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Lo que Ni Una Menos nos obligó a ver: la pedagogía de la CRUELDAD — Transcript

by Pupina Plomer · 4,617 words · 707 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00¿Cambió realmente algo después del Niuna
0:01Menos? ¿Qué significa pensar a la
0:03violencia no como una cosa aislada, sino
0:05como una estructura? Hola mis lanteris,
0:08este video que les traigo la verdad no
0:09es un video agradable en absoluto. Me
0:12propongo repensar el Niuna Menos desde
0:14una mirada histórica porque este 3 de
0:17junio marchamos nuevamente como hace 11
0:19años venimos haciéndolo en Argentina y
0:21en América Latina pidiendo básicamente
0:24que paren de matarnos. Este video lo
0:26grabé la semana pasada antes de que
0:28saliera a la luz el femicidio de
0:30Agustina en Córdoba y bueno, da la
0:33casualidad que son temas que se
0:35relacionan mucho porque termina
0:37demostrando que es la los femicidios y
0:39la violencia hacia las mujeres es algo
0:41estructural porque todo el discurso de
0:43este video coincide con lo que pienso
0:44sobre el femicidio de Agustina.
0:47Así que bueno, es un video bastante
0:48difícil, sobretodo con el contexto de
0:51las cosas que pasaron después de que lo
0:52grabé, así que por favor les pido el
0:54mayor de los respetos. Mi idea de hoy es
0:56hacer un aporte si se quiere más
0:58académico, más histórico sobre el Niuna
1:01Menos, justamente para tener más
1:03herramientas para defender una lucha
1:06como es la que tenemos las mujeres en
1:07contra de la violencia machista y los
1:09femicidios. Les pido de entrada que si
1:12pueden interactuar con este video porque
1:13por supuesto YouTube eh no muestra este
1:16tipo de contenidos por tratarse de temas
1:18sensibles, incorporar discursos que
1:21tengan la palabra violencia, femicidios
1:23y demás. Entonces si pueden darle un
1:25like, compartirlo o dejar un comentario
1:27ya de entrada se los agradezco para que
1:29este video llegue a más personas y que
1:31más personas tengan la capacidad de
1:32preguntarse sobre la violencia de género
1:35y qué podemos hacer para vivir en un
1:36mundo mejor. Si son de América Latina o
1:39particularmente de Argentina sabrán que
1:41desde el 3 de junio del año 2015 las
1:45mujeres y los feminismos marchamos con
1:47la consigna Niuna Menos Paren de
1:49Matarnos en un contexto donde la
1:51violencia machista, los femicidios y la
1:54violencia contra contra en general llegó
1:56a picos históricos prácticamente. Pero
1:59por supuesto para esto necesitamos
2:01contexto.
2:05Corría el año 2015, un año en el que los
2:08diferentes feminismos estaban cada vez
2:11más presentes en los debates públicos.
2:14Si vieron el vídeo que hice sobre las
2:15olas feministas, sabrán que estamos en
2:18la transición entre la tercera y la
2:20cuarta ola, donde los reclamos de los
2:22feminismos están muy vinculados a las
2:25violencias sexuales, la violencia de
2:26género y los femicidios, y que lo
2:29novedoso que tiene esta ola feminista
2:31son los medios en con los cuales
2:33comunica sus reclamos. A partir del uso
2:36de las redes sociales, una puede estar
2:38más en contacto con otras mujeres,
2:40digamos, se pueden formar redes
2:41justamente. Las noticias circulan con
2:43mucha más rapidez y es más fácil
2:46organizarnos. Es así que en el año 2015
2:49los feminismos argentinos, que ya venían
2:51desde los 80 organizándose, o sea, no es
2:53algo nuevo, pero empiezan a tomar otras
2:55características cuando incorporan
2:57fundamentalmente a sectores jóvenes, a
3:00adolescentes, a chicas jóvenes, a
3:02personas que manejan las redes sociales
3:04y se empieza a generar una especie de
3:06conciencia feminista en las redes que
3:08hasta ese momento no se veía tan
3:09presente. De hecho, yo acá eh puedo
3:12hablar en en en primera persona. Les
3:14puedo contar que yo ese año fue el que
3:16me acerqué a los feminismos, de hecho
3:18particularmente a partir del Ni una
3:19menos me empecé a replantear mi vida
3:21entera. Por eso les invito a pensar
3:23ustedes dónde estaban en el 2015, qué
3:26estaban pensando, qué cambió su forma de
3:28pensar del 2015 a esta parte. Lo pueden
3:30dejar en los comentarios, por supuesto.
