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La Patristica e Agostino — Transcript

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0:00come avrete notato nelle ultime elezioni
0:02ci siamo via via allontanati
0:04progressivamente dalla filosofia greca è
0:06infatti con neoplatonismo abbiamo
0:09iniziato a parlare di filosofia romana
0:11oggi svoltiamo ulteriormente pagina e ne
0:14apriamo una che l'inter ha accompagnato
0:16da un toro è sicuramente influenzerà
0:18tutta la filosofia che avremo in avanti
0:21perché inizieremo a parlare di filosofia
0:22cristiana eri come il cristianesimo
0:25abbia influito sulla riflessione dei
0:27moltissimi pensatori mi presenterò a
0:30grandi linee in periodo storico in cui
0:32ci troviamo e poi inizierò ad affrontare
0:35uno dei principali autori cristiani uno
0:38dei più grandi di noi ciechi cristiani
0:39che è agostino sant'agostino d'ippona
0:43andiamo a cominciare
0:47[Musica]
0:57[Applauso]
0:58[Musica]
1:04non so se il caffè batman è presente lo
1:08vedete un po di soppiatto stadi ad
1:11osservarci da da dietro e iniziamo a
1:15parlare di questa filosofia cristiana
1:17il cristianesimo a grandi linee come si
1:19impone storicamente quali sono i suoi
1:22dogmi principali spero già lo sappiate
1:25li conosciate dovresti avere già visti
1:27in tante altre materie
1:29noi man mano che affronteremo alcuni
1:31pensatori magari riprenderemo alcuni
1:33punti ma per il momento non vi farà una
1:35panoramica così diciamo generale del
1:38cristianesimo come religione
1:41spero che sia già noto altrimenti sui
1:44libri trovate dei riassunti abbastanza
1:46efficaci
1:47quello che mi interessa affrontare fungo
1:49invece è come il cristianesimo si sia
1:52tradotto in filosofia perché il
1:54cristianesimo nasce come una religione
1:56ebraica sono con una costola
1:58dell'ebraismo in palestina ovviamente la
2:02prende in giro di poco tempo inizia a
2:03diffondersi nel mediterraneo arriva in
2:05grecia e arriva soprattutto a roma e
2:08quando arriva in grecia ea roma
2:11ovviamente non puoi più presentarsi
2:12semplicemente come una continuazione
2:14dell'ebraismo perché in grecia ea roma
2:17l'ebraismo non ha mai attecchito
2:18particolarmente non è una religione
2:22semita conosciuta e o apprezzata
2:25c'è bisogno di presentare il
2:27cristianesimo in modo che i re ciro mani
2:30possono comprenderlo possano conoscerlo
2:33possono eventualmente farsene
2:34conquistare per questo il cristianesimo
2:37tenta di rapportarsi con la filosofia
2:39subito direi perché perché la mentalità
2:43greca e di rimando una mentalità romana
2:45è la mentalità profondamente filosofica
2:47che si è formata da sui grandi platone
2:50aristotele sokratis i presocratici
2:52insomma su quell'impianto di pensiero
2:56quindi per forza di cose in queste lesmo
2:58deve confrontarsi con quello impianto di
3:01pensiero appunto deve fare i conti con
3:03la filosofia e per fortuna il
3:05cristianesimo riesce a inglobare alcuni
3:08temi prettamente filosofici all'interno
3:11della propria dottrina riesce a
3:13relazionarsi bene con alcuni elementi
3:16lo so cantone quando abbiamo presentato
3:18pensatori come i pitagorici come platone
3:22come anche proprio recentissimamente i
3:24protino e i neoplatonici abbiamo
3:27sottolineato come alcune di queste
3:29filosofie avevano elementi che poi si
3:32sarebbero ritrovati prepotentemente
3:35l'interno della dottrina cristiana cioè
3:37di stand esimo prende a mani basse quasi
3:41ruba per certi versi alcuni concetti
3:43alcuni alcune riflessioni che erano già
3:47state fatte dai filosofi greci e
3:49chiaramente le rende coerenti con il
3:51proprio impianto di valori con la
3:53propria teologia questo si vede in
3:56particolare nei primi grandi pensatori
3:58cristiani tra cui come dicevo agostino
4:01che è il filosofo che vedremo oggi
4:03adesso prima però rivedere agostino
4:06cerchiamo anche di delineare
4:08storicamente come il pensiero cristiano
4:10si evolve lungo i secoli
4:12solitamente infatti gli storici della
4:15filosofia dividono il lungo periodo di
4:19storia della filosofia cristiana in due
4:21sottofasi in due sotto divisioni
4:24caratterizzate da diverse diversi
4:27approcci diverse priorità diverse forme
4:30di pensiero
4:31il primo periodo è chiamato la
4:33patristica e deve solo nome alla parola
4:36latina paper quelli del padre perché
4:39effettivamente in questo primo periodo
4:40troviamo i cosiddetti padri della chiesa
4:43cioè quei pensatori religiosi teologi
4:47che hanno posto in un cerchione sulle
4:50basi della teologia cristiana
4:53quindi è una teologia ancora incerto
4:55bisogna rendersi conto anche di questo
4:57alcuni dogmi della fede non erano ancora
4:59ben cementati c'era ancora discussione
5:02su alcuni temi
5:03e allora in proprio in questi primi
5:05secoli di dominio cristiano si vanno
5:07invece definendo meglio i termini delle
5:10varie questioni
5:11ovviamente durante la patristica c'è
5:13come vi dicevo un grande dibattito ci
5:15sono anche molte eresie cioè diciamo
5:19chiese cristiane che magari non si
5:22riconoscono in quella che sta diventando
5:24la dottrina dominante pertanto
5:28si svolgono molti concili le avete
5:30studiati sicuramente anche in storia da
5:32qui il più famoso è il concilio di nicea
5:34del iv secolo dopo cristo in cui le
5:38varie pendenze del cristianesimo si
5:40confrontano tra loro se siete ritrovare
5:42una dottrina unica che unifichi le varie
5:46chiese cristiane non sempre è possibile
5:47quindi se ne trova una macchina si
5:51adegua all'ortodossia cioè alla nuova
5:54diciamo del nuovo dogma che viene
5:57stabilito in questi concini venne
5:59dichiarato eretico e viene poi
6:00combattuto con le armi della ragione
6:03ovviamente per questo per questo momento
6:05non solo il cristianesimo quindi deve
6:07fare i conti con tutte le sue divisioni
6:09interne e sono per il momento tante ma
6:12deve anche fare i conti con il
6:14paganesimo che ancora diffusissimo e
6:17soprattutto a roma e in grecia e che
6:19spesso si lega la filosofia greca
6:21quindi è questo è un po il paradosso
6:23perché il cristianesimo tenta di farah
6:25proprie alcune parti della filosofia
6:28greca ma al contempo di combattere
6:31contro chi quella filosofia greca la
6:34segue in chiave pagana
6:36ovviamente è questo dibattito sarà
6:40interessante molto sentito e aiuterà i
6:44pensatori cristiani pagani a affinare
6:47meglio anche le loro capacita retoriche
6:49e dialettiche il punto chiave però non
6:53sarà il logos questa parola importante
6:55l'abbiamo già vista
6:57logos in greco vuol dire molte cose vuol
7:00dire parola vuol dire ragionamento il
7:03pover dire addirittura legge incerte
7:05accezioni vuol dire studio o dire tante
7:08cose non abbiamo detto
7:09ecco questa law questa logos che era
7:12stata così fondamentale nella filosofia
7:14greca viene fatta propria anche dalla
7:17filosofia cristiana che cerca in questo
7:19modo di ricollegarsi con gli antichi ma
7:22anche di innovare perché il locus cioè
7:25la ragione che dio ha donato agli uomini
7:28è appunto un dono divino e gli uomini
7:30devono usarlo per cercare di ritornare a
7:33dio di riscoprire dio e questo l'augurio
7:36ovviamente essendo la ragione sava
7:39dentro anche di noi oltre che in dio
7:41insomma ci sarà lo vedremo proprio con
7:43agostino una dinamica interessante
7:47legata proprio questo logos che la
7:50chiave di volta dei filosofi pagani ma
7:52che ora viene fatta propria dai filosofi
7:55cristiani andrà avanti più o meno fino
7:57all'ottavo secolo xviii si dice metab
8:00l'ottavo secolo ma possiamo anche
8:01allargarci fin quasi all'anno mille
8:03quindi è un periodo abbastanza ampio che
8:06abbraccia tutto l'altro ne divario in
8:08pratica la fine dell'età antica fino
8:11alla caduta all'interno romano e poi
8:13appunto l'alto medioevo
8:14dopo attorno all'anno mille poi nel 1100
8:181200 1300 c o con la rinascita
8:20successiva gli storici individuano un
8:24periodo di filosofia cristiana diverso
8:26perché ormai i dogmi sono cementati
8:28ormai è chiara quella è la teologia
8:29cristiana
8:30questa seconda fase verrà chiamata
8:32scolastica e ne parleremo tra qualche
8:35lezione un po più avanti però avrà
8:38caratteri diversi differenti rispetto
8:40alla patristica sarà sempre però la
8:41filosofia prettamente cristiano i grandi
8:44filosofi della scolastica come i grandi
8:46filosofi della patristica saranno
8:48vescovi sacerdoti santi addirittura però
8:52oggi ci concentriamo proprio sulla
8:54patristica cioè il suo agostino e i suoi
8:57colleghi tra virgolette questa
8:59caratteristica è una finzione vi dicevo
9:02in cui si tenta di mettere in chiaro le
9:04cose e ovviamente per mettere in chiaro
9:06le cose ci si appella in qualche modo ai
9:09sistemi precedenti in particolare quali
9:11sono le filosofie greche pagane che
9:13hanno una certa influenza sulla
9:15patristica io ne sottolineerei in
9:18particolare due una è lo stoicismo lo
9:22stoicismo lo abbiamo visto un po anche
9:24in una delle elezioni scorse è una
9:26filosofia che insiste molto sul dominio
9:29di sé del saggio il grande filosofo il
9:33saggio deve essere in grado di dominarci
9:35di non essere attaccato alle cose
9:37materiali al mondo che lo circonda
9:39essere autonomo e indipendente dal mondo
9:42deve essere in grado di staccarsi nel
9:44mondo e questa sua alterità questa sua
9:49autosufficienza è cercata molto dai
9:52cristiani delle origini
9:54come un modello limita quindi vedremo
9:55che i primi cristiani per certi versi
9:57assomiglia noi gli storici non per tutto
9:59ovviamente perché poi ovviamente
10:00suicidio non se ne parla
10:02però per appunto questo questa filosofia
10:05morale montori rigorosa sì qui si vede
10:08una forte influenza
10:09inoltre dello stoicismo il cristianesimo
10:12riprenderà anche il concetto di
10:14provvidenza no che abbiamo già visto
10:15cioè l'idea che ci sia una legge della
10:19storia che regola tutti gli eventi del
10:21mondo a cui l'uomo non può in nessun
10:24modo sottrarsi ecco questo lo troveremo
10:27prepotentemente anche nel cristianesimo
10:29questo è un elemento l'altra grande
10:31influenza invece deriva come vi ho già
10:32anticipato dal neoplatonismo nel senso
10:35che dal neoplatonismo il cristianesimo
10:37riprenderà alcuni tagli importanti ad
10:40esempio il fatto che la materia sia sede
10:44del male imperfezione peccato che ci si
10:48debba più possibile staccare da questa
10:51materia per cercare di riavvicinarsi a
10:54dio
10:55poi un dio trascendente di cui non si
10:59può parlare talmente altro dal mondo da
11:02non poter essere neppure descritto
11:04eppure un dio da cui tutto deriva ecco
11:07questi elementi li vedremo chiaramente
11:10anche nella filosofia di agostino niente
11:13non cominciamo a parlare di questo
11:14agostino un personaggio importantissimo
11:17della tarda età antica un personaggio
11:20che ha avuto un'influenza fortissima sul
11:22cristianesimo e sulla cultura
11:23occidentale quindi cercherò di essere
11:27anche abbastanza sintetico però alcune
11:30cose molto importanti vanno dette
11:31tra l'altro agostino un personaggio
11:33molto particolare anche perché la sua
11:36filosofia è in un certo senso una
11:38filosofia vissuta direi cioè non è una
11:41filosofia astratta teorica teoretica in
11:44cui uno si mette nella sua stanzetta a
11:46pensare a chi sia con me come funziona
11:49il mondo e poi quando essere da questa
11:51stanzetta vive più o meno come tutti gli
11:55altri no
11:56la ricerca filosofica d agostino alla
11:58ricerca basata esclusivamente sulla sua
12:01vita e sulla sua vita vissuta non a caso
12:04una delle sue opere più importanti si
12:06intitola confessioni
12:07beh è una sorta di autobiografia diciamo
12:10così rivista tramite gli occhi della
12:13filosofia della fede quindi agostino
12:16quando fa filosofia indaga se stesso
12:18prima di tutto indaga i suoi
12:21comportamenti
12:21quello che sente quello che pensa di
12:24essere e di sentire e cerca di
12:27relazionare questo questa sua indagine
12:29su di sé con dio quel mondo con la
12:32natura ovviamente quindi è una filosofia
12:34che parte dai venti concreti che parte
12:37da una vita concreta e che cerca di
12:40cambiare questa vita concretamente
12:42c'erano una filosofia
12:43ripeto in cui semplicemente sì si indaga
12:46nei misteri della mente o dell'essere
12:50certo si parlerà anche di questi
12:51problemi ma se ne parla in relazione all
12:54uomo quindi è una filosofia per certi
12:56versi anche nuova no perché certo ma
12:59anche nel pilot di precedenti c'era una
13:00volta dei richiami molto concreti però
13:04raramente c'era un impronta così
13:07nettamente diciamo personale che invece
13:10in agostino troviamo chiara visto che la
13:14sua filosofia si lega la sua vita vale
13:16la pena conoscere almeno a grandi linee
13:18la sua vita perché parte stesse
13:22integrante del suo percorso di pensiero
13:25agostino nasce nel 354 dopo cristo in
13:29africa e nell'africa nella lgeri attuale
13:32che l'epoca era dominio romano
13:34ovviamente in una città che si chiamava
13:37a tagaste ed è figlio di un padre pagano
13:41e di una madre cristiana e da qui si
13:44vede la particolarità c'è da dire che
13:46appunto nel iv secolo il cristianesimo
13:49aveva iniziato a diffondersi anche
13:51prepotentemente all'interno dell'impero
13:53romano ma conviveva con altre religioni
13:55appunto col paganesimo e con altri culti
13:58di cui ancora parleremo e quindi lui
14:01stesso è figlio di due genitori ripe di
14:03diverse serve dire che la madre
14:05cristiana si chiamava monica ha
14:08un'influenza molto forte su su agostino
14:12sia nella giovinezza sia poi nell'età
14:14matura anche se da giovane agostino non
14:17si ritiene cristiano non si professa
14:19cristiano
14:20racconta lui stesso di aver avuto una
14:23giovinezza piuttosto dissoluta come vi
14:26dicevo scrive a quest'opera le
14:27confessioni in cui confessa i suoi
14:29stessi peccati giovanili diciamo segno
14:34di un ragazzo con una vita diciamo
14:37interessato più ai piaceri che
14:39all'impegno e soprattutto alla religione
14:42ciò nonostante nelle stesse confessioni
14:46racconta che attorno ai 18 anni scopre
14:49la filosofia e la scopre grazie a
14:51un'opera di cicerone che purtroppo è
14:53andata perduta non abbiamo che si
14:56chiamava l'ortensia quindi inizia
14:58comunque a studiare pure avendo un
14:59carattere un po burrascoso diciamo
15:01inizia a da lasciarsi appassionare
15:04affascinare dalla filosofia tra l'altro
15:07sempre in questi anni giovanili ha anche
15:09un figlio
15:10qui verrà dato nome adeodato un po
15:13strano oggi ne sono ha decorato da una
15:17donna che però non sposa quindi pensato
15:19un po anche in quell'epoca per carità
15:21non siamo in un epoca tra virgolette
15:25bacchettona però insomma un ragazzo
15:29padre e senza matrimonio era comunque
15:31una cosa un po particolare segno che
15:33questo agostino non era certo il
15:35cristiano perfetto il buon cristiano
15:38almeno a vederlo da giovane come vi
15:40dicevo da giovane però agostino
15:42nonostante l'influenza della madre non
15:45aderisce al cristianesimo e non sa bene
15:48in che direzione andare è un ragazzo
15:50perso per certi versi lo dice proprio
15:52lui stesso fino a che a un certo punto
15:54un conto particolare che si stava
15:57diffondendo nord africa in quegli anni
15:59non finisce per affascinato questo culto
16:02è il manicheismo un termine che avrete
16:05sentirlo sentito nominare perché ancora
16:07oggi si usa dare del manicheo a qualcuno
16:12oggi quando sentite qualcuno che dice
16:14sei un manicheo intende dire che se uno
16:18che vede le cose o bianche o nere in
16:20maniera netta senza vie di mezzo tra il
16:24bene e il male tra il bianco e nero
16:25ecco il manicheismo era un culto pagano
16:28che si era diffuso in quel periodo
16:31pagano perché perché
16:33era sostanzialmente fondato su due
16:34divinità prevedeva due divinità la
16:37divinità della luce e la divinità
16:39dell'oscurità la diventerà del bene e
16:42l'ha definita del male che erano in
16:45perenne lotta tra loro e quindi questo
16:48spiega va ad esempio come mai nel mondo
16:51ci sono eventi positivi elementi
16:54negativi grandi gioie e grandi grazie e
16:58grandi disgrazie grandi dolori no perché
17:01perché bene male sono in lotta per il
17:03nolo in lo yang in in un certo senso
17:07ecco questo è appunto aveva avuto un
17:09certo successo appunto in africa anche
17:12perché veniva professato da degli
17:15addetti che erano particolarmente bravi
17:17dal punto di vista retorico cioè
17:18giravano di città in città e sapevano
17:21parlare piuttosto bene sapevano
17:22convincere i giovani a differenza dei
17:25rettori cristiani che anche loro
17:27giravano che cercavano di fare proseliti
17:29ma almeno nel nord africa e quindi
17:31viveva agostino erano meno bravi meno
17:34abili quindi agostino aderisce per
17:37qualche tempo al manicheismo fino a
17:39quando però non incontra uno dei leader
17:41uno dei capi di questa chiesa tra
17:43virgolette che si chiamava fausto e dal
17:47quale rimane però profondamente deluso
17:49perché questo fausto davanti alle
17:52domande d agostino che vuole capire
17:54alcune incongruenze della dottrina non
17:56sa rifondergli in maniera adeguata non
17:58sa convincere e li agostina inizia per
18:02la prima volta in un certo senso a
18:03rimuginare ea mettere in discussione
18:06appunto questo manicheismo quindi
18:09agostino abbandona e manicheismo si
18:11promesse per un po di tempo scettico
18:13cioè aderisce a una corrente che
18:16richiede che non si possa conoscere
18:17nulla con certezza quindi anche in campo
18:19del religioso non si possa dire granché
18:22ma soprattutto cerca lavoro come retore
18:25perché a furia di studiare è diventato
18:28un abile retore egli stesso sa parlare
18:31molto bene scrive ottimi discorsi
18:33insegna retorica insomma a un fa un
18:35mestiere che ha anche una certa
18:37richiesta non tanto in nordafrica quanto
18:41più in italia presso la corte imperiale
18:43lì che serve la retorica è lì che
18:46servono i bei discorsi e infatti nel 383
18:50decide di lasciare l'africa per
18:52trasferirsi in italia passa prima per
18:55roma rimane qualche tempo a roma e poi
18:57si trasferisce ulteriormente a milano
18:59dove dopo qualche tempo viene raggiunto
19:02dalla madre monica e dal figlio adorato
19:04che vanno a stare con lui appunto in
19:07italia qui trova lavoro anche un certo
19:09successo è però inizia a maturare in lui
19:14in una sorta di conversione che
19:16culminerà nel 386 perché una conversione
19:20perché intanto appunto arriva monica che
19:23questa madre le cosine volta continua a
19:25insistere ea sperare che il figlio si
19:28combatta al cristianesimo e quindi se a
19:31questa influenza forte poi c'è la
19:33conoscenza l'incontro e la conoscenza
19:35con il vescovo di milano che è quello
19:38che sarà poi noto come sant'ambrogio
19:40grande padre della chiesa ambrosiana dal
19:44suono invece alla chiesa milanese eco
19:45ambrogio è uno dei grandi santi di
19:48quell'epoca una delle personalità più
19:51carismatiche della chiesa cristiana è
19:53chiaramente influenza notevolmente
19:56agostino a una presa o molto forte un
19:59tipo carismatico e agostino
20:01effettivamente si fa venire dubbi
20:03davanti a questa persona che sembra
20:06proposi una visione diversa inedita per
20:09lui del cristianesimo
20:10infine c'è un terzo elemento quindi
20:11monica sant'ambrogio il terzo elemento è
20:14che agostino inizia a studiare maniera
20:17approfondita plotino le enneadi di
20:20plotino le ricordate il padre uno dei
20:23padri del neoplatonismo ecco la lettura
20:25di plotino coniugate insieme all
20:27influenza di monica e di ambrogio lo
20:29spingono effettivamente alla conversione
20:31come vi dicevo 386 agostino decide di
20:34aderire al cristianesimo e l'anno dopo
20:36riceve il battesimo rimase poi per
20:39qualche tempo a milano ma poi muori
20:41adorato molto giovani vennero improvvisa
20:45e agostino decise di fare ritorno in
20:47africa tra l'altro viaggio verso
20:49l'africa morì pure la madre monica
20:51quindi quando arriva in africa
20:53agostino si trovò abbastanza solo decise
20:56di farsi sacerdote e successivamente
21:00divenne anche vescovo di ippona
21:02questo è ricordato a volte anche come
21:05agostino di ippona chi pone era una
21:07città del nord africa piuttosto
21:09importante all'epoca tra l'altro fonda
21:13anche un ordine l'ordine degli
21:14agostiniani che avrà un certo successo
21:17lungo i secoli e si dedica chiaramente
21:19alla definizione di una filosofia
21:21cristiana in mano solo a una filosofia
21:24anche a combattere proprio contro le
21:27eresie come vi dicevo prima è un periodo
21:29in cui le regie spuntano tra virgolette
21:31come funghi perché ogni chiesa ogni zona
21:35cristiana pretende di interpretare un po
21:38a modo suo di mangiarlo di don eccetera
21:41e c'è dibattito in particolare agostino
21:43dovrà vedersela con i donatisti e il
21:47pelagianesimo donatisti erano una
21:49corrente che era nata per criticare
21:52alcuni vescovi indegni diciamo il
21:54pelagianesimo invece era già più
21:55agguerrito perché soprattutto insisteva
21:58sul fatto che l'uomo potesse salvarsi
22:01solo con le proprie forze senza bisogno
22:04della grazia divina invece come vedremo
22:06agostino la pensa maniera piuttosto
22:08diversa e quindi parteciperà a tutti i
22:11più grandi dibattiti teologici
22:13dell'epoca dovrà combattere ovviamente
22:15anche contro i manichei e sarà uno dei
22:20più grandi uomini del pensiero della sua
22:23epoca capace ripeto di mettere in chiaro
22:26i principali tasselli della filosofia
22:30cristiana scrive ovviamente moltissimo
22:33ma due opere sono veramente fondamentali
22:36e hanno segnato la cultura occidentale
22:38la prima e l'ho già citata le
22:40confessioni è un'opera fortemente
22:42autobiografica scritta torno al 400
22:46dopo pista ovviamente in cui agostino
22:49ripercorre il suo la sua vita giovanile
22:52la sua conversione cristianesimo
22:54spiegando anche i motivi spiegando anche
22:57i ragionamenti
22:58no anche un po della sua filosofia la
23:01seconda opera è la città di dio che
23:04viene scritto tra i 413 e 426 dopo
23:08cristo che prende spunto da un fatto
23:10storico molto importante che avvenendo e
23:12410 perché le 410 avviene il celeberrimo
23:15un sacco di roma da parte dei visigoti
23:18questo sacco di roma in cui i barbari
23:22riescono ad entrare nella capitale
23:24storica dell'impero ea martoriarlo a una
23:29profonda ecco un grande impatto sulla
23:31mentalità del tempo perché sembra che
23:34l'impero sia ormai vicino al tracollo in
23:36effetti nel giro di qualche anno
23:37crollerà e quindi questo spunto server
23:43agostino per riflettere in profondità su
23:46quella che è la città degli uomini
23:48roma o comunque la città umane cui ogni
23:51uomo è preso dalla cupidigia dagli
23:54interessi materiali dai vizi e dalle
23:57passioni e invece dall'altra parte una
24:00città di dio da contrapporre a quella
24:02degli uomini
24:03una città di dio ideale in un certo
24:05senso in cui vivere seguendo i dettami
24:08evangelici in cui liveri maniera
24:10completamente diversa
24:12secondo l'insegnamento del vangelo e
24:14della fede ecco queste sono da tre
24:16principali poi agostino muore poco dopo
24:18da 430 dopo cristo ma la sua influenza
24:22proveremo per tutta l'età antica ma
24:25anche l'anno prossimo quando faremo
24:26cartesio e altri pensatori del 500 600 a
24:30volte anche 700
24:32iniziamo ora vedere qual è questo
24:34pensiero e agostino visto che l'abbiamo
24:36anticipato già da un pezzo ma facciamo
24:38fatica ad arrivarci perché la biografia
24:40insomma abbastanza importante cosa pensa
24:43agostino io direi di partire dal
24:45rapporto con lo scetticismo
24:47lo ha detto che in gioventù subito dopo
24:49aver lasciato il manicheismo agostino
24:51aveva momentaneamente aderito a questa
24:53corrente filosofica che era una corrente
24:56che era nata già in ambiente greco e che
24:59sosteneva appunto come vi dicevo che la
25:01conoscenza umana sia sempre incerta se
25:04sempre impossibile riuscire ad arrivare
25:06ad una verita e che quindi anche in
25:09campo religioso non si
25:11potesse esprimere non si potesse dire io
25:13c'è dio non c'è dio è fatto così dio è
25:15fatto cosa perché di fatto non c'era
25:18abbastanza sapienza per poter conoscere
25:21queste cose ecco agostino era partito da
25:24qui però una volta che si converte al
25:26cristianesimo ovviamente rifiuta la
25:28dottrina scettica ma che nello stand
25:30ascetica non può aderire a una fede e
25:33inizia a riflettere anzi sullo
25:35scetticismo arrivando a formulare alcune
25:38critiche allo scetticismo in particolare
25:41partiamo da due critiche iniziali
25:42la prima è questa si può anche ammettere
25:45dice agostino che su alcune cose non vi
25:49sia certezza
25:50ovviamente però si deve anche ammettere
25:53contemporaneamente e su altre cose una
25:56certezza c'è
25:57prendiamo ad esempio i rapporti
25:59matematici i suoi rapporti matematici
26:02non si può essere scettici 3x3 fa 9 dico
26:07bene se non siete proprio in difficoltà
26:09con la matematica
26:10dovreste aver detto certo che fanno bene
26:12se 3 per 39 lo fa per me lo fa per voi
26:16lo fa per un bambino di quarta
26:19elementare teate elementare ii
26:20elementare ha chiamato le tabelline lo
26:23fa per un anziano lo fa o il polo nord
26:25al polo sud
26:26oggi ieri e domani non è una verità
26:29notevole è una verità che diremmo
26:31assoluta indipendente dal soggetto
26:34oggettiva è una verità certa quindi
26:37possiamo dirlo anche così no non si può
26:39essere scettici davanti al fatto che 3x3
26:42faccia noi non c'è dubbio quindi intanto
26:45gli scettici dicono bisogna mettere in
26:47dubbio tutto a tre per la è uguale 9 è
26:50già tardi ficile metterlo in dubbio
26:51sembra una verità certa questo primo
26:54momento
26:54un secondo elemento è che anche i
26:57principi della logica
26:58vi ricordate i principali strategici i
27:00tipi di identità di non contraddizione
27:02del terzo escluso e c'è anche i principi
27:04della logica sembrano avere la stessa
27:06forza della matematica cioè il principio
27:09di non contraddizione sembra accettabile
27:12una cosa se è vera non può essere
27:15contemporaneamente anche falsa è
27:17scontato no e questo vale per uno che
27:20chi è credente ma dovrebbe valere
27:22benissimo anche per uno scettico nessuno
27:24scettico può mettere in dubbio questo
27:26quindi in primo luogo ci sono alcune
27:29verità che sembrano indubitabili
27:32ma poi ragioniamo ancora ulteriormente
27:35su cosa vuol dire dubitare cos'è il
27:37dubbio dobbiamo vuol dire mettere in
27:40discussione la verità di alcune
27:42affermazioni non essere sicuri della
27:45verità di alcune affermazioni
27:47ovviamente per dubitare per poter
27:50dubitare
27:51serve una mente che dubiti dubitare un
27:53verbo per ogni verbo ha bisogno di un
27:56soggetto che svolga quell'azione se no
28:00il vengo non ha senso dico bene
28:02ora se dubitare un verbo è un'azione
28:05computer a qualcuno il fatto di dubitare
28:08presuppone che qualcuno esista per
28:12dubitare ripeto in altro modo serve una
28:14mente dubitante serve qualcuno che
28:16dubita cioè il fatto che io metterlo
28:19quello delle cose implica
28:20necessariamente che io esista in latino
28:24agostino la esprime così si fallo su se
28:29dubito allora sono cioè se io sono
28:33capace di mettere in dubbio delle cose
28:34significa che io devo esistere per poter
28:38limitare ed era sicuramente un qualcuno
28:39che dubita questo qualcuno non posso che
28:41essere io
28:42questa è una certezza non è una cosa in
28:45cui si possa dubitare è una certezza
28:47assoluta che supera ogni possibile
28:50obiezione degli scettici
28:51quindi attenzione questo è un argomento
28:53molto importante che ritroveremo ripreso
28:56anche in epoche successive soprattutto
28:58cartesio un filosofo che vi ho già
29:00citato prima brevemente la frase
29:02francese del seicento farà propria
29:05questa riflessione d agostino e la
29:09espanderà la venderà ancora più corposa
29:11è ancora più importante però questo è il
29:14fulcro io posso dubitare di tante cose
29:17posso mettere in dubbio ogni mia
29:19certezza ma proprio perché io sto
29:22mettendo in dubbio qualcosa bisogna che
29:23io esista ok
29:26quindi questo significa secondo agostino
29:28che la nostra coscienza è il rapporto
29:32con la verità dubitare mettere in dubbio
29:35le cose vuol dire avere un rapporto
29:37avere un confronto con la verità ok
29:41ovviamente la cosa caratteristiche la
29:44mia coscienza per mettere in dubbio
29:46quello che ha dentro di sè deve farsi in
29:49un certo senso autocoscienza cioè deve
29:53cercare di prendere coscienza di se
29:54stessa
29:55capite la coscientemente in dubbio le
29:58proprie verità che sono contenute nella
30:00coscienza stessa
30:01quindi cosa vuol dire che riflette su di
30:04se si guarda guarda a se stessa e si
30:08analizza ora questo vuol dire che la
30:10coscienza diventa autocoscienza cioè
30:13prendere coscienza davanti a uno
30:15specchio di se stessi
30:17cosa importantissima questa perché solo
30:20l'uomo può fare questo solo l'uomo
30:22dubita gli animali fa notare questo
30:25agostino non dubitano gli animali gli
30:27animali hanno una coscienza o quantomeno
30:30prendono coscienza di quello che c'è
30:32attorno a loro una coscienza diversa
30:34dalla nostra perché vedono cosciente ma
30:36non si pongono dei dubbi gli animali non
30:39è che se guardano un albero possono
30:40dirsi ma quest'albero esiste davvero
30:41oppure no
30:43gli animali vengono albero e le
30:44considerano un albero noi invece ci
30:47diciamo ma quest'albero chissà che
30:49storia chissà se ha una sua realtà
30:51ontologica se esiste davvero se una
30:53copia delle idee e così via capite
30:56quindi noi mettiamo in dubbio le cose
30:58noi abbiamo un'autocoscienza che
31:00riflette su nissan cosa che gli animali
31:02invece sostanzialmente non hanno ora
31:04proprio riflettendo sulla distinzione
31:07tra uomo e animali
31:09agostino arriva a dire che questa
31:10autocoscienza di fatto è l'anima che
31:13cos'è questa forza dentro di noi questa
31:16consapevolezza questo capire anche se
31:20stessi riflettere su di sé non è altro
31:22che l'anima quindi l'autocoscienza e
31:24anima
31:26e quest'anno è un'anima che pensa
31:28ovviamente come può mettere in dubbio
31:30per mettere in dubbio le cose deve
31:32pensare necessariamente e vuol dire che
31:35un'anima che pensa a delle idee che sono
31:38dentro di sé quando vedete
31:40l'autocoscienza riflette su di sé
31:42riflette sui suoi contenuti vuol dire
31:44che l'anima chiamiamola così ad esso
31:46riflette sulle proprie idee benissimo e
31:50poi metterle in dubbio può dire questa
31:52idea è fallace questa idea è falsa
31:54oppure queste idee vera oppure non so se
31:56questa idea sia vera o falsa come
31:58facevano gli scettici
31:59questo è il punto ora però attenzione
32:02riflettendo sulle idee
32:03agostino si rende conto che alcune idee
32:07hanno una forza particolare pensiamo
32:11alle idee matematica ad esempio possiamo
32:13all'idea diretta cos'è ecco in cosa
32:16consiste l'idea diretta della diretta è
32:18una linea con infiniti punti infinita
32:21diciamo a destra ea sinistra una fine
32:23che matematici mirim proverebbe lim
32:26provvederebbero però per capirci è una
32:28retta una linea che non finisce mai una
32:30parte né dall'altra un ideale genere noi
32:34come possiamo essere ce l'ha formata ce
32:36l'abbiamo dentro la mente
32:37certo che ce l'abbiamo ci facciamo
32:39ricerca in matematica per una vita alle
32:41superiori
32:42ora com'è possibile che abbiamo nella
32:44mente un'idea del genere quando noi
32:47rette nel nostro mondo non abbiamo viste
32:50mai io non so se voi siete mai riusciti
32:52avete visto una retta io una retta
32:54infinita un umanista
32:56io quando esco oppure quando venivamo
32:58intorno vedo dei segmenti se vedo delle
33:00linee magari il bordeaux nel tavolo che
33:03iniziano un punto e finisce in un altro
33:04questo segmento non è una linea retta
33:07vedo segmenti più lunghi più corti però
33:11sempre segmenti gli occhi o oggetto
33:13punto la visuale finisce e definisce il
33:16segmento non vedo mai retta ragione
33:18non posso andare all in e quindi retta
33:21non ho mai visto un altro concetto
33:23matematico interessate a quello del
33:24punto noi avevamo mai visto dei punti un
33:28punto punto che a l'unità più piccola e
33:30loretta
33:31in realtà no avevo visto delle palline
33:33piccole ma ma il punto avevamo mai visto
33:36che so un triangolo
33:39chissà un rettangolo perfetto
33:42probabilmente no perché quei pochi
33:44triangoli rettangoli vediamo in natura
33:45sono realtà non perfetti sediamoci al
33:47massimo goldoni a misurare l'angolo
33:49retto con la rifiuterebbe 90 gradi e
33:53dieci decimi o cose di questo genere mai
33:5690 gradi esatti al all'estrema misura
34:00tranne quando andate a fare in fisica
34:03gli esperimenti laboratorio vi dico non
34:05esiste l'errore di misura eccetera
34:07eccetera eccetera segno che la
34:09prefazione in natura sembra non esistere
34:11e tool e nella mente c'è e questo vale
34:14per le idee matematiche ma vale anche
34:17per altre idee pensate all'idea di
34:19giustizia noi abbiamo un'idea di
34:22giustizia abbiamo l'idea di cosa è bene
34:24e cosa è giusto
34:26eppure nel nostro mondo di giustizia
34:29vera con la g maiuscola noi vediamo ben
34:31poca forse mai vero abbiamo un'idea di
34:35bellezza con la b maiuscola ma nel
34:37nostro mondo non vediamo la bellezza con
34:38la b maiuscola vediamo delle bellezze
34:40parziali che un pochino assomigliano
34:42alla bellezza ideale ma non sono mai
34:45uguali
34:45allora agostino usa tutti questi
34:48discorsi per dire che nella nostra anima
34:49perché alla fine l'anima che contiene
34:52linea e ribadisco la nostra anima ci
34:54sono piatto dell'idea che derivano dal
34:56mondo
34:57l'idea di taza ho visto la tazzoli de
35:00vita ma questo è facile questo arriva
35:02l'esterno lega ribatte man deriva dai
35:04fumetti dai film avrà il nostro bakuman
35:06di pezza ma l'idea di giustizia l'idea
35:08diretta l'idea di punto
35:10l'idea di bellezza sono idee diverse
35:12sono idee perfette in qualche modo e io
35:16la perfezione nel mio mondo non l'ho
35:18vista mai quindi come fanno a esserci
35:20come ha fatto ad aver dentro di me delle
35:22idee del genere ulteriore argomento a
35:26sostegno di questa tesi che ormai mi
35:28sembra abbastanza evidente questo anche
35:32i principi di della logica il principio
35:36di identità
35:37in principio di non contraddizione
35:38dicibile terzo escluso e così via
35:42sono principi che trascendono
35:44l'esperienza vanno oltre all'esperienza
35:46che non posso aver capito
35:48dall'esperienza perché
35:49mi sembra vivere dentro la cosa sono
35:51nato in qualche nonno insegna che
35:53vengano prima di ogni esperienza un
35:56pezzetto che ha uguale a non è che l'ho
35:59imparato vedendo le cose ce l'avevo già
36:01dentro le regole di verità trascendono
36:06l'esperienza questo sembra di sì il
36:08nostro amico agostino cioè sono dentro
36:11di noi in qualche modo la prima non
36:14sappiamo ancora bene come ma sembra non
36:16essere dentro di noi da prima sembra che
36:19non possiamo averle create noi che non
36:21possono essere frutto della nostra anima
36:24della nostra mente capite cioè in
36:27pratica agostino e arriva a dire che noi
36:31con le nostre sole forze non possiamo
36:34spiegare come mai pensiamo non possiamo
36:37spiegare come mai abbiamo certe idee che
36:39non possono essere create da noi come vi
36:41dicevo no non sono frutto della nostra
36:43fatica del nostro lavoro
36:45certe cose si ma altre no cioè il
36:48pensiero non riesce a spiegare se stesso
36:51non riesce a giustificare se stessero
36:53non riesce a chiarire tutti i meccanismi
36:57del pensiero stesso è debole da questo
37:00punto di vista e allora come si spiega
37:02tutto questo meccanismo tutto questo
37:04pensare tutto queste tutte queste idee
37:06che sono presenti dentro di noi ci
37:09spiegano solo con dio
37:10se queste idee questi concetti queste
37:13regole sono presenti dentro di noi da
37:15prima allora qualcuno deve aver
37:18celebrate deve avercelo donate qualcuno
37:22che non può essere altri che dio un ente
37:24superiore che ci ha donato la ragione
37:27questa dottrina va sotto il nome di
37:30teoria dell'illuminazione
37:32nel senso che secondo agostino dio è
37:35come una luce ci lancia una luce si
37:38accende una luce che cala sulla nostra
37:42anima e chiarisce le cose
37:46questa luce è la grazia io ci ha dato un
37:49dono questo dono è la luce questa luce è
37:52la grazia cioè la ragione il logos di
37:56cui parlavamo prima
37:57se noi abbiamo la ragione se noi abbiamo
37:59queste idee matematiche idee valori con
38:04il canale platone idee della logica
38:07strutture leggi del pensiero che sono
38:11dentro di noi dapprima che non
38:13iniziassimo a fare esperienza
38:15allora questa idea e queste regole
38:17queste leggi non possono che derivare da
38:20dio come un dono gratuito quindi ci sono
38:24le conseguenze importanti
38:26intanto lo scetticismo è in errore
38:28perché vedo che a volte le cose si
38:30possono osservare oscure ma noi abbiamo
38:32delle regole solide di verità che sono
38:35già scritte nell'anima prima ancora di
38:37iniziare a vivere in queste regole
38:39derivano dalla radio né massima cerali
38:42prima cosa seconda cosa quando noi
38:46usiamo la ragione
38:49usiamo questa luce lo facciamo altro che
38:53usare ciò che dio cerato cioè stiamo
38:57sfruttando i doni di dio ci stiamo anche
39:00in un certo senso avvicinando a dio
39:02perché quando noi indaghiamo dentro noi
39:04stessi e troviamo questa luce troviamo
39:08questa ragione troviamo questa porta
39:10queste idee queste regole che sono lì da
39:13sempre
39:14adesso troviamo dio e indirettamente
39:17ovviamente troiano i segni di dio
39:19le impronte di dio che dio ha lasciato
39:22ventorino in questo senso la ricerca
39:25filosofica e ricerca di una spiegazione
39:27l'uso della ragione e diventano quasi
39:29forme di preghiera potremmo dire no
39:30perché diventano molli per avvicinarsi a
39:33dio
39:33se siete stati attenti a questa
39:36spiegazione vi sarà il risultato
39:38abbastanza chiaro che c'è in questa
39:41teoria dell'illuminazione una profonda
39:44influenza di platone ovviamente no
39:47cosa diceva platone e in particolare
39:49nella reminiscenza diceva che le nostre
39:51anime hanno dentro di loro il ricordo
39:54delle idee ricordo sopito che va
39:57risvegliato vanno
39:58un ricordo un ricordo non uguale in
40:01tutti perché alcune anime ci sono più
40:03saggi hanno visto più cose nel libero
40:06anni organi me l'hanno vista e meno però
40:08hanno il ricordo delle idee e quest'idea
40:11vanno tirate fuori
40:12ecco agostino sta dicendo qualcosa di
40:14simile cioè sta dicendo che le anime
40:16hanno dentro di loro le idee più
40:19fondamentali del valore delle
40:20matematiche e le regole di verità
40:24solo che la differenza qual è che queste
40:26anime e ce le hanno queste verità non
40:28perché siano salite al cielo e prima di
40:32reincarnarsi abbiano visto queste idee
40:34nell'iperuranio ce le hanno perché dio
40:36le ha messe dentro gli uomini perché dio
40:38le ha donate agli uomini quindi il
40:40percorso verso la filosofia come dicevo
40:43anche verso la salvezza ovviamente è un
40:45percorso guidato da dio tramite il solo
40:48guidato da un dono che è quello della
40:50regione ma poi non c'è solo la ragione
40:52bisogna dire io donna all'uomo la
40:54ragione ma dona all'uomo anche la fede
40:57ovviamente e ragione e fede per agostino
41:01era solo vedremo devono lavorare insieme
41:03devono lavorare di pari passo pure usano
41:05metodi diversi e mezzi diversi per
41:08guidare l'uomo verso la salvezza
41:11ovvio che in questo senso c'è dovra dire
41:14una cosa la salvezza dell'anima che per
41:17i cristiani dovesse già saperlo è figlia
41:20anche delle opere buone
41:21la salvezza dell'anima non è mai un
41:25lavoro in cui l'uomo ci mette solo le
41:29sue forze uomo da solo non può salvarsi
41:34l'uomo da solo non ha i mezzi per
41:37arrivare a dio
41:39agostino lista abbastanza chiaramente se
41:41l'uomo rifiuta dio e usa la ragione da
41:44solo non può arrivare a conoscere
41:46veramente dio può arrivare solo al
41:49massimo a una teologia negativa cioè
41:52alzato al neoplatonismo o avvicinarsi ma
41:55non arrivare veramente li se invece
41:58l'uomo si fa ammirare dalla ragione ma
42:00anche dalla fede cioè da tutti i doni di
42:03dio e cioè dalla grazia di dio allora
42:06arriva veramente a conoscere dio
42:08il che vuol dire che non dipende solo da
42:10l'uomo
42:11dipende anche è primariamente io senza
42:14la grazia divina non si va da nessuna
42:16parte
42:17questo è un discorso in cui poi in
42:18realtà agostino rimane in parte ambiguo
42:21perché su quanto pesa la grazia e quanto
42:24pesino le opere buone
42:25c'è dibattito e lo vedremo quando faremo
42:28lutero che ho visto in storia ma vedremo
42:30anche in filosofia qualcosina l'anno
42:32prossimo però non agostino diciamo c'è
42:34questo concetto da ribadire molto
42:37chiaramente laterina è la conditio sine
42:41qua non
42:42cioè quella condizione di partenza senza
42:44la quale conoscere dio è impossibile e
42:47anche per questi motivi che come vi
42:49dicevo agostino scrive le confessioni e
42:52in genere imposte alla sua filosofia
42:53come un viaggio molto personale molto
42:56interiore anche perché l'anima di
43:00agostino e l'anima di ogni uomo è lo
43:02specchio di dio mi ha detto che
43:03nell'anima si trovano le tracce di dio
43:06e allora se io voglio cercare dio posso
43:08cercando anche passando attraverso la
43:10miani e per questo agostino indaga se
43:13stesso ma poi come si indaga si indaga
43:18in qualche modo cercando un compromesso
43:19potremmo dire tra platone e il
43:22cristianesimo perché spesso le sue opere
43:25sono dei soliloqui cioè sono quasi dei
43:29dialoghi con se stesso quindi sembra un
43:33po riprodurre lo stile platonico che
43:36ricorderete benissimo era improntato al
43:39dialogo al confronto tra più personaggi
43:41che interattivo hanno trovato proprio
43:42perché solo con il dialogo si può
43:45scoprire la verità in questo caso
43:47agostino accetta in parte questa visione
43:50in dialogo serve perché per la verità ma
43:52più con il dialogo con gli altri è
43:54importante un dialogo con se stessi e
43:56quindi appunto un soliloquio per
43:58indagare in profondità la propria anima
44:00e capire dove c'è dio perché nani ma
44:04rimanda a dio e dio a sua volta rimanda
44:06all'anima
44:07d'altronde bisogna dire anche questo
44:09l'anima dell'uomo è stata creata a
44:11immagine e somiglianza di dio e pertanto
44:14per indagare l'anima
44:16tutte e due le forze bisogna usare
44:18bisogna usare la ragione bisogna usare
44:19la fede che come diceva vanno di pari
44:21passo
44:22agostino sintetizza
44:23concetto con una celeberrima frase
44:25latina che adesso vi dico di scrivo e vi
44:28conviene anche imparare a memoria la
44:30frase questa crede ut intelli gas
44:33intelligent creda che cosa significa
44:38credi per capire capisci per credere
44:41cosa vuol dire dai tendenzialmente
44:43semplici la fede e la ragione si aiutano
44:46a vicenda si sostengono a vicenda poi
44:49partite dalla regione per arrivare alla
44:52fede non puoi partire anche dalla fede
44:53per arrivare meglio alla ragione e le
44:55due i due lati della medaglia sono
44:58complementari si sostengono a vicenda
45:01ovviamente questo stretto rapporto tra
45:03dio el anima passi anche noi possiamo
45:05trovare dio solo quando ci fidiamo della
45:09nostra anima solo quando ascoltiamo e
45:11leggiamo profondamente la nostra anna
45:13per questo agostino a ribadire che dio
45:17arriva anche a chiamarlo verità e amore
45:21in che senso verità amore nel senso che
45:23noi quando diciamo la verità cioè quando
45:27ragioniamo per capire le cose
45:30e arriviamo a conoscere una cosa con
45:32verità
45:33usiamo una ragione ci appelliamo la
45:35nostra anima e quindi ci avviciniamo a
45:37dio perché dio ed irritato la t
45:40maiuscola perché le regole della verità
45:42ce le ha messe lui 20 sono frutto di lui
45:46allo stesso modo e amore quando noi
45:48amiamo cosa facciamo
45:50ci appelliamo la nostra anima lato
45:53magari non più razionale ma sentimentale
45:55della nostra arena e quando lo schiavo
45:57lo venera pura scopriamo dio perché
46:00quell amore che troviamo nell'anima è un
46:02riflesso dell'amore divino e quindi
46:05quando amiamo
46:06quando facciamo il bene quando diciamo
46:08la verità quando seguiamo cioè la nostra
46:11anima
46:11seguiamo dio è un cammino di
46:14perfezionamento verso dio è un cammino
46:16l'incontro con di questo era discorso
46:19forse più importante per capire la
46:21filosofia agostiniana il fulcro di tutto
46:24il suo pensiero
46:25ci sono poi anche nei libri trovate
46:27molti altri elementi si potrebbero
46:30volendo approfondire sono davvero tanti
46:32però io mi concentrerò in quest'ultima
46:35parte del video
46:37due temi che hanno avuto una grande
46:39influenza nella storia della filosofia e
46:42che secondo me vale la pena sottolineare
46:43il primo è il tempo riguarda il tempo e
46:47l'inter ho subito il secondo è il
46:49cosiddetto problema del male
46:51partiamo dal tempo allora il tempo è
46:55qualcosa che agostino affronte maniera
46:58molto originale e anche avanti quei
47:00tempi per certi versi perché agostino
47:03arriva a sostenere che il tempo non
47:04abbia una sua consistenza oggettiva ma
47:08sia piuttosto un fenomeno mentale cosa
47:11intende dire con questo discorso
47:12agostino intende dire che e spero
47:16l'inter era chiaro anche voi quando noi
47:18viviamo
47:19davanti a noi non abbiamo il passato il
47:21futuro abbiamo solo il presente in
47:24questo momento in cui sto parlando
47:25il passato non esiste più è il futuro
47:28non esiste ancora esiste l'attimo
47:31costantemente diverso in cui io mi trovo
47:34a parlare fico bene in passato dove
47:37esiste non fuori di me vorrei ma non
47:39esiste più è stato è esistito pochi
47:42secondi fa ma adesso non esiste più
47:44esiste casomai dentro di me cioè esiste
47:49come ricordo nella mia amica mi seguite
47:52il passato quando io prima avevo parlato
47:55della patristica quel momento ha passato
47:58appunto lo dice la parola stessa cioè
47:59non c'è più no impresso nel video e voi
48:03potrete riascoltarlo di riviverlo
48:05ma al momento che è già avvenuto e che
48:08di fatto non esiste più se non nella nel
48:10file digitale con la mia faccia non è
48:15più reale è un ricordo casomai e se ha
48:18un ricordo
48:20esiste in qua in un contenitore di
48:23ricordi cioè nell'anima oppure in un
48:26file oggigiorno male che poi di questi
48:28file non c'erano nell'anima che è un
48:31contenitore di ricordi anche quindi il
48:34passato non esiste è esistito ma non
48:37esiste più è il ricordo di qualcosa che
48:40è avvenuto un ricordo impresso nella il
48:43futuro neppure questo esiste il futuro
48:46deve ancora arrivare in futuro
48:49sempre avanti ma quando si realizza
48:53quando esiste diventa presente come
48:56futuro non esiste mai infatti il futuro
48:59dove sta lo sta fuori di me un futuro
49:01anche questo os ha scritto nell'anima
49:03perché il futuro è l'aspettativa di cose
49:06future
49:07quando ci diciamo cosa farà in futuro
49:09vuol dire cose immagini nella tua anima
49:12di fare in futuro
49:13quindi il futuro è sempre una speranza
49:16un'aspettativa una visione quello che
49:18volete ma qualcosa che non è reale
49:20ancora è immaginato e si è immaginato e
49:23immaginato da un'anima dona mente oggi
49:25diremmo ago signori c'è un'anima che
49:28immagine pensa quindi capite bene che
49:31nell'elezione del tempo passato presente
49:33futuro va un po rivista perché perché
49:36questa successione al temporale passato
49:38presente futuro esiste soprattutto
49:40nell'anima più che nella realtà delle
49:42cose
49:44anche il presidente poi cos'è presente a
49:46prestare attenzione alle cose cioè serve
49:47un'anima che si accorga del tempo che si
49:51accorga del presente
49:53insomma in fin dei conti agostino a
49:54ribadire che il tempo esiste solo finché
49:58esiste un anima che percepisce il tempo
50:01che ricorda il passato e anticipa il
50:02futuro
50:03un'anima pensante a questo punto visto
50:05che sta parlando del tempo
50:07agostino si andava anche sull'origine
50:09del tempo e in particolare si interroga
50:12su come dio abbia generato il mondo
50:15chiaramente rifacendo c'è la bibbia è
50:16ormai aderito al cristianesimo e nella
50:19bibbia testo sacro ritiene di trovare la
50:21chiave per capire l'origine del mondo
50:23c'è un problema però la genesi il libro
50:27originale della bibbia il primo in cui
50:29si era la creazione appunto presenta in
50:32ebraico una piccola ambiguità nel senso
50:35che quando dio si dice creò il mondo
50:37viene usato un verbo che all'epoca di
50:41agostino event poteva interpretato in
50:44modi diversi
50:45perché hidalgo era bara veniva tradotto
50:49generalmente come dio fece il mondo ma
50:52poteva anche essere tradotto come ordinò
50:54il mondo e chiaramente usare la parola
50:56fare usare la parola ordinare le cose
50:59possono cambiare come ricorderete
51:02perché agostino arriva a dire che sono
51:04tre possibilità prima dio ordina il
51:08mondo cioè ordine alla materia in questo
51:10caso se fosse vera questa prima
51:11possibilità video cristiano sarebbe
51:13simile al demiurgo platonico la materia
51:17già esisteva e viola solo ordinata
51:19guarda in questo caso saremo davanti a
51:21un dualismo gli sarebbe dio che ci
51:23sarebbe la materia che non dipende da
51:25dio e quindi avremo quasi una forma di
51:30politeismo di antagonismo di dualismo
51:33sarebbe complicato secondo ipotesi dio
51:37crea genera meglio le cose come
51:41emanazione della sua sostanza era in
51:43fondo l'ipotesi di plotino il
51:45neoplatonismo che questa agostino
51:48l'aveva ben studiata c'è però anche una
51:50terza possibilità che dio abbia creato
51:52le cose da nulla che prima non ci fosse
51:55nulla solo dio e poi dio abbia generato
51:58le cose però generato qualcosa di
52:00diverso da se non come propria
52:02emanazione ma appunto di differenti alla
52:05fine dopo una lunga riflessione
52:08agostino sceglie questa terza ipotesi
52:09che è la cosiddetta ipotesi creazionista
52:12perché scatta questi due i portici bella
52:14prima quella diciamo del demiurgo perché
52:19se la materia fosse esistita da sempre
52:21allora per forza di cose di ore sarebbe
52:24risultato limitato
52:25io non sarebbe stato l'unico ente eterno
52:28ma avrebbe avuto anche la materia
52:30rifiano colui eterna come lui e quindi
52:32insomma non sarebbe più stato un dio
52:34onnipotente superiore ad ogni cosa
52:36quindi quest'ipotesi
52:37agostino la scarpa ma scatta anche
52:40l'ipotesi neoplatonica perché perché se
52:43davvero come diceva plotino dio avesse
52:46generato per l'emanazione le cose allora
52:49le cose non do l'anima a meno
52:52sarebbero state fatte della stessa
52:54essere io la stessa sostanza e dio cioè
52:58si sarebbe potuti cadere in una sorta di
53:00panteismo cosa che di cui agostinone per
53:04un lato mito certo neoplatonismo
53:06separava nettamente dio l'uno dalla
53:10materia delle cose però è anche vero che
53:12l'anima
53:13qualcosa di strettamente legato all 1
53:16che poi andava in fondo e si notano
53:17materia
53:18agostino questo preferisce non dirlo e
53:22anzi secondo lui è molto più plausibile
53:25che dio abbia creato dal nulla la
53:27materia e quindi anche la materia sia
53:29frutto del suo volere sia frutto nella
53:32sua scelta non può essere male in
53:33assoluto la materia si era creata di è
53:36però dio l'ha creata
53:38questo è un bel cambio di prospettiva
53:39perché per la prima volta si arriva a
53:41dire che si può creare dal nulla cosa
53:43che i greci non avevano mai detto i
53:46greci ritenevano impossibile logicamente
53:48la creazione dal nulla
53:50e infatti la materia generalmente era
53:52eterna per i greci i vari le valide in
53:55italia ordinavano solamente invece
53:57agostino cambia prospettiva ed è uno dei
54:00cani cambiamenti della prospettiva
54:01cristiana che appunto ripeto prevede che
54:04dio nella sua onnipotenza possa creare
54:07anche da luglio
54:08però attenzione dio crea dal nulla ma
54:11crea iniziato il senso in maniera simile
54:14al demiurgo vi ricordate che le murgo
54:16prendeva la materia la plasma va
54:18prendendo a modello le idee anche in dio
54:21cristiano qualcosa del genere perché
54:22crea dal nulla ma quello che crea lo
54:25crea prendendo a modello le idee
54:27presenti nella sua mente e quindi mette
54:31crea le cose immaginando le prime
54:34potremmo dire usando un riferimento
54:36eterno che sono le sue idee tra le cose
54:39con la parola dice la bibbia che questa
54:41parola è il logos tra l'altro cioè è la
54:44ragione logos che nel vangelo viene
54:47usato anche per parlare di gesù
54:49se vi ricordate vangelo di giovanni
54:52inizia con la famosa frase in principio
54:54era il verbo e il verbo era presso dio e
54:57il verbo era dio in greco che alla
54:59lingua originale di quel vangelo la
55:01parola bergo el august non a caso e
55:04sottintende la figura di gesù cristo e
55:07quindi è a ragione la parola con cui dio
55:09crea il mondo in qualche modo in
55:12metaforicamente ovviamente ok quindi
55:15tutto il mondo si genera viene creato da
55:18dio meglio viene plasmato da dio dal
55:21nulla e così facendo nel momento in cui
55:23dio crea il mondo crea
55:25anche il tempo perché dio è eterno e
55:29essendo eterna e immutabile chiaramente
55:32di non cambia non è soggetto a divenire
55:34per dio il tempo non esiste il tempo non
55:38ha senso dio e al di là del tempo non ha
55:42neppure senso di celestino chiederci
55:43cosa stesse facendo dio prima di creare
55:45nel mondo perché per dire non c'è un
55:47prima e un dopo
55:48perché per lui è un eterno presente è
55:52tutto immutabile quindi non c'era un
55:57prima o poi c'è solo il presente per
55:59dire tutto è presente contemporaneamente
56:01a lui e quindi per lui non c'è il tempo
56:05però dio ha creato il mondo creando
56:09anche il tempo perché non è invece non
56:10vive nella dimensione di dio è diverso
56:12il di l'altro nel mondo è il perfetto
56:14mentre dio è perfetto il mondo e
56:16mutevole mentre dio è immutabile
56:19il mondo è soggetto a divenire mentre
56:21dio non hai soggetto a divenire il mondo
56:23ha un inizio e avrà una fine mentre dio
56:26non ha né inizio né fine chiaramente
56:28questo implica che appunto il mondo come
56:32vi ho anticipato ha un inizio e ha una
56:34fine
56:35il che vuol dire che inizia imporsi in
56:36una nuova visione del tempo che una
56:39visione che viene solitamente chiamata
56:40visione lineare contrapposta alla
56:43visione invece circolare dei greci
56:44se vi ricordate con vari pensatori con
56:47gli storici per ultimi ma anche prima
56:48abbiamo spesso presentato da una visione
56:50del tempo ciclica cioè oggi tempo cioè
56:54scorre scorre scorre ma prima o poi
56:56tutto si ripeterà fondo antin platone
56:59per quanto non a livello cosmi colma
57:02livello del singolo il singolo viveri
57:04vive incarnandosi diverse nyt e c'è
57:07sempre una dimensione circolare del
57:09tempo ecco nel cristianesimo d'agostino
57:11poi soprattutto c'è una visione invece
57:13lineare c'è un prima e un po e poi non
57:16ricomincia da capo
57:18non si ritorna indietro il tempo a una
57:20direzione chiara il tempo nel mondo
57:23all'origine quello dio ha creato il
57:24mondo quello dell'inizio dei tempi e
57:27avrà anche una fine la fine dei tempi
57:28sarà il giudizio universale quando l'io
57:30chiamerà se tutte le anni rimane come vi
57:33dicevo un ultimo problema da affrontare
57:35che quello del male allora
57:37completa che abbiamo già visto sì mi
57:39ricordate con il siculo il problema è
57:41questo se dio è buono perché curarsi dai
57:45sono buoni ma se dio è buono com'è
57:47possibile che esiste il male
57:49com'è possibile che ci sia indolore la
57:52sofferenza le tragedie in questo mondo
57:54se dio è un impotente buona dovrebbe
57:57aver creato un mondo buono bello e puro
58:01agostino è molto tormentato da questo
58:03problema lo era anche da giovani in
58:05fondo la stessa adesione al manicheismo
58:06ve l'ho già anticipato era frutto di
58:09questo tormento lui sentiva dentro di sé
58:11una parte di male magari che condivideva
58:14con una parte di bene e non capiva come
58:16mai queste due parti potessero convivere
58:18una meccanismo una spiegazione non dava
58:21diceva le cose buone le ha create nel
58:24principio della luce le cose cattive e
58:26principio delle tenebre del male quindi
58:28due divinità in lotta tra loro due
58:30principi di ninì in lotta tra loro ma
58:33ora agostino aderito al cristianesimo
58:35che bisogna cercare di spiegare questo
58:37problema alla luce dell'associazione
58:40cristiana del pensiero cristiano della
58:42teologia ed effettivamente agostino
58:44riesce da suo punto di vista risolvere
58:47il problema perché lo pone in questi
58:49termini
58:50intanto non bisogna chiedersi da dove
58:52deriva il male ci siamo posti per molto
58:56tempo la domanda sbagliata dice agostino
58:58ci siamo chiesti da dove deriva il male
59:01abbiamo detto da un dio da un'altra cosa
59:02ma non è questa la vera domanda la vera
59:05domanda è che cosa è il male prima di
59:08tutto dobbiamo chiederci che cosa è il
59:10male è la risposta che ne deriva è il
59:13male è mancanza di bene in volto figlia
59:18delle riflessioni di plotino questa
59:19risposta
59:20il male è mancanza di bene come il buio
59:24è mancanza di luce come il silenzio è
59:27mancanza dei suoni così il male è
59:30mancanza di bene cosa vuol dire che male
59:32non ha una sua consistenza oggettiva non
59:35esiste il male esiste solo il bene come
59:40non esiste il buio esiste solo la luce
59:41non esiste in silenzio esiste solo il
59:43suono
59:44però questo bene che dio ha creato
59:47perché dio ha creato solo il bene
59:50non è arrivato ovunque come la luce non
59:53arriva ovunque come il suono in arrivo
59:55ovunque anche il bene non è arrivato
59:57ovunque è arrivato in con diversi gradi
1:00:00di perfezione nel mondo cioè in alcune
1:00:04cose c'è più bene in altre in altre cose
1:00:06c'è meno bene e laddove il bene è
1:00:09arrivato poco c'è mancanza di bene cioè
1:00:12male quindi dio non ha voluto darci le
1:00:15tragedie non ha avuto dal cinema le ha
1:00:18creato il bene è però questo bene non
1:00:20può arrivare ovunque
1:00:21arriva in misura diversa si può anche
1:00:24corrompere e dove si corrompe dove non
1:00:26arriva lascia spazio al mare
1:00:29quindi non c'è contraddizione nella
1:00:31presenza del male se con d'agostino è
1:00:33poi ulteriormente cerca poi di
1:00:35analizzare nel dettaglio alcuni tipi di
1:00:37male anche per chiarire meglio i dubbi
1:00:40di chi può avere questioni
1:00:42sull'argomento
1:00:43in particolare analizzandoli meglio
1:00:44distinguere tipi di mali i cosiddetti
1:00:46mali fisici e mali morali mali fisici
1:00:49sono quelli che non dipendono dall'uomo
1:00:51ad esempio del terremoto che ne so una
1:00:54malattia
1:00:55e così via il male morale invece sono
1:00:57quelli che dipendono dall'uomo cioè io
1:00:59mi comporto male faccio del male a
1:01:00qualcun altro
1:01:01ora i mali fisici perché allora questi
1:01:04mali fisici si tengono i vari modi in
1:01:07primo luogo potrebbero essere anche
1:01:10necessari nel piano divino cioè può
1:01:13capitare che per realizzare il piano
1:01:16divino si debba passare anche attraverso
1:01:18qualcosa di momentaneamente doloroso
1:01:21dannoso problematico è dura ma che noi
1:01:24non conosciamo il piano divino nella sua
1:01:26completezza quindi vediamo solo quel
1:01:28breve momento di male e crediamo che la
1:01:31nostra vita non aver senso che il nostro
1:01:33dolore non abbia senso e così via mentre
1:01:36quando saremo nell'aldilà tutto ci sarà
1:01:39spiegato tutto sarà chiaro lì capiremo
1:01:41che dio aveva per forza bisogno di quel
1:01:44male a volte per arrivare al bene questo
1:01:46è un elemento
1:01:46un secondo elemento può essere anche che
1:01:50c'è bisogno nell'ordine del mondo anche
1:01:54nel ma in fondo se non ci fosse l'ombra
1:01:56noi non sapremmo che cos'è la luce se
1:01:59non ci fosse in silenzio noi non
1:02:00sapremmo cos'è il suono e possiamo
1:02:03apprezzare la luna
1:02:04suono proprio grazie al all'ombra e al
1:02:06cliente
1:02:07allo stesso modo se non ci fosse il male
1:02:09non sapremo questo serve cosa sarebbe
1:02:11bene e quindi abbiamo bisogno del male
1:02:15però già nel bene nel piano di nino e
1:02:17anche in questo senso va quindi
1:02:19accettato il male come una componente
1:02:21essenziale dell'universo e poi il male
1:02:25esiste il male morale cioè quello fatto
1:02:28dall'uomo e listicket è un male vero
1:02:30perché l'uomo a volte commette il male e
1:02:33poi non lo fa cadere nel peccato un
1:02:35peccato che è sempre figlio del fatto
1:02:38che l'uomo si lascia più affascinare
1:02:39dalle cose terrene che dal d'addio le
1:02:43cose terreno e non sono male di per sé
1:02:44ma devono essere usate dall'uomo secondo
1:02:47costui non per giungere a dio per
1:02:48avvicinarci a dio quando invece ci
1:02:51appelliamo le cose fisiche alla materia
1:02:53per staccarsi da dio per dimenticarci di
1:02:56operiamo nel male che abbiamo nel
1:02:57peccato è necessariamente facciamo
1:03:00soffrire qualcuno noi stessi e gli altri
1:03:03tutto questo ovviamente è possibile
1:03:05perché dio ci ha donato il libero
1:03:07arbitrio cioè l'uomo è libero di
1:03:09scegliere cosa fare è libero di
1:03:12comportarsi meglio di comportarsi male
1:03:14attenzione però in realtà di uomo non
1:03:17sceglie mai il male l'altro nell'uomo
1:03:19non può scegliere il male perché mano e
1:03:22non esiste vi ho detto no il male non
1:03:24c'è come io voglio vedere il buio non si
1:03:27può vedere i due si può vedere la luce
1:03:29solo la luce esiste cioè non si può dire
1:03:32io voglio vedere il buio si può dire io
1:03:36voglio poca luce allo stesso modo non si
1:03:39può volere il male che non esiste si può
1:03:41volere solo il bene però non si può
1:03:44scegliere ma il male ma si può scegliere
1:03:46male dice agostino cosa vuol dire che io
1:03:50posso fare la scelta sbagliata
1:03:53scegliendo un bene minore rispetto di un
1:03:55bene maggiore come dicevo tutto ciò che
1:03:58dio ha creato ebbe anche la materia è
1:04:00bene anche in denaro è bene per avere un
1:04:03bene piccolo rispetto al bene di vino
1:04:05dio è un bene molto più grande e la
1:04:07vicinanza con dio
1:04:07ok allora io in denaro
1:04:11posso usarlo per fare la carità
1:04:13per fare del bene e avvicinarmi ad ios e
1:04:15uso del denaro così bene da vicino a dio
1:04:18infatti il denaro che indirettamente
1:04:21frutto di niro è un bene qual è il
1:04:24problema se io mi attacco al denaro e
1:04:28faccio divinità il denaro faccio del
1:04:30denaro il mio dio che non certo senso
1:04:33renault il denaro che è un bene piccolo
1:04:36che lo rende grande il bene grande che
1:04:38dio lo rendo piccolo quindi oriente o
1:04:41male i miei desideri oriento male la mia
1:04:43volontà capite
1:04:45scelgo la cosa sbagliata scelgo male non
1:04:49scelgo il male perché non è il male il
1:04:51denaro
1:04:52scelgo male perché dà troppo peso
1:04:53allenati capite in questo modo posso
1:04:57sbagliare cadere nel peccato e quindi
1:04:59peccato è sempre un difetto di volontà è
1:05:01sempre frutto del nostro libero arbitrio
1:05:03è frutto delle nostre scelte sbagliate
1:05:05di un orientamento sbagliato non è dio
1:05:08che ci ha donato il male ma dio ci ha
1:05:11donato sole bere poi noi possiamo
1:05:13scegliere male e questo è un nostro
1:05:15limite ovviamente sul libero arbitrio
1:05:17poi dell'uomo ci sarebbe da dire al
1:05:19settore di altre cose perché vi dicevo
1:05:21che comunque l'uomo sceglie bene secondo
1:05:23agostino grazie alla grazia perché la
1:05:27scelta è frutto anche della ragione e
1:05:29della fede e ragione e fede vengono rio
1:05:31e senza questo dono divino
1:05:34io da solo sono molto debole non posso
1:05:37scegliere bene
1:05:38insomma quanto sia frutto della nostra
1:05:41forza e quanto invece di un dono divino
1:05:43rimane ambiguo in agostini nel senso che
1:05:46c'è libro di thilo ma forse libro di
1:05:47thilo guidato da dio
1:05:49spesso perché se io scelgo bene perché
1:05:53ci ragiono e dio è dato dalla ragione è
1:05:55grazie a lui che scelgo bere capite non
1:05:57è tutto merito mio quindi neanche tutto
1:05:59libera scelta mia
1:06:00in un certo senso però ripeto su questo
1:06:03agostino abbastanza ambiguo
1:06:05diciamo che a me basta che abbiate
1:06:07capito il meccanismo del male e del
1:06:08peccato e casomai in approfondimenti
1:06:11futuri magari riprendendo anche l'utero
1:06:14e vedendo più nel dettaglio il servo
1:06:17arbitrio e il confronto con la dottrina
1:06:19cattolica potremo discutere di questo
1:06:21argomento per intanto questo basta
1:06:23ecco ho detto parlato tanto abbiamo
1:06:26fatto un video piuttosto lungo ma spero
1:06:28che sia tutto chiaro sarebbe ripeto
1:06:30molto altro da dire in realtà solo
1:06:31stimano filosofo ampio e complesso ma io
1:06:34direi che se no anche a fine anno
1:06:36scolastico
1:06:37questo ci può bastare già abbastanza per
1:06:39comprendere i punti cardine della sua
1:06:42filosofia come al solito usata anche
1:06:44libro per riparare quello che gli ho
1:06:46detto in descrizione trovate gli
1:06:47argomenti che ho trattato con link al
1:06:49minuto in cui ritrovare all'interno del
1:06:51video se avete poi dubbi perplessità
1:06:54potete contattarmi tranquillamente
1:06:56cercherò di risolverli ci vediamo presto
1:06:58con altri video di filosofia
1:07:01alla prossima
1:07:03[Musica]
1:07:11simile condizione degli scettici passa e
1:07:21ho capito sei arrivata che ero proprio
1:07:23in mezzo della frase

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