YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → La Ilíada y la Odisea: el origen de todas las historias

La Ilíada y la Odisea: el origen de todas las historias — Transcript

by Semillas de Papel · 5,214 words · 817 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:03Hay algo que siempre creo que hacemos
0:05mal cuando nos acercamos a a la obra de
0:08Homero. Tratamos la la iliada y la
0:11odisea como si fueran dos libros
0:13distintos, uno de guerra y el otro pues
0:17de aventuras, ¿no? Uno muy violento, el
0:20otro pues divertido, entretenido,
0:22el serio y el ligero.
0:25Y creo [música] que no, creo que este es
0:27un error de base. No se pueden entender
0:30por [música] separado, no son dos
0:31historias aisladas, son dos caras de una
0:35misma moneda. Son dos movimientos,
0:38entendámoslo así, de una misma sinfonía,
0:42dos respuestas distintas a una misma
0:44pregunta que se ha repetido a lo
0:46[música] largo del tiempo, ¿qué hace que
0:48una vida merezca la pena?
0:51La Iliada y la Odisea nunca han
0:53competido entre sí, se han
0:55complementado. La primera nos coloca
0:58frente al fuego, frente a la gloria y la
1:02segunda nos enfrenta al frío del
1:04regreso, a lo que [música] hay cuando
1:06volvemos a casa. En una tenemos al héroe
1:09que quiere ser eterno y en la otra
1:10tenemos al héroe que solo quiere volver
1:13a dormir en su cama.
1:15Y entre estas dos pulsiones, la de ser
1:17recordado y la de regresar a casa, se
1:19mueve buena parte de todo [música] lo
1:21que hemos ido contando después, lo que
1:25nos hemos contado todos nosotros como
1:27civilización.
1:28Por eso hoy no quiero hablar de estos
1:30dos clásicos griegos, ¿no? Hoy quiero
1:33hablar de dos formas [música] muy
1:35diferentes de estar en el mundo. De dos
1:38hombres frente al destino, de dos
1:41decisiones que a día de hoy siguen
1:45repitiéndose sin duda cada vez que
1:48alguien elige entre el orgullo y la paz
1:53o la supervivencia antes de que las loas
1:56lleguen, ¿no? Antes de que lo aplaudan.
1:58Un hombre sabe que si entra en combate
2:02morirá joven, pero [música] su nombre
2:03vivirá para siempre. Ahí tenemos la
2:05gloria. Y otro hombre tiene la
2:07posibilidad de quedarse en una isla
2:10perfecta, inmortal, sin dolor, y aún así
2:13decide marcharse [música] para volver a
2:15una casa donde probablemente ya no lo
2:17esperen, donde lo que quede sea polvo y
2:21si no hay polvo queda responsabilidad.
2:25Aquiles y Ulises.
2:28Uno elige la gloria, el otro elige la
2:32vuelta a casa.
2:33Y en esta elección tan particular
2:37comienza todo, porque lo que Homero nos
2:40está diciendo casi
2:42desde la distancia [música] de esos tres
2:44milenios no es como Cayó Troya ni cómo
2:46se navegaba en el Mediterráneo.
2:49Nos está preguntando algo bastante
2:52[música] más difícil de responder. ¿Cuál
2:55sería tu elección? ¿Qué elegirías tú?
2:58Esa es la pregunta.
3:00Pero para poder contestarla tenemos que
3:02entrar en el primero de ellos dos.
3:03Tenemos que entrar en la ira que lo
3:06incendió todo. Vamos a verlo.
3:13[música]
3:15La Eliada no empieza con una batalla
3:16espectacular, ni con un [música]
3:18discurso heroico de un personaje encima
3:21de una piedra, ni un ejército avanzando
3:23ahí en plan cámara lenta hacia el
3:26horizonte. Empieza con una pelea. Con
3:29una pelea, te diría casi ridícula si la
3:31miras desde fuera con dos hombres
3:33discutiendo por una mujer en mitad de
3:36una guerra que lleva años desangrando a
3:40ambos ejércitos y a ambos países. Y ahí
3:42está la genialidad de nuestro punto de
3:44partida, porque va a cambiarlo todo, no
3:48con una estrategia militar brillante,
3:50ni en un giro épico del destino. va a
3:53cambiarlo todo a causa de un ego herido.
3:58Aquiles, [música] que es el mejor
4:00guerrero que tiene el bando griego, es
4:02el arma definitiva, el que inclina la
4:05balanza cuando salta al campo de juego,
4:08¿no? Cuando entra en el campo de
4:09batalla, es prácticamente humillado de
4:13forma pública por Agamenón, el jefe
4:15supremo. Le arrebatan a Briseida, eh, su
4:18botín de guerra, el símbolo del honor
4:20que él tenía. Y en este punto hay que
4:23entender algo que es crucial. No estamos
4:26hablando de romanticismo, ¿no? Del
4:28[música] romanticismo que conocemos,
4:30¿no? El reciente de hace pocos siglos.