3:32Pero bueno, corría el año 2015 y las
3:34preguntas de los feminismos empezaban a
3:36ocupar cada vez más lugar en las redes
3:38sociales. Al mismo tiempo se empiezan a
3:40visibilizar otros tipos de violencias,
3:43fundamentalmente en los medios. Se
3:45empiezan a publicar las noticias de
3:47crímenes privados, como son los
3:49femicidios, que hasta ese momento, o
3:50hasta hace un par de años, eran
3:52considerados eso, crímenes privados,
3:54onda, el problema de una pareja que se
3:57tiene que resolver en esa pareja. A
3:59partir del año 2010 en adelante,
4:01empiezan a circular en los medios de
4:02comunicación estas noticias de crímenes
4:05privados, estoy haciendo comillas para
4:07quienes no están viendo el video, y
4:09llegamos al año 2015 con un caso
4:12particular de un femicidio, de los
4:14tantos femicidios que hubo en el año
4:162015, que llamó la atención a partir de
4:19las redes sociales por lo terrible y por
4:22la repercusión que tuvo. Estoy hablando
4:24del femicidio de Chiara, una adolescente
4:27de 14 años en Rufino, Santa Fe, que fue
4:31asesinada por su novio. No quiero entrar
4:33en detalles de lo macabro de este
4:34femicidio, pero estamos hablando de una
4:36adolescente muy joven y de un femicida
4:38adolescente.
4:40El caso de Chiara tomó cada vez más
4:42repercusión en los medios, justamente,
4:44por lo cruel que que fue todo lo que
4:47pasó, que insisto, no quiero entrar en
4:48esos detalles morbosos. Empezó a tomar
4:50repercusión en las en las redes
4:52sociales, diferentes figuras públicas,
4:54como actrices, cantantes, artistas,
4:57empezaron a llamar la atención como,
4:59"Che, esto no es un caso aislado, esto
5:01es algo que pasa todo el tiempo y hace
5:04mucho." Empiezan a hacer como un revuelo
5:06en las redes sociales, que termina
5:07convocando a una manifestación masiva el
5:103 de junio bajo la consigna Ni una
5:13menos, y hace referencia a esto,
5:15justamente. No queremos ni una menos, la
5:17violencia contra las mujeres tiene que
5:19terminar. El Ni una menos, de hecho, se
5:21convirtió en un hashtag, lo cual
5:23permitió que se viralizara aún más, y
5:26movilizó a las calles a miles de mujeres
5:29que hasta ese momento necesariamente no
5:31se habían preguntado sobre las
5:32violencias o sobre los femicidios o
5:36sobre la necesidad de visibilizar de
5:39manera colectiva estas violencias que
5:41estamos sufriendo las mujeres, y así se
5:43forma un colectivo que da un impulso muy
5:46grande a los feminismos en Argentina,
5:48desde el 2015 al 2017, por ejemplo, nos
5:51organizáramos para pedir el aborto. Este
5:54esta manifestación que empezó en
5:56Argentina, como les digo, el 3 de junio
5:58de 2015, luego tomó repercusión
6:00continental. De hecho, en América Latina
6:02en general se habla del Ni Una Menos, es
6:05un una frase que tiene mucha potencia,
6:07se organizan manifestaciones. Entonces,
6:09no es un fenómeno netamente local en
6:11Argentina. Este caso, entonces, no fue
6:14un caso aislado más, no fue un femicidio
6:16más, sino que fue la gota que rebasó el
6:18vaso del hartazgo de las mujeres porque
6:21nos estaban matando. Ahora, este tipo de
6:24violencias es diferente a cualquier otro
6:26tipo de violencias porque en el caso de
6:29Chiara no estamos hablando de un simple
6:31asesinato, sino que estamos hablando de
6:33un femicidio. Y por eso me parece
6:35interesante traer acá el concepto de
6:37femicidio y feminicidio para darle ya de
6:40entrada un marco conceptual a lo que
6:42estamos hablando.
