurs ennemis
43:03massacrent les uns, bannissent les
43:05autres et partagent également avec ceux
43:07qui restent le gouvernement et les
43:10magistratures.
43:11Le plus souvent même, les magistratures
43:14y sont tirées au sort. N'est-il pas vrai
43:16que tout d'abord on est libre dans un
43:19tel état et que partout y règne la
43:22liberté, le franc parler, la licence de
43:25faire ce que l'on veut. Mais partout où
43:28règne cette licence, il est clair que
43:30chacun peut s'y faire un genre de vie
43:33particulier suivant sa propre fantaisie.
43:36N'as-tu pas déjà vu dans un état de ce
43:38genre des hommes condamnés à la mort ou
43:41à l'exil qui n'en restent pas moins et
43:44qui circulent en public et se promènent
43:46comme des revenants tout comme si
43:49personne ne se souciait d'eux ni les
43:51voyait. Dans un pareil état, le maître
43:55craint et flatte ses élèves. Et les
43:58élèves se moquent de leur maître comme
44:00aussi de leur gouverneurs.
44:02En général, les jeunes vont de père avec
44:05les vieux. et lutte avec eux en parole
44:07et en action. Les vieux de leur côté
44:11pour complaire aux jeunes, se font badin
44:14et plaisant et les imitent pour n'avoir
44:16pas l'air chagrin et despotique.
44:19Tel est donc, mon ami, le beau et
44:22séduisant début de la tyrannie. Car il
44:25est certain que tout excès amène
44:27généralement une violente réaction, soit
44:30dans les saisons, soit dans les plantes,
44:33soit dans les corps et dans les
44:35gouvernements plus que partout ailleurs.
44:38L'excès de liberté ne peut donc,
44:40semble-t-il,
44:42aboutir à autre chose qu'à un excès de
44:44servitude et dans l'individu et dans
44:48l'État.
44:49Il est donc naturel que la tyrannie ne
44:52prenne naissance d'aucun autre
44:53gouvernement que du gouvernement
44:55populaire, c'est-à-dire que de l'extrême
44:59liberté n'est la servitude la plus
45:02complète et la plus atroce.
45:07On comprendrait beaucoup mieux les
45:09dynamiques politiques contemporaines
45:12et notamment le phénomène de
45:15polarisation politique. Polarisation qui
45:18fait qu'on se radicalise dans un sens en
45:22réaction à ce qu'on perçoit comme une
45:25menace du camp adverse.
45:28Que les radicalités
45:30se nourrissent et se stimulent les unes
45:32les autres.
45:34On comprendrait beaucoup mieux la nature
45:37de ce phénomène
45:39si on gardait à l'esprit cette idée de
45:42dialectique du pouvoir.
45:45Cette idée que tout pouvoir qui émerge
45:48est une réponse au pouvoir précédent.
45:53Cette idée que chaque pouvoir
45:56contient en lui le germe du pouvoir qui
46:00le renversera.
46:02cette idée que tout excès
46:06entraîne l'excès inverse.
46:09Quand un régime tombe dans l'excès,
46:13quand un régime commence à être dépassé
46:17par sa propre logique interne,
46:20par son propre déploiement incontrôlé,
46:25il sait qu'il vit ces dernières heures.
46:30Il se crispe,
46:32il s'agite,
46:34il se débat
46:36et plus il se débat,
46:39plus il devient une caricature de
46:42lui-même.
46:44Et ce faisant, il favorise d'autant plus
46:49la réaction.
46:51Il favorise d'autant plus ce qui
46:55l'anéantira.
46:57L'histoire est tragique.
47:00L'histoire est tragique parce qu'elle se
47:03répète.
47:05L'histoire est tragique
47:07parce que nous n'avons pas tiré les
47:09leçons
47:11d'un philosophe grec ayant vécu il y a
47:142500 ans.
47:16Mais surtout,
47:19l'histoire est tragique parce que quand
47:23on s'en rendra compte,
47:25il sera déjà trop tard.
47:28Je vous remercie.
47:31[Musique]

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