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Pensamento Mestiço e Educação | Danilo Kato | TEDxUSP Ribeirão Preto — Transcript

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0:00[Música]
0:12Cheguei aqui no campus da USP de
0:14Ribeirão Preto hoje com a minha fala
0:16preparada pro TEDEX USP Ribeirão Preto.
0:20Aí um senhor me abordou e me perguntou:
0:23"Você é índio ou japonês?"
0:26Pensei comigo, a palestra do TEDEx já
0:29começou. É sério, eu pensei em começar
0:32diferente. Agora queria que vocês
0:33pensassem no nome e sobrenome de vocês.
0:38O meu nome é Danilo Seit Cato. Seit foi
0:43um nome indicado pelo meu avô, que tem
0:46um significado no canji japonês como
0:49justiça, cura política.
0:53Talvez o grafia correta em japonês seria
0:55se, mas eu fui registrado com th meu avô
0:59não falava tão bem o português e eu acho
1:02que quem me registrou entendeu dessa
1:03forma. O que importa é que eu gostei do
1:06significado.
1:08A minha família de origem japonesa
1:10chegou no início do século XX no Brasil,
1:13aportou em Santos e seguiram para
1:16trabalhar nas lavouras de algodão, no
1:19distrito que hoje seria Bonfim Paulista.
1:22chegaram, puderam tirar uma foto com
1:25roupas, né, civilizadas numa unidade
1:29socialmente identificada facilmente como
1:33família.
1:35Já pelo lado da minha mãe, a minha avó
1:38materna tinha traços indígenas.
1:42O que eu descobri depois, conversando
1:45com as minhas mais velhas, é de que eu
1:48tinha um bisavô bugre.
1:51Isso mesmo, Bugre,
1:54nome que carrega as maiores violências
1:57simbólicas e físicas com mais de 300
2:00etnias que ainda vivem nesse país e mais
2:02de 274 línguas.
2:05Eu me perguntei por muito tempo por que
2:09a família Cato do meu sobrenome japonês
2:13é possível rastrear de onde vieram, para
2:16onde foram e onde estão hoje espalhados?
2:20Há registro sobre isso. Mas por que pelo
2:23lado materno eu não consigo saber nada
2:25além de que teve um bugre?
2:29Por que que eu não posso ter acesso a
2:31nenhum indício cultural
2:34de um povo que talvez de um tronco
2:37linguístico complexo e rico
2:40culturalmente?
2:41Mas eu só sei que teve um bugre na minha
2:43família.
2:47O que será que essas coisas nos dizem?
2:50A minha hipótese é que é um projeto de
2:52colonialidade que precisa ser
2:54conversado. Dados de uma pesquisa
2:57recente feita por cientistas da USP,
2:59publicado na Science esse ano, mostram
3:02que nós somos geneticamente a população
3:05mais missigenada do mundo e que 13% do
3:10nosso material genético é indígena.
3:14Dados desse grande projeto com uma
3:16amostra considerável mostraram que o DNA
3:18mitocondrial, aquele que é herdado só da
3:21mãe,
3:23é majoritariamente africano e indígena.
3:26Enquanto o material genético proveniente
3:28do cromossomo Y, aquele herdado dos
3:31pais,
3:32é de origem europeia.
3:35O que nós sabemos sociologicamente é que
3:38teve um projeto de invasão que nos
3:40livros chamavam descoberta e que muito
3:43provavelmente o encontro desses homens
3:45com as mulheres indígenas e aquelas que
3:47foram forçadamente
3:50deixadas de África escravizadas no
3:52Brasil foram violentadas e muito eh
3:56espoliadas por um projeto colonial de
3:58poder.
4:00Se a gente aprofundar um pouco, um
4:02estudo e e indicado pelo IPEIA mostra
4:06que os registros dos nossos sobrenomes
4:09no Brasil, olhando para esse dado, 87.5%
4:14dos nossos sobrenomes são de origem
4:16europeia,
4:17mais precisamente ibérica.
4:20Que coisa, não?
4:22E no IBGE já sabemos que as pessoas que
4:25se autodeclaram indígena não chegam a
4:271%. Ribeirão Preto dá como 0.11%. 11%
4:31das pessoas que se autodeclaram indíg e
4:33se autodeclaram indígena. O que esses
4:36dados nos apontam? Isso são
4:38colonialidades em nossos corpos.
4:41A coisa se aprofunda quando a gente
4:43pensa educação.
4:45Quem de vocês já não passou na por parte
4:47aí do seu da sua educação básica pelo
4:50dia do índio
4:53desenhando cocares?
4:55O que será que vocês desenharam nessa
4:57época da sua infância?
5:00Esse desenho aqui, ele é fruto de uma
5:02pesquisa desenvolvida pelo nosso grupo,
5:04né, de investigação, em que eh investig
5:08investigamos as representações dos povos
5:10originários no em escolas públicas do
5:12município de Uberaba, Minas Gerais.