6:46Para este video me voy a basar
6:48prácticamente
6:49solo en este libro, que es el libro La
6:52guerra contra las mujeres de la
6:54antropóloga argentina Rita Segato, una
6:57mujer que trabajó los femicidios en
6:59Ciudad de Juárez, en México, ¿no? Eh
7:02producto de la guerra narco. En este
7:04ensayo ella va a plantear cómo en
7:07contextos de extractivismo, de
7:10violencia, de capitalismo, el cuerpo de
7:13las mujeres termina siempre siendo un
7:15botín, termina sufriendo las violencias
7:18simbólicas, físicas, políticas,
7:21verbales. Y también va a ver que estas
7:23violencias no son casos individuales o
7:25aislados, sino que son son parte de un
7:28sistema, de una estructura que las
7:30fomenta y las ejecuta. Va a ver que en
7:32el caso puntual de Ciudad de Juárez los
7:34femicidios funcionan como una especie de
7:37mensaje entre hombres, o sea, los
7:39cuerpos de las mujeres terminamos
7:41siempre siendo un territorio de disputa,
7:44de violencia, de presión en relaciones
7:46entre hombres. Entonces, somos una pieza
7:49más de un sistema de violencia y
7:51dominación masculina. Los recomiendo
7:53mucho, tiene una mirada antropológica
7:55muy interesante y si bien trata sobre un
7:57caso específico, que es el de Ciudad de
7:59Juárez, es una lógica que se puede
8:01aplicar a todas las violencias contra
8:03las mujeres. De hecho, a lo largo de
8:04este vídeo vamos a ir tomando algunos
8:06conceptos de ese de este libro que
8:08fueron reproducidos específicamente para
8:11Ciudad de Juárez, pero que hoy en día
8:13nos sirven para pensar los femicidios en
8:15Argentina. Primero me gustaría hacer la
8:17diferencia entre femicidio y
8:18feminicidio, que aunque suenen
8:20parecidos, tienen diferentes
8:22implicancias. Cuando hablamos de un
8:24femicidio, estamos hablando de cuando
8:26una mujer es asesinada simplemente por
8:29su condición de mujer, cuando lo que
8:31motoriza el asesinato es que vos sos
8:34mujer. Diferente a un asesinato o a un
8:36homicidio, por ejemplo, si a vos te
8:37roban en la calle y te matan, es un
8:40homicidio, porque el motivo por el cual
8:41se ejerce la violencia no es que sos
8:42mujer. Ahora, si es tu expareja, tu
8:45padre, un amigo, una persona que desea
8:49matarte porque no le diste bola, cuando
8:51la violencia está mecanizada a partir de
8:54que es ejercida contra una mujer por ser
8:56mujer, hablamos de femicidio. Es un
8:58concepto político y estructural muy
9:01desarrollado en América Latina, donde
9:02sufrimos muchísimas violencias las
9:04mujeres, pero es diferente al concepto
9:06de feminicidio. Feminicidio es un
9:09concepto que es utilizado por la
9:11antropóloga mexicana Marcela Lagarde,
9:13que hace referencia a cuando dentro del
9:15femicidio hay responsabilidad del
9:17Estado. O sea, siempre hay
9:19responsabilidad del Estado de alguna
9:20forma, ya sea por falta de prevención,
9:22por falta de políticas, por que la
9:24policía mira para otro lado y no toma
9:26las denuncias, pero ella va a tomar
9:28específicamente feminicidio cuando la
9:30responsabilidad del Estado es evidente,
9:32ya sea, como les dije hace un rato, por
9:35no ejecutar políticas públicas, por
9:37falta de presencia, por impunidad, por
9:40ser el Estado el mismo que ejerce las
9:42violencias. O sea, prácticamente
9:44feminicidios son casi siempre porque
9:46alguna responsabilidad por una ausencia
9:48hay por parte del Estado, pero es
9:50importante que lo diferenciemos porque
9:52justamente el término de feminicidio
9:53pone más responsabilidad en el Estado en
9:55estas violencias estructurales porque es
9:58el Estado el que reproduce estas
10:00estructuras patriarcales y machistas que
10:02terminan sometiendo a las mujeres a
10:04estos tipos de violencia. O sea, podemos
10:06pensar el feminicidio como el crimen y
10:08el feminicidio como el crimen más la
10:10estructura social, política y cultural
10:13que lo promueve o lo permite. Ahora,
10:15estos tipos de violencias no son nuevos,
10:18no salieron de un repollo, no es que de
10:20un día para el otro a partir del año
10:222000 se empezaron a realizar
10:24feminicidios y o la violencia nació de
10:26de la nada, sino que la podemos
10:28historizar porque lo cierto es que las
10:30estructuras de violencia patriarcales
10:32son históricas.