4:32Estamos hablando de un prestigio. En ese
4:34mundo de hace tanto [música] tiempo. El
4:37honor era la moneda real de cambio. Si
4:40te lo quitaban delante de todo el mundo,
4:42te habían desnudado, te habían quitado
4:44lo más valioso que tenías. Y Aquiles,
4:46[música]
4:47que puede soportarlo prácticamente todo
4:49menos la humillación, hace algo que
4:53nadie se esperaba. No ataca, no va por
4:56Agamelón, no monta una rebelión, se
4:59retira, se da la vuelta, se marcha, se
5:01cruza de brazos y en pocas palabras les
5:03está diciendo, "Ah, con qué esas
5:04tenemos, ¿no? Pues sabéis qué, os vais a
5:06apañar sin mí."
5:08Y aquí [música] es donde la historia se
5:10vuelve muy interesante, se vuelve se
5:12pone muy caliente porque el mejor
5:15guerrero del ejército decide no luchar
5:18mientras sus compañeros están cayendo
5:20como chinches en el campo de batalla. No
5:22es un héroe sacrificado, es un hombre
5:24que se ha enfadado, es un hombre con el
5:27orgullo herido. Y la iliada no intenta
5:29disimular este punto, ¿eh? No lo
5:31maquilla, te lo dice como como es. No te
5:34lo vende como una virtud, te lo planta
5:37delante y te dice a la cara, mira lo que
5:41te puede hacer el orgullo cuando tiene
5:44la suficiente fuerza bruta que lo
5:46respalda. Por otro lado, tenemos a
5:49Aquiles, que está en su tienda [música]
5:51ahí barruntando su rabia. Los troyanos
5:55avanzan y entonces aparece Héctor.
5:59En este punto es donde el relato te da
6:01un pequeño golpe, ¿no? Un pequeño giro
6:03ahí [música] potente, porque si Aquiles
6:06digamos que es el héroe espectacular, es
6:08[música] es el superhombre, ¿no? Es el
6:09sobrehumano que tenemos, Héctor es el
6:11antagonista, ¿no? Es el héroe humano.
6:14tiene mujer, tiene un chiquillo pequeño,
6:16[música] tiene un padre anciano, sale a
6:18luchar sabiendo que probablemente no
6:20vuelva a casa, que sea su última
6:22batalla, su último día. Y hay un momento
6:25que se [música] denota prácticamente
6:27insoportable de leer, incluso a día de
6:29hoy, que es cuando se despide de
6:31Andrómaca, ¿no? Y el niño está [música]
6:33llorando porque el casco de su padre
6:36cuando se lo pone le da miedo. Es una
6:39escena [música] doméstica, no es casual,
6:41¿no? Está en mitad de del apocalipsis
6:43cuando todo está ardiendo, ¿no? Y ahí
6:45entiendes un poco que la guerra no es
6:47tan épica a veces es más bien trágica.
6:50Pero volvamos a Aquiles un momento
6:53porque la división que lo cambia todo no
6:55solamente está entre los griegos y los
6:57troyanos, está dentro de él. Aquiles
7:00tiene dos destinos posibles y lo sabe.
7:03Puede quedarse en casa, [música] vivir
7:05una vida larga, tranquila, perfectamente
7:08olvidable o puede hacer lo contrario.
7:11Puede ir a Troya, morir joven y
7:13convertirse en una auténtica leyenda.
7:15Y elige la leyenda. lo elige eh
7:18conscientemente lo elige sabiendo el
7:20precio que va a tener que pagar y aún
7:22así cuando le leren el orgullo actúa
7:26como si [música] esa elección que ha
7:28tomado no le importara un pimiento. Es
7:30una contradicción con patas. Quiere ser
7:33eterno, pero no tolera que le falten al
7:36respecto. Al respeto [música] en el
7:38presente faltaría más.
7:41Quiere que su nombre resuene por los
7:43siglos de los siglos, pero su reacción
7:45es la de alguien que no soporta perder
7:47una discusión, aunque sea por la mínima.
7:51Claro está que el mundo no se va a
7:53detener ni por Aquiles ni por nadie y
7:55mucho menos porque tenga un quebranto.
7:58Su amigo Patroclo entra en combate
8:00llevando su armadura para animar a los
8:02griegos, ¿no? Para que vean que bueno
8:04que aún queda algo de Aquiles por aquí.
8:06¿Y qué ocurre? Pues que se lo cargan. Y
8:09en este punto, la Iliada deja de ser una
8:11historia de orgullo para convertirse en
8:13una historia de dolor sin fin, de drama,
8:15de lágrimas, [música] porque lo que saca
8:18a Aquiles de su tienda no es el honor,
8:21es el perder a su amigo, es la pérdida.