5:16Esse estereótipo que massifica mais de
5:19300 etnias que hoje estão aqui ainda,
5:22contribui muito pouco para como nós nos
5:24articulamos com os nossos territórios.
5:29Essa articulação de uma imagem muito
5:33mais semelhante a um indígena do alto
5:35rio negro nada diz dos povos originários
5:38da região de Minas Gerais.
5:42São fenótipos diferentes, culturas
5:44diferentes, características diferentes.
5:48E é o dia do índio. Agora com o
5:51ministério dos povos originários, dia
5:52dos povos originários, mas pouco se muda
5:55na maneira de representar,
5:57temos um desafio pela frente.
6:00É preciso repensar esses processos
6:03educativos se a gente tomar como fato
6:06que vivemos numa sociedade pluriétnica e
6:08multicultural.
6:12Mas vocês devem estar pensando, né, é
6:15fácil falar isso quando a gente tá
6:17falando de pessoas indígenas, mas nas
6:20minhas andanças com povos originários,
6:22quilombolas, assentados e assentadas, eu
6:24aprendi que a escola pode ter outros
6:26elementos.
6:28Lá na aldeia Pirar em Santa Catarina ou
6:31com os pajés e caciques eu aprendi que
6:34os rios e o fogo podem ser professores.
6:38Aí o Águajara numa aula aqui no Campus
6:40da USP de Ribeirão Preto me ensinou que
6:42é possível aprender com a arara
6:46uma dança e música ancestrais.
6:50Isso quer dizer que não só o ser humano,
6:52homo sapiens que tem humanidade
6:55e, portanto, não é o único que tem
6:57agência,
7:00mas tudo bem. Você poderia me dizer que
7:03falar dessa educação para povos
7:05originários é muito bacana, mas é
7:07diferente de mim. Mas então, o que que
7:09as nossas crianças da cidade poderiam
7:12nos ensinar sobre esses processos
7:14educativos menos massificadores?
7:18Quando eu comecei a minha carreira aqui
7:21eh na na na área das ciências, né? e
7:25ciências biológicas, meu primeiro curso
7:26de graduação, trabalhava com educação
7:28infantil, não à toa, hoje eu atuo num
7:30curso de pedagogia
7:33e fazendo uma aula ao ar livre aqui pelo
7:36campus, inclusive com a crianças de 5 6
7:39anos andando aqui, o menino me
7:41perguntou:
7:43"Professor,
7:44como é que essas plantinhas subiram aí
7:46no fio elétrico?" Eu
7:49já achei interessante. Talvez muitos
7:50aqui entraram, não sei se vocês
7:52perceberam, as plantinhas no fio
7:53elétrico.
7:55Eu olhei para ele e fui tentar responder
7:58essa questão, mas rapidamente um outro
8:01menininho virou e disse assim: "Calma,
8:03professor, deixa eu explicar para ele.
8:06Deixa eu explicar para ele. Você não tá
8:08vendo que o passarinho subiu aí, fez
8:10cocô e ela nasceu ali?"
8:13Falei: "Uau, que gênio!".
8:17Continuamos a caminhada, mas menos de
8:19dois passos o mesmo menino retruca.
8:22Mas então como que ela consegue energia
8:25e sais minerais?
8:28Eu falei: "Não, tá acontecendo".
8:31Mas não deu tempo de nenhuma reação,
8:33porque o mesmo menino falou assim: "Issa
8:35é muito fácil. Você não tá vendo que é
8:38uma planta elétrica?" Falei: "Não,
8:40calma, calma, não é uma planta
8:41elétrica."
8:43Mas eu fazia biologia nessa época e o
8:47fato é que eu tive que estudar
8:49porque eu não sabia naquele momento, não
8:52sei se vocês já se pegaram pensando
8:54sobre isso, que são bromeliáceas
8:56epífetas com escamas foliares capazes de
9:00pegar essas esses elementos que estão em
9:03suspensão ao ar. As crianças conseguiram
9:06me mostrar com a genialidade da infância
9:09a possibilidade de olhar fora das
9:11caixinhas que nos fizeram viciar. É um
9:16olhar livre que me ensinou para além dos
9:18livros e foram elas que me estimularam a
9:20ficar na educação. É muito interessante
9:23porque elas me ensinaram não só essa
9:26questão, mas por que que a gente chegou
9:29até aqui? A gente vai parando de
9:32perguntar as coisas. E o que parece é
9:36que a gente começa a ter só respostas
9:37prontas. E até as nossas perguntas
9:40costumam ser as mesmas. A gente cresce
9:44e a gente não consegue olhar para uma
9:46plantinha no fio e olhando para ela
9:49também pensar quem nós somos. A pergunta
9:52é outra: como é que a gente chegou até
9:54aqui
9:56sem saber direito quem a gente é?
9:58Eh, eu deixo essa questão porque
10:02é muito importante a gente olhar para
10:05essa questão eh de quem nós somos. Isso
10:08não é fácil. A gente aprendeu pela
10:09mídia, pela TV, que aqui é um povo
10:11hospitaleiro, que aqui ninguém é branco
10:15ou todo mundo aqui é mistiço.
10:19Eu sei que esse tom da mestiçagem de um
10:21estado mestiço fez muito mal pros
10:24movimentos que lutam pela questão racial
10:27e paraas questões étnicraciais do nosso
10:29país. Não se trata disso. Mas a
10:32mestiçagem foi uma um projeto colonial
10:35de apagamento de algumas relações que é
10:37precisam ser colocadas. E eu fui
10:40colocado nesse lugar a minha infância e
10:43todo tempo da minha vida, eu fui
10:44colocado nesse não lugar do mistiço. No
10:47Brasil japonês, talvez no Japão, um
10:50brasileiro dec. Numa aldeia indígena, um
10:53não indígena. Na cidade exótico, uma
10:57chicana chamada Glória Anzaldua nos
11:00convida a pensar e a trazer para baila o
11:03pensamento mistiço, um posicionamento de
11:06fronteira
11:08que revela a artimanha colonial de
11:11dominação a partir dessa
11:13destritorialização como estratégia de
11:16dominação.
11:18Quem nomeia
11:20domina.
11:23Concordo com ela. Não tô aqui de acordo
11:25com nenhum mito da democracia racial já
11:27superada pela sociologia, mas de
11:30estrategicamente assumir a posição do
11:32pensamento mistiço como uma estratégia
11:35inteligente dessa posição dúbia que não
11:38aceita mais a relação entre o civilizado
11:41ou selvagem,
11:43natureza ou cultura,
11:47política ou formação.
11:50Essas dicotomias nos colocam em posições
11:53fixas que nos deixam refém de um projeto
11:56que diminui a a nossa autoestima. Nos
11:59transformam em seres sem história e
12:02consumidores de algo que a gente nunca
12:05vai mais alcançar.
12:08A partir de hoje eu resolvi pensar
12:11diferente.
12:13Não quero mais essa relação entre um ou
12:16outro, mas talvez uma relação um e
12:19outro.
12:21Estar aqui e ali é uma boa estratégia
12:23para não ser fixado e de conseguir,
12:26portanto, superar um pouco dessas
12:28mazelas do projeto colonial de poder. É
12:31habitar na encruzilhada,
12:33né? É uma é uma, é enfrentar essa
12:37relação com presença, o híbrido como
12:40resistência. Eu queria convidar vocês a
12:43partir de hoje a pensar
12:46fora dessa armadilha de uma falsa
12:48liberdade entre um ou outro. Sou
12:52professor e cientista
12:55e capoeirista.
12:58Sou descendente de povos japoneses e
13:02povos originários dessa terra.
13:04Sou pai do Caê e da Clara ecidadão em
13:08busca de memórias, identidades que foram
13:10invisibilizadas e silenciadas por um
13:12projeto colonial.
13:15Nós podemos aqui
13:18começar a convidar vocês a olhar para
13:20dentro,
13:22uma educação de dentro para fora,
13:26porque a cada vez que vocês fizerem
13:28isso, saiba que vocês vão estar, sim,
13:33acho que a gente deve valorizar nossa
13:34ancestralidade europeia,
13:37mas que talvez a gente assuma que talvez
13:40tenhamos
13:42antepassados que foram saqueados.
13:44dritorializados, silenciados por esse
13:47projeto colonial de poder.
13:50Só assim poderíamos então pensar uma
13:53educação de dentro para fora. convid
13:57convido a vocês a ser
14:00eh socialmente, né, pensar uma educação
14:03que te coloque num país do ordem e
14:06progresso e também de Pindorama,
14:09Patiamama e tudo aquilo que nos fez
14:11enquanto pessoas nesse mundo das nossas
14:14raízes que bio, né, geneticamente,
14:18psicologicamente, socialmente nos fazem
14:20muito mais fortes.
14:22Como diria o mestre Pastinha, sou tudo
14:25que a boca come. O corpo é território.
14:31Corpo é território. E esse corpo
14:33território pode navegar, ele pode
14:35caminhar de uma maneira mais
14:37autoconsciente com e no mundo.
14:41Eu desejo que a partir de hoje a
14:43educação que nós possamos construir nos
14:46reconecte com a vida, nos reconecte com
14:49os territórios e com a nossa
14:51ancestralidade.
14:52Que a nossa identidade não seja produto
14:55de uma colonialidade, mas um processo de
14:58autodeterminação.
15:00Au!
15:01[Aplausos]

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