Nietzsche in 60 Minuten, Nietzsche in 60 minutes (subtitles), Nietzsche en 60 Minutes (sous-titres) — Transcript

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1. 0:08Ich begrüße Sie ganz herzlich zu Friedrich  Nietzsche, einem der ganz großen europäischen
2. 0:14Philosophen. Wir befassen uns ja heute mit  dem berühmten ""Willen zur Macht" und seiner
3. 0:21ganz großen Vision vom Übermenschen. Und Sie  werden sehen, Nietzsche hat zahlreiche Gedanken,
4. 0:29die geradezu von einer brennenden Aktualität sind.  Und er hat ja bereits 1882 einen ganz kleinen Satz
5. 0:39niedergeschrieben und formuliert, der um die  ganze Welt gegangen ist. Er ist sehr kurz. Ich
6. 0:46habe ihn ihnen mitgebracht: "Gott ist tot". Und  diesen kleinen Satz kennt man heutzutage überall,
7. 0:55also nicht nur in Europa, auch in Amerika. "Gott  ist tot". Da denkt jeder, den Satz habe ich schon
8. 0:58einmal gehört. Die Wenigsten wissen zwar,  dass dieser Satz von Nietzsche stammt, aber
9. 1:03er ist bekannt. Er ist deshalb wie ein Lauffeuer  um die ganze Welt gegangen, weil Nietzsche damit
10. 1:08etwas auf den Punkt gebracht hat, was tatsächlich  in den nächsten Jahrhunderten der gesamten
11. 1:14Welt, ja der gesamten westlichen Hemisphäre, also  der westlichen Welt zum Problem werden sollte. Mit
12. 1:19Gott ist tot, da meint Nietzsche nicht irgendein  Ereignis, etwa dass Gott plötzlich gestorben ist,
13. 1:26sondern einen Prozess. Er sagt: "Was ich erzähle,  ist die Geschichte der nächsten zwei Jahrhunderte.
14. 1:35Ich beschreibe, was kommt, was nicht mehr anders  kommen kann: die Heraufkunft des Nihilismus."
15. 1:42Also was er erzählt, "Gott ist tot" bedeutet,  da geht es um die Geschichte der nächsten zwei
16. 1:48Jahrhunderte. 1880 rum hat er das gesagt. Wenn  sie hochrechnen 1980, 2080, das ist ein Prozess,
17. 1:54der bis in unsere Zeit geht und es ist der Prozess  des aufkommen Nihilismus und des Massenatheismus.
18. 2:02Und wenn wir ehrlich sind, tatsächlich treten  pro Jahr bis zu einer halben Million Menschen
19. 2:09aus den Kirchen aus. Sogar im Lutherjahr gibt es  zahlreiche Austritte und man muss davon ausgehen,
20. 2:16dass bereits in wenigen Jahren die breite Mehrheit  der europäischen Bevölkerung nicht mehr in der
21. 2:24Kirche ist. So gesehen war seine Vorhersage  natürlich recht präzise. Der Grund, warum
22. 2:31das passiert, sagt er, sind zum einen natürlich  die aufkommenden Naturwissenschaften. Sie müssen
23. 2:36bedenken, Zeitgenosse von Nietzsche war Charles  Darwin, der als erster gesagt hat, wir stammen
24. 2:43nicht alle von Adam und Eva ab, sondern wir sind  höhere Säugetiere, die durch die Evolution über
25. 2:50die Affen, über die Hominiden langsam entstanden  sind. Es war aber nicht nur Darwin. Zahlreiche
26. 2:56Wissenschaftler haben das alte religiöse Weltbild,  in dem wir jahrtausendelang geborgen waren,
27. 3:02ins Wanken und ins Zerbrechen gebracht. Es war  ein irrer Aufbruch: In der Medizin, in der Physik,
28. 3:10in allen Bereichen. Zum Beispiel in der Medizin.  Früher dachte man noch, die Pest, die Cholera,
29. 3:16diese schweren Krankheiten, insbesondere die  Pest, das ist Teufelswerk, beziehungsweise,
30. 3:20das ist eine Strafe Gottes. Aber noch vor 1900 hat  ein russischer Wissenschaftler gesagt: Nein es ist
31. 3:29einfach nur eine bakterielle Infektion und alles  wurde auf den Prüfstand gestellt. Damals war ein
32. 3:35ganz großer Aufbruch. Immer mehr wurde gezweifelt,  nicht nur an Adam und Eva, an der jungfräulichen
33. 3:45Empfängnis, an der ganzen Schöpfungsgeschichte  - nein, am Ende auch an Gott selbst.
34. 3:50Und jetzt sagt Nietzsche: "Wohin ist Gott?"  Und dann kommt etwas Spannendes: "Wir haben ihn
35. 3:59getötet, ihr und ich! Wir Alle sind seine Mörder!"  Und was er damit meint, ist ganz einfach: Es war
36. 4:07nicht nur Darwin und die Naturwissenschaftler, die  Gott getötet haben mit ihren neuen welterklärenden
37. 4:14Theorien, nein, das waren schon wir alle, weil  wir Gott die seinsstiftende Kraft entzogen haben,
38. 4:21weil wir nicht mehr so an ihn geglaubt  haben. Nietzsche war der erste postmoderne
39. 4:27Denker. Er schreibt sogar ein Buch, das  heißt der Antichrist. Er war Atheist,
40. 4:32überzeugter Atheist, aber er war auch zugleich  der erste postmoderne Denker. Warum postmodern?
41. 4:39Was heißt postmodern? Was heißt modern? Also  die Moderne, darunter verstehen wir in der
42. 4:45Regel diesen großen Aufbruch der Aufklärung,  als die Naturwissenschaften begonnen haben, als
43. 4:51plötzlich die französischen Aufklärer Rousseau,  Voltaire, Montesquieu Gewaltenteilung gefordert
44. 4:58haben. Wer soll das Volk regieren, wenn nicht das  Volk und so weiter. Das war ein großer Aufbruch,
45. 5:02die Aufklärung. Und die Aufklärung, Illumination,  sagen die Franzosen, also die Erleuchtung, die
46. 5:09Erhellung. Das Licht der Vernunft sollte überall  hinkommen und sollte sozusagen den Aberglauben,
47. 5:16den Glauben, den Mythos und die alten Weltbilder  erhellen und erleuchten. Das war die Moderne.
48. 5:21Nietzsche ist der erste postmoderne Denker.  Ihm genügt es nicht mehr, das zu sagen. Die
49. 5:27Aufklärung war ja auch sehr kritisch. Kant,  Locke, Hume und die ganzen Aufklärer waren
50. 5:33ja auch religionskritisch, aber Nietzsche  genügt es nicht, das zu kritisieren. Er sagt,
51. 5:38die eigentliche Frage, die sich der Mensch  in den nächsten Jahrhunderten stellen muss,
52. 5:43ist eine ganz andere. Was passiert denn,  wenn der letzte Mensch aufgehört hat,
53. 5:49an Gott zu glauben? Was passiert dann? Das hat  ihn interessiert. Und dann sagt er eben - Zitat:
54. 5:59"Seitdem der Glaube aufgehört hat, dass ein  Gott die Schicksale der Welt im Großen leite,
55. 6:05müssen die Menschen selber sich die  ganze Erde umspannende Ziele stellen.
56. 6:11Hierin liegt die ungeheure Aufgabe."  Also wenn wir nicht mehr geborgen
57. 6:16sind in dem religiösen Weltbild,  dass das Leben eine Aufgabe ist,
58. 6:19die wir erfüllen müssen um ins Paradies zu  kommen , wenn uns das nicht mehr trägt, dann
59. 6:24müssen wir selbst diese Aufgabe übernehmen. Die  Menschen selbst müssen sich jetzt die ganze Erde
60. 6:31umspannende globale Ziele geben, um die weitere  Zukunft zu gestalten. Und jetzt sagt er - und
61. 6:38deshalb gilt er auch als postmoderner Denker  - haben wir ein großes Problem. Er sagt,
62. 6:42die Leute sind gar nicht reif dafür.  Weil, seine Zeitgenossen, sagt er,
63. 6:47wenn er sich diese anschaut, kann er immer  nur den Kopf schütteln. Die verfallen, kaum
64. 6:53dass Gott tot ist, falschen Götzen und es werden  neue Götzen aufgerichtet. Einer dieser Götzen,
65. 7:01sagt er, ist der Nationalismus und diese ganze  Deutschtümelei. Das ging damals schon los,
66. 7:06wissen Sie, 1870 die Reichsgründung und alles, das  war so die Zeit, da sagt er, die Deutschtümelei
67. 7:11geht ihm dermaßen auf die Nerven und wenn es  überhaupt ein Volk gibt, das stolz sein darf,
68. 7:16das patriotisch auf seine Kultur stolz sein darf, dann sind die Franzosen. Und dann sagt er hier:
69. 7:23"Gibt es irgendeinen Gedanken hinter diesem  Hornvieh-Nationalismus? Welchen Wert könnte
70. 7:31es haben, jetzt, wo Alles auf größere  und gemeinsame Interessen hinweist,
71. 7:35diese ruppigen Selbstgefühle aufzustacheln?" Und  ihn hat es immer genervt, diese Burschenschaften,
72. 7:41die Studentenbewegungen, diese marschierenden  Singenden, das Getue mit dem Kaiser,
73. 7:45das ist ihm auf die Nerven gegangen. Weil er  sagt, das ist nur neuer Götze. Gott ist tot,
74. 7:49wir haben den Sinn nicht mehr durch die  Religion. Jetzt wollen wir uns den Sinn geben,
75. 7:54indem wir sagen, wir sind Deutsche oder  indem wir sagen, wir sind Franzosen oder
76. 7:58Engländer. Und das ist falsch. Der nächste große  Götze, sagt er, und der ist noch schlimmer,
77. 8:04ist, dass die Leute jetzt ihren Selbstwert nach  dem Gott tot ist, daraus bekommen wollen, dass
78. 8:11sie höher stehen als andere und sich dadurch auch  immerhin auch im Zeitalter des Nihilismus noch
79. 8:16ein bisschen wichtig fühlen dürfen. Und da suchen  sich die Rassisten immer irgendeine Gruppe, in dem
80. 8:22Fall die Antisemiten. Und da sagt Nietzsche: "Die  Antisemiten vergeben es den Juden nicht, dass die
81. 8:28Juden Geist haben - und Geld: Der Antisemitismus - ein Name der Schechtweggekommenen.
82. 8:35Es gibt gar keine unverschämtere und stupidere Bande in Deutschland, als diese Antisemiten."