8:25Y cuando retorna al campo de batalla, ya
8:28no tienes un héroe buscando gloria, lo
8:30que tienes es una fuerza de la
8:31naturaleza desatada buscando venganza.
8:35arrasa, devasta, persigue a Héctor por
8:39todas partes alrededor de las murallas,
8:41como si el tiempo se hubiera detenido a
8:42su alrededor, solo para que se produzca
8:45ese duelo. Y cuando finalmente lo mata,
8:49no se conforma con ganar, no se conforma
8:52con la victoria, ata el cadáver en su
8:55carro y lo arrastra.
8:58Eso es feo, [música] eso es cruel, eso
9:00es incómodo. Y Homero no te va a apartar
9:03la cámara, no te va a decir, "Oye, mira,
9:05mira para otro lado."
9:08Aquí podríamos ponernos solemnes, ¿no?
9:10Podríamos abrir un discurso sobre la
9:13condición humana, pero te garantizo que
9:15la verdad es mucho más simple y más
9:17dura. La iliada te está enseñando que
9:19incluso el más grande de los héroes
9:22puede volverse pequeñísimo cuando el ego
9:25toma el control. que la guerra no tiene
9:28brillo alguno cuando la miras de cerca,
9:30que no hay épica, que la gloria se
9:33traduce en sangre, pero también se
9:35traduce en humanidad.
9:37Y sin embargo, en medio de todo este
9:39jaleo, de todo este caos, hay una escena
9:42que cambia totalmente el tono del poema.
9:46El rey Píamo, el padre de Héctor, que
9:49anciano y derrotado, entra por la noche
9:52en el campamento enemigo,
9:55se arrodilla ante el hombre que ha
9:58matado a su hijo, le besa las manos
10:02que mataron a su hijo y le pide [música]
10:05por favor su cuerpo para enterrarlo.
10:10Aquiles, que es el hombre de la ira, el
10:11del ego, el que eligió morir joven para
10:14ser eterno, rompe a llorar y llora por
10:18su padre y llora por Patroclo, y llora
10:21por lo que ha perdido y por lo que va a
10:23perder.
10:24Y por un momento, por un instante, la
10:26guerra se detiene
10:28y no ves gloria, no ves victorias,
10:32solamente ves [música] a dos tipos que
10:33les une el dolor.
10:36Justo en ese punto [música]
10:37entiendes que la iliada no es un poema
10:39que glorifique la guerra ni un panfleto
10:41[música]
10:43propagandístico.
10:44Es un poema que la desnuda.
10:47Bien, es cierto que todo empieza con una
10:49pelea, [música] con una humillación, con
10:51un pues ahora no juego, pero también es
10:54cierto que termina con un enemigo
10:56[música]
10:56pidiendo compasión.
10:59Esa es la división que lo cambia
11:02absolutamente todo, no solo en el
11:04ejército griego, sino en nuestra forma
11:07de contar historias desde entonces,
11:09porque desde ese punto, desde ese
11:11momento, cada vez que vemos a un
11:12personaje destruirlo absolutamente todo
11:15a su alrededor porque le ha dado un
11:16ataque de orgullo. [música]
11:18Cada vez que un héroe cae por no saber
11:20dominar su ira, cada vez que la venganza
11:24lo fagocita, lo consume, estamos
11:27volviendo a ese campamento, a ese punto
11:29[música] concreto, a esa tienda, a ese
11:31momento en el que el hombre más poderoso
11:34[música]
11:35del mundo antiguo decidió cruzarse de
11:38brazos y dejar que todo a su alrededor
11:42ardiera.
11:44[música]
11:51[música]
11:54Entonces ocurre algo fascinante. Después
11:56de la furia, después del orgullo
11:58desatado, después de la gloria que
11:59cuesta sangre y lágrimas, la épica se da
12:02un poco la vuelta, ¿no? gira de una
12:05forma que si te paras a pensarlo un
12:08segundo es pura revolución. Porque si la
12:12iliada nos habla eh mostrando al hombre
12:16que pretende ser eterno, aunque eso le
12:19cueste todo, la odisea nos presenta a un
12:22hombre que nada más que quiere
12:26sobrevivir, no quiere brillar, no
12:28[música] quiere arder, no quiere
12:28trascender, sobrevivir nada más. El
12:32cambio de paradigma es absoluto. Pasamos
12:35del campo de batalla al mar abierto, del
12:38guerrero invencible al náufrago,
12:39[música]
12:40del héroe que arrastra cadáveres
12:43derrotados al tipo que se aferra a una
12:46tabla de madera en medio de la tormenta.
12:50Aquí ya no ya no gana el el más fuerte,
12:53[música] aquí gana el que más se adapta,
12:56el que resiste.
12:58Ulises ni mucho menos es Aquiles.
13:01No impone silencio cuando aparece en la
13:04escena, no deslumbra por su físico, por
13:07suporte, por su ferocidad. Ulises es
13:10incómodo, es es listo, es calculador.