10:36La verdad es que tengo muchísimos vídeos
10:38que pueden permitir historizar los
10:40diferentes tipos de violencias contra
10:41las mujeres porque no tenemos que pensar
10:43solamente en los feminicidios, sino hay
10:45otros tipos de violencia económica,
10:47simbólicas y demás. Tengo muchísimos eh
10:49vídeos que evidencian la situación de
10:51disparidad y de desigualdad que nos
10:53encontramos las mujeres, así que eso no
10:55voy a hablar acá, pero sí me gustaría
10:57que pensemos cómo vimos a los
11:00feminicidios en los últimos años y cómo
11:02los veíamos antes. Por ejemplo, antes de
11:05la primera década del 2000, el concepto
11:07de feminicidio ni siquiera existía.
11:09Hablábamos de crímenes pasionales,
11:11dramas, celos, se le fue la mano. O sea,
11:15ya en los términos simbólicos con los
11:17cuales veíamos estas violencias no le
11:19podíamos otorgar un nombre específico,
11:21sino que el nombre que le otorgábamos de
11:23alguna forma terminaba justificando lo
11:25que había ocurrido. Crimen pasional. No,
11:28es que él era muy celoso y ella, bueno,
11:31ella es ella le hacía ojitos al vecino.
11:33O no, ella se quería ir y bueno, se
11:35quería llevar a los chicos y él no se
11:36iba a quedar sin ver a los chicos. O él
11:38estaba muy enamorado, tan enamorado que
11:41no podía sostener la idea de vivir sin
11:43ella. Basta solo recordar con un caso
11:45muy famoso en Argentina de de un
11:47múltiple femicidio que se que ocurrió en
11:501992 a manos de el odontólogo Ricardo
11:53Barreda. Este hombre asesinó a sangre
11:55fría a su esposa, a sus dos hijas y a su
11:59suegra. Y en los medios de comunicación
12:02lo satirizaban y se burlaban diciendo
12:03que lo volvían loco, lo tenían todo el
12:06tiempo limpiando y bueno, y él no
12:08aguantó más que cuatro mujeres lo
12:09controlaban y no tuvo otra que matarlos.
12:12Y el tipo en los medios era como medio
12:14un meme, como que todos como qué bárbaro
12:17este Barreda, ¿no? Que después se
12:19terminó comprobando que tenía un amante
12:21que en su casa lo trataban bien, que o
12:23sea, no había justificativo igual para
12:25lo que hizo, pero en los medios se
12:26empezó a decir que en su casa le decían
12:28Conchita, entonces que lo reducían a
12:31sirviente y que por eso las mató.
12:33Después se terminó descubriendo que no,
12:35que el tipo simplemente tenía un amante
12:36y decidió matar a su esposa, a sus hijas
12:39y a su suegra. Pero en los medios queda
12:41este meme como y hoy, ¿cómo no la va a
12:44matar si si lo tenían limpiando todo el
12:46día? Y es como mató a cuatro mujeres a
12:49sangre fría, después de matarlas se fue
12:51a un hotel con su amante, pasó la noche
12:53en un hotel y volvió como si nada.
12:55Entonces, estamos hablando de un
12:56femicidio sumamente frío, macabro,
12:59siniestro, pero los medios de los 90
13:02eran y bueno, se le fue la mano, pero
13:04las otras también lo trataban remal. O
13:06sea, fíjense cómo a nivel mediático, a
13:08nivel público, ni siquiera se
13:10problematizaba un femicidio, sino que se
13:12tomaba con con humor. O sea, ¿cómo
13:14podemos cómo podemos pensar a la
13:16violencia machista en esa época si ni
13:19siquiera se le daba un nombre, si ni
13:20siquiera existía el término femicidio y
13:22cuando ocurrían estas cosas se las
13:24tomaba con gracia? Esto digo, pero no no
13:26hace falta hacer una historización de
13:28los últimos 100 años, simplemente vamos
13:31hace cuatro o cinco décadas, menos tres
13:33décadas, y vamos a ver que los
13:34femicidios eran tomados con humor.
13:36Obviamente que durante siglos todos
13:38estos crímenes eran considerados
13:39privados, como les dije al principio del
13:41video, eran crímenes entre partes, no
13:44eran pensados como parte de un sistema,
13:46de una estructura que reproducía esos
13:48tipos de violencia, sino que es nada,
13:50como problemas entre privados que el
13:52Estado no tiene que intervenir porque no
13:54tiene nada que ver. Entonces, eran
13:56estados que no tenían políticas públicas
13:58ni visibilizaban ni se ocupaban de estos
14:00tipos de violencias porque no las
14:02reconocían como tal. Ahora bien, toda
14:04esta lógica que les estoy diciendo de un
14:07Estado, unos medios de comunicación, un
14:09sistema que fomenta, que invisibiliza o
14:12que niega estos tipos de violencia como
14:14algo particular, esta autora, Rita
14:16Segato, los engloba bajo un concepto muy
14:19interesante que es el de la pedagogía de
14:21la crueldad. Rita Segato define la
14:23pedagogía de la crueldad como los
14:25procesos y prácticas que habitúan a las
14:27personas a transformar la vida en cosas,
14:30capturando la vida y reduciéndola a
14:33objetos para consumo o explotación. Es
14:35una pedagogía en la que tanto el sistema
14:37capitalista como el sistema patriarcal
14:40reducen a las mujeres a un objeto que es
14:43en el caso particular de las mujeres es
14:45propiedad u objeto de consumo para los
14:47hombres y que se reproduce en todos los
14:50medios que tenemos actualmente, ya sean
14:52medios de comunicación, escuelas,
14:54estados, redes sociales y demás. Bueno,
14:57vino ella y nos estaría diciendo, así
14:58que se va a quedar acá en el video.
15:00Dentro de esta lógica, la vida ajena es
15:02vista como algo a conquistar, a
15:05explotar, a apropiar, y esa vida ajena
15:08es particularmente la vida de las
15:09mujeres. Es una pedagogía donde se busca
15:12desensibilizar, quitar empatía a las
15:14personas para que dejemos de ver al otro
15:17como un ser humano y lo veamos
15:19justamente como un producto, como un
15:21objeto que puedo poseer o puedo
15:23destruir. Intenta bajo todas sus formas
15:25generar una falta de empatía en las
15:27personas. Por ejemplo, naturalizando la
15:30violencia. Vemos tantas imágenes de
15:32violencia en redes sociales, en medios
15:34de comunicación, en la vida cotidiana,
15:37que eso en algún punto nos lleva a
15:39normalizarla y a dejarla de ver como
15:41algo extraño. Ella lo toma
15:42particularmente en el caso de la Ciudad
15:44de Juárez, donde se cometen esta
15:46cantidad de feminicidios, que la gente
15:48ya empieza a naturalizar la violencia
15:50como parte de lo natural. Entonces, nos
15:53lleva a una falta de empatía y a
15:54acostumbrarnos a esta crueldad. Los
15:56medios de comunicación,
15:57fundamentalmente, generan una pérdida de
16:00sentidos, donde en vez de extrañarnos u
16:03horrorizarnos por la cantidad de
16:04feminicidios, pasan a ser una cifra más
16:06como la inflación o el clima. Ella va a
16:08decir que esta pedagogía es funcional a
16:11la codicia explotadora del capitalismo,
16:14porque se aplica la misma lógica de la
16:16explotación capitalista sobre los
16:18cuerpos de las mujeres. Para que el
16:20sistema avance, justamente, la gente
16:22tiene que perder la empatía. Al mismo
16:24tiempo, esta violencia estructural en la
16:26que vivimos, esta violencia machista
16:28estructural en la que vivimos, también
16:29obedece a un mandato de masculinidad,
16:31donde la violencia machista se entiende
16:34dentro de una cofradía, o lo que como
16:36Malena Pichot llamó hace un tiempo la
16:38camaradería peniana, al mismo tiempo que
16:41la violencia sobre las mujeres se
16:43entiende como un mensaje de poder de
16:45hombre a hombre. Como dije al principio
16:47del video, a veces nosotras, nuestros
16:49cuerpos, son un botín de guerra en esta
16:53guerra contra las mujeres para darle un
16:54mensaje a otro hombre, ya sea en el
16:57contexto de violencia narco u otros
16:59tipos de violencias, utilizarla para
17:01dañar a un hombre o en el caso de un
17:03feminicidio para decirle al resto del
17:05mundo, "Vos sos mía y por eso te maté."
17:08Este concepto de la pedagogía de la
17:10crueldad me resulta muy interesante,
17:11porque si bien, insisto, ella lo pensó
17:13exclusivamente para el caso de Ciudad de
17:15Juárez, nos ayuda a entender la
17:17violencia estructural en la que las
17:19mujeres vivimos, que no hace más que
17:21reproducirse, porque es como que es se
17:23autoalimenta, digamos, mientras más se
17:25naturalice la violencia, más violencia
17:27va a haber, mientras más se naturalice
17:30esta cuestión de que los cuerpos de las
17:32mujeres o de las mujeres pertenecemos a
17:34los hombres, digamos, más va a ocurrir,
17:36es como un círculo vicioso que es muy
17:38difícil cortar, que bueno, básicamente
17:40con políticas públicas y cambios de
17:42paradigmas culturales se corta, pero no
17:44es tan fácil llegar a eso. Lo que me
17:45lleva a preguntarme entonces, al fin y
17:47al cabo, ¿a quién disciplinan los
17:49femicidios? ¿Qué miedo nos producen
17:50socialmente? ¿Qué aprendemos las chicas
17:53sobre el peligro? Porque si bien, o sea,
17:56esta cuestión de naturalizar la
17:57violencia nos ha llevado a nosotras, por
17:58ejemplo, a naturalizar qué, qué avisar
18:01cuando llegamos, hay que compartir la
18:03ubicación, no hay que salir solas, no
18:05aceptes tragos de desconocidos, anda con
18:07las llaves en las manos, o sea,
18:08naturalizamos vivir así en vez de
18:11decirnos, "Che, no puede ser que vivamos
18:13así." Más bien pensemos qué podemos
18:15cambiar en los hombres o en el sistema,
18:17que al fin y al cabo son los que ejercen
18:19las violencias, para que nosotras
18:20dejemos de naturalizar el llegué.
18:23Porque, bueno, acá se me ven muchas más
18:25mujeres y yo estimo que este video lo
18:27van a ver muchas más mujeres, tenemos re
18:29naturalizado el llegué, o sea, no llegué
18:30es como, bueno, a ver, amiga, ¿te pasó
18:32algo? Al fin y al cabo, ¿cuántas
18:34decisiones tomamos las mujeres
18:36simplemente por vivir con miedo? Bueno,
18:38esto explica un poco el nacimiento de Ni
18:40Una Menos, que no es un caso aislado de
18:42violencia, sino es que las mujeres
18:44llegamos al hartazgo de vivir en esta
18:46sociedad donde terminamos naturalizando
18:48las violencias y decidimos decir,
18:50"Basta." Queda claro que Ni Una Menos no
18:52salió de un repollo. Entonces, ¿qué
18:55cambió a partir del Ni Una Menos?