83. 8:40Ich meine, der Nietzsche schimpft auf sehr Vieles,  aber die Antisemiten, die hatte er ganz dick. Er
84. 8:48war ja mit Wagner dann eine Zeit lang befreundet,  bevor sie sich natürlich zerstritten haben. Und
85. 8:53da schreibt er auch mal: "In letzter Zeit ist  Wagner unerträglich. Diese ständige Antisemiterei,
86. 8:59er ist fast so schlimm wie meine Schwester."  Weil das war ihm zutiefst zuwider, weil er
87. 9:05sagt "Gott ist tot". Jetzt müssen wir aus uns  selbst schöpfen und da kann es doch nicht sein,
88. 9:09dass man es einen Selbstwert aus sowas herleitet.  Sie sehen schon, Nietzsche war alles andere als
89. 9:15ein Nazi. Jede Vereinnahmung in dieser Richtung  ist nicht möglich angesichts dieser Aussagen
90. 9:22von Nietzsche. Das einzige, was Hitler wirklich  von Nietzsche hatte und eins zu eins übernehmen
91. 9:27konnte, war der Original-Spazierstock von  Nietzsche. Den hat ihm nämlich, nachdem Nietzsche
92. 9:33schon tot war, die Schwester von Nietzsche  geschenkt, hat Hitler diesen Spazierstock
93. 9:35geschenkt aber gelesen hat er ihn ziemlich  sicher überhaupt nicht. Dann sagt er:
94. 9:42Ein anderer großer Götze ist jetzt auch noch  da, der die nächsten Jahrhunderte vielleicht
95. 9:47eine Rolle spielt. Er war ja politisch wahnsinnig  weitsichtig und er sagt: Es ist der Sozialismus.
96. 9:52Der Sozialismus. - Sie wissen: 1848 Karl Marx,  Kommunistisches Manifest, hat er natürlich
97. 10:00mitbekommen, diese Bewegung, obwohl es noch  keinen einzigen sozialistischen Staat gab,
98. 10:04aber seine Prognose war damals schon negativ. Er sagt; "Der Sozialismus begehrt eine Fülle
99. 10:10von Staatsgewalt, wie sie nur  je der Despotismus gehabt hat,
100. 10:16ja er überbietet alles Vergangene dadurch, dass er  die förmliche Vernichtung des Individuums anstrebt
101. 10:24und er treibt den halbgebildeten Massen das  Wort Gerechtigkeit wie einen Nagel in den Kopf,
102. 10:29um sie ihres Verstandes völlig zu berauben." Also er hat auch den Sozialismus als neuen
103. 10:34Götzen kritisiert, weil er sagt, die  streben eine despotische Staatsgewalt an,
104. 10:41da regiert dann nur noch die Partei und die  Partei hat immer recht und es kommt zu einer
105. 10:45Gleichschaltung aller Individuen. Und da sagt  er, der Sozialismus kann nicht funktionieren,
106. 10:49weil der Mensch nicht gleich ist. Wir sind  nicht alle gleich und gerade Nietzsche war
107. 10:55ja der Individualismus ganz wichtig.  Und er sagt, wenn wir allen gleich
108. 10:59viel Geld geben, alle gleichschalten, das kann nicht gut gehen. Und diese
109. 11:04Abschaffung des Individuums wird sich rächen.  Deshalb ist für ihn auch der Sozialismus eine
110. 11:09neue Religion. Er sagt, ja gut, Gott ist  tot, jetzt glauben die Leute nicht mehr,
111. 11:14dass sie in das Paradies kommen. Was  macht man? Man verspricht ihnen ein
112. 11:17Arbeiterparadies und gibt ein weltliches  Heilsversprechen anstatt des metaphysischen
113. 11:23Heilsversprechens. Aber es funktioniert auch nicht. Und er sagt, es ist auch schlecht,
114. 11:26wenn man sich an diesen Götzen  hält. Und der vierte große Götze,
115. 11:29meine Damen und Herren, was wird  das anderes sein? Es ist der,
116. 11:32an den wir heute glauben. Jawohl,  der Kapitalismus. Zitat: " Der
117. 11:39Handeltreibende fragt bei allem, was geschaffen  wird, nach Angebot und Nachfrage, um für sich
118. 11:45den Wert einer Sache festzusetzen. Dies, zum  Charakteristikum einer ganzen Kultur gemacht,
119. 11:51das ist es, worauf ihr Menschen des  nächsten Jahrhunderts stolz sein werdet."
120. 11:56Das ist natürlich auch kraß, denn damals war zwar Globalisierung und Kapitalismus so in den Ansätzen
121. 12:00schon da, aber noch nicht so entfaltet.  Aber er sagt, der Handlungstreibende,
122. 12:05der Geschäftsmann oder der Kapitalist oder  Unternehmer, der bemisst alles nur danach,
123. 12:11was die Ware für einen Wert hat auf dem Markt nach  Angebot und Nachfrage. Er vermietet eine Wohnung
124. 12:16so teuer, wie es irgendwie geht, dass er  noch Mieter findet oder verkauft sie. Und
125. 12:22alles wird nur nach Angebot und Nachfrage  bestimmt. Es gibt keine anderen Prinzipien
126. 12:26der Gerechtigkeit mehr. Und danach  leben alle. Und es kommt zu einer
127. 12:30neuen Götzenverehrung. Die Menschen  werden sich nur noch danach bemessen,
128. 12:33wie viel sie erreicht haben, wie reich sie sind  und so weiter und beten den schnöden Mammon
129. 12:39Geld an. Und es ist genauso eine Gott- oder  Götzenverehrung wie der Sozialismus und der
130. 12:43Nationalismus. Und diese Götzen haben deshalb eine Chance, sagt Nietzsche, weil sie uns trösten,
131. 12:49weil es nicht leicht ist, den  Nihilismus, den kalten Hauch
132. 12:53des Nihilismus auszuhalten, nachdem Gott tot ist.
133. 12:56Darum trösten wir uns. Und  jetzt stellt er die Frage:
134. 12:58Wie? "Wie wie trösten wir  uns, die Mörder aller Mörder?
135. 13:04Müssen wir nicht selbst zu  Göttern werden?" Das ist jetzt
136. 13:08die zentrale Frage. Das ist  eine postmoderne Frage. Wie
137. 13:11geht es denn jetzt weiter nach dem Gott  seine seinsstiftende Kraft verloren hat
138. 13:15und immer weniger Leute in die Kirchen gehen  und ihr ganzes Weltbild daraus beziehen? Wie
139. 13:22geht's weiter wie trösten wir uns, die  Mörder aller Mörder? Müssen wir nicht
140. 13:27selbst zu Göttern werden? Und hier lautet  und ist seine Antwort, ein klares "Ja".
141. 13:31Wir müssen jetzt selbst die Schicksale dieser  Welt in unsere Hand nehmen. Wir müssen jetzt
142. 13:39diese große Aufgabe übernehmen. Nur das Problem  ist eben, darum werden ja die Götzen immer wieder
143. 13:45hervorgezaubert, wir sind noch gar nicht in  der Lage dazu. Er sagt, es reicht noch nicht.
144. 13:50Wir haben noch nicht die Kraft, diese Aufgabe  zu übernehmen aber wir müssen dahin kommen,
145. 13:55denn: "Tot sind alle Götter, nun wollen wir,  dass der Übermensch lebe." Und damit werden
146. 14:02wir uns jetzt dann befassen. Was ist denn dieser  Übermensch? Wohin sollen wir nach Nietzsche gehen?
147. 14:07Aber sie sehen, wie aktuell das eigentlich  ist. Also, er ist schon nahe an und dran,
148. 14:11deswegen ist er eben der postmoderne  Denker. Gut - bereits als 25-jähriger,
149. 14:17als junger Kerl, hat Nietzsche den Schlüssel  zum Verständnis der ganzen Welt gefunden,
150. 14:22glaubt ihn entdeckt zu haben und wissen Sie wo?  Wo er diesen Schlüssel gefunden hat? Ausgerechnet
151. 14:28in der alten griechischen Tragödie. Er sagt, diese  alten Nummern, diese alten griechischen Tragödien,
152. 14:34die haben erkannt, was Menschsein und was auch  die ganze Welt im Wesentlichen ausmacht. Denn
153. 14:40in diesen alten Tragödien gibt es immer  nur zwei große Prinzipien: Also der Held,
154. 14:45der kämpft und handelt und ist dabei immer hin  und her gerissen zwischen dem dionysischen und
155. 14:50dem apollinischen Prinzip. Also ich habe noch ein  Zitat dabei. Da sagt er: "Es gibt zwei Zustände in
156. 14:57denen die Kunst, also das Theater selbst wie eine  Naturgewalt im Menschen auftritt: einmal als Zwang
157. 15:03zur Vision, andererseits als Zwang zum Orgiasmus."  Nietzsche würde sagen, in jedem von uns - jetzt
158. 15:11nicht nur im Held in der griechischen Antike  - sondern auch in jedem von uns stecken zwei
159. 15:18Prinzipien. Die erkläre ich kurz. Das eine ist  das apollinische Prinzip. Das nennt er hier der
160. 15:25Zwang zur Vision. Also, wir wollen Visionen  haben. Wir wollen die Welt planen. Wir wollen
161. 15:32die Welt gestalten. Das nennt er das  apollinische Prinzip nach dem Gott
162. 15:37Apoll. Apollon, ein griechischer Gott, war der  Gott der Zukunftsplanung, auch der Weissagung,
163. 15:45der Gott der Vernunft. Er war der strahlende  Gott der Städtegründung. Es war mit einem Wort
164. 15:51ein Macher, würden wir heute sagen, aber auch ein  Denker, der geplant und strukturiert hat. Also das
165. 15:57apollinische Prinzip steht für das vernünftig  Planende im Menschen. Aber gleichzeitig gibt
166. 16:03es auch noch Dionysos. Es kennen wahrscheinlich  alle, den guten Gott des Rausches, also den Gott
167. 16:10des Weines, nicht des Rausches, des Weines, ja  sekundär des Rausches, wenn man es übertreibt. und
168. 16:16Dionysos steht natürlich auch für die Kreativität  für das Chaotische, für das rein Gefühlsmäßige,
169. 16:26für die Leidenschaft, für das leidenschaftliche  Wissen. Auf den Abbildungen ist er ja auch immer
170. 16:31mit Frauen und Wein. Und diese zwei Prinzipien  kämpfen in jedem Menschen gegeneinander - auch
171. 16:37in der klassischen Tragödie. Also es ist ja  oft so, dass wir was planen und machen und im
172. 16:43letzten Moment machen wir es dann doch anders aus  irgendeinem Grund. Wir wissen zwar, es wäre jetzt
173. 16:49vernünftig und was wir jetzt tun, ist unvernünftig  und machen es doch und so muss man sich
174. 16:52vorstellen, dass das Apollinische immer erst mal  versucht, die Welt zu gestalten und dann bringt
175. 16:59das Dionysische wieder alles zum Tanzen.  Beispiel ist 'Ödipus' von Sophokles, eine ganz
176. 17:06alte Tragödie. Der Ödipus versucht auch immer  alles richtig zu machen und kommt in die Stadt
177. 17:12und da ist ein despotischer König und dann  kämpft er mit dem, tötet den, verliebt sich
178. 17:17in die Königin heiratet die und irgendwann merkt  er, dass er sich in die eigene Mutter verliebt
179. 17:22hat. Das wusste er zwar gar nicht, weil er als  Kind ausgesetzt wurde und dann ist natürlich
180. 17:25wieder alles im Chaos. So müssen sie sich das  vorstellen und Nietzsche sagt aber, so ist das
181. 17:31Leben. Die Griechen haben erkannt, wie unser Leben  wirklich ist. Und wir brauchen die 'amor fati',
182. 17:35die Liebe zum Schicksal und das bedeutet, wir kommen aus dem Leiden nie ganz raus. Aber
183. 17:41wir müssen das annehmen diese zwei Prinzipien,  das ist nun mal so, aber schon in der Antike
184. 17:47ist jetzt ein großer Fehler gemacht worden.  Mit Euripides, das ist auch ein Dramaturg,
185. 17:51ist plötzlich das Dionysische einfach weggefallen,  unterdrückt worden, nicht mehr beachtet worden,
186. 17:58weil in der klassischen Tragödie, da gab es immer  so einen Chor, den Klagechor. Die haben immer die
187. 18:03Gefühle und das Dionysische dargestellt.  Und was auf der Bühne war, war mehr das
188. 18:07Apollinische. Und spätestens unter Euripides  wurde der Chor weggelassen das Dionysische hat
189. 18:12immer weniger eine Rolle gespielt. Der rationale  Mensch ist in der Antike immer stärker geworden
190. 18:17und mit Platon und seiner Hauptfigur Sokrates ging  das noch mal weiter. Da hieß es auf einmal: Das
191. 18:24Dionysische ist schlecht und böse. Wir müssen uns  nach oben orientieren. Die Idee der Gerechtigkeit,
192. 18:29des Wahren, des Schönen. Und da wurde plötzlich  Menschsein ganz neu definiert. "Glück", sagt
193. 18:38Nietzsche, "heißt bloß, man muss es dem Sokrates  nachmachen und gegen die dunklen Begehrungen ein
194. 18:44Tageslicht herstellen, das Tageslicht der  Vernunft. Jedes Nachgeben an die Instinkte,
195. 18:51ans Unbewusste, führt uns hinab." Und  da sagt der Nietzsche, passiert was,
196. 18:56eine Geist-Körper-Trennung. Das Körperliche, das  Dionysische, unsere Lust, unsere Sinnlichkeit
197. 19:01ist böse. Das führt hinab. Der Geist, die  Vernunft, der Verstand, das führt uns hoch.
198. 19:06Und das war eine ganz schicksalhaft schlechte  Entwicklung, Weil, das formuliert er dann sogar:
199. 19:15"Der Moralismus der griechischen Philosophen von  Plato ab ist pathologisch." Und noch kranker und
200. 19:21pathologischer wird es dann mit der Entstehung des  Christentums, weil das Christentum hat jetzt noch
201. 19:27eine viel größere Leibfeindlichkeit. Ich weiß  nicht, wer von ihnen katholisch erzogen wurde.
202. 19:32Wir sind ja in Bayern. Ich habe noch gelernt in  der Pubertät: Du sollst nicht unkeusch denken,
203. 19:39was natürlich kein Pubertierender wirklich  leisten kann. Und Nietzsche sagt, mit dem
204. 19:45Christentum ist es dann ganz fatal geworden.  Denn in der Antike, da gab es den Waisen und
205. 19:52den Toren. Und der Weise hat die Seele nach oben  entwickelt und der Tor ist halt seinen Gelüsten
206. 19:56gefolgt. Und da sagt der Platon, das ist das  Dasein einer Ente. Man isst und scheidet aus
207. 20:01und freut sich daran. Aber im Christentum, ist es  schlimmer geworden. Weil im Christentum gibt es
208. 20:05so eine Bipolarität, da gibt es das Gute und das  Böse und da kann man ganz dem Bösen und dem Teufel
209. 20:10verfallen ohne sich eben zu Gott entwickeln. Und  der Körper die Leiblichkeit, die Versuchung, das
210. 20:15gehört zum Abkünftigen. Und jetzt kritisiert er das Christentum aus vier Gründen. Erstens:
211. 20:22"Ich verurteile das Christentum, ich erhebe  gegen die christliche Kirche die furchtbarste
212. 20:27aller Anklagen, die je ein Ankläger in den Mund  genommen hat. Sie hat aus jedem Wert einen Unwert,
213. 20:38aus jeder Wahrheit eine Lüge gemacht." In seinen  Ausführungen führt er auch aus: Das ganze Symbol,
214. 20:46dieser Gott am Kreuz, also dieser Jesus, das Leidende, da ist alles verloren gegangen,
215. 20:51was eigentlich wichtig ist für uns  Menschen, nämlich auch der Mut,
216. 20:55das heldenhafte Kämpfen, das Einstehen. Dieses "halte die auch die Linke hin",
217. 20:59da sagt er, das war ein Irrtum, das war  ein Irrweg. Zweitens sagt er, das Mitleid
218. 21:06ist auch nicht gut, welches das Christentum da  sozusagen propagiert. "Das Mitleid", sagt er,
219. 21:11"ist eine Verschwendung der Gefühle, ein der  moralischen Gesundheit schädlicher Parasit,
220. 21:17es kann unmöglich Pflicht sein, die Übel in der  Welt zu vermehren. Denn sehr oft, sagt er, tun
221. 21:22wir aus Mitleid zwar Almosen und alles Mögliche  geben und verlängern dadurch das Leid der Leute,
222. 21:27die sonst vielleicht aufbegehren würden, etwas  tun, die Gesellschaft verändern würden. Aber nein,
223. 21:31wir alimentieren alle und dieses Mitleid  löst keine Probleme. Und das Mitleid,
224. 21:37sagt er, kann auch ein Zeichen von Verachtung  sein, wenn man von jemand bemitleidet wird.
225. 21:41Also Mitleid ist für ihn etwas ganz  Schlimmes. Er sagt übrigens auch mal:
226. 21:44Die Bettler sollte man abschaffen, denn man  fühlt sich immer schlecht, wenn man an dem
227. 21:49Bettler vorbei geht. Entweder gibt man ihm  etwas, dann fühlt man sich schlecht oder man
228. 21:52gibt ihm nichts, dann fühlt  man sich auch schlecht.
229. 21:54Also Mitleid, das war nichts für ihn. Dann die  dritte große Kritik am Christentum, da sagt er,
230. 22:00es wird ein ganz neuer Menschenschlag jetzt  erzeugt. Er sagt: "Vielleicht gab es bisher keine
231. 22:07gefährlichere Ideologie, keinen größeren Unfug  in psychologicis, als diesen Willen zum Guten:
232. 22:15man zog den widerlichsten Typus, den  unfreien Menschen groß, den Mucker,
233. 22:20man lehrte, eben nur als Mucker sei man auf  dem rechten Weg zur Gottheit." Sie wissen,
234. 22:27im Christentum ist ja die Demut großgeschrieben  und man ist ständig dem Guten verpflichtet,
235. 22:32weil das Leben ja eine Prüfung,  eine Aufgabe ist. Und er sagt,
236. 22:36da kommt am Ende oft ein Mucker heraus und  es ist gilt nicht nur für das Christentum.
237. 22:42Sie wissen, egal ob jetzt im Islam, da wird ja  auch gebetet und man verneigt sich bis zum Boden
238. 22:48oder die Christen, die niederknien, er sagt, da  kommt ein eigenartiger Schlag von Menschen heraus.
239. 22:55Das hält er nicht für gesund. Und das Letzte,  was er noch kritisiert, ist der Satz: "Wenn
240. 23:01dich dein Auge ärgert, so reiße es aus.  Der Christ, der jenem Ratschlage folgt
241. 23:07und seine Sinnlichkeit ertötet zu haben glaubt,  sich täuscht: sie lebt auf eine unheimliche
242. 23:14vampirische Art fort und quält ihn in widerlichen  Vermummungen." Also, er sagt, es funktioniert
243. 23:20nicht so einfach, dass wir nur apollinisch  leben und das Dionysische komplett unterdrücken,
244. 23:25weil, und da nimmt er übrigens etwas  vorweg, was dann später Sigmund Freud,
245. 23:31die gesamte Psychologie aber auch speziell die  Psychoanalyse grundlegend sagt: Die Wünsche,
246. 23:39unser Begehren, unsere Triebe und auch die  großen Lebenswünsche, die wir unterdrücken,
247. 23:44die sind nicht einfach weg, sondern die schwelen  und können sogar sich gegen uns selbst richten.
248. 23:50Also zahlreiche neurotische Erkrankungen werden  darauf zurückgeführt, dass Menschen über zu lange
249. 23:57Zeit hinweg zu viele ihrer Sehnsüchte, Lüste,  Lebenswünsche unterdrücken mussten. Und er sagt,
250. 24:04das ist eben auch gefährlich an dieser  christlichen Ideologie, wie er sie nennt.
251. 24:08Insgesamt stört ihn eben auch diese große Leinbfeindlichkeit, weil wir ja schon wissen,
252. 24:13seit er 25 ist, weiß er: Jeder Mensch  ist auch Dionysiker und deswegen,
253. 24:19sagt er: "Leib bin ich ganz und gar und nichts  außerdem." 'Leib bin ich', damit widerspricht
254. 24:26er der Leibfeindlichkeit der der ganzen Tradition  auch der Philosophie. Die sagen ja auch,
255. 24:31wir sind primär Vernunftwesen, animal rationale  und der Körper ist der Diener des Geistes,
256. 24:37der führt nur aus, was der Geist entscheidet.  Aber so ist es nicht. Nietzsche spricht dagegen
257. 24:41von der großen Vernunft des Leibes, weil  sagt er, es wäre auch eine völlige Illusion,
258. 24:46zu glauben, dass unsere Vernunft uns regiert,  unser Bewusstsein. Denn es gibt - das würden
259. 24:53übrigens heutige Wissenschaftler bestätigen - seit  einer wahnsinnig langen Zeit - wissenschaftlich
260. 24:58müssten wir sagen, seit etwa drei  Milliarden Jahren gibt es das Leben,
261. 25:02also drei Milliarden - kaum vorstellbar. Und  auch die Hominiden, Nietzsche spricht da von
262. 25:09den Halbtieren, die gibt's auch schon  ewig. Aber die waren in den Wäldern in
263. 25:14Horden als Jäger und Sammler. Die hatten auch noch  kein Bewusstsein. Und erst ganz zum Schluss in
264. 25:20der Evolutionsgeschichte ist das Bewusstsein  überhaupt aufgekommen. Aber wir haben dieses
265. 25:25Erbe noch immer in uns. Und deswegen ist das  auch nicht weg zu bringen. Er sagt dann auch:
266. 25:32"Einst wart ihr Affen und auch jetzt noch ist  der Mensch mehr Affe, als irgendein Affe." Das
267. 25:40ist diese Tendenz, die er da hat. Wie ist  es aber dazu gekommen, wenn wir Milliarden
268. 25:46Jahre nur triebhaft, instinkthaft nach  Reiz und Reaktion und Lust gelebt haben
269. 25:52also inklusive Einzeller und der ganzen  Evolution? Wie ist es denn dazu gekommen,
270. 25:56dass wir heute überhaupt so etwas haben wie ein  Bewusstsein? - Und noch schlimmer, ein schlechtes
271. 26:01Gewissen? Und da hat er dieses berühmte Kapitel  in der 'Genealogie der Moral' geschrieben über
272. 26:07die Entstehung des schlechten Gewissens. Und  zwar sagt er, das ist in dem Moment entstanden,
273. 26:12der ganze Wahnsinn, als die Menschen aus den  Wäldern herausgegangen sind und erste Gemeinden,
274. 26:20Dörfer, Krale gegründet haben und dann auch Staaten. Denn
275. 26:25innerhalb dieser Gemeinschaften und Staaten  ist nämlich was Schlimmes passiert. Da gab es
276. 26:31Gesetze und Regeln. Und jetzt dürfte  keiner mehr keinem irgendwas antun,
277. 26:36sondern man musste die  ganzen bisherigen Instinkte,
278. 26:40die man hatte, die Wut, die  Aufmerksamkeit, die Aggression,
279. 26:45das Weglaufen unterdrücken. Wissen Sie, im Wald, da hat man jedes Knacken noch gehört, da hat man
280. 26:51gerochen, da wusste man, jetzt muss ich weglaufen, wenn man bedroht war oder man hat angegriffen bei
281. 26:55der Jagd. Da waren wir instinktsicher. Er  sagt, wir haben alle Instinkte verloren.
282. 27:02Die ganze Entwicklung, die Evolution ist negativ.  Früher hat uns das Wasser getragen, als wir noch
283. 27:06im Wasser waren. Jetzt müssen uns die Füße tragen.  Und auch das war ein ganz negativer Schritt,
284. 27:11als dann plötzlich das Bewusstsein aufkam  durch die Staatengründung. Weil, sagt er:
285. 27:17"Mit einem Male waren alle ihre Instinkte  entwertet und ausgehängt. Ich glaube, dass niemals
286. 27:24auf Erden ein solches Elendsgefühl dagewesen ist." als plötzlich die Instinkte entwertet wurden.
287. 27:33Und sie wissen, es ist tatsächlich so:  Die Instinkte sind entwertet - und nicht
288. 27:37nur entwertet, sie sind tabuisiert.  Also wenn wir in der Arbeit einen
289. 27:42cholerischen Anfall kriegen und laut brüllen, weil wir wütend sind,
290. 27:45dann würden alle sagen: Sie sind aber  aggressiv. Klar, sagt Nietzsche, weil
291. 27:51der Instinkt noch da ist, aber er darf nicht mehr  gelebt werden. Diese Instinkte sind ausgehängt
292. 27:57und entwertet. Und jetzt im Staat, als wir  ihn so Großgruppen zusammengelebt haben,
293. 28:05da ging es dann um was anderes: Diese Menschen, also sie, "sie
294. 28:09waren jetzt auf Denken, Schließen, Berechnen,  Kombinieren von Ursachen und Wirkungen reduziert,
295. 28:17diese Unglücklichen, auf ihr Bewusstsein,  auf ihr ärmlichstes und fehlgreifendstes
296. 28:24Organ!" Also auf einmal waren wir auf  unser ärmlichstes Organ angewiesen,
297. 28:29auf unser Bewusstsein und haben nachgedacht,
298. 28:31haben kalkuliert, haben gerechnet, während  wir früher lange Jahre, die ganze Evolution
299. 28:37hindurch völlig instinktsicher waren. Jetzt  haben wir diesen Instinktverlust. In diesem
300. 28:41Augenblick -- was ist da passiert?  Da sagt er: "Alle Instinkte,
301. 28:45die sich nicht nach außen  entladen wenden sich nach
302. 28:48innen. Jetzt wird es spannend.  Jetzt sagt er: Weil wir nicht
303. 28:52mehr aggressiv sein dürfen  - wir dürfen nicht mal mehr,
304. 28:54wenn wir Hunger haben, uns irgendwo ein Essen  nehmen. Kleinkinder machen es auch noch im
305. 28:59Laden. Wenn man da den Einkaufswagen  nicht bewacht, dann greifen die rüber,
306. 29:03holen sich die Schokolade, machen sie auf und  essen. Klar, weil sie instinktsicher sind.
307. 29:07Später müssen sie natürlich lernen, dass das alles  nicht geht. Und wir wissen's. Wir richten unsere
308. 29:13ganzen Instinkte nach innen. Auch die Aggression. Über Jahrtausende hat uns die Aggression gerettet,
309. 29:20weil wir Reviere verteidigt haben, neue Dinge  erobert haben, weil wir in der Horde herumgezogen
310. 29:25sind. Jetzt richtet sich das gegen uns selbst,  weil wir sie unterdrücken müssen. Und diese
311. 29:30Energie, die nach Innen jetzt gerichtet wird,  führt zu Selbststrafungsimpulsen. Und das ist
312. 29:37der Ursprung des schlechten Gewissens. Also  er sagt: "Die Feindschaft, die Grausamkeit,
313. 29:43die Lust an der Verfolgung, am Überfall, am  Wechsel, an der Zerstörung - Alles das gegen
314. 29:48die Inhaber solcher Instinkte sich wendend: Das  ist der Ursprung des "schlechten Gewissens". Die
315. 29:54Strafen, sagt er, tun ein Übriges dazu, insofern  wir natürlich wissen, wenn wir uns nicht an die
316. 29:58Regeln des Staates halten, werden wir bestraft.  Aber letztlich wird das schlechte Gewissen auch
317. 30:03durch unsere eigene Energie gespeist, dass  wir wissen, das dürfen wir jetzt nicht und
318. 30:07uns dabei selbst im Zaum halten durch eigene  Energie. Und die Quintessenz ist: Sowohl das
319. 30:13Bewusstsein als auch das Gewissen sind ganz späte  Erscheinungen in der Evolution, die es die ganze
320. 30:19Zeit überhaupt nicht gab und die letztlich auch  nicht die entscheidende Rolle in unserem Leben
321. 30:24spielen dürfen. Sondern das Entscheidende ist,  sagt Nietzsche, dass wir immer noch - und das
322. 30:32spüren wir in uns - einen enormen Willen haben.  Wir haben Wünsche, wir haben Sehnsüchte, wir haben
323. 30:37Bedürfnisse und da meint er nicht nur Essen  und Trinken. Er sagt, die ganzen Bedürfnisse,
324. 30:42Sehnsüchte, Wünsche, die wir uns haben, das  ergibt unser Wollen. Jeder Mensch hat so ein
325. 30:46Wollen. Und jetzt sind wir schon beim Kernkapitel:  Der Wille zur Macht. Da sagt er: "Diese Welt: ein
326. 30:56Ungeheuer ohne Anfang, ohne Ende, ist der Wille  zur Macht - und nichts außerdem! Und auch ihr
327. 31:02selber seid dieser Wille zur Macht - und nichts  außerdem!" Wie kann er behaupten, diese Welt,
328. 31:10ein Ungeheuer von Kraft, ist der Wille zur Macht? Ist die Welt wirklich der Wille zur Macht?
329. 31:15Dazu sagt er: Ja, die ganze Welt ist der  Wille zur Macht und zwar deshalb, weil:
330. 31:20Jede Pflanze wächst nach der Sonne, steckt  sich, verschattet zum Teil andere Pflanzen,
331. 31:27die dann auch wieder sich strecken  und dasselbe machen. Aber wenn kleines
332. 31:30Bäumchen da ist und ein großes, geht meistens  das kleine ein oder das, was schneller wächst,
333. 31:33bleibt. Also auch da ist ein unbedingter Wille  zum Leben, zum Überleben und zur Selbststeigerung
334. 31:40da. Auch bei den Pflanzen und sogar in der  Chemie. Er sagt, wenn sich Stoffe mischen,
335. 31:45das wissen Sie ja noch aus dem Chemieunterricht,  dann verfärbt sich das, die Stoffe reagieren
336. 31:49miteinander. Entweder vermischen sie sich  oder sie stoßen sich ab. Aber in jedem Fall,
337. 31:54sagt Nietzsche, wirken Kräfte aufeinander. Also  in der ganzen Natur wirken Kräfte. Darum sagt er:
338. 31:59ein Ungeheuer von Kraft ist die ganze Natur. Auch  die Planeten, da gibt es auch einen schönen Satz:
339. 32:03Die vermeintlichen Naturgesetze, sind  nichts anderes als Kräfteverhältnisse. Also,
340. 32:11dass die Planeten sich anziehen und diese  Umlaufbahnen haben, das ist genau ausgezirkelt,
341. 32:16wie viel Anziehungskraft der eine auf  den anderen hat und so pendelt sich das
342. 32:20aus. Da geht es auch um Kräfte und bei  Menschen sowieso. Er hat übrigens auch
343. 32:24ein interessantes Beispiel für die  ersten Lebewesen. In der damaligen
344. 32:28Zeit gab es ja auch dann die Mikroskope  und solche Techniken. Mit denen haben sie
345. 32:31vergrößern können, optisch. Und  dann sagt er: Die die Amöbe,
346. 32:34das kleinste Tierchen, hat ja auch so kleine  Härchen und wabert herum. Sobald die Amöbe auf
347. 32:41etwas Organisches trifft, umschließt sie es. Und  wenn sie es für gut befindet, dann wird das in die
348. 32:47Amöbe integriert, also sie isst es auf, sozusagen.  Und diese Aneignung haben wir seit Anfang an in
349. 32:53der Natur. Also, der Wille zur Macht und auch wir  selber als Menschen, wir sind nichts anderes, als
350. 32:58dieser Wille zur Macht. Und deswegen sagt er auch: "Alles Geschehen ist reduzierbar auf die Absicht
351. 33:07der Mehrung von Macht." Aber das läuft jetzt so  ab, sagt er, dass wir immer auch andere tangieren.
352. 33:16Die Steigerung unserer Macht kann auch bedeuten,  dass wir andere bei ihrer eigenen Selbststeigerung
353. 33:25behindern. Da kommt man aber nicht darum herum.  Deswegen, sagt er: "Leben lebt immer auf Unkosten
354. 33:32anderen Lebens. Wer das nicht begreift, hat bei  sich noch nicht den ersten Schritt zur Redlichkeit
355. 33:37gemacht." Er sagt, wir können gar nicht anders.  Also wenn sie sich beispielsweise bewerben auf
356. 33:44irgendeinen Abteilungsleiter-Job und kriegen den, dann haben x Kollegen sich beworben, die kriegen
357. 33:49ihn nicht und sind dann traurig. Also, jeder  Erfolg geht oft auch auf Kosten des Misserfolgs
358. 33:55von anderen. Oder der Olympiasieger, der dann auf  dem Podest oben steht, mit dem Siegerkranz, golden
359. 34:01strahlend im Siegerglanz, der steht da oben, weil  er gleichzeitig andere verdunkelt und abschattet,
360. 34:08die nicht da oben sind. Er sagt, wir können gar  nicht leben, ohne andere zu tangieren. Das geht
361. 34:14nicht. Und dann hat er auch subtilere  Beispiele, die ich ganz spannend finde. Er sagt
362. 34:21beispielsweise, wenn zwei dieselbe bezaubernde  Frau lieben und sich in sie verlieben oder sogar
363. 34:27drei und einer bekommt sie, dann bleiben  zwei andere zurück. Oder auch eines seiner
364. 34:33subtilsten Beispiele, er war ja auch ein großer  Psychologe: Mütter. Eine frühe frühkindliche
365. 34:40Phase ist für ihn etwas Interessantes, denn  er sagt, Mütter, die sagen wir mal, ein Kind
366. 34:44mehr lieben als das andere oder die anderen,  damals hatten ja alle fünf oder sechs, die
367. 34:50machen das nicht bewusst.  Die sind gerecht. Die geben
368. 34:54denen allen gleich viel. Aber sie  können nicht anders, das eine ist
369. 34:58ihnen irgendwie näher. Und das schlimme ist,  sagt er, die Kinder spüren das und deswegen:
370. 35:04Die Mutter, was sie da macht,  ist keine Schuld. Er sagt,
371. 35:06man muss da mal endlich jenseits von Gut und  Böse denken, so heißt übrigens ein Buchtitel von
372. 35:10ihm: Jenseits von Gut und Böse. Die Mutter,
373. 35:13die das eine Kind halt ein  bisschen mehr unbewusst liebt,
374. 35:16die kann ja nichts dafür - nicht wirklich,
375. 35:18wenn sie sich Mühe gibt, immer  fair und gerecht zu sein.
376. 35:21Aber das weniger geliebte Kind, kann sein,
377. 35:24fühlt sich zurückgesetzt und  hat damit ganz schön zu tun.
378. 35:26Und deswegen, wir kommen nicht umhin: Leben lebt  immer auf Unkosten anderen Lebens, das ist in der
379. 35:33Natur so. Das ist bei uns so.  Auch ein schöner Satz von ihm:
380. 35:36"Die Insekten stechen nicht aus  Bosheit, sondern weil sie auch
381. 35:40leben wollen." Also die Moskitos meint er damit. Und es ist schon richtig.
382. 35:45Man hört ja immer: Bssss! In  Wirklichkeit, was sollen sie
383. 35:49machen? Auch wenn es für uns  Terror ist, der bösartig ist, aber
384. 35:53die kann nicht anders. Und so können auch wir oft  nicht anders. Und keiner geht durchs Leben, ohne
385. 35:59dass er irgendwann auch mal anderen zu schaffen  macht. Und weil es so ist, sagt er, weil wir da
386. 36:07nicht aus können, sagt er: "Ich schätze die Macht  eines Willens danach, wie viel von Widerstand,
387. 36:13Schmerz, Tortur er aushält und  sich zum Vorteil umzuwandeln
388. 36:17weiß." Er sagt, wir alle  haben Widerstände im Leben.
389. 36:20Aber wir können den Widerstand zum Anlass nehmen,
390. 36:23daran zu wachsen und uns  den zum Vorteil umzuwandeln.
391. 36:27Also unsere Selbstentfaltung, unser Wille  zur Macht, der geht gegen Widerstände,
392. 36:32immer im Leben. Aber er schätzt eben ein  Individuum danach, ob das Individuum es schafft,
393. 36:37sich die Dinge, die gegen es sind, auch zu  überwinden und zu Willen zu machen. Jetzt kann
394. 36:43man natürlich sagen, und dafür wurde Nietzsche  auch sehr kritisiert, dass das grenzenlos ist,
395. 36:49dass er sagt, klar! Aber wenn dann  jeder seinen Willen zur Macht lebt,
396. 36:52dann kommt irgendwann ein riesiger Egoismus  heraus. Jeder entwickelt seinen Willen zur
397. 36:59Macht. Welche Grenzen sollte es haben,  wenn nicht mal das Mitleid eine Grenze
398. 37:03ist, wenn nicht mal das Mitleid unseren Egoismus  begrenzt? Wo ist die Grenze des Willens zur Macht?
399. 37:11Darf man andere überwältigen? Darf man andere  vielleicht sogar aufgrund der Entfaltung und
400. 37:17eines eigenen höheren Ziels töten? Und da sagt er. Es kann tatsächlich
401. 37:24sein. Das ziemlich radikal - ein radikaler Gedanke von Nietzsche. Er sagt: Es kann sein,
402. 37:33es kann sein, es ist für jeden von uns möglich,  "Dass irgend Etwas hundertmal wichtiger ist als
403. 37:38die Frage, ob wir uns wohl oder schlecht befinden  und folglich auch, ob die Anderen gut oder
404. 37:45schlecht befinden. Kurz, dass wir ein Ziel haben,  um dessentwillen man nicht zögert, Menschenopfer
405. 37:52zu bringen." Also, es kann tatsächlich sein,  dass wir zur Entfaltung unseres höchsten Ziels
406. 37:58und unseres Willens zur Macht wir weder auf uns  selbst noch auf andere Rücksicht nehmen dürfen und
407. 38:03höchste Opfer bringen müssen - auch Menschenopfer.  Solche Zitate haben Nietzsche natürlich dann in
408. 38:09die Nähe des Faschismus auch gebracht. Und sie  wissen, auch Mussolini, der er hat Nietzsche
409. 38:15wirklich gelesen und riesige Denkmäler für Nietzsche aufstellen lassen. Und
410. 38:20weil er natürlich da keine Grenze kennt  - erst mal. Aber, meine Damen und Herren,
411. 38:25wir versuchen das jetzt auch mal unideologisch zu  sehen, ohne ihn gleich in irgendeine Richtung zu
412. 38:30drücken. Und dann kann es tatsächlich sein, wenn  man ehrlich ist, dass man manchmal für ein höheres
413. 38:37Ziel sich selbst opfert. Ob man sich selbst  dabei gut oder schlecht fühlt, das darf keine
414. 38:44Rolle spielen und auch wie sich die Anderen fühlen. Notfalls müssen wir Menschenopfer
415. 38:48bringen. Denken sie mal an den früheren  Bundeskanzler, den Altbundeskanzler Helmut
416. 38:54Schmidt. Der kam mal in eine ganz schwierige,
417. 38:58man kann sagen, tragische Situation. Denn  die Baader-Meinhof-Gruppe war inhaftiert,
418. 39:06teilweise mehrfach schon wegen Mordes  angeklagt. Dann haben die Terroristen,
419. 39:11die noch draußen waren, eine Lufthansa-Maschine  entführt und den Arbeitgeberpräsidenten Schleyer.
420. 39:18Und sie haben ein Verhandlungsangebot  gemacht, dass sie alle frei lassen. Es
421. 39:25passiert niemand was, aber dafür müssen  Ulrike Meinhof, Baader und die andere in
422. 39:31dieser Gruppe auch freigelassen werden. Und  Helmut Schmidt stand mit seinem Kabinett vor
423. 39:36dieser schwierigen Entscheidung. Und er  hat gesagt, nein, wir lassen nicht frei,
424. 39:40hat die Lufthansa-Maschine stürmen lassen. Und  Hanns Martin Schleyer wurde deshalb sozusagen
425. 39:45hingerichtet, getötet von den Terroristen.  Und das irre ist, Schmidt saß dann sogar bei
426. 39:52der Beerdigung noch neben dieser Frau  Schleyer. Das war für ihn eine ganz,
427. 39:57ganz harte Phase. Er hat aber gesagt, er würde  dieses Opfer wieder bringen. Also er hat,
428. 40:03wie man hier sieht, für ein höheres Ziel, also  dass wir ein Ziel haben, um dessentwillen man
429. 40:10nicht zögert Menschenopfer zu bringen. Er hatte  dieses Ziel. Sein Ziel war die Staatsraison. Er
430. 40:14hat gesagt es geht nicht. Der Rechtsstaat muss  seine Täter verurteilen und vor Gericht stellen.
431. 40:20Wir können nicht, wenn Gewalt von außen kommt,  unser Rechtssystem wegschmeißen und sagen: Gut,
432. 40:25die lassen wir frei. Sowieso wenn es Mörder sind,  die dann vielleicht sogar wieder töten. Da sagt er
433. 40:31nein, das geht nicht. Das höhere Ziel ist in dem  Fall der Rechtsstaat. Und unsere Gerechtigkeit
434. 40:36muss über dieser Freilassung stehen und  er würde Hanns Martin Schleyer im Grunde,
435. 40:41also was heißt "wieder opfern"? - er wollte ihn  natürlich nicht opfern, aber er hat dieses Leben
436. 40:46bewusst rieskiert und hat gesagt, er würde es wieder tun und übrigens hat er auch
437. 40:49eine Note geschrieben, eine  Schriftliche, die er hinterlegt hat,
438. 40:53dass wenn er selbst entführt wird oder die Loki  Schmidt, seine Frau, dass sie nicht ausgetauscht
439. 40:59werden dürfen. Das hat er auch hinterlegt. Also  er hat das Opfer auch für sich selbst gebracht,
440. 41:03was er jetzt verlangt hat. Oder er wäre bereit  gewesen, dieses Opfer zu bringen. Also Sie sehen,
441. 41:10man kann das auch so interpretieren. Natürlich  hat Nietzsche seinen Willen zur Macht auch nicht
442. 41:16nur auf das Individuum ausgedehnt, sondern auch  gesagt, es gilt auch natürlich für große Völker.
443. 41:21Auch große Völker in der Geschichte  haben ihren Willen zur Macht gelebt,
444. 41:26woran für Nietzsche nichts Schlechtes  ist. Da sagt er zum Beispiel: "Jene großen
445. 41:32Treibhäuser für starke, für  die stärkste Art Mensch...
446. 41:35"die stärkste Art Mensch", da kommt jetzt dieses  "stark und schwach", weshalb er eben auch viel
447. 41:39kritisiert wird. "Jene großen Treibhäuser  für starke und für die stärkste Art Mensch,
448. 41:44die es bisher gegeben hat, die aristokratischen  Gemeinwesen in der Art von Rom und Venedig
449. 41:50verstandenen Freiheit genau in dem Sinne, wie ich  das Wort Freiheit verstehe: als etwas, das man
450. 41:59hat und das man nicht hat, das man will, das man  erobert." Also da schwebt ihm Rom vor, das alte
451. 42:08Rom und Venedig. Das waren Gemeinwesen, die ihre  Freiheit und ihre Selbstentfaltung genutzt haben,
452. 42:16um zu erobern, um das zu behalten und dazu  zugewinnen, was sie noch nicht haben. Und
453. 42:23deswegen hat Mussolini Nietzsche auch so toll  gefunden, weil er ja auch das alte Rom und
454. 42:28diesen alten Glanz wieder beleben wollte. Aber  wir werden gleich sehen, dass es Nietzsche darum
455. 42:34eigentlich gar nicht ging. Er feiert nämlich  auch Venedig. Und wenn man dann weiterliest,
456. 42:38sagt er, auch die norditalienischen Städte haben  großartig den Willen zur Macht entfaltet. Und
457. 42:44ich zeige ihnen jetzt gleich mal, warum. Er sagt  übrigens: In der Renaissance also zu dieser Zeit,
458. 42:49als Venedig und später Florenz und diese  norditalienischen Städte diese irre Macht hatten,
459. 42:55hat die Menschheit einen enormen Schritt nach  vorne gemacht. Er behauptet sogar, die Europäer
460. 43:01von heute oder: "Der Europäer von heute bleibt in  seinem Werte unter dem Europäer der Renaissance".
461. 43:10Also die haben in der Renaissance etwas  Großartiges geleistet. Und da ging es ihm nicht
462. 43:16jetzt darum, dass Venedig mit seiner Handelsflotte  den ganzen Mittelmehrraum mächtig kontrolliert
463. 43:21hat, es ging ihm auch nicht darum,  dass die Borgia da regiert haben,
464. 43:27sondern es ging im Wesentlichen darum,  dass in der Renaissance ein enormer Akt
465. 43:32der Selbstbefreiung des Menschen stattgefunden  hat. Erstmals sind die Wissenschaften aufgeblüht.
466. 43:40Die Ärzte haben Leichen sezieren dürfen. Und  erstmals hat man sich auch befreit von dem
467. 43:46Jahrtausende alten mittelalterlichen Denken.  Sie wissen, die Künstler, beispielsweise auch
468. 43:53Leonardo da Vinci oder Michelangelo, das  waren ja zugleich Wissenschaftler. Die
469. 43:58hatten ein ganz freies aufgeklärtes Denken. Und  erstmals wurde auch perspektivisch gemalt. Das
470. 44:06ganze Mittelalter war nur zweidimensional.  Da hat man die Heiligenscheine gesehen,
471. 44:12aber das hatte keine Tiefe. Da ging es los, die Perspektive
472. 44:14kam. Dann die ganzen Wissenschaften  sind aufgeblüht. Das hat Nietzsche
473. 44:18begeistert. Oder der Brunelleschi, der baut da  diese Riesenkuppel. In der Renaissance haben
474. 44:25sich die Menschen befreit. Und die Künstler  übrigens haben erstmal selber ihre Werke
475. 44:28unterschrieben. Man hat auch plötzlich nackte  schöne Körper gemalt. Das war viel dionysischer,
476. 44:34sagt er, die Renaissance. Denn Nacktheit  war ja völlig verboten im Mittelalter.
477. 44:39Und dann haben die natürlich, wie soll  ich sagen, etwas Spannendes gemacht. Die
478. 44:43Rennaissance-Künstler, die haben einfach gesagt,  ja wir malen so antike Sachen, die Venus von
479. 44:48Botticelli, und natürlich muss so eine antike  Göttin Venus nackt sein. Und dieser Aufbruch hat
480. 44:54ihm halt gefallen. Da schreibt er zum Beispiel:  "Die italiänische", dies kein Druckfehler, früher
481. 45:00hat man das so geschrieben, "die italienische  Renaissance barg in sich die Befreiung des
482. 45:05Gedankens, die Missachtung der Autoritäten, den  Sieg der Bildung über den Dünkel der Abkunft,
483. 45:11Begeisterung für die Wissenschaft, Entfesselung  des Individuums, eine Glut der Wahrhaftigkeit."
484. 45:18Also sie sehen, "Wille zur Macht" bedeutet bei  Nietzsche nicht unbedingt riesige Eroberungen,
485. 45:24sondern da geht's ihm mehr um eine geistige  Entfaltung, um eine künstlerische Entfaltung.
486. 45:30Und damit sind wir schon bei unserer Ausgangsfrage  und bei unserem letzten großen Kapitel. Wie macht
487. 45:41man denn das? Wie können wir uns selbst  entfalten? Was ist nun dieser Übermensch,
488. 45:47den er uns empfiehlt? "Die Götter sind tot, nun  wollen wir, dass der Übermensch lebe." Wer oder
489. 45:55was ist nun aber dieser Übermensch? Und können  wir hier im Saal vielleicht auch Übermenschen
490. 46:02werden? Das schauen wir uns jetzt noch an.  Zum Schluss. "Der Übermensch", sagt Nietzsche,
491. 46:09"Der Übermensch liegt mir am Herzen, der ist  mein Erstes und Einziges und nicht der Mensch:
492. 46:17nicht der Nächste, nicht der Ärmste, nicht der  Leidenste, nicht der Beste." Und das ist schon
493. 46:25mal interessant, dass er sagt, der Übermensch  liegt mir am Herzen und nicht der Mensch. Und
494. 46:31dieser Übermensch ist eben nicht der Nächste. Das  ist eigentlich klar, und auch nicht der Ärmste,
495. 46:37und nicht der Leidenste, das ist wieder,  was wir schon von Nietzsche wissen, seine,
496. 46:42wie soll ich sagen, negative Einschätzung der  christlichen Helden, also der Held am Kreuz,
497. 46:48der Jesus am Kreuz ist der Leidenste oder auch  der Ärmste. Wie soll ich sagen? Der Übermensch
498. 46:56der Religionen ist ja der Asket, so wie Buddha,  der sich zurückzieht oder eben wie Jesus oder
499. 47:02auch die Franziskaner und zahlreiche Bettelorden,  die hatten ja nur einen Strick um den Bauch und
500. 47:07hatten ihre Kutten an. Da gab es dieses Ideal  der Verweigerung von jedem Eigentum, von allem,
501. 47:14was hießig, dieseitig war. Und das lehnte er ab.  Das ist nicht der Übermensch. Der Übermensch ist
502. 47:18nicht der Asket. Sie wissen, Nietzsche hat sehr  viel von Schopenhauer und Schopenhauer sagt ja,
503. 47:23man muss asketisch sich rausnehmen. Da  sagt Nietzsche: nein, nein der Übermensch
504. 47:28ist nicht der Leidende, nicht der Ärmste, nicht  der Nächste, und - jetzt wird es spannend - nicht
505. 47:34der Beste. Warum nicht der Beste? Man sollte  meinen, nach dem, was wir bisher von Nietzsche
506. 47:40wissen, dass der Übermensch der Stärkste ist, der  sich entfaltet, ergo auch der Beste und so ist es
507. 47:48aber nicht gemeint. Ihm geht es tatsächlich darum.  Es geht ihm nicht darum, dass das einer ist,
508. 47:55ein Kapitalist, der irre erfolgreich ist, im  Unternehmen oder ein Politiker oder Alexander
509. 48:01der Große, der ein Riesenreich erobert. Es  geht ihm nicht darum, dass der Beste der
510. 48:05Übermensch ist. Er sagt: "Die höhere Natur des  großen Mannes liegt in der Unmitteilbarkeit",
511. 48:13es ist interessant, in der Unmitteilbarkeit,  nicht in irgendwelchen Wirkungen, ob er auch
512. 48:20den Erdball erschütterte." Also die höhere Natur  des großen Mannes auf dem Weg zum Übermenschen
513. 48:27liegt nicht darin, dass er riesige Wirkungen  erzielt und den ganzen Erdball erschüttert,
514. 48:32sondern in seiner Unmitteilbarkeit. Was  meint er damit, dass jemand unmitteilbar
515. 48:39ist? Und wieso soll das eine Qualität sein,  dass der sich nicht verständlich machen kann?
516. 48:45Er führt das aber ziemlich gut aus. Er sagt, es geht letztlich darum,
517. 48:50dass wir eine eigene innere höhere Idee finden,  also unser innerstes kreatives Potenzial, unser
518. 49:00innerstes höheres Wesen. Wenn wir das finden, dann  müssen wir das leben. Und dann ist es auch egal,
519. 49:04ob wir verstanden werden und uns mitteilen können.  Dann müssen wir das durchziehen. Und er schreibt,
520. 49:09viele große Schriftsteller und  auch Maler, die hatten so etwas,
521. 49:14die haben ihr Ding gemacht, unabhängig davon,  ob sie verstanden wurden. Zum Beispiel - das
522. 49:21ist jetzt nicht von Nietzsche selber - aber das  Beispiel finde ich, ist recht gut: Der Van Gogh,
523. 49:26der Va Gogh, der war ja bettelarm, sein  ganzes Leben lang. Und alle haben nur den
524. 49:34Kopf geschüttelt über seine Bilder. Keiner hat  ihn verstanden, weil er hat in einer ganz neuen
525. 49:39Art gemalt. Er gehört ja zu den Stammvätern des  Expressionismus. Er hat, wenn er ein Kornfeld
526. 49:48gesehen hat mit Raben darüber und Sturm kam auf,  dann hat er das gemalt. Es ist total unheimlich.
527. 49:54Er konnte seine Stimmung, die er gespürt hat,  seine Art, wie er Wirklichkeit wahrgenommen hat,
528. 49:59konnte der auf die Leinwand bringen und dann  war da nichts Idyllisches mehr. Und alle haben
529. 50:03gesagt, ja so was hänge ich mir doch nicht  auf. Also der ist gegen Wände gestoßen. Niemand
530. 50:08hat diese neue Art dieses inbrünstigen Malens  überhaupt verstanden. Oder auch die Sonnenblumen.
531. 50:15Da sieht man diese Sonnenblumen - schon schön und  toll und kraftvoll, vital. Aber man sieht auch
532. 50:20schon ein paar welke Blätter und man sieht diese  ganze Metamorphose, dass sie auch sterblich ist
533. 50:25und das Leiden dieser Blume. Also da  steckt irre was drin. Aber das wurde damals
534. 50:29überhaupt nicht verstanden, dieser neue Realismus  einerseits, und andererseits diese direkte Art,
535. 50:35seine Gefühle nur mit diesen gestrichelten  Linien, wo er fünfmal drüber gemalt hat,
536. 50:39festzuhalten. Und sie wissen, Van Gogh ist  bettelarm gestorben. Und heute sind diese Bilder
537. 50:46die teuersten Gemälde auf der ganzen Welt. Nichts  erreicht solche Preise und da würde Nietzsche
538. 50:52sagen: Klar! Es darf keine  Rolle spielen, ob wir jetzt
539. 50:56die Anerkennung von den anderen kriegen.  Und es darf auch keine Rolle spielen,
540. 51:02ob wir mit unseren Taten und dem was wir tun,  irgendwie mordsmäßig reich werden. Also ist es
541. 51:07keineswegs so, dass der heute sagen würde, die  Manager und die Banker, die sind wer. Das sind
542. 51:13alles andere als Übermenschen. Da würde er  sagen: "Seht mir doch diese Überflüssigen!
543. 51:17Reichtümer erwerben sie und werden ärmer damit  - diese Unvermögenden." Sie merken was für eine
544. 51:23schillernde Beschreibung er letztlich von seinem  Übermenschen gibt. Und er fügt auch noch hinzu:
545. 51:29"Leidenschaftliche Menschen denken wenig an das,  was die Anderen denken. Ihr Zustand erhebt sie
546. 51:37über die Eitelkeit." Auch das ist ihm wichtig.  Da kommt natürlich auch vieles aus ihm selbst
547. 51:43heraus. Weil er selber, wissen Sie, der war auch, wenn man so will, bettelarm. Kein Mensch
548. 51:50hat Nietzsche gelesen damals. Sie haben  ihn alle für einen Spinner gehalten. Und
549. 51:55er hat seine Bücher, beziehungsweise die  Verleger haben dann seine Bücher nicht
550. 51:59mehr angenommen. Dann hat er  sie in seiner Verzweiflung
551. 52:02selber drucken müssen. Erst ganz gegen Ende  seines Lebens, das hat aber schon nicht mehr
552. 52:07mitgebekommen, weil er schon erkrankt war, ist  dann tatsächlich sein Werk auf fruchtbareren
553. 52:12Boden gefallen. Aber er selbst hat das auch  so erlebt. Aber das ist jetzt nur, sozusagen,
554. 52:19ein Nebenschauplatz. Und er sagt eben: "Ein  jeder hat seinen guten Tag, wo er ein höheres
555. 52:27Selbst findet." Also darum geht es ihm, dass  wir unser höheres Selbst finden. Und er sagt,
556. 52:33jeder hat so Momente. "Man soll zum Beispiel  einen Maler nach seiner höchsten Vision,
557. 52:38die er zu sehen und darzustellen vermochte  taxieren und verehren." Und nicht ob er
558. 52:42erfolgreich ist oder so. Ihm war es wichtig,  die innersten kreativen Potenziale, dass wir die
559. 52:50verwirklichen. Und da völlig frei sind und da neue  Räume beschreiten. Das ist jetzt natürlich erst
560. 52:58einmal schwierig zu verstehen und auch obskur.  Hinzu kommt, dass er den Übermenschen in seinem
561. 53:03Buch Zarathustra beschreibt. Und Zarathustra ist  kein herkömmliches philosophisches Werk, sondern
562. 53:08das ist ein poetisches Werk, wo er seinen großen Propheten Zarathustra beschreibt. Am Anfang
563. 53:15des Buches kommt er aus den Bergen herunter und  erzählt dann denen, wie die Welt aussehen soll.
564. 53:22Also er hat einen eigenen Propheten geschaffen.  Und dieser Zarathustra sagt uns dann, wie der Weg
565. 53:28zum neuen Menschen gehen soll. Und da gibt er uns, viele sagen auch, da ist mehr das Genie gemeint,
566. 53:35und Sie sehen ja, es geht ihm vielleicht  mehr um Künstler, um Genies, Denker,
567. 53:39um Philosophen etc. aber ich behaupte mal, er  hat auch einige andere Zitate, die zeigen, dass
568. 53:46es ihm nicht nur um die Genies geht. Also hier  schreibt er ja auch: "Ein jeder hat seinen guten
569. 53:50Tag" und was ich auch interessant finde, in dem  Zarathustra gibt er uns jetzt noch einen Hinweis,
570. 53:55den ich ihm zum Schluss noch geben will, wie wir  auf dem Weg zum Übermenschen drei Verwandlungen
571. 54:02durchmachen müssen. Diesen Hinweis gebe ich Ihnen  jetzt noch. "Drei Verwandlungen nenne ich euch des
572. 54:08Geistes." Also drei Verwandlungen des Geistes muss  man durchlaufen: "Wie der Geist zum Kamele wird,
573. 54:16und zum Löwen das Kamel, und zum Kinde zuletzt der  Löwe." Ein ganz berühmtes Gleichnis von Nietzsche.
574. 54:22Also der Geist wird erst zum Kamel, dann wird  das Kamel zum Löwen und am Ende wird der Löwe
575. 54:31zum Kind. Spannend - warum zum Kind? Mit dem Kamel  meint er, dass wir alle, da geht es jetzt übrigens
576. 54:39bei diesem Gleichnis immer um Zweierlei, um  unsere individuelle Lebensentwicklung und um die
577. 54:44Geschichte der Menschheit, das gesellschaftliche  Moment. Individuell ist die Phase des Kamels,
578. 54:51die wir alle durchlaufen diejenige unser  Ausbildungszeit, wo wir lernen, wo die Eltern,
579. 54:58die Mentoren, die Lehrer immer mehr Lasten  auf uns legen. Also die Phase des Kamels ,
580. 55:04sagt er, ist die tragsam duldsame Phase, die wir  alle durchlaufen. Wir tun immer mehr Wissen auf
581. 55:11uns laden, immer mehr Moral, immer mehr Gesetze,  immer mehr Verhaltensmuster, Etikette, Regeln etc.
582. 55:19Das ist die Phase des Kamels in unserer  Jugend. Dann kommt die Phase des Löwen.
583. 55:24In der Phase des Löwen zerfetzen wir all das  das, da zerreißen wir das. Da machen wir uns
584. 55:31frei von den alten Traumata, von den alten  Überlieferungen und Traditionen. Und dem,
585. 55:35was die Eltern alles uns gesagt haben, das ist  die Phase des Löwens. Mit seinen Zähnen zerreißt
586. 55:40er alles. Das wird oft so interpretiert: Bei vielen ist es die Pubertät, wo man
587. 55:46sich befreit. Bei manchen kommt es aber auch viel  später im Erwachsenenalter. Bei manchen kommt es
588. 55:52wirklich erst in der Midlife-Crisis. Das ist das  ist jetzt egal. Lassen wir das mal dahingestellt.
589. 55:55Philogenetisch meint er damit: Die Phase des Löwen  ist diese Phase, wo die Menschheit.... Also fangen
590. 56:04wir an mit dem Kamel. Am Anfang sind wir alle  gläubig. Und wir sind sozusagen in der Demut und
591. 56:12aufgehoben im religiösen Weltbild. Diese ganze  lange Phase nennt er die Phase des Kamels. Dann
592. 56:19aber, mit, wie soll ich sagen, mit dem Löwen, da  könnte, das hat er jetzt nicht weiter ausgeführt,
593. 56:26die Aufklärung gemeint sein, wo wir eben  tatsächlich alles zerfetzen und zerreißen
594. 56:30und in Frage stellen. Also der Beginn  der Naturwissenschaften und alles. Aber,
595. 56:33sagt er, da dürfen wir nicht stehen bleiben.  Da dürfen wir nicht stehen bleiben bei der
596. 56:37Phase des Löwen: Weder als Individuellen reicht  es, wenn wir uns befreien, noch philogenetisch,
597. 56:44also von der gesellschaftlichen Situation her. Und  zwar, sagt er dann: Jetzt muss die Verwandlung in
598. 56:53das spielende Kind kommen. Und da stellt er eine  interessante Frage. Er sagt in diesem leicht,
599. 57:01wie soll ich sagen, pathetischen Ton, den der Zarathustra hat, er spricht ja zu seinen Jüngern
600. 57:06und zu seinen Brüdern. Dieser Prophet Zarathustra  ist übrigens ein tolles Buch, also das macht schon
601. 57:11Spaß, das mal zu lesen und da sagt er: "Aber  sagt meine Brüder, was vermag noch das Kind,
602. 57:18das auch der Löwe nicht vermochte? Ich meine,  bisher ist es uns ja klar. Erst die Phase ist
603. 57:24Kamels, dann der Löwe, aber warum ist diese  letzte große Verwandlung eine Verwandlung in ein
604. 57:31spielendes Kind? Man erwartet bei Nietzsche doch  eigentlich auf dem Weg zum Übermenschen, dass die
605. 57:36letzte Verwandlung ein riesiges Monster ist oder  ein allmächtiger Drache oder weiß der Teufel. Nein
606. 57:43- die letzte Verwandlung, fragt er: "Was vermag  das Kind, was nicht auch der Löwe vermochte?" Und
607. 57:49er antwortet: "Neue Werte schaffen, das vermag  auch der Löwe noch nicht: aber Freiheit sich
608. 57:57schaffen zu neuem Schaffen, das vermag die Macht  des Löwen". Also, der Löwe kann nur Platz machen
609. 58:03dafür, dass wir was Neues schaffen können. Aber er  setzt noch keine neuen Werte. Das schafft er noch
610. 58:09nicht. Und Nietzsche sagt auch, die meisten Leute  schaffen es zwar noch irgendwann in ihrem Leben,
611. 58:17sich zu befreien von ihrer  Erziehung, ihrer Herkunft,
612. 58:20er aus den Dingen und allen möglichen Einflüssen,  aber das Entscheidende ist jetzt: Was machen wir
613. 58:27mit unserer Freiheit? Was machen wir damit? Und  er sagt, manchmal, er war ja nicht sehr gesellig,
614. 58:33Nietzsche, er hat eher allein gewohnt und gelebt.  Manchmal haben ihn Freunde besucht und er schreibt
615. 58:38einmal sehr interessant, alle erzählen ihm immer,  von was sie sich alles emanzipiert und befreit
616. 58:44haben und was sie endlich Alles hinter sich  gelassen haben. Aber ihn interessiert eigentlich
617. 58:49mehr, wozu? Nicht, frei wovon sie sich alles frei  gemacht haben, sondern wozu, wie sie jetzt die
618. 58:55Freiheit ausfüllen. Und er schreibt er: "Deinen  herrschenden Gedanken will ich hören und nicht,
619. 59:02dass du einem Joche entronnen bist. Frei wovon?  Was schert das Zarathustra! Hell aber soll mir
620. 59:10dein Auge künden, frei wozu?" Und darum geht es,  dass wir in dieser Phase des Lebens das finden,
621. 59:19wozu unser eigenes dionysisch kreatives Potenzial  uns sozusagen vorsehen könnte. Und da ist die
622. 59:29Verwandlung in das Kind wichtig, in das spielende  Kind. Und jetzt können wir auch verstehen, warum.
623. 59:34Weil in dieser Phase nach der Befreiung müssen  wir ja im Grunde bei null anfangen. Da müssen
624. 59:41wir im Grunde unvoreingenommen nochmal auf die  Welt zu gehen. Und da sagt er: "Unschuld ist das
625. 59:49Kind und Vergessen, ein Neubeginnen, ein Spiel,  ein aus sich rollendes Rad, eine erste Bewegung,
626. 59:57ein heiliges Ja-sagen. Ja zum Spiele, zum Spiele  des Schaffens." Also, er sagt hier, das Kind ist
627. 1:00:10unschuldig, es ist unvorbelastet. Und das Kind  hat dieses heilige Ja-sagen zum Schaffen. Und
628. 1:00:16sie wissen wie wir als Kinder uns hineinsteigern  konnten und leidenschaftlich spielen konnten. Das
629. 1:00:21müssen wir wieder gewinnen. Und da meint er nicht  nur die ganz großen Künstler. Aber natürlich gibt
630. 1:00:27es von Picasso auch, finde ich, ein Zitat, das  an dieser Stelle sehr gut passt. Auch Picasso
631. 1:00:33hatte ja das große Problem. Er hat ja noch mehr,  wie soll ich sagen, die ganze Tradition verlassen
632. 1:00:41durch seine abstrakte Malerei. 2000 Jahre lang  hat man die Dinge abgemalt und er hat auf einmal
633. 1:00:47abstrakt gemalt. Und das hat er sich das auch  nicht gleich getraut. Und Picasso hat mal gesagt:
634. 1:00:51"Man braucht sehr lange Zeit, um jung zu  werden." Das finde ich auch ein schönes Zitat,
635. 1:00:58was im Grunde genau das meint, was der Nietzsche  sagt. Man braucht viel, sehr viel Zeit,
636. 1:01:03um jung zu werden. Und jung werden hieß für  ihn einfach dann, die Dinge so zu sehen, wie
637. 1:01:10er sie unvoreingenommen sieht. Und dann ist er in  diese Abstraktion reingekommen. Und darum geht's
638. 1:01:16Nietzsche. Deswegen diese dritte Verwandlung in  das spielende Kind. Und manche sagen, mit dem
639. 1:01:23Übermenschen meinte er einzelne herausragende  Persönlichkeiten, die von Zeit zu Zeit kommen.
640. 1:01:27Aber ich denke, es ist schon erlaubt,  zu überlegen, ob das nicht auch für uns
641. 1:01:31zutreffen kann. Und da sagt er zum Beispiel  auch in den Aphorismen: "Reife des Mannes,
642. 1:01:38das heißt den Ernst wieder gefunden zu  haben, den man als Kind hatte, beim Spiel."
643. 1:01:44"Reife des Mannes, das heißt den  Ernst wieder gefunden zu haben,
644. 1:01:47den man als Kind hatte, beim Spiel."
645. 1:01:49Gilt für die Frauen natürlich ganz genauso.  Reife der Frau würde auch heißen, dass man den
646. 1:01:54Ernst wieder findet, sich leidenschaftlich rein  zu setzen in so ein Spiel, sich zu vertiefen,
647. 1:02:00sich darin zu verlieren. Um diese Dinge geht  es ihm. Das sind die Schritte auf dem Weg zum
648. 1:02:07höheren Selbst. Im Grunde, was ich da sage, ich  behaupte ist: Dieser Übermensch ist eine einzige
649. 1:02:12große Selbstverwirklichungs-Coming-out  Geschichte, die er uns da erzählt. Gut,
650. 1:02:19aber es gibt ein großes Hindernis, wenn wir  jetzt nachdenken, ob das auch für uns in
651. 1:02:24Frage käme. Da schreibt Nietzsche, es gibt ein  großes Hindernis, nämlich die Zeit. Da sagt er:
652. 1:02:31"Alle Menschen zerfallen wie zu allen Zeiten,  alle Menschen zerfallen wie zu allen Zeiten so
653. 1:02:38auch jetzt noch, in Sklaven und Freie. Denn wer  von seinem Tage nicht zwei Drittel für sich hat,
654. 1:02:46ist ein Sklave, er sei übrigens wer er wolle:  Staatsmann, Kaufmann, Beamter, Gelehrter."
655. 1:02:53Also wer von seinem Tag nicht mindestens zwei  Drittel für sich hat, ist ein Sklave, ganz egal,
656. 1:02:58ob der Minister ist oder Kaufmann, er  ist Sklave. Und ich denke es mir oft,
657. 1:03:03meine Damen und Herren, wenn  ich abends heimkomme und bin
658. 1:03:05erschöpft nach so einem 8-Stundentag, da kommt kein kreativer Gedanke mehr. Da macht man
659. 1:03:10Fernseher an und aus. Und das ist im Grunde, was  er da sagt, ist fast eine Menschenrechtsforderung.
660. 1:03:16Man sollte wirklich zwei Drittel des Tages für  sich haben. Nur dann können wir überhaupt unsere
661. 1:03:22Potenziale schöpfen und der Gesellschaft zukommen  lassen. Das würde bedeuten, nehmen wir mal an,
662. 1:03:27wir stehen um 9 auf, na ja sagen wir mal 8 Uhr,  und nehmen mal von 8 Uhr bis 20 Uhr, das wäre
663. 1:03:37jetzt der Tag, den wir gestalten, wo wir fit sind,  wo wir wach sind. Und da zwei Drittel, also das
664. 1:03:41wären jetzt zwölf Stunden. Da wären zwei Drittel,  wenn ich's richtig rechne, wir brauchen quasi,
665. 1:03:46Wir dürften am Tag eigentlich nur vier Stunden
666. 1:03:49arbeiten. Was er hier sagt  ist der Vier-Stunden-Tag.
667. 1:03:55Zum Beispiel - ja, absolut. Der Kreis  wird sich auch jetzt noch mehr schließen,
668. 1:04:04weil ich jetzt sozusagen das auch gleich beenden  möchte. Also Nietzsche sagt, ich fasse zusammen:
669. 1:04:10Gott ist tot. Neue Götzen, Kapitalismus,  Sozialismus, Nationalismus, Rassismus, dürfen
670. 1:04:16wir nicht anbeten. Das wäre falsch. Das machen nur  die Kleingeister, die nur fähig sind, irgendwelche
671. 1:04:23falschen Gefühle zu entwickeln. Anstatt selbst  ihr eigenes Leben zu entfalten. Und wir müssen
672. 1:04:30jetzt umgekehrt versuchen, uns entschlossen  nach dem Tod Gottes selbst zu entfalten,
673. 1:04:35unser höheres inneres Wesen zu entfalten. Und  da gibt uns Nietzsche noch zwei Hinweise. Zum
674. 1:04:41einen ist es wichtig, dass wir wieder dionysischer  werden, das heißt, dass wir lustvoll leben, dass
675. 1:04:48wir das über Jahrhunderte unterdrückte dionysische  Prinzip, das kreativ Dionysische auch wieder mehr
676. 1:04:54zu Wort kommen lassen. Wobei ich Ihnen sagen  muss: Er sagt ja auch, es gibt mehr Leute,
677. 1:04:59die haben dionysisch mehr Anteile und manche,  die haben apollinisch mehr Anteile. Ich selbst
678. 1:05:04habe jahrelang eine Filmhochschule geleitet  und die Dionysiker sind schwierige Leute -
679. 1:05:10also meine Regie-Studenten. Weil die schöpfen  dann aus ihrem Innersten und dann sind sie
680. 1:05:14nicht mehr kritikfähig. Weil das kommt ja aus  einer Quelle, die über jede Kritik erhaben ist.
681. 1:05:19Mit den Apollinikern, die denken logisch, mit  denen können sie diskutieren. Da geht es um
682. 1:05:24Argumente. Die Dionysiker sind schwierig.  Aber das ist jetzt nur ein Exkurs. Und die
683. 1:05:29müssen natürlich auch so sein, die Kreativen,  das muss man auch wieder sagen. Die müssen
684. 1:05:33sich auf das verlassen, was sie als Innerstes,  Höchstes erkannt haben. Aber Nietzsche rät uns
685. 1:05:38auf unserem Weg tatsächlich auch unser  dionysisches Prinzip wieder zu berücksichtigen,
686. 1:05:43unsere Intuition und zweitens, was  ich auch eigentlich recht schön finde,
687. 1:05:48dieses Bild, diesen Gedanken, dass  wir vielleicht versuchen sollten,
688. 1:05:53auch mal wieder zum spielenden Kind zu werden. Und  so möchte ich schließen mit einem Zitat von ihm:
689. 1:05:58"Man muss noch Chaos in sich haben, um einen  tanzenden Stern gebären zu können. Vielen Dank.