13:13Sí, es ese tipo que piensa un par de
13:15veces, ¿no? Antes de mover una ficha,
13:18¿no? Que mide dos veces el tablero antes
13:20de cortarlo.
13:22Miente sin pestañear.
13:25Y esto [música] es un golpe narrativo
13:26brutal porque la cultura que había
13:29glorificado la fuerza bruta empieza a
13:32decirnos que quizá solo quizá la
13:35supervivencia depende un poquito más de
13:38la cabeza que del músculo. Que le demos
13:40una vuelta a eso, ¿no? Porque no te
13:44creas, la odisea tampoco es un parque de
13:46atracciones mitológico, no es ahora nos
13:49viene, ¿qué nos viene? ¿Qué jefe nos
13:51viene? Un cíclope, ¿no? Ahora qué, ahora
13:52toca bruja. Ahora, ¿qué? Ahora nos toca
13:54unas sirenas. A ver si nos pasamos la
13:55pantalla, ¿no? Qué chupi, qué divertido
13:57[música] todo. Que va, cada episodio es
13:59una prueba psicológica. Cada isla es una
14:02nueva tentación. Policemo no solamente
14:05es el gigante tuerto que tenemos en en
14:08nuestra memoria colectiva, es la fuerza
14:10bruta sin ley, el poder sin
14:12inteligencia. Y Ulises lo vence.
14:14[música] Y no lo vence con fuerza, lo
14:16vence con cabeza. se inventa un nombre,
14:19lo engaña, lo humilla y cuando escapa
14:22comete el error que conecta toda esta
14:26historia con la iliada.
14:29No puede evitar presumir, no puede
14:30evitar decir, eh, que he sido yo, que yo
14:32lo he derrotado. Y ese pequeño gesto de
14:34orgullo que lo hermana con Aquiles le
14:37cuesta años y años de sufrimiento,
14:40porque los dioses que están a todas,
14:42¿sabes? [música] Pues le escuchan y el
14:43mar también le escucha. ¿Te suena esto?
14:46Claro que te suena, porque el orgullo no
14:48desaparece cuando cambiamos el poema.
14:51Solo digamos que estamos cambiando el
14:53background, el escenario.
14:56Luego llega el el episodio tan conocido
14:59de las sirenas, ¿no? Aquí es donde todo
15:01se pone superinquetante. Eh, no te están
15:04prometiendo poder, no te están
15:05prometiendo riqueza, te prometen
15:08conocimiento, ¿no? Que que que es un es
15:10un buen caramelo. Te prometen que si te
15:12acercas a ellas, que si las escuchas, lo
15:15vas a saber absolutamente todo. Y
15:17Ulises, que es curioso como un ratón
15:19hasta la médula, quiere escucharlas,
15:20[música]
15:20quiere saber que tienen que contar, pero
15:22sabe que si lo hace y no se cuida,
15:25morirá.
15:27Así que se ata al mástil y ordena a sus
15:30hombres que no lo desaten aunque
15:32suplique, aunque grite, aunque llore,
15:33aunque los insulte. Y eso es brillante
15:36porque la Odisea nos está diciendo algo
15:39que es superactual, que es muy moderno,
15:40que te lo puedes aplicar al día a día,
15:43que [música] es que a veces sobrevivir
15:45es que reconozcas tus propias
15:46debilidades y que te pongas límites
15:48antes de que te pegues un trompazo
15:50contra la pared. Lo del tonto motivado.
15:53Y luego tienes a Calipso.
15:55Y aquí viene un poco la prueba
15:57definitiva, ¿no? Porque es una isla
15:58perfecta. Ahí tienes [música] la
15:59inmortalidad, amor eterno, la juventud
16:02sin fin.
16:03Ninguna factura que pagar, no, no hay
16:05impuestos, cero guerras.
16:08Si aquí les hubiera tenido esta oferta,
16:10si se la hubieran puesto encima de la
16:11mesa, probablemente habría aceptado. Y
16:13la historia pues no hubiéramos tenido
16:16probablemente iliada, no se habría
16:18acabado allí. Pero Ulises no. Ulises
16:21mira al mar y se pone a llorar. Llora
16:23amargamente [música]
16:25porque él él él no no quiere la
16:27eternidad como cómoda. Él quiere volver
16:29a Itaka, quiere volver a su casa.
16:33a una casa que probablemente ya no lo
16:34reconozca, pero quiere volver a ver a su
16:36esposa, que lleva años esperando su
16:38regreso, quiere volver a una vida que ni
16:42mucho menos va a ser legendaria, sino
16:44que va a ser real.
16:47Ahí es donde nos llega nuestro cambio de
16:48paradigma. Ahí es donde separamos a la
16:51iliada que a su manera nos preguntaba
16:55que estábamos dispuestos a qué precio
16:57íbamos a pagar por obtener la gloria.