19:00Yo creo que uno de los principales
19:01aportes de Ni Una Menos fue, más allá de
19:03visibilizar eh los femicidios, fue
19:06entender lo que se conoce como el
19:08iceberg de violencia, donde empezamos a
19:11nombrar y a entender otros tipos de
19:13violencias que tal vez no son tan
19:15evidentes como la violencia física, que
19:17son la brecha salarial de género, la
19:19violencia simbólica, los celos, y o son
19:22otros tipos de violencias que a partir
19:24de Ni una menos le dimos otra
19:26relevancia, hablamos de eso y nos
19:28permiten pensar la complejidad del
19:30sistema de violencias, la complejidad a
19:33la que estamos a la complejidad de la
19:34estructura a la que estamos sometidas
19:36las mujeres, que de alguna forma
19:38visibilizarla es el primer paso para
19:40intentar cambiarla. Entiendo también que
19:42se empezó a hablar de otros tipos de
19:45desigualdades a las cuales enfrentamos
19:47las mujeres, como por ejemplo, la
19:48feminización de la pobreza, donde se
19:50entiende que las mujeres son más
19:52vulnerables a vivir en entornos de
19:54pobreza por la por el simple hecho de
19:56ser mujeres. Tenemos mucha más
19:58probabilidades de vivir en condición de
20:00pobreza y esa brecha se profundiza aún
20:02más dentro de las mujeres. Estamos sobre
20:05representadas en sectores pobres, los
20:07salarios de las mujeres suelen ser más
20:08bajos, hay mayor trabajo no remunerado,
20:11empleos más precarios. Las mujeres se
20:12hacen cargo de los hijos, son los padres
20:14los que se van por lo general, entonces
20:16estamos mucho más vulneradas en ese
20:18sentido y yo creo que a partir de Ni una
20:20menos un poco se empezó a hablar más de
20:22eso, o tal vez esa es mi percepción.
20:24Obviamente que no le quito peso a todo
20:26lo que hubo antes, porque en Argentina
20:27desde los años 80 tenemos encuentros
20:29nacionales de mujeres donde se hablan de
20:32estas cosas. Hubo un momento donde las
20:34políticas públicas del Estado trataban
20:36de visibilizar estas cuestiones antes
20:38del 2015. Entonces no le quiero quitar a
20:41todo eso, pero bueno, el cambio no fue
20:43automático. No es que la sociedad
20:45descubrió la violencia de un día para el
20:47otro en el 2015, sino que hubo años de
20:50militancia para que la viéramos y
20:52finalmente todo explotara en el 2015.
20:55Obviamente fue muy importante el rol del
20:57cambio de paradigma de los medios, de
20:58algunos medios, porque no todos
21:00cambiaron el paradigma, pero bueno, se
21:02empezó a cambiar esta cosa de la mató
21:04por celos a es un femicidio. Si bien se
21:06siguieron cuestionando femicidios, dos,
21:08se siguió cuestionando si tenía apoyo de
21:10la corta, si salía de fiesta, si tenía
21:13novio, si tomaba alcohol. Esas cargas
21:15siguieron, sobre todo en los femicidios
21:17a mujeres pobres, porque, bueno, el
21:19vivimos en un mundo horrible. Siento que
21:22algo cambió, o sea, si comparamos el
21:24tratamiento, por ejemplo, el femicidio
21:26de Barrera en el 92 y el de cualquier
21:28femicidio en el año 2015, hay un cambio
21:30de paradigma, por más que no es todo
21:33perfecto, por más que los medios seguían
21:35reproduciendo ciertas lógicas. Como dije
21:37hace un rato, también hubo un cambio por
21:38parte del Estado para tomar políticas
21:40públicas, no solamente de prevención de
21:42violencias, crear la línea 144, que hoy
21:45está re mil desfinanciada, empezar a
21:47hablar de femicidios dentro de un marco
21:49legal y jurídico, crear la casa de la
21:52mujer, digamos, crear espacios, el Polo
21:54de la Mujer, espacios para que las
21:55mujeres pudieran capacitarse, encontrar
21:58refugio y también programas para evitar
22:01la violencia, porque recordemos que este
22:03sistema de violencia sobre las mujeres
22:05no solamente responde a una lógica
22:07patriarcal, sino capitalista.
22:10Igual me olvidé de aclarar acá en el
22:11video que todas políticas que hoy ya no
22:14existen. O sea, yo quería hacer hincapié
22:17en que hubo un momento que saliera a las
22:19calles con Ni Una Menos,
22:21se sentimos que alguien nos escuchó y
22:23que algo de muy poquito empezó a cambiar
22:26y con Negra ya no. Por eso creo que es
22:28necesario más que nunca hoy salir a las
22:30calles, porque todos esos avances que
22:31logramos en 10 años
22:33desde el 2013 en esta parte están siendo
22:36dilapidados, estamos volviendo para
22:38atrás,
22:39como es el caso del fiscal Garzón, que
22:41es el que lleva adelante la causa del
22:43femicidio de Agustina, que se niega
22:44inclusive a utilizar la palabra
22:45femicidio para su femicidio. Eh, bueno,
22:48hay cosas que se han visto en los
22:49medios, pero bueno, quería nomás traer
22:51un rayito de esperanza mínima que en su
22:53momento dio frutos salir a las calles.
22:56Es así como autoras como Rita Segato
22:58empezaron a plantear algo realmente
23:00incómodo, que era que estos crímenes no
23:02eran excepcionales, sino mensajes dentro
23:04de una estructura de poder. Y eso se ve
23:06en los cambios del del paradigma en
23:082015. Al mismo tiempo, también en este
23:10momento empezamos a hacernos otras
23:12preguntas, por ejemplo, Rita Segato se
23:14pregunta por qué los femicidios suelen
23:17tener niveles de crueldad tan extremos
23:19frente a otros tipos de asesinatos, que
23:21no quiero entrar en el morbo, pero
23:23escuchamos femicidios que son terribles
23:25en el tratamiento no solamente de la
23:27muerte de la mujer, sino de lo que se
23:29hace luego con el cuerpo de la mujer.
23:30Ella va a decir que esto no es casual,
23:32sino que se intenta demostrar algo. El
23:35cuerpo de la mujer termina siendo un
23:36territorio político donde los hombres
23:38muestran a otros hombres esta cuestión
23:42de la posesión política de la mujer.
23:44Mientras más cruel es el crimen, más
23:47está queriendo mostrar algo. No es un
23:49acto irracional, sino que responde a una
23:51lógica profunda y sistemática que
23:53denomina violencia expresiva. El cuerpo
23:55de las mujeres es como una superficie
23:57donde el femicida firma un mensaje. Se
23:59puede ver un mandato de masculinidad y
24:01cofradía donde hay un mensaje para sus
24:04pares. Se cosifica la vida y se pierde
24:06la empatía dentro de esta lógica de la
24:09pedagogía de la crueldad y se afirma la
24:11soberanía y el control sobre un
24:13territorio que en este caso son los
24:14cuerpos de las mujeres. Hay una lógica
24:16que mezcla hay una lógica que mezcla
24:18poder, dominio, castigo, apropiación y
24:20disciplinamiento. Es por eso que para
24:23terminar me gustaría cerrar más bien con
24:25preguntas sobre este ni una menos.
24:27Preguntarles a ustedes qué cambió
24:28culturalmente. ¿Qué discursos creen que
24:30ya no pueden darse? ¿Cómo cambió el
24:33lenguaje público? Los números siguen
24:35siendo terribles según el observatorio
24:37Mumalá que cuenta los femicidios en
24:40nuestro país, hasta abril del 2016
24:42llevamos 90 femicidios, es decir, una
24:45mujer asesinada cada 32 horas. La verdad
24:47es que hoy estamos en un contexto
24:50terrible donde el Estado nos tiene cada
24:52vez más abandonadas, desfinanciadas,
24:54ninguneadas. Tenemos un Estado, por lo
24:56menos en el caso puntual de Argentina,
24:58que niega la violencia contra las
24:59mujeres. Entonces, creo que hoy es más
25:02importante que nunca hablar de estos
25:04temas, salir a la calle. Si no pueden ir
25:06a la calle, hablen de esto con una
25:08amiga, visibilicen la realidad que
25:10vivimos las mujeres, que, como digo, no
25:13es un caso aislado que salió de un
25:14repollo, sino que es parte de una
25:16estructura de violencia que no hace más
25:18que reproducirse y agrandarse.
25:20Demostremos hoy más que nunca qué pasa
25:23cuando millones de mujeres dejan de ver
25:25al miedo como algo individual y lo
25:27transforman en un enemigo estructural.

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