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LIBRES por CONDENA (Jean-Paul Sartre) - Filosofía EXISTENCIALISTA para la RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL — Transcript

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0:04nada puede hacer el hombre a menos que
0:07haya comprendido de antemano que no debe
0:10contar con nadie más que consigo mismo
0:13el hombre está solo y abandonado en la
0:16tierra a merced de sus infinitos
0:18compromisos siendo en esto bendigo el
0:21día en el que siendo un ingenuo clamor
0:24distorsionado por mi amargura o un
0:26juicio gélidamente objetivos sobre mi
0:28coyuntura entendí que nadie iba a
0:31rescatarme del pozo anímico en el que
0:34yacía recuerdo perfectamente el cambio
0:37de paradigma tan significativo que
0:40supuso alzar la bandera de la rebeldía
0:42en virtud del resonante clamor o lo hago
0:45yo o jamás se hará porque nadie lo hará
0:49por mí si bien mi punto de vista ha
0:52evolucionado bastante desde entonces
0:54alejándose de mantras que ensalzan el
0:57optimismo tóxico el pensamiento mágico
0:59la ilusión de control la necedad
1:02herculana y la fuerza de voluntad
1:05infinita creo que esa fue la primera vez
1:07que me puse la chaqueta de la
1:10responsabilidad action
1:11qué conductual para salir a la calle me
1:14tomé el significado de esa palabra más
1:17en serio que nunca y mal no me hizo no
1:20obstante sería realmente justo
1:23concebirse a uno mismo como el artífice
1:26de su propia vida no hay acaso plurales
1:29factores ajenos a nuestro poder o peor
1:32aún y si fuéramos meros espectadores con
1:35la ilusión de que podemos elegir
1:37libremente y si la conciencia humana
1:41fuera tan sólo una pantalla a través de
1:44la cual se pone de manifiesto el
1:46gobierno autócrata de los procesos
1:48psíquicos a decir verdad yo no confirmo
1:51esta última hipótesis pero tampoco la
1:54descartó ahora bien me gustaría jugar
1:57con ustedes a lo largo del presente
1:59corto documental qué les parece si nos
2:02remitimos a uno de los máximos
2:04exponentes del existencialismo para ver
2:08cuáles serían las consecuencias
2:09evidentes en caso de que en mayor o
2:13menor medida el hombre gozará de
2:15libertad
2:16si aceptan mi propuesta es la hora de
2:19introducir al filósofo escritor
2:21novelista dramaturgo y crítico literario
2:24francés que nos guiará en esta
2:27rocambolesca y apasionante travesía john
2:31paul soft
2:34creo conveniente arrancar la disertación
2:37aludiendo a las bases ontológicas del
2:39autor para contextualizar su defensa de
2:42la praxis humana en virtud de sus
2:45influencias -hacer lianas y julianas
2:47sarta alega que los elementos que brotan
2:50en la conciencia del hombre no son
2:53puramente aparentes tal y como concebía
2:56immanuel kant al distinguir entre
2:58fenómeno y no humano en lugar de
3:01escindir nuestras intuiciones y
3:04representaciones sensibles acerca de la
3:06realidad con respecto a las cosas en sí
3:10mismas
3:11el francés rechaza esta dualidad
3:13sosteniendo que la cosa es la totalidad
3:16de sus apariencias
3:17por este motivo confiere en su obra el
3:21ser y la nada a dos modalidades
3:23distintivas del ser el ser en sí y el
3:27ser para sí por un lado el ser en sí es
3:31el ser de las cosas a saber aquel que
3:34está fuera del sujeto en palabras del
3:37autor es lo que es y no puede ser nada
3:41verbigracia un lápiz como objeto
3:44inanimado es absoluto por naturaleza sin
3:47matices ni colorantes simplemente uno no
3:52solo debemos incluir dentro de esta
3:54categoría a las cosas distintas al
3:56hombre sino también a su cuerpo por otro
4:00lado el ser para así es el ser de la
4:03conciencia a grandes rasgos esta última
4:07consta como la manifestación de un
4:09objeto el ser en sí en un sujeto el ser
4:13para sí el hombre se distingue del
4:16objeto en tanto en cuanto tiene
4:19conciencia de su propia existencia he
4:22aquí una distinción entre dos estratos
4:25diferentes dentro de la conciencia
4:27humana mientras que la conciencia pre
4:30reflexiva consta como el mero hecho de
4:33percatarse de algo
4:35véase hay un peatón caminando por la
4:39acera la conciencia reflexiva o ego
4:42cogito cartesiano surge cuando uno se da
4:46cuenta de qué es
4:47está percatando de algo verbigracia mi
4:51conciencia está pensando sobre como mi
4:53conciencia ha reparado en que hay un
4:56peatón caminando por la acera por ende
4:59el para sí crea una disonancia entre el
5:03hombre que es y el que toma conciencia
5:05de ser incluso cuando el propio objeto
5:08del que se es consciente sea la
5:11conciencia como tal de ahí que el
5:13sapiens este fundamentalmente abierto al
5:16mundo y proyectado fuera de sí mismo ahí
5:20en su ser un agujero capaz de percibir y
5:23recibir los entes ensimismados de su
5:26entorno con el filtro el para sí dado
5:30que la distancia existente entre objeto
5:33y sujeto crea un vacío entre ambos
5:35podría concluirse por deducción simple
5:38que el ser para sí se asemeja a un
5:41puente levadizo a través del cual la
5:44negación y la nada penetran en el
5:46castillo de la realidad en que se
5:48fundamenta dicha vacuidad
5:51sharp ya no considera que las cosas se
5:54manifiestan según dos caras como si de
5:57una moneda se tratara sino que leen si
6:00se opone al para sí por estar siempre
6:03presente en un lugar distinto con
6:06respecto al esperado
6:08precisamente este otro lado es lo que no
6:11constituye su ser a saber el no ser
6:14mientras que el en sí es determinado
6:18necesario de facto el idéntico a sí
6:21mismo el para sí es justo lo contrario
6:25un no ser que aniquila de cuajo las
6:28propiedades anteriores y por
6:30consiguiente se coloca como sinónimo de
6:33lo indeterminado contingente de
6:36semejante indicó en definitiva él para
6:40sí de la conciencia es libre la acepción
6:44de libertad con la que juega el pensador
6:47hace referencia a la capacidad de
6:50autodeterminación esto es la posibilidad
6:54de elegir tanto los fines como los
6:57medios que se
6:58líder en adecuados para alcanzar dichos
7:01fines
7:02eso sí la definición que acabo de
7:04ofrecer precisa ser perfilada a lo largo
7:07del discurso para evitar posteriores
7:10malentendidos
7:11así pues cuáles son las implicaciones de
7:14este último precepto para ilustrar este
7:17punto el ensayista se basa en una
7:20sencilla analogía si un artesano desea
7:24confeccionar una obra
7:25véase orfebrería joyería vestimenta o
7:29esculturas ha de comenzar construyendo
7:32la en su cabeza por ejemplo supongamos
7:35que su objetivo es fabricar un libro la
7:39pre configuración mental del objeto es
7:41lo que contiene su esencia esto es
7:44aquellos adjetivos rasgos y cualidades
7:48que hacen del libro un libro propiamente
7:51dicho y una vez materializado tendrá
7:54lugar su existencia
7:57según sharp los que conciben a dios como
7:59un creador lo identifican como el
8:02artesano del mundo
8:04una entidad omnisciente y omnipotente
8:06que crea las cosas a partir de la idea
8:09que se ha hecho de ellas entre las
8:12cuales queda incluido el hombre al igual
8:15que un escultor diseña una vasija en
8:18virtud de su forma sin embargo la
8:21desaparición del teísmo marca para el
8:24francés una inversión en el orden de los
8:27factores si dios no existe hay por lo
8:30menos un ente cuya existencia se da
8:33antes de su descripción en efecto se
8:36trata del ser humano habida cuenta de
8:39esto que algo ostente una esencia
8:42particular implica que el tipo de
8:45conductas posibles y esperables ya están
8:48predefinidas esto es cualesquiera que
8:51fueren las debidas manifestaciones del
8:54en sí éstas se encontrarán a cortadas y
8:58limitadas por su propio ser en sí ahora
9:01bien este no es el caso del individuo y
9:05heidegger considera el estás en común
9:07será y arrojado al mundo como
9:10sartre el humano en cuanto ser para así
9:14como un proyecto un ente inacabado crudo
9:18e incompleto que debe edificarse esto es
9:21hacer ser puesto en palabras llanas un
9:25mono nace siendo ya madre padre físico
9:29geólogo liberal o demócrata sino que
9:32deviene tales cosas en función de las
9:35posturas que abrace las decisiones por
9:38las que se decante y las acciones que
9:40desempeñen pero ojo con este último
9:43ejemplo no pretendo decir que seamos
9:46nuestras etiquetas ni mucho menos que
9:49tengamos que identificarnos con ellas es
9:52por esto por lo que en el marco
9:54conceptual de jean-paul el hecho de que
9:56el ser humano sea pura posibilidad está
9:59sujeto a su visión ateísta o en todo
10:03caso a la diva declaración de que si un
10:06dios existiera no cambiaría nada para el
10:10filósofo la existencia de dios es
10:12imposible puesto que el concepto de
10:15deidad ser
10:16en sí para así logrado y por tanto una
10:20contradicción en toda regla no somos el
10:24resultado de un diseño inteligente ni
10:27tampoco tenemos en nuestro interior algo
10:29que nos haga buenos o malos por defecto
10:32la esencia del ser humano aquello que le
10:35define la construye él con sus actos
10:39en definitiva el individuo existe con
10:42anterioridad se encuentra a sí mismo
10:45emerge en el mundo y como resultado crea
10:48su esencia dado que el hombre es el
10:51único que no sólo es tal como se concibe
10:54sino tal como se quiere y se concibe
10:58después de su existencia querrá después
11:01trasladar este impulso hacia una nueva
11:04forma de existir así pues el hombre no
11:08es otra cosa que lo que él se hace
11:10su razonamiento es que el hombre es
11:13creador y hacedor de sí mismo
11:16designios elecciones y acciones mediante
11:19consecuentemente llegamos a una de las
11:22máximas fundamentales del autor en lo
11:25que nuestra especie respecta la
11:27existencia precede a la esencia ahora ya
11:31entiendes el porqué de la palabra
11:33existencialismo
11:36en la conferencia del 29 de octubre de
11:401945 titulada el existencialismo es
11:44humanismo el pensador declaró que el
11:47individuo es en efecto su propio autor
11:50porque elige lo que ha de ser
11:53independientemente de toda limitación
11:56habida cuenta de esto
11:58sharp denomina a la actualización y
12:01superación de una situación presente por
12:04medio de un proyecto de futuro
12:06deliberado racional y voluntario con el
12:09apelativo de trascendencia
12:12el proyecto humano consiste en el deseo
12:14de ser dios la autosuperación no sé
12:18canoniza a través de una divinidad
12:20trascendental que esbozó un marco
12:23normativo que el hombre debe aplicar sin
12:25miramiento ni recato sino diseñándose y
12:29actuando según ese diseño para
12:31trascender esto es haciendo se
12:35trascendente de aquí se extrae una
12:38importantísima consecuencia ética los
12:41valores morales
12:43su puesta en escena la bondad la
12:45justicia el coraje etc ya no dependen de
12:50una entidad divina sino que recaen
12:52enteramente sobre el ser humano de hecho
12:56es su libertad lo que en primera
12:59instancia posibilita que sea capaz de
13:01trazar y definir su propio código
13:04axiológico no obstante el criterio de
13:07moralidad del hombre no se asemeja a
13:10máximas kantianas que lo reducen todo a
13:13la intención con la que se realiza o
13:15pretende realizar un acto sino en los
13:18actos en sí el único límite que tiene el
13:22sapiens para concretar su deseo de ser
13:24dios es la muerte la cual termina
13:28triunfando sobre la vida y acaba
13:30marcando el fracaso de la existencia
13:33humana al término del curso vital el
13:36parásito queda reducido a puro en sí
13:39empero mientras el hombre siga siendo
13:42hombre no podrá dejar de escoger de
13:45decidir de hacerse
13:47de este modo arribamos a la idea nuclear
13:50y radical que sintetiza de sobremanera
13:53el pensamiento sartriano el ser humano
13:56está condenado a ser libre este dilema
14:00podría resultar en un principio un tanto
14:03paradójico porque la condena se entiende
14:06normalmente como un juicio externo a
14:08modo de sentencia y es evidente que
14:11ninguno de nosotros hemos seleccionado
14:14conscientemente la condición de libertad
14:17per se no serían ambas nociones
14:20incompatibles pues atento si parece
14:23haber una restricción sobre la
14:25existencia humana con la particularísima
14:28salvedad de que esa imposición en su ser
14:30tiene una propiedad única la
14:33indeterminación que esa indeterminación
14:36esté determinada o indeterminada no
14:40quita que de facto sea indeterminación
14:43dicho de otro modo los hombres no pueden
14:46no ser libres es decir no es posible que
14:50renuncien a su capacidad de elegir
14:53y es que la filosofía de sharp se opone
14:56al determinismo psíquico concepto del
14:59psicoanálisis que sostiene que todo
15:01fenómeno perteneciente a la psique puede
15:04ser comprendido en una relación de
15:06causalidad sigmun freud inició su
15:09concepción teórica suponiendo que no hay
15:12ninguna discontinuidad en la vida mental
15:15a saber que ni el menor de los procesos
15:18mentales sucede al azar sino que su
15:21modus o motivación alude a factores de
15:24los que el individuo no es consciente
15:27normas valores asociaciones deseos
15:31temores etcétera ergo parece que no hay
15:35en las exteriorizaciones psíquicas nada
15:38insignificante caprichoso contingente
15:41más bien son los componentes del
15:44inconsciente los máximos responsables
15:47del comportamiento del individuo y por
15:50ende éste cree ilusamente que decide por
15:53el simple hecho de tener conciencia en
15:57contrapartida el francés está un giro
15:59180 grados a este esquema el hombre
16:03elige entre los acontecimientos que
16:05acaezca en su vida las circunstancias
16:08que él estime determinantes y de ahí
16:11resuelva determinar en otras palabras a
16:15bo a que el ser humano tiene el poder de
16:17combatir los determinismos que se oponen
16:20a su proyecto vital tal y como denota en
16:23su precepto estamos solos sin excusas
16:26el autor prosigue declarando que
16:29quedarse lo contrario se estaría
16:32estipulando que el hombre es poco más
16:34que un juguete a merced de unas
16:36circunstancias que se adueñan de él y no
16:39el dueño de sus circunstancias bajo este
16:42pretexto se rechazó durante décadas la
16:46noción de inconsciente especialmente la
16:49planteada por freud argumentando que se
16:52trata de un criterio característico del
16:54racionalismo alemán con todo es lícito
16:58afirmar que el psicoanalista niega toda
17:01capacidad de agencia y autodeterminación
17:03al proclamar un determinismo psíquico
17:06no era acaso el yo un ente mediador
17:09entre la realidad el ello y el súper
17:12ello en este punto ha generado muchísima
17:16polémica pues depende en última
17:18instancia de si uno adopta una postura
17:21compatibilice está o in compatibilice
17:23está para con el libre albedrío y el
17:25determinismo ni siquiera los intérpretes
17:28del austriaco se ponen de acuerdo el yo
17:32puede aprender a entender el sistema
17:34motivacional del resto de instancias
17:36psíquicas para ganar control sobre la
17:39cognición y la conducta del individuo
17:41dirían unos pero la manera específica en
17:45la que aprende a entenderlo también está
17:48determinada porque todo pensamiento
17:50emoción o acto encuentra siempre una
17:54causa intra psíquica y por lo tanto la
17:57libertad de elección es sólo un
17:59espejismo dirían otros dar mi opinión
18:02completa sobre este tema requeriría un
18:05vídeo sino una colección entera en
18:08cualquier caso el mensaje principal está
18:11claro john paul niega
18:13la situación interna del individuo esté
18:16determinada a sensu stricto por todos
18:20los elementos inconscientes procedentes
18:22de la herencia la biología la educación
18:25la experiencia etcétera pese a que sí
18:28admite ciertos condicionamientos
18:31verbigracia sociales y culturales
18:33rechaza rotundamente los determinismos
18:37podremos actuar sin estar sentenciados
18:40por nuestro pasado porque éste se
18:42encuentra separado de nosotros
18:46una vez mencionado lo anterior cuáles
18:49serían las consecuencias más inequívocas
18:52de la libertad según sartre en el ser
18:54humano son dos las que merecen especial
18:57mención en primer lugar no cabe ninguna
19:01duda de que adquirirá cierto
19:03protagonismo la angustia la cual se hace
19:06presente debido al amplio maremágnum de
19:09opciones que quedan a nuestra
19:10disposición y es que la vida no viene
19:14con un manual de instrucciones
19:15nadie podrá actuar como garante de que
19:18cada elección
19:19bien sea irrisoria o mayúscula es la más
19:23adecuada ni tampoco que nuestro
19:25propósito ulterior sea digno de
19:27aceptación ese es el trabajo que me
19:30satisfará es este el lugar que me gusta
19:33es este el cónyuge que me conviene es
19:37este un amigo de verdad es este un
19:39hábito que me ayuda no es de extrañar
19:42que acorde al filósofo la libertad se
19:45viva con inquietud existencial el hecho
19:49de tener que decidir quiénes somos y no
19:51somos
19:52siempre su motivo de placer en este
19:55sentido el pensador afirma que el hombre
19:58que escapa de esa angustia vital es un
20:01cobarde puesto que opta por no hacerse
20:04cargo de su propia existencia claro no
20:08siempre es tarea fácil aceptar que en
20:11mayor o menor medida nuestro status quo
20:14vigente se rige por los caminos y
20:17alternativas que hemos convenido seguir
20:19que podría ser más reconfortante que el
20:23mero hecho de pensar que somos lo que
20:25somos por capricho de las circunstancias
20:27a raíz de esto el francés se propuso
20:31elaborar un psicoanálisis existencial el
20:35cual se fundamenta en la racionalidad y
20:38autocrítica del sujeto hasta la
20:40eliminación de lo que él denominó mala
20:43fe en qué consiste esto último pues nada
20:47más y nada menos que en un autoengaño
20:49por el cual el individuo elabora
20:52racionalizaciones que desmienten su
20:54libertad como elector con objeto de
20:57tranquilizarse
20:58a saber para calmar esa angustia
21:01existencial que emana de su capacidad de
21:04autodeterminación
21:05hablamos de mala fe porque el sujeto
21:08cree ciega y perniciosa mente en
21:11pretextos que él mismo ha escudriñado
21:13sin ni siquiera cuestionar los por esta
21:17razón es arte argumentó lo siguiente es
21:20comprensible que elegir continuamente
21:23hago te asuste y a la postre sea fruto
21:27de incontables decepciones no obstante
21:30un hombre adulto no debe ni puede
21:33defender sus defectos acudiendo a hechos
21:36de su infancia eso es falta de madurez
21:39en segundo lugar un componente
21:42indispensable a la hora de hacer buen
21:44uso de la capacidad de agencia es la
21:47responsabilidad probablemente hayas
21:50escuchado este mensaje en cientos de
21:53ocasiones la libertad implica ser
21:56responsable porque al elegirse a sí
21:58mismo el hombre establece un modelo de
22:01lo que es válido para el hombre en
22:03general por ende
22:05nuestra responsabilidad es mucho mayor
22:08de lo que podríamos suponer a priori
22:10pues involucra a la humanidad entera al
22:14hacer de cada uno de nosotros un
22:16legislador que elige por y para todos
22:19el filósofo redescubre inmediatamente lo
22:22universal del cual parecía desviarse al
22:26sentenciar al individuo a la libertad
22:28absoluta sobre sus decisiones
22:31paradójicamente no comprometerse con ser
22:34para sí un proyecto sigue siendo una
22:37forma de compromiso no elegir si hacerse
22:40cargo o no de nuestro marco de actuación
22:43no es más que otra elección quizás más
22:46relajada discreta encubierta o tácita
22:50pero una elección a fin de cuentas
22:53sharp afirmó que el sentido de
22:55autenticidad e individualidad deben
22:58ganarse y para ello necesitamos
23:01experimentar la conciencia de que la
23:03vida es finita en pos de despertar y
23:06darnos cuenta de lo realmente importante
23:10y es que la muerte dibuja un punto final
23:13irreversible ya que dejamos de vivir
23:15para nosotros mismos y nos convertimos
23:18en objetos que existen únicamente en el
23:21mundo exterior pasamos de ser para sí a
23:25ser en sí de esta manera el autor denota
23:29que nuestra desaparición enfatiza la
23:32carga existencial del carácter libre
23:35individual he aquí un extracto que
23:38sintetiza la perfección los pilares de
23:40la angustia y la responsabilidad podemos
23:43suponer la autenticidad a una forma de
23:46ser no auténtica la primera consiste en
23:50experimentar el carácter indeterminado
23:53de la existencia en la angustia la
23:56segunda en mentir pse y escapar del
23:59compromiso con la existencia y la
24:01inquietud al tener que hacerse cargo de
24:04la misma
24:05ser auténtico no es más que saber
24:07afrontar lo incierto otorgando un
24:10sentido a nuestros actos y
24:12reconociéndonos como autores de los
24:14mismos contrariamente al pensamiento
24:17popular el existencialismo se presenta
24:20como una filosofía optimista a simple
24:24vista podría dar la impresión de que al
24:27declararse el absurdo carácter de la
24:29vida y la inútil pasión del hombre esta
24:32filosofía fomenta la pasividad la
24:35quietud y el letargo sin embargo dado
24:39que el pensamiento sartreano estima al
24:41ser humano como el cómputo global de sus
24:44decisiones y acciones constituye un
24:47aliciente para tomar acción para ser más
24:50de lo que somos basándose en el
24:53movimiento fenomenológico alemán
24:55el autor proclamaba que nuestras ideas
24:58son el producto de experiencias en la
25:00vida real que pueden ser descritas de
25:03forma fidedigna por las novelas y las
25:06obras teatrales con este propósito la
25:09presente historia
25:11era un investigador abatido cuyo nombre
25:14es disculpen mi pronunciación aun con
25:17washington quien toma conciencia de que
25:20los objetos inanimados permanecen
25:22absolutamente indiferentes ante su
25:25existencia y como tales se muestran
25:28resistentes a cualquier significado que
25:31la conciencia humana pueda percibir en
25:33ellos esta neutralidad de las cosas en
25:37sí mismas estrechamente ligada a su
25:39posterior noción del ser en sí tiene el
25:42efecto de resaltar aún más la libertad
25:45del protagonista para percibir el mundo
25:48y accionar en él y de ahí las nauseas a
25:51las que se refiere el título del libro
25:53todo con lo que antoine se topa en su
25:56vida diaria está impregnado de un sabor
25:59nauseabundo horrible y penetrante en
26:02especial su sentido de autodeterminación
26:05no importa cuánto anhela algo más o algo
26:08diferente jamás podrá escapar de la
26:11sensación tan desgarradora que emana de
26:14su compromiso con el mundo
26:17es casi imposible no sentirse
26:19identificado
26:21algunos filósofos sostienen que el
26:24pensamiento de sharp es contradictorio
26:27más específicamente que el autor elabora
26:30argumentos metafísicos a pesar de haber
26:33afirmado que sus puntos de vista
26:35filosóficos ignoran este enfoque herbert
26:39marcus crítico el ser y la nada por
26:41proyectar ansiedad y falta de sentido en
26:45la naturaleza de la existencia misma en
26:48la medida en que el existencialismo es
26:50una doctrina filosófica sigue siendo
26:53idealista pues si post asia las
26:55condiciones históricas específicas del
26:58ser humano en características
27:00ontológicas y metafísicas es así como
27:04esta corriente se convierte en parte de
27:07la ideología misma que ataca su
27:10radicalismo es ilusorio en su carta
27:13sobre el humanismo martin heidegger
27:15criticó el enfoque sartriano el
27:18existencialismo alega que la existencia
27:21precede a la esencia en esta afirmación
27:24sartre emplea los términos existencia
27:28según su significado un metafísico
27:30procediendo a una inversión puesto que
27:33se concibe desde la época de platón que
27:36la esencia precede a la existencia en
27:39pero el hecho de alterar el orden de los
27:43factores en una declaración metafísica
27:45no implica que deje de ser metafísica es
27:49así como el autor deja para el olvido la
27:52verdad del ser a nivel personal
27:55considero la responsabilidad como un
27:58plug-in cognitivo tremendamente útil en
28:01una amplia esfera de contextos pues
28:03ayuda a desarrollar un locus de control
28:06interno favorece la persecución de
28:09objetivos promueve el desarrollo de una
28:12autoestima sana y en general maximiza la
28:15probabilidad de alcanzar escenarios más
28:18deseables prósperos y agradables además
28:22pienso que el francés no se equivocó al
28:25afirmar que es uno de los pilares de la
28:27felicidad humana
28:28sin embargo cosa distinta sería alegar a
28:32un sentido de responsabilidad
28:34absoluta sobre todos y cada uno de
28:37nuestros actos de ser así estaría
28:40cayendo en un pensamiento mágico
28:42polarizado reduccionista y pseudo
28:45científico que ignora las bases
28:47psicobiológicas del sapiens por concebir
28:50lo como una tabula rasa y peor aún
28:53promovería sentimientos de culpa
28:56injustificados en el individuo al
28:58atribuirle inequívoca y ulterior
29:01responsabilidad sobre todo lo que es
29:03hacen no es y no hacen hasta qué punto
29:07piensas y sharp sinceramente no lo sé al
29:11igual que tampoco tengo resuelto el
29:13debate de la voluntad libre quién sabe
29:16quizás vivamos bajo el precepto
29:18condenados a creer que somos libres o
29:22mejor aún algunos podrían adoptar la
29:24máxima actuemos como si fuéramos libres
29:27en fin como todo pensador jean-paul
29:31tiene sus luces y sus sombras en
29:33cualquier caso las andanzas por el
29:36pensamiento de este filósofo no cesan
29:38aquí ya que hay plurales
29:41que demandan una respuesta más compleja
29:44y si te dijera que hay una tercera
29:47modalidad del ser de la cual no he
29:49hablado todavía y si te dijera que la
29:52mala fe ostenta para el autor un
29:55significado alternativo además del
29:57expuesto y de dónde viene su célebre
30:00cita el infierno es el otro a mi parecer
30:04sharp tiene ideas mucho más interesantes
30:07que las narradas en este vídeo y estaré
30:10encantado de hablar de ellas en caso de
30:12que la presente pieza alcance la cifra
30:14de 8000 me gusta y gran parte de la
30:17audiencia así lo expresará en la caja de
30:20comentarios por el momento creo
30:23conveniente cerrar el discurso con unas
30:25sabias palabras del autor a modo de
30:28síntesis el valor de tu vida depende del
30:31significado qué le atribuyes a la misma
30:34[Música]
30:45[Música]

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