17:00Eh, y contraponemos la Odisea que nos
17:02pregunta cuánto estamos dispuestos a
17:04aguantar por volver a casa.
17:07En la primera, el héroe elige una muerte
17:09temprana y brillante. Y en la segunda,
17:11el héroe elige una vida larga y muy
17:15complicada.
17:18Es un un objetivo, ¿no? El de ser
17:21recordado y y el otro objetivo es el de
17:24simplemente acostarte en tu cama al
17:25volver. Lo más importante es que ambas
17:28decisiones son profundamente humanas, no
17:32creo que incluso conviven porque todos
17:35tenemos ambos momentos, ¿no? En algún en
17:38alguna faceta de nuestra vida. Somos
17:40aquiles cuando nos pierde el orgullo y
17:42somos Ulises [música] cuando lo único
17:44que queremos es calma, estabilidad,
17:46tranquilidad, hogar, alguien que nos
17:49espere con, no sé, con la cena hecha.
17:52Así que el viaje [música]
17:54ya no es tanto geográfico, no es eh
17:57Troya ni es el Mediterráneo, es interno,
18:01es el [música] paso del fuego a la
18:03resistencia. Es del que mi nombre arda
18:06por siempre. [música] Ah, por favor, me
18:08dejas llegar vivo a casa, que es lo
18:10único que quiero. Y en esa transición,
18:13Homero no solo cambia la historia,
18:15[música]
18:17cambia hasta la pregunta que nos estaba
18:20haciendo.
18:21[música]
18:27[música]
18:31Ahora hagamos algo importante. Salgamos
18:32un momento del campamento griego y del
18:34mar embravecido del Mediterráneo.
18:36[música] entregamos esto a nuestro mundo
18:37real, al tuyo y al mío, porque da
18:41exactamente igual
18:44si en estos momentos estás viendo este
18:45vídeo porque lo que quieres es leerla
18:47iliada por primera vez, da igual. Si
18:49estás aquí porque lo que te toca es
18:52preparar un trabajo del instituto o yo
18:55que sé, o lo que [música] te pasa es que
18:57te entrado simplemente curiosidad, ¿no?
18:59Porque como ahora todo el mundo está
19:00hablando de Troya o está hablando de de
19:02Ulises, está hablando de tal porque
19:05parece ser que se vienen películas,
19:08necesitas contexto antes de [música]
19:10enfrentarte a esta historia y me da
19:12igual el motivo por el que necesites
19:14entender el mundo que las vio nacer.
19:18Porque si no entiendes esta parte,
19:20siempre te vas a acercar a estas eh a
19:23esta a estos textos tan antiguos con las
19:25gafas equivocadas. Estas obras no eran
19:27novelas, nunca lo han sido. No nacieron
19:30para que alguien las leyera en silencio,
19:33como tú te pones a leer, ¿no? Con tu
19:35taza de café al lado, tu mantita. No
19:38estaban pensadas para que subrayaras
19:39frases y pusieras eh adhesivos de
19:42colores ni nada. [música]
19:44ni siquiera se se han leído para
19:47analizarlas en club [música] de lectura.
19:49Eran cantos, eran espectáculo, era la
19:53memoria colectiva. Imagínate [música]
19:54la una cultura donde la mayoría de la
19:56gente no sabía ni leer ni escribir ni
19:58nada, donde no había imprentas, donde no
20:00podías hacer inscripciones en papeles ni
20:03en paredes ni nada. ¿Cómo cómo
20:06transmites una [música] historia? La
20:08única manera que tienes de conservar el
20:10pasado es contarlo. Contarlo bien,
20:13contarlo con ritmo, con repetición, con
20:15fórmulas que ayuden a la memoria como si
20:18fuera una canción para que se te quede.
20:19[música]
20:20Por eso los epítetos se repiten
20:22continuamente. Por eso en los discursos
20:24largos vemos las mismas figuras una y
20:27otra vez. Por eso las escenas se
20:29detienen en detalles que hoy en día nos
20:31pueden parecer incluso excesivos,
20:32[música] ¿no? De, "¿Para qué te repites
20:33tanto, no es una torpeza narrativa, es
20:36la manera en la que se construye una
20:38arquitectura que se transmite [música]
20:39por vía oral."
20:41Piensa en esto. Si querías saber qué
20:43significaba el honor, no te ibas a un
20:46manual de ética de la biblioteca.
20:48Escuchabas
20:50cómo Aquiles reaccionaba cuando se
20:52[música] lo quitaban, cómo reaccionaba
20:55él, ¿no?, cuando le pasó eso. Y si
20:57querías entender eh [música] y querías
21:00validar el valor del hogar, el valor de
21:02la vuelta a casa, no te leías un tratado
21:04sobre la nostalgia que hubiera escrito
21:06cualquier académico. [música] Escuchabas
21:08a Ulises llorando frente al mar mientras
21:11una diosa le estaba ofreciendo la
21:12inmortalidad.
