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La dottrina calvinista nella "Istituzione della religione cristiana" — Transcript

by Alberto Zago · 11,569 words · 1,945 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00buongiorno un saluto a tutti
0:03allora oggi parleremo della dottrina
0:06calvinista
0:07così come possiamo evincere
0:10dall'istituzione della religione
0:11cristiana
0:12il libro chiave del calvinismo
0:15pubblicato da calvino nel 1536 e per
0:21chiarezza espositiva partiamo da un
0:23punto il peccato originale come punto di
0:28partenza effettivamente non è molto
0:30originale scusate il gioco di parole
0:31perché se ricordate già lutero fondava
0:35tutta la propria teologia proprio su
0:37questo punto sul peccato originale anche
0:41per calvino il peccato originale a una
0:44centralità pressoché assoluta
0:46all'interno della propria tecnologia
0:50peccato originale che viene per così
0:53dire ha valorizzato a livello teoretico
0:56da calvino soprattutto nelle sue
0:58conseguenze nefaste il peccato originale
1:01ha prodotto una corruzione ontologica
1:05totale totale della natura umana
1:10sentiamo infatti cosa dice calvino
1:12costretti a constatare il triste
1:15spettacolo della nostra deformità e
1:17miseria decaduti come siamo della nostra
1:21origine nella persona di adamo da questa
1:24visione nasce l'odio e l'insoddisfazione
1:27di noi stessi a seguito del peccato
1:30originale l'uomo che guarda se stesso
1:32può solo odiarsi perché vede solo
1:36malvagità e prosegue citando il 61 61
1:41se l'uomo fosse messo sulla bilancia con
1:44la vanità quindi varietà si intende con
1:47ciò che è vano con ciò che privo di
1:49valore con ciò che compre vale zero
1:51ne risulterebbe l'uomo ancora più vano
1:56prendiamo una bilancia mettiamo la
1:57vanità cioè ciò che conta zero su un
1:59piatto l'uomo conterebbe varrebbe ancora
2:03meno
2:04perché perché non natura umana
2:06totalmente depravata a seguito della
2:10caduta originaria entra un poco più nel
2:14dettaglio calvino noi non possiamo
2:15seguirlo del tutto e ad un certo punto
2:18cita sant'agostino calvino città molto
2:21spesso sant'agostino e complessivamente
2:23ne offre anche un'interpretazione un po
2:25distorta ma ad ogni modo cita
2:27sant'agostino dicendo che l'uomo
2:30originario era dotato di due tipologie
2:34di doni doni naturali e doni
2:38supernatural i quali erano i doni
2:41naturali
2:41beh per esempio l'intelletto e la
2:44volontà a seguito del peccato originale
2:48questi doni naturali l'intelletto e la
2:51volontà vennero completamente distorti
2:55sviliti corrotti e cioè l'intelletto che
3:00per sua natura dovrebbe saper discernere
3:03distinguere il bene dal male per dirne
3:06una
3:06distinguere il vero dal falso per dirne
3:09un'altra distinguere i mezzi dei fini e
3:11così via e con l'intelletto non è più
3:14capace di trovare nel bene nella verità
3:17le nostre categorie intellettuali alla
3:20ricerca del vero del bello del ruolo del
3:22buono sono trapianti non possiamo
3:25fidarci è uno strumento corrotto il cui
3:27responso è totalmente mistificatorio ma
3:33anche la volontà è stata corrotta dal
3:35peccato originale
3:36la volontà dice per vino non solo non è
3:40in grado di realizzare il bene neanche
3:42per sogno
3:44ma non è nemmeno in grado di desiderarlo
3:48la volontà è così debole che non è
3:49neanche capace di desiderare il bene non
3:52di realizzarlo che sarebbe uno stadio
3:54successivo non è nemmeno in grado di
3:56desiderarlo e qui in realtà aperta
3:59parentesi entra in contrasto con quanto
4:02dice san paolo nella lettera ai romani
4:04no quando dice io non faccio il bene che
4:07voglio che desidero ma il male
4:10non voglio però quantomeno san paolo
4:11dice che il bene ancora riesce a
4:14desiderarlo ma non entriamo in questo
4:16capitolo è chiusa parentesi
4:18per cui dice calvino citando agostino a
4:22seguito del peccato originale l'uomo è
4:23corrotto i suoi doni naturali vengono
4:26totalmente corrotte intelletto e volontà
4:29ma i suoi doni super naturali quelli
4:33invece vengono completamente annullati
4:37quali sono i doni super naturali la fede
4:41l'amore per dio l'amore per gli uomini
4:45il desiderio di santità con questi doni
4:49che sono ancora più nobili per così dire
4:51rispetto ai doni naturali questi l'uomo
4:55li perde del tutto è infatti perde
5:00chiusa la parentesi fondamentalmente 3d
5:02non sta parlando di ciò che i cattolici
5:04che amano le virtù teologali fede
5:07speranza carità che essendo teologali
5:10sono infuse d'addio nell'anima del
5:13fedele ecco questo tipo di dono
5:16supernatural e la fede l'amore per dio
5:19ma anche l'amore per l'uomo è
5:20completamente perso
5:22a seguito della caduta originaria ma
5:27andiamo avanti
5:32questa perversità non è mai passiva in
5:36noi ma genera continuamente nuovi frutti
5:41vale a dire quelle opere della carne che
5:44abbiamo teste descritto come una fornace
5:47ardente e mette fiamme e scintille o una
5:51sorgente zampillante la sua acqua la
5:54nostra natura non è solamente vuote
5:57priva di ogni bene ma è talmente fertile
6:00in ogni genere di mare da non poter
6:03rimanere
6:04passiva cioè che cosa sta dicendo qui
6:07calvino che la nostra malvagità
6:09purtroppo non è solo 10 che rimane
6:12chiusa in se stessa passiva ma espande
6:15conta già nel male tutto ciò che ci sta
6:18attorno
6:18per cui l'uomo sesso argenté attiva di
6:21qualcosa non è certamente sorgente
6:24attiva del bene ma è solo ed
6:26esclusivamente sorgente attiva nel male
6:29perché l'uomo è visceralmente corrotto
6:32non solo nelle sue caratteristiche più
6:34terrene più carnali più istintive più
6:37corporea ma anche nelle sue facoltà più
6:39nobili intelletto la volontà e
6:41addirittura l'amore che viene del tutto
6:44annullato per cui in ultima analisi dice
6:48calvino con un pessimismo antropologico
6:51totale tipico di tutto il mondo
6:53protestante l'essere umano è solo ed
6:58esclusivamente concupiscenza desiderio
7:02disordinato e malvagio e con questo
7:06desiderio disordinato il malvagio l'uomo
7:08possono espandere la malvagità fuori di
7:11sé come una fornace che non è solo
7:14incandescente in se stessa ma zampella e
7:17trasmette il calore cioè fuor di
7:19metafora il male anche all'ambiente
7:21circostante
7:23questo è uno dei presupposti di fondo
7:25della teologia calvinista pessimismo
7:28antropologico radicale
7:31ovviamente quali frutti di questo
7:34pessimismo antropologico quali sono le
7:36città decine tra il vino me ne elenco
7:38velocemente qualcuno accecamento
7:41impotenza fare del bene di impurità
7:45vanità ingiustizia adulterio
7:49dissolutezza ladrocinio odio omicidio
7:54gozzoviglia orge e quant'altro
7:58cioè tutte quelle cose che sono
7:59assolutamente connaturate nell'essere
8:02umano e che l'essere umano non può non
8:05fare perché essendo malvagio l'essere
8:07umano
8:07e ordinato ad agire solo in questo modo
8:11e non altrimenti da questo presupposto
8:16di fondo discendono ovviamente una serie
8:20di conseguenze per esempio andiamo
8:23avanti l'iconoclastia cosa intendiamo
8:27con questo termine dottrina iconoclasta
8:32oppure iconoclastia il termine deriva da
8:35due parole greche che sono akon e club
8:40akon come icona immagine e classe o
8:44distruggere cioè iconoclastia significa
8:47distruzione delle immagini di per sé
8:50allora il problema che si cela dietro
8:53questo termine è questo ci arriviamo per
8:56gradi
8:58dio è infinito perfetto onnipotente e
9:02onnisciente è corretto rappresentarlo in
9:07una figura finita sia essa una statua
9:10sia essa un icona sia esso un quadro
9:13posso io imbrigliare l'assoluta
9:16perfezione di dio l'assoluta
9:18trascendenza di dio e della dello spazio
9:20del tempo in un'immagine finita
9:23immanente limitata e quindi
9:26necessariamente per quanto bella
9:28imperfetta
9:30questo è un primo quesito secondo
9:33quesito non ci sarà il pericolo che
9:35creando delle immagini di dio
9:37gli uomini finiscano con il divinizzare
9:41l'immagine dimenticandosi invece che
9:43l'immagine solo un simbolo che dovrebbe
9:45rimandare a qualcos'altro e cioè alla
9:48realtà di dio in sé per sé che ha
9:50trascendente dietro la raffigurazione
9:53l'immagine della divinità ci stanno
9:55queste due grandi domande allora da un
9:59punto di vista storico
10:01ricordo che
10:04nel primo comandamento quello che io
10:07diede a mosè sul monte sinai si afferma
10:11che cosa io sono il signore dio tuo non
10:13avrai altri dei al di fuori di me non ti
10:16farai di né alcuna immagine non si
10:18formerà il kun idolo di dio di vito
10:21sinaitico di creare delle immagini
10:24antico testamento e perché i cristiani
10:28tra i ministri a parte evidentemente
10:30perché i cattolici è da sempre da quando
10:33nasce il cristianesimo i cristiani
10:36invece si sentono autorizzati nel
10:38formarsi delle immagini di dio motivo è
10:42molto semplice lo dico velocemente
10:43perché per i cristiani dio essi
10:47trascendente ma ha deciso di incarnarsi
10:51in gesù cristo gesù cristo è la presenza
10:54in manette di dio
10:56la seconda persona della trinità che sin
10:58cara nello spazio nel tempo nel nella
11:01figura storica di gesù cristo
11:03se ci fosse stata una macchina
11:05fotografica al tempo di gesù cristo noi
11:07avremmo potuto fare
11:09suona strano ma è così una fotografia a
11:12gesù cristo e quindi una fotografia a
11:15dio perché gesù cristo per i cristiani è
11:18vero dio ovvero 100 per cento dio cento
11:21per cento
11:23allora siccome è dio stesso che non ha
11:25disdegnato con un'azione che si dice che
11:28knotica di svuotamento di incarnarsi in
11:31un uomo gesù cristo limitato finito nel
11:33tempo diventa altrettanto lecito
11:36raffigurarlo per mezzo di immagini
11:39statue e quant'altro per i musulmani
11:43questo non vale perché i musulmani non
11:45possono rappresentare dio è una logica
11:48conseguenza dei loro dogmi
11:49se non si è mai incarnato come affermano
11:53i musulmani
11:55e chiaro che sarebbe un immagine di alla
11:58un tradimento dell'infinito udine di
12:01quel dio ma se dio cristiano invece si è
12:04incarnato diventa un altrettanta
12:06conseguenza logica
12:10lecita la possibilità di raffigurarlo
12:13ecco benissimo
12:14e detto questo però è la faccio breve
12:18nell'ottavo secolo nell'impero bizantino
12:21ci fu una crisi con hawk l'asta monaci
12:24fratti e laici cominciano a distruggere
12:28le immagini non si sa esattamente perché
12:31probabilmente a seguito proprio
12:33dell'influsso islamico che l'impero
12:36bizantino o confinava con i territori
12:38musulmani per i quali ritrarre dio era
12:41assolutamente una blasfemia
12:43forse sull'influenza di questo contatto
12:46culturale moltissimi religiosi ma anche
12:48laici cominciarono a distruggere
12:51immagini stato ed immenso valore
12:54artistico per cui si posa un problema
12:58all'interno della chiesa era lecito non
13:00ora non era lecito distruggere fare le
13:05immagini ed eventualmente distruggerle
13:08insomma venne convocato un concilio
13:10importantissimo secondo concilio di
13:13nicea il primo è quello più famoso
13:15quello del 325 problema diario eccetera
13:19eccetera
13:19secondo consiglio di nicea invece è del
13:24787 questo concilio importante perché
13:28perché afferma la liceità una volta e
13:31per tutte per i cristiani di potere
13:36raffigurare la divinità in immagini
13:41ovviamente stabilisce anche il criterio
13:44che rende possibile questa cosa leggiamo
13:48il testo secondo concilio di nicea
13:50quanto più frequentemente queste
13:53immagini vengono contemplate immagini
13:56sacre ovviamente tanto più quelli che le
13:59contemplano sono portati al ricordo e al
14:02desiderio di ciò che esse rappresentano
14:04ea tributare loro baciandole rispetto e
14:09venerazione attenzione che questo
14:11termine tecnico le immagini vanno
14:13venerate prosthesis in greco e non
14:18adorate non si tratta certo di una vera
14:22adorazione latria quindi l'adorazione
14:26latria è destinata solo a dio la
14:31venerazione prosky nesis è riservata
14:34solo alle immagini dalla tria infatti
14:38vedete è riservata dalla nostra fede
14:40solo alla natura divina l'onore reso
14:43all'immagine in realtà appartiene a
14:46colui che vi è rappresentato e chi
14:49venera l'immagine wenner alla realtà di
14:53chi in essa è riprodotto cioè in altri
14:56termini quando si venne a un'immagine si
15:00venera uno strumento che aiuta il fedele
15:04ad andare al di là dell'immagine per
15:06attingere alla ricchezza inesauribile
15:08della realtà trascendente dio che
15:12quell'immagine rappresenta l'immagine un
15:14mezzo che deve spingere verso il fine
15:17che è dio
15:19se invece noi ad ora assimo l'immagine
15:21scambieremo il mezzo con il fine cioè
15:24faremmo dell'immagine non un viatico
15:27verso dio ma con qualcosa che ha valore
15:30di vino in se stesso questo è sbagliato
15:32dice il concilio
15:34le immagini possono essere fatte possono
15:36essere generate in quanto rimangono a
15:39qualcos'altro
15:40la immagina in mezzo dio ed infine non
15:42bisogna
15:43e confondere i due livelli
15:47la cosa assolutamente ragionevole
15:48infatti si è imposta in tutto il mondo
15:51cristiano
15:52una volta e per tutte o quasi fino
15:56all'arrivo del calvinismo giusto per
15:58capirci un buon padre di famiglia va a
16:01lavorare e può tenere le fotografie dei
16:04propri bambini della propria moglie
16:05sulla scrivania perché le tiene li è
16:08ovvio che lui sa che la sua su sua
16:11moglie non è dentro la fotografia il
16:13bambino non è dentro la fotografia da un
16:16punto di vista ontologico immagine e
16:19presenza reale della cosa indicata dall
16:22immagine sono completamente diverse ha
16:25senso tenere le immagini perché ogni
16:27tanto quando lo sguardo incrocia quelle
16:29immagini il pensiero con dare oltre
16:32l'immagine e pensa ai propri cari
16:34ecco all'interno di questa spiegazione
16:37il culto delle immagini è assolutamente
16:40illecito per poi piano piano ho prese il
16:43nome il culto dell'immagine di como
16:46giulia con i como dooley a icona giuria
16:50e significa appunto servizio oa d'orazio
16:54offuscate venerazione delle immagini
16:57cosa che assolutamente lecita non
16:59sarebbe lecito invece li con latri a
17:03cioè l'adorazione nei confronti delle
17:07immagini la latteria l'adorazione ed a
17:10riservare ripeto solo alla divinità
17:13pensate quanto è stato importante questo
17:16pronunciamento del secondo concilio di
17:18nicea tutta l'arte occidentale per
17:23secoli si è basata sulla possibilità di
17:26rappresentare uomini e di rappresentare
17:28e santi di rappresentare madonna di
17:31rappresentare gesù cristo e quant'altro
17:34se non ci fosse stato questo
17:36pronunciamento e la nostra le nostre
17:40direi no
17:42i nostri oggetti artistici più belli più
17:46famosi e sui quali siamo più affezionati
17:49non ci sarebbero senza secondo concilio
17:52di nicea lardo occidentale avrebbe preso
17:54completamente un altro corso non so se
17:57il più bello più brutto ma sicuramente
17:59tutte le meraviglie che noi possiamo
18:01contemplare oggigiorno lo dobbiamo
18:04grazie a questa presa di posizione che
18:06può sembrare banale ma da un brutto di
18:08vista teologico e artistico ha fatto
18:11assolutamente la differenza i musulmani
18:13hanno sviluppato una è completamente
18:15diversa basa non potendo raffigurare
18:17nella divinità nell'uomo
18:19nemmeno gli uomini perché poi c'era il
18:21rischio che gli uomini venissero
18:23divinizzati da coloro che contemplavano
18:25le immagini hanno finito con lo
18:27sviluppare un immagine basata su motivi
18:30geometrici su motivi alfabetici non
18:34alfabeto area arabo su motivi fitomorfi
18:37quindi basati sui vegetali ma certamente
18:40non cominciamo e rinunciando tutti quei
18:44soggetti antropomorfi e teologiche
18:48invece arricchiscono l'arte occidentale
18:50ne fanno qualcosa di unico al mondo
18:53e arriviamo allora i calvinisti ecco i
18:56calvinisti invece è praticamente ovunque
19:01east dove essi si imposero e attuarono
19:05una fortissima e politica economia sta
19:10soprattutto in olanda ma non solo
19:14una furia iconoclasta veramente
19:17devastante ha spazzato via tesori
19:20artistici straordinari calvinisti hanno
19:23distrutto immagini sacre statue icone
19:27vetrate tesori secolare che il
19:32cristianesimo aveva prodotto appunto nel
19:34corso dei decenni dei secoli che vengano
19:36spazzati via per sempre con una furia
19:39iconoclasta che non aveva avuto
19:42precedenti
19:43furia iconoclasta che c'è da dire ogni
19:47tanto torna alla ribalta
19:50ci ricordiamo per esempio nel 2001 mi
19:53sembra i talebani avevano distrutto due
19:57enormi statue di buddha secolare leasys
20:04aveva distrutto diverse statue nei musei
20:09dell'iraq
20:10attualmente il movimento black l'ex
20:14matter pure si sta scagliando contro le
20:18stato e così via
20:19cioè l'iconoclastia è qualcosa che nella
20:23storia di tanto in tanto ritorna ritorna
20:25anche in questo momento con i calvinisti
20:28fra i ministri ripeto spaziano via
20:30moltissime immagini sacre di valore
20:37incommensurabile
20:39ma perché si diedero a queste
20:40iconoclastia i calvinisti e lo dice lo
20:44stesso calvino per due motivi
20:47fondamentalmente il primo motivo è che
20:50calvino rifiuta la distinzione tra
20:55latria e prosky nesis cioè tra
20:58adorazione di venerazione cioè rigetta
21:02la categoria se volete del cono duri a
21:04cioè il fatto che le immagini possono
21:06essere servite venerate ma non adorate
21:10lui dice questa distinzione non ha senso
21:15di esistere
21:15vedete si giustificano i cattolici
21:19affermando che l'onore reso alle
21:22immagini e giulia non latria vale a dire
21:26servizio non onore discorso che facevamo
21:30prima
21:30così si considera innocenti cd con una
21:33bella scusa questa che hanno partorito i
21:34cattolici nulla essendo che servitori
21:39non essendo invece cattolici che
21:41servitori dei loro idoli quasi il
21:43servizio non comportasse un impegno
21:47ancora maggiore della venerazione
21:49felice quella distinzione teorica è
21:51sbagliata
21:52non si può dire io osservo vennero le
21:55immagini ma a d'oro solo solo solo dio
22:00perché alla fine anche il servizio delle
22:05immagini anche il semplice servizio
22:08diventa onnicomprensivo e finisce con il
22:12far offuscare il corretto culto divino
22:16purtroppo il lessico con il lessico si
22:19fa un po di confusione perché qui
22:21calvino utilizza il termine venerazione
22:24ma concettualmente sarebbe quello di
22:26adorazione cioè sta dicendo nella
22:28sostanza il servizio che i cattolici
22:30intendono riservare alle immagini
22:34alla fine diventa molto più impegnativo
22:36rispetto alla adorazione che invece
22:38dovrebbero dedicare nei confronti di dio
22:41per cui questa distinzione da rigettare
22:43anche livello teorico ma non solo anche
22:46a livello pratico questa distinzione
22:48dice calvino non funziona e non funziona
22:51sempre e qui torniamo a noi
22:54sulla base di quello assunto da essi
22:56mismo antropologico per che leggiamo che
22:59il vino ogni qualvolta dio è
23:01rappresentato in immagini la sua gloria
23:03è corrotta e certo come si fa a
23:06raffigurare l'infinito nel finito dice
23:09per vino e infatti quando gli uomini
23:12hanno creduto di vedere dio o la sua
23:14raffigurazione nelle immagini lo hanno
23:17onorato in esse e alla fine ecco qui il
23:21problema avendo i fissi gli occhi i
23:24sentimenti ci sono istupiditi e sono
23:27stati rapiti in ammirazione come senese
23:31fosse qualche divinità ponendosi così
23:35sotto l'incantesimo della superstizione
23:38non appena ci sono delle immagini in
23:41tempio e come se ci fosse una bandiera
23:44per cambiare per chiamare gli uomini
23:46all'idolatria cioè le facoltà umane sono
23:50così corrotte che quand'anche fosse
23:54corretta la distinzione venerazione
23:57adorazione cosa
23:59comunque non è corretta per tre vino ma
24:01quand'anche fosse corretta quella
24:03distinzione di poi a livello pratico le
24:06facoltà umane sono così deboli che
24:08finiscono con il confondere il mezzo
24:11l'immagine con il file dio cioè per
24:14quanto l'uomo parta con buone intenzioni
24:16alla fine con le immagini sarà sempre
24:18portato diventare idolatra e
24:21superstizioso perché perché nella sua
24:23natura è corrotto per cui alla fine
24:25vedete finisce sempre con con nello
24:28sbagliare anche partendo ammesso non
24:31concesso posso partire con le migliori
24:33intenzioni di questo mondo ancora quel
24:39pessimismo antropologico da cui siamo
24:41partiti cioè il peccato originale incide
24:45fortemente anche sul libero arbitrio e
24:51del libero arbitrio è il punto che
24:54secondo calvino lo separa maggiormente
24:57dai cattolici in redazione sono degli
25:00altri ma siamo la secondo la sua
25:02percezione questo questa visione sul
25:05libero arbitrio che adesso vedremo
25:07e ciò che lo separa maggiormente invece
25:09dalla dottrina cristiana cