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Michelina Tenace - L'immagine: un tema dogmatico in teologia — Transcript

by In Novitate Radix · 3,433 words · 629 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00che affronterà un un tema molto
0:03interessante perché quando parliamo
0:05della Sindone parliamo telo ma
0:08soprattutto parliamo di un'immagine che
0:10è impressa su questo telo l'immagine
0:15misteriosa il tema
0:17dell'immagine
0:19Quindi iconografico se così possiamo
0:22dire è un tema che sembra essere
0:25marginale ma in realtà non lo è perché
0:28il tema dell'immagine è un tema
0:31dogmatico nella teologia sulle immagini
0:36ci sono state anche
0:39delle battaglie non soltanto teologiche
0:45ma vere e
0:49proprie scontri anche gruenti per un
0:53periodo
0:55abbastanza complesso e lungo della
0:58storia del Cristianesimo
1:00che normalmente pensiamo sia una
1:02questione dovuta al Cristianesimo
1:05ortodosso orientale in realtà è una
1:09questione che ha riguardato tutta la
1:11chiesa perché la chiesa era unita era
1:13indivisa a quell'epoca
1:16e anche nel momento in cui il
1:20doloroso scisma la
1:23dolorosa momento storico della riforma
1:26ha anche su questo
1:28argomento c'è stato diciamo un confronto
1:33anche abbastanza forte che ha portato i
1:37nostri fratelli protestanti a in qualche
1:42maniera rifiutare le immagini e quindi
1:46su questo tema che non è per niente
1:48marginale Io penso che si possa
1:51veramente affrontare una una riflessione
1:54ancora ancora più ampia e Più
1:56significativa e sono sicuro che la
1:57professoressa ci aiut ci aiuterà un po'
2:00a capire questo questo questo tema così
2:05come è stato si è sviluppato nel corso
2:09della storia e soprattutto anche le
2:11conseguenze che questo tema teologico ha
2:16porta a una riflessione sulla Sindone
2:19riflessione teologica come stiamo
2:20cercando di fare questa sera ma io direi
2:23sull riflessione sulla Sind a
2:25360° Allora C la Parol prof
2:29Grazie e sento Mi sento un po' commossa
2:34di fronte a tanto tanta gente tutte le
2:38persone che sono venute e soprattutto
2:40dopo quello che abbiamo sentito
2:42impressione che bisognerebbe quasi
2:44concludere con una preghiera e custodire
2:47nel cuore quello che hai appena
2:50detto Allora obbedisco come raramente
2:54succede che il professore ubbidisce al
2:56suo studente quindi mi sono messa
3:00nell'atteggiamento che mi ha chiesto don
3:03Mimmo dicendomi Beh per 25 minuti ci
3:07deve raccontare come l'immagine c'entra
3:11con il dogma ossia come il dogma abbia a
3:14che fare con una
3:17immagine sentirete che molte cose sono
3:20state già dette perché non è che le cose
3:22sono sconnesse lui ha già detto metà di
3:27quello che
3:30riproporvi un percorso in quattro
3:33punti ossia quattro
3:36domande la prima domanda che ci facciamo
3:38insieme
3:40l'immagine un dogma da credere punto
3:45interti molti sanno che i concili della
3:50chiesa servono a dire ai
3:54cristiani che cosa bisogna credere e
3:58questo soprattutto quando rispetto a
4:01cosa bisogna credere ci sono delle
4:03eresie che seminano
4:07confusione questo è vero di tutti i
4:10concili Ebbene c'è un concilio che la
4:14chiesa ha dedicato appositamente alla
4:16questione
4:17dell'immagine ossia alla questione
4:20dell'immagine all'interno del culto e
4:23della
4:24fede questo concilio sapete sicuramente
4:27il settimo concilio esico che si è
4:31radunato nel
4:33787 ed è l'ultimo dei sette concili
4:37ecumenici quelli che riconosce anche la
4:40chiesa d'Oriente cosa afferma questo
4:43concilio Contro chi lo negava questi chi
4:48negava l'importanza dell'immagine si
4:50chiamavano
4:51iconoclasti il conglio afferma la
4:55venerazione
4:57afferma il Concilio che la venerazione
5:00delle immagini sacre non è un'eresia non
5:05è una superstizione ma anzi un aspetto
5:08fondamentale della
5:09fede tanto che si arriva a dire e
5:13chiunque volesse dire l'opposto cade
5:16nell'eresia ossia chiunque nega
5:21l'importanza la via della venerazione
5:23dell'immagine è
5:26Tico Allora siamo di fronte a un un
5:29concilio che fa anche uno scritto che
5:34promuove che dà un dogma Come si dice e
5:39vi vorrei leggere solo due o tre frasi
5:43fondamentali quanto più frequentemente
5:46queste immagini vengono
5:50contemplate tanto più quelli che le
5:53contemplano sono portati al ricordo e al
5:56Desiderio dei modelli originali e ATT
6:00tributare loro baciandole rispetto
6:04venerazione
6:06non si tratta sono le parole del
6:09Concilio non si tratta certo di una
6:13adorazione si dice laat Tria riservata
6:17nella nostra fede solo alla natura
6:20divina Ma di un culto simile a quello
6:23che si rende all'immagine della Croce
6:26preziosa e vivificante ai santi Eli agli
6:30altri oggetti sacri onorandolo di
6:34incenso di lumi secondo i gli usi più
6:37antichi e questa è la frase fondamentale
6:40l'onore reso
6:42all'immagine in realtà appartiene a
6:46colui che vi è rappresentato E chi
6:48Venera l'immagine venera la realtà di
6:53chi nesso è
6:55riprodotto allora un concilio molto
6:58importante
7:00molto importante anche perché essendo
7:03l'ultimo No essendo il settimo essendo
7:06l'ultimo in qualche modo potremmo dire
7:09che porta compimento il primo di
7:13Nicea il primo Concilio di Nicea nel 325
7:17vi ricordate aveva definito la divinità
7:20del figlio incarnato usando
7:23un'espressione
7:25complicatissima della stessa sostanza
7:28con
7:30al
7:31padre Allora il primo Concilio di Nicea
7:34ci porta all'affermazione della divinità
7:38usando la parola
7:39consustanziale al padre il secondo
7:42Concilio di Nicea
7:45787 quindi più di 4 secoli dopo in fondo
7:50ritorna sul dogma dell'incarnazione
7:53sentendo il bisogno di
7:56rispe l'umanità di Gesù
7:59di Cristo affermando
8:02quindi la sua vera sostanza con tutto
8:06ciò che del nostro mondo della nostra
8:09storia e quindi anche chiedendo il
8:13Concilio chied chiede poi di tirare
8:17tutte le implicazioni di questa vera
8:19divinità affermata a niceo 1 vera
8:23umanità ribadita al secondo di
8:26liceo Allora i difensori delle immagini
8:30comprendono che il problema di fondo è
8:32sempre lo
8:34stesso Come accettare che un Dio si
8:37faccia uomo Ma che si faccia uomo
8:40assumendo tutto della realtà umana i
8:43tratti
8:44umani la morte umana e questo perché per
8:49portare l'uomo ad assumere i tratti
8:53Divini e attraverso la morte partecipare
8:58alla vita Divina
9:01Allora il dogma che riguarda l'immagine
9:05è qualcosa che ha a che fare con la
9:09cristologia se nel primo concilio ripeto
9:12si afferma la consustanzialità delle
9:16persone Divine Gesù Cristo è signore
9:20della stessa sostanza del padre ora la
9:23stessa sostanza non significa la stessa
9:28persona l'insegnamento di Nicea 2 sullo
9:31stesso ragionamento dice la stessa
9:34sostanza può essere venerata nella
9:37materia
9:38dell'immagine come nel corpo umano di
9:41Gesù ma l'adorazione va alla persona
9:46Divina abbiamo sentito prima ma per la
9:49Fede nell'incarnazione si arriva Quindi
9:52ad affermare cosa grande nel
9:54cristianesimo è grande questo fatto che
9:57le cose create visibili
10:00partecipano partecipano alla realtà del
10:04corpo di Cristo e possono quindi essere
10:08immagini della sua persona Divina Nicea
10:122 riconosce che la presenza di Dio nel
10:14mondo porta a riconoscere Sì la
10:18mediazione della materia in ordine alla
10:21salvezza salvezza che avviene nel mondo
10:25ma sempre secondo la logica
10:26dell'incarnazione allora
10:30nel contesto del del secondo Concilio
10:32dopo l'incarnazione
10:34fabbricare immagini del dio incarnato
10:37con materiale preso nella natura non è
10:40più un atto di
10:43impietosa alla materia ma è principio
10:47derivato dall'economia dell'incarnazione
10:49e della
10:50trasfigurazione di tutto il creato in
10:53atto nella liturgia dice San Giovanni
10:56damasceno un tempo
11:00non si potevano fare immagini non si
11:03poteva fare immagine alcuna di Dio in
11:05corporeo e senza contorno fisico ma un
11:09tempo no ma ora Dio è stato visto nella
11:13carne e si è mescolato la vita degli
11:16uomini così che è lecito fare
11:19un'immagine di quanto è stato visto di
11:22Dio questa era la prima domanda che
11:26c'entra l'immagine con il dogma
11:29seconda
11:31domanda Ma si tratta di un dogma di Fede
11:35che supera un divieto antico e in che
11:38senso lo supera anche qui hai ci hai
11:42preceduto sull'immagine generalmente la
11:45prima cosa che ci viene in mente è che
11:47c'è un comandamento che vieta di farsi
11:50immagini di Dio figuriamoci di venerare
11:53un'immagine Se già non la si può
11:55dipingere non si può dipingere niente di
11:58Dio figuriamoci di di venerare
12:00un'immagine Che cosa significa questo
12:04divieto La sacra scrittura insiste sulla
12:09trascendenza di Dio sopra tutte le
12:11creature e trasmette Quindi questa
12:16trascendenza insieme a un giustificato
12:19timore di rappresentazioni
12:21antropomorfiche di Dio Dio è talmente Al
12:24di là che non ti fà illusioni di poterlo
12:27capire al di qua
12:29si tratta in fondo di un divieto di
12:31ridurre Dio a una creazione della mente
12:35o delle mani
12:36dell'uomo tanto che potremmo dire
12:39riprendendo alcuni brani della scrittura
12:42maledetto maledetto che si fa
12:44un'immagine di
12:46Dio questo è un aspetto quindi il
12:49divieto è legato alla trascendenza
12:52però tutta la tradizione della storia
12:56della salvezza ci parla il desiderio di
13:00Dio di comunicare all'uomo qualcosa di
13:02sé Come mettere insieme la trascendenza
13:05e la
13:08comunicazione la scrittura ci parla Sì
13:10di trascendenza ma ci parla anche del
13:14continuo desiderio di Dio di comunicare
13:17con l'uomo perché per essere
13:21ascoltato
13:22compreso
13:24riconosciuto creduto amato seguito
13:28eccetera eccetera eccetera
13:30Dunque il divieto indica due cose da
13:34considerare insieme la trascendenza di
13:37Dio e il bisogno di comunicare con Dio
13:41Ecco l'immagine risolve questa antinomia
13:45perché l'immagine è il richiamo della
13:49trascendenza ed è insieme luogo di
13:53comunicazione in quanto trascendente Dio
13:57è conosciuto verso un'immagine che non è
14:00identificabile con Dio che è una
14:03immagine di
14:05mediazione Ma questa immagine per non
14:08essere
14:10maledizione deve comunicare Dio
14:14giusto come fa un'immagine a comunicare
14:18Dio se porta i segni della rivelazione
14:23di Dio se porta Dio
14:28stesso Allora ecco la difficoltà come
14:31Dio può comunicare all'uomo
14:34come Dio può risolvere
14:39annullare la distanza che c'è l'abisso
14:43Insuperabile che c'è tra il nostro mondo
14:46e il suo tra la sua Santità e la nostra
14:51povertà solo Dio quindi poteva colmare
14:56comunicare l'invisibile nel visibile
15:00l'immateriale in un corpo e quando lo ha
15:04fatto questo comunicare l'invisibile nel
15:07visibile l'immateriale nel materiale
15:11alla creazione alla
15:15creazione creando l'uomo a sua immagine
15:19somiglianza Dio rende l'uomo portatore
15:25di qualcosa di sé Ecco perché l'unica
15:29vera immagine di Dio è
15:32l'uomo l'immagine di Dio è l'uomo al
15:37quale è dato il dono dello Spirito Santo
15:40il dono di Dio il dono di ciò che Dio è
15:43la santità lo spirito che santifica il
15:47corpo e lo apre alla vita
15:49eterna dice tertuliano nel fango che
15:53prendeva
15:55forma tu pensavi già a Cristo sarebbe
15:59diventato
16:01uomo Allora si può certo affermare che
16:05l'immagine di Dio nell'uomo
16:07appartiene in qualche modo al suo corpo
16:11perché vi è una unione formale n nella
16:15rassomiglianza tramite lo Spirito Santo
16:19l'immagine di Dio S riguarda anche il
16:22nostro
16:23corpo da quando Dio si è fatto uomo e ha
16:27per così dire dipinto da se stesso la
16:32sua immagine perfetta nel corpo visibile
16:35possiamo perché no anche noi dipingere
16:39Cristo secondo il suo aspetto visibile
16:42in noi stessi nella cristof formit che
16:46assume il nostro corpo ad immagine del
16:48corpo di Gesù bene Da ciò deriva che
16:52nella tradizione Cristiana Si venerano
16:56si venerano le reliquie dei Santi e le
16:59loro raffigurazioni proprio perché c'è
17:02un legame indissolubile tra il dono di
17:05Dio e il corpo dice San Giovanni dameno
17:09i santi furono durante la loro vita
17:12pieni di spirito santo anche dopo la
17:15morte abita costantemente lo spirito
17:19nella loro anima e nei loro corpi Cioè
17:24anche nei loro ritratti e nelle Sante
17:26rappresentazioni
17:31l'immagine aggiunge il Concilio per
17:33poter essere venerata deve essere unita
17:35con il prototipo con Cristo con la sua
17:38persona perché il culto va sempre alla
17:43persona l'immagine è mezzo di
17:46comunicazione
17:48ossia dalla sostanza creata
17:53venerata ci fa risalire alla persona
17:57adorata
17:59solo in Cristo la sostanza Divina e la
18:03sostanza umana coincidono con la persona
18:06Divina senza confusione né separazione
18:10si capisce che in lui non c'è distanza
18:13fra sostanza e persona ma una domanda
18:17ancora quale miracolo può unire una
18:19tavola di legno dipinta alla persona
18:22viva di Cristo cioè così da poter dire
18:26che la venerazione per una per una icona
18:29dipinta e la persona raffigurata siano
18:33degni di
18:35culto non è sufficiente dire che ad
18:38unire le due realtà è il fatto che sono
18:41presenti gli stessi tratti
18:43formali L'opposizione dei nemici delle
18:47icone Cioè l'iconoclastia era quindi
18:49seria Cristo è vivo dicevano mentre
18:52nell'immagine gli stessi tratti sono
18:54morti non comunicano
18:56niente la vita e la morte per gli
18:59iconoclasti era troppo di simile per
19:02essere uniti per essere uniti dalla sola
19:05apparenza esterna avere la forma di
19:08Cristo allora Ecco un'altra domanda
19:11molto utile per noi esiste
19:15forse qualche
19:18forza in grado di unire i dissimili Qual
19:22è la forza che può unire ciò che
19:24apparentemente non c'entra niente
19:27insieme e la risposta che danno i padri
19:30è sì questa forza esiste ed èo Spirito
19:34Santo la divinità e l'umanità di Cristo
19:38sono per natura loro completamente
19:41dissimili ma lo spirito li ha uniti in
19:44una sola
19:46persona lo Spirito Santo unisce anche la
19:49persona di Cristo Dunque con la sua
19:52immagine ora questo spirito dove e come
19:57appare
19:59nell'amore per Cristo e nella preghiera
20:03della chiesa lo Spirito Santo appare
20:07come questa forza che unisce ripeto
20:10nell'amore per Cristo e nella preghiera
20:13della chiesa Dunque i fedeli che amano
20:16Cristo e pregano davanti alla sua
20:19immagine uniscono l'immagine con il
20:23prototipo Come in una sola realtà di
20:25Fede Ecco perché chi bacia la croce
20:29sa di baciare Cristo e chi Venera
20:32un'immagine di Cristo
20:36dice la seconda sessione del Concilio
20:39dice chi Venera l'immagine di Cristo Non
20:42si ferma la somiglianza prodotta dal
20:45colore e dal disegno ma è portato alla
20:49contemplazione della realtà
20:52originale si racconta che durante il
20:56Concilio sempre questo secondo nic no i
20:59padri hanno fatto un giro della città di
21:01Nicea e l'hanno
21:04Benedetta dicendo per due volte questa
21:07città ha salvato la cristianità
21:12contro Ario e contro gli iconoclasti
21:16nemici della
21:18Fede allora si capisce che
21:21l'immagine venerata corrisponde alla
21:25vittoria della fede ortodossa della
21:28Giusta
21:29Fede perché non è soltanto la vittoria
21:32di chi ama
21:33l'immagine di chi difende le immagine
21:36sacre è la vittoria del dogma ossia del
21:40dogma dell'incarnazione
21:42nell'incarnazione si celebra la vittoria
21:45del rapporto di Dio con l'uomo tramite
21:48il creato la carne assunta dal verbo e
21:53quella materia del corpo creato per
21:56poter portare Dio materia fatta di tutta
22:00la materia che nel creato è degna di
22:03riportare l'uomo a
22:05Dio allora il vero fondamento
22:08giustificazione della teologia
22:10dell'immagine è Cristo
22:12Salvatore Gesù Cristo l'immagine
22:15visibile di Dio prototipo di tutte le
22:19Sacre immagini perché in lui si rivela
22:22il significato reale di questa
22:26espressione uomo immagine di Dio l'uomo
22:29creato a immagini di Dio allora nessuna
22:32considerazione filosofica o estetica
22:36riesce da sola giustificare ciò che i
22:38cristiani chiamano immagine
22:41sacra il vero ripeto fondamento della
22:44teologia o del dogma dell'immagine è
22:47Cristo
22:49stesso arriviamo alla
22:52terza domanda che ci facciamo ed è
22:56piuttosto una osservazione
22:59di ovvia ovvia in questo
23:03senso sappiamo che sappiamo punto
23:07sappiamo che ciò che si dice della
23:09parola e ciò che si dice dell'immagine
23:12devono
23:14coincidere la parola e l'immagine vanno
23:18trattati allo stesso
23:21modo e perché
23:24mai perché così è avvenuta la
23:27rivelazione
23:29sono due modi due economie come dicevi
23:32prima della rivelazione Cristiana che in
23:35Gesù Cristo
23:38coincidono Gesù è la parola ed è
23:44l'immagine questo diciamo affermando che
23:47Dio si è fatto uomo e che il visibile
23:49diventa l'invisibile diventa
23:52visibile l'inno della domenica
23:54dell'ortodossia recita il verbo Indes
23:59si è fatto
24:00descrivibile
24:03allora siamo nel dogma siamo nei
24:06principi di fede e quindi ripetiamo
24:09delle cose che tutti sappiamo ma
24:11l'incarnazione
24:14rappresenta una novità
24:18Perché Perché il
24:21progressivo
24:23passare siamo invitati
24:26progressivamente a da un'economia che ha
24:30puntato su ascoltare Dio ad un'economia
24:35Che punta su vedere e far vedere
24:40Dio il dinamismo Della salvezza quindi
24:43non è
24:45completo Ci mancherebbe qualcosa se non
24:49passassimo dall'udire al vedere e non
24:53basta dal vedere a
24:56credere dal credere e a compiere per
25:00Fede le stesse opere affinché Dio sia
25:07visibile da parte di Dio essere
25:10ascoltato Come essere veduto non ha
25:13senso ciò che lui cerca è essere
25:18creduto in questo consiste la salvezza
25:22rispondere professando con la
25:25parola essere la visibilità di Dio sulla
25:29terra ossia diventando testimoni di ciò
25:34che abbiamo veduto e
25:37creduto la perfezione quindi non è né
25:41l'ascoltare né il vedere ma il
25:46credere ascoltare Dio ma senza poterlo
25:50vedere è la situazione della creatura
25:53dopo il peccato almeno ci è rimasto la
25:56possibilità di ascoltare
25:58Dio almeno ci è rimasto l'orecchio Per
26:03obbedire se
26:06vogliamo ascoltare e rispondere è
26:09l'inizio della salvezza ma vedersi
26:12faccia a faccia è il compimento della
26:15relazione
26:16perfetta per questo motivo nella
26:19scrittura non si calcolano gli inviti ad
26:23ascoltare Jè Ascolta
26:27Israele mentre ricorre spesso
26:30l'avvertimento che non si può vedere Dio
26:34Senza rischiare la
26:37morte il peccatore è invitato ad
26:41ascoltare il Santo che passato dalla
26:45morte alla vita può vedere il santo può
26:50vedere il
26:51santo Non è richiesta Santità per
26:54ascoltare ma è richiesta Santità per
26:56vedere come mai
26:59perché la santità è di chi crede
27:02dell'occhio che crede della mente che
27:06crede del cuore che
27:09crede per poter vedere il Signore
27:12Bisogna aver sperimentato la sua morte e
27:15aver creduto nella sua
27:17Risurrezione lo abbiamo anche questo
27:20sentito nel Vangelo di Giovanni Quando
27:23Maria tornando dal Sepolcro dice ho
27:26visto il Signore significa proclamare la
27:31Risurrezione vedere il Signore quindi il
27:34principio di una
27:36vocazione Vocazione di far vedere il
27:41Signore ho visto e ho reso testimonianza
27:46Ecco che cosa vedere significa rendere
27:49testimonianza Ma che cosa abbiamo visto
27:52abbiamo visto non solo la sua morte e
27:56non solo la sua Risurrezione ma ho visto
27:59la morte e la resurrezione e per questo
28:02posso dire di credere in lui figlio di
28:06Dio come mai non è così evidente il
28:09passaggio dal vedere a
28:11credere perché vede solo il cuore
28:14Purificato dalla Fede il cuore cioè che
28:19si è lasciato trascinare nella passione
28:23e si è lasciato trascinare fuori della
28:27tomba mi colpisce sempre questa scena
28:30del vangelo in cui Gesù dice a Lazzaro
28:33Lazzaro esci
28:35fuori e la constatazione che potremmo
28:37fare è quante volte morire non ci costa
28:42niente ma uscire dalla tomba come se
28:45Lazzaro avesse detto signore è troppo
28:48difficile Lasciami stare da morto
28:50L'obbedienza che richiede la
28:53Risurrezione e L'obbedienza di chi ha
28:57accolto l'invito ad uscire dalla tomba
29:00per questo solo il Santo che crede può
29:04vedere Dio perché lo ha visto morire e
29:07lo ha visto
29:10risorgere Allora il Centurione che gli
29:13stava di fronte vistolo spirare in quel
29:16modo disse veramente quest'uomo era
29:19figlio di Dio nella versione di Luca è
29:22scritto che il Centurione visto ciò che
29:25era accaduto glorificava Dio e uno si
29:29potrebbe chiedere ma Che legame c'è tra
29:32la morte ignominiosa di Gesù e la
29:35glorificazione
29:37nessuna nessun collegamento Infatti se
29:40non il sorgere della
29:43Fede allora amici della Sindone e tutti
29:47non ci dobbiamo meravigliare le
29:49scritture sono difficili da leggere ma
29:53ancora più difficili da credere la
29:57Sindone è un invito a credere
30:01Vedendo facendo memoria della morte e
30:04Risurrezione del Signore un invito a
30:07credere nel Signore per essere testimoni
30:10Apostoli ai cristiani alla
30:14Chiesa oggi si chiede certo di credere
30:20certo di parlare ma soprattutto di far
30:25vedere il nostro parlare deve essere con
30:28autorità e il nostro far vedere con
30:32autenticità null'altro abbiamo da far
30:35vedere che la nostra morte e la nostra
30:40Resurrezione la salvezza avviene mentre
30:43si giunge a questa perfezione di vedere
30:48credendo in quanto il peccato ha
30:50significato la frantumazione
30:52dell'Armonia umana la Redenzione avrà
30:55Dunque a che fare con la ricomposizione
30:58dell'Unità spezzata tra ascoltare vedere
31:02credere
31:06partecipare si ama l'immagine perché si
31:09crede nella
31:11parola si crede nella parola resa
31:15visibile non ci sia più opposizione tra
31:18il vedere l'immagine e l'ascoltare la
31:21parola non ci sia rivalità tra la parola
31:24e l'immagine come se nell'immagine la
31:28parola fosse
31:30umiliata nella nostra storia occidentale
31:33è successo il contrario la parola ha
31:36umiliato
31:37l'immagine abbiamo tendenza piuttosto ad
31:40identificare cultura e non cultura con
31:44la capacità o l'incapacità di leggere e
31:46scrivere Nicea 2 dichiara qualcosa di
31:50molto diverso
31:58di leggere le immagini perché questi
32:00sono linguaggi più complessi più
32:03profondi più
32:05espressivi questi in realtà sono i mezzi
32:08primordiali di espressione e di
32:11comunicazione di Dio prima ancora che
32:14l'uomo sapesse leggere e scrivere sapeva
32:17ballare e
32:22dipingere salto tutte le implicazioni
32:25intorno a Nicea e concludo con una
32:28preghiera sempre che si recita la
32:31domenica dell'ortodossia ossia la
32:33domenica in cui si celebra la vittoria
32:37dell'immagine la Grazia della verità
32:40nuovamente
32:41risplende ciò che un tempo era
32:43prefigurato nell'ombra ora si è si è
32:47apertamente compiuto poiché Ecco la
32:52chiesa si riveste dell'immagine corporea
32:54del Cristo come di un ultramond
32:58abbigliamento delineando la figura della
33:01tenda della testimonianza e tiene salda
33:04la fede
33:06affinché possedendo anche l'immagine di
33:10colui a cui rendiamo culto non ci accada
33:13di svi
33:15Arci Per noi è Infatti Gloria la forma
33:19di colui che si è incarnato è pienamente
33:23venerata non
33:25idolatrata offrendo il nostro OM Maggio
33:29Gridiamo o fedeli O Dio salva il tuo
33:33popolo e benedici la tua
33:36eredità Grazie

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