21:14Esa fue [música] la escuela emocional de
21:15aquel mundo y probablemente no tenían ni
21:18idea de que estaban creando la
21:21base de toda nuestra tradición
21:23narrativa. No lo sabía. [música]
21:26Homero o quién fuera Homero. Solo
21:29estaban tratando de hacer que los seres
21:31humanos eh transmitieran [música] su
21:33conocimiento como siempre y trataran de
21:36darle forma al caos.
21:38Y y esto propone algo importante,
21:41[música] eh, y te lo propongo a ti que
21:43estás ahí eh observándome.
21:46Si te enfrentas a estas obras esperando
21:48[música]
21:48el ritmo de una serie actual, te vas a
21:50frustrar.
21:52Si buscas introspección psicológica
21:55al estilo de una novela contemporánea,
21:58te va a a desconectar, te va a
21:59desenchufar enseguida. Si quieres acción
22:02constante, mírate la película, porque
22:05esto no [música] funciona así. Espérate
22:08a que a esta, a la antigua, a la nueva
22:10que venga.
22:13Esto es como una partitura musical,
22:14tiene una cadencia, tiene una serie de
22:16repeticiones [música] que no son
22:17relleno, que son la manera que tiene de
22:21respirar la obra. es prácticamente su
22:23sistema inmunológico.
22:29[música]
22:34Ahora quiero hablarte un poco de una
22:36parte que pocas veces se cuenta, ¿no?
22:38cuando cuando te dicen que tienes que
22:40leer a a Homero, que te tienes que leer
22:42a Iliada, la Odisea y tal, porque todo
22:43el mundo evidentemente [música]
22:44te habla de su importancia, de su
22:46trascendencia, de lo que ha influido, la
22:48historia de la literatura, bla bla bla,
22:50pero poca gente te dice cómo cómo
22:53enfrentarte a estas obras, ¿no? Cómo
22:55cómo pasar de la página 20 si es que
22:57llegas a [música] la página 20, ¿no? Eh,
22:59y y cómo responderte a la pregunta de
23:02por qué me he metido en este jardín
23:04totalmente [música] innecesario.
23:06Yo creo que lo primero que no se suele
23:07contar es que no es una novela moderna.
23:10Es aunque parezca obvio por la época en
23:13la que tal, en muchas ocasiones no lo
23:15es. No, no vas a encontrar capítulos
23:17cortos, facilitos con cliffhangers al
23:19final de 10 páginas, no vas a tener
23:21análisis psicológicos al estilo
23:22Doctoyki, [música]
23:23no tienes nada de eso, ¿no? Aquí lo que
23:25lo que te encuentras son personajes que
23:27que no se sientan a hablar de sus egos,
23:29[música] de de sus de las cosas que le
23:31pasan de su mundo interior durante tres
23:33páginas. Aquí simplemente actúan, hablan
23:36y deciden y muchas veces lo hacen de una
23:38forma prácticamente directa, [música]
23:39frontal, a lo bestia, ¿no? Y tú estás a
23:42lo mejor esperando un poquito de
23:43sutileza o algunas transiciones o algo
23:46así más contemporáneo y eso te desajusta
23:48totalmente.
23:50Eh, [música] eso por un lado. Segunda
23:52cosa, la repetición que tiene no es un
23:54defecto. Cuando lees [música] aquiles el
23:57de los pies ligeros por quinta vez, eh,
23:59no tienes que pensar que es que el
24:01traductor le ha dado un ictus, ¿no? y lo
24:03que le pasa es que se ha quedado
24:04sinónimos. Eso viene de la traición
24:07oral. Eso tiene un ancla en la memoria,
24:09¿no? Tiene eso es el ritmo que se le
24:11[música] daba. Es la música que se hacía
24:14de esta manera para que lo [música]
24:16leyeras con prise, para que la gente lo
24:17memorizara. Si lo lees como quien
24:20escucha una canción, empieza a tener
24:21sentido. En tercer lugar, no intentes
24:25nunca memorizarlo todo. No tiene maldito
24:28sentido. No necesitas [música] saber el
24:30nombre de cada guerrero secundario que
24:32aparece que aparecen cientos y además
24:35van muriendo tres versos después. O sea,
24:37es que no tienen ninguna relevancia. Eh,
24:40no estás leyendo esto para [música]
24:41presentarte una posición. Déjate llevar
24:44por las escenas grandes, que son las que
24:45importan por los duelos, por las
24:47despedidas, los llantos. Todo eso es lo
24:49que importa. Quédate con las imágenes
24:51más potentes [música] que tiene la obra.
24:53Lo demás simplemente es contexto, es
24:55para contextualizar. Ya está. Cuarta
24:58cosa que te digo, y esta es muy
24:59práctica, la tradición importa un
25:02montón, mucho. Hay versiones que son de
25:05verdad un pedregal y otras que son más
25:08fluidas. Si la primera que coges te
25:09parece un muro de piedra, prueba con
25:11otra. No estás traicionando nada,
25:13simplemente encontrarás una que se
25:15acople. Nadie se ha muerto por buscar
25:17una tradición que le permita disfrutar
25:19un poquito [música] más de cualquier
25:20obra, sobre todo de obras clásicas. Esto
25:22no tiene que ser una penitencia, tiene
25:24que ser un ejercicio literario. Quinta
25:27cosa que te digo, [música] léelo
25:28despacio. Incluso si puedes, léelo en
25:31voz alta. Cuando [música] te encuentres
25:33solo o sola, si te da vergüenza.
25:36No pasa nada, porque estos textos
25:37nacieron para recitarse, [música]
25:39nacieron para escucharse y cuando los
25:42oyes, aunque sea con tu propia voz, algo
25:45como [música] que es como que abres un
25:47un poder oculto, ¿no? Como que
25:48desbloqueas algo. De repente entiendes
25:51que no estás [música] leyendo solamente
25:53palabras, ¿no? Que estás participando en
25:54una especie de cadena que empezó hace
25:56miles de años y que ha llegado hasta ti,
25:58ha llegado hasta el punto en el que te
26:01encuentras ahora. Más cosas. Sexta cosa,
26:04quizá puede que la más importante de
26:06todas. No busques ninguna moraleja.
26:09Homero no te quiere dar respuestas
26:11sencillas para nada. Aquiles no es el
26:13ejemplo de nada, ni es el [música]
26:15perfecto villano ni nada. Ulises no es
26:18un santo, no, qué va. Ni un manipulador,
26:20no, tampoco. Es un poco de todo. Son
26:22humanos, son muy exagerados, son muy
26:25contradictorios,
26:27probablemente como tú y como yo, eh, si
26:29te lo paras a mirar.
26:31Así que si entras buscando héroes
26:33impecables, como nos han transmitido
26:34[música] algunas adaptaciones, pues te
26:36vas a frustrar, no tiene nada que ver.
26:39Si entras buscando conflicto, pues
26:41probablemente te vas a encontrar con
26:42conflictos que tú [música] mismo tienes,
26:45porque al final el problema no era
26:47Homero, el problema [música] es cómo lo
26:49observamos a día de hoy y que a veces lo
26:53hemos dejado ahí en una vitrina con
26:55[música] la bitola o la etiqueta de
26:57clásico intocable y eso pues un poco
26:59acojona, ¿no? un poco asusta, pero si lo
27:02bajas de ese pedestal y lo traes al
27:03piso, pues tienes eso, una [música]
27:05historia sobre orgullo, pérdida,
27:07tentación, regreso y ya está. y te deja
27:10de intimidar, te deja de asustar y
27:12empieza a hablarte al oído. Y ahí es
27:15donde todo se vuelve muy interesante,
27:17mucho, mucho, [música] porque cuando ya
27:19sabes cómo acercarte a la obra, cuando
27:20ya tienes estas cosas en cuenta, cuando
27:22ya entiendes el ritmo, cuando comprendes
27:25su musicalidad [música] y ves las dos
27:27caras de esta moneda, automáticamente
27:30las preguntas de tu [música] cabeza se
27:32cambian. Ya no es, ¿cómo leo esto sin
27:34aburrirme? La pregunta [música] es muy
27:36distinta.
27:37Es es además es mucho más directa y
27:38probablemente ya te la imagines. Si
27:40Aquiles y Ulises [música]
27:41son dos modelos de héroe, ¿cuál es el
27:44que sigue gobernándonos a día de hoy?
27:47¿Qué es lo que piensas? Mira, te leo en
27:49comentarios y de esa manera cerramos el
27:52círculo.
27:54[música]
28:02Llegamos al final con lo verdaderamente
28:04fascinante. Podríamos cerrarlo todo
28:07aquí, dejar que Aquiles llore ahí en su
28:09tienda, a Ulises abrazándose por fin con
28:12Penélope en su casa y pensar que pues
28:16que todo esto pertenece a un pasado
28:17remoto, a un mundo de bronce, de lanzas
28:21y dioses caprichosos que comían uvas,
28:24¿no? Bebían ambrosía, [música] pero no,
28:27la verdad es que Aquiles y Ulises no se
28:29nos quedaron allí ni en Troya ni en
28:31Itacá. se mudaron hace mucho, hace 3,000
28:34años que se cambiaron de traje. Aquiles
28:37eh lo tenemos por todas partes,
28:39prácticamente en todos los lados. Está
28:41en cada uno de los personajes que no
28:43soporta la humillación y decide [música]
28:45eh quemarlo todo, arrasarlo todo antes
28:49que tragarse el orgullo. Has conocido
28:51muchos personajes así. Está en en ese
28:53héroe invencible, ¿no? Que prefiere caer
28:55con la gloria intacta antes que que
28:58[música] vivir en el ostracismo, ¿no? En
29:00la irrelevancia. y está en miles de
29:02películas, en personajes de Marvel o en
29:05un montón, ¿no? En un momento en el que
29:07el poder que tienes es descomunal y va
29:09acompañado de una herida que que lo
29:11desestabiliza todo, ¿no? Te lo
29:14encuentras incluso en series muy
29:16actuales, ¿no? Como Juego de Tronos con
29:17con esos personajes que eligen el honor
29:20o la fama, aún sabiendo que el precio
29:21que van a pagar es totalmente absurdo.
29:24Aquiles es un arquetipo. es el arquetipo
29:27del talento desbordado que no que no se
29:30controla, que es incapaz de controlarse
29:32a sí mismo.
29:34Y luego tenemos Ulises, que también lo
29:36tenemos por todas partes, que están en
29:38Indiana Jones, por ejemplo, improvisando
29:40sobre la marcha y sobreviviendo más por
29:43astucia que que por fuerza, por ponerte
29:45un ejemplo. Está en cada protagonista
29:48que que no pretende ni mucho menos
29:50conquistar el mundo, sino volver a casa.
29:53solo quiere eso todo el rato. Está en
29:57ese tipo que se cae, que se levanta, que
29:59negocia, que mientras hace lo que sea,
30:01mientras hace falta, que se adapta, que
30:03es resiliente, que tan de moda está esta
30:05[música] palabra,
30:07eh, porque es un héroe que entiende que
30:09la vida no es un duelo épico, sino una
30:11travesía [música] llena de tentaciones,
30:14de cosas que no debes hacer y de
30:16deberes, ¿no? Y de obstáculos,
30:19porque eso es justo lo que es. Es es más
30:21que brillante. Es,
30:24no sé, es es que yo lo veo casi mágico,
30:26¿no? Que después de 3,000 [música] años
30:28sigamos hablando de una historia, ¿no?
30:303,000 años. ¿Cuántos imperios han caído?
30:33¿Cuántas religiones no habían ni nacido,
30:35¿no? Y se han transformado con el
30:37tiempo, cuántas lenguas han desaparecido
30:39y civilizaciones completas.
30:42Y seguimos [música] aquí discutiendo de
30:44si Aquiles sí, Aquiles no. Ulises debía
30:47haber vuelto, debía haberse quedado por
30:49allí en la isla y tal, ¿no? Si son
30:52modelos a seguir, sin
30:54es realmente [música]
30:56mágico, como he dicho, seguimos dándole
30:59vueltas al [música]
31:00mismo asunto. Seguimos reescribiéndolos,
31:04dándoles distintas caras, distintos
31:05nombres, distintas historias, [música]
31:07los seguimos adaptando.
31:09Y a mí me surge una una pregunta muy
31:12poderosa con esto, ¿no? Casi inevitable.
31:14dentro de 3,000 años, [música] ¿de qué
31:16estaremos hablando?
31:18¿Lo has pensado alguna vez? ¿Qué
31:21historia de los últimos 100, 200, 300,
31:24500 años seguirán vivas? ¿Estarán
31:28leyendo a García Márquez en el siglo
31:29[música]
31:3151?
31:33No lo sé, como hoy estamos leyendo
31:35Homero. ¿Seguirán hablando de Cumbres
31:37Borras Cosa? ¿Quedará algo de las
31:38Bronte? [música] ¿Habrá algo de Harry
31:40Potter? ¿Se leerá el Quijote?
31:43No lo sé. Eh, en estos momentos me
31:47encantaría tener una bola de cristal y
31:49asomarme al futuro, eh, para [música]
31:51ver qué ha sobrevivido, ¿no?, con el
31:53paso del tiempo, para ver si algún texto
31:55[música]
31:56ha tenido el beneficio tan grande que ha
31:59tenido estos dos, porque el tiempo es
32:01implacable, eso ya lo sabemos.
32:04Pero mientras dilucidamos esto, hí que
32:09sabemos, ¿no? Que da igual cuántas veces
32:11adaptemos [música] estas historias,
32:12cuántas vueltas le demos, da igual cómo
32:15cómo cambien los formatos, ¿no? que eh
32:18el caso es que lleguen a tus manos, que
32:20generaciones distintas puedan entrar,
32:22porque seguimos intentando entendernos a
32:25nosotros mismos y entender qué es lo que
32:26pasó exactamente en Troya, qué pasó en
32:29en Itaca también y regocijarnos una y
32:32mil veces [música] de que lo mejor esté
32:34por leer.

About this transcript

This page contains the full transcript of La Ilíada y la Odisea: el origen de todas las historias by Semillas de Papel, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 5,214 words across 817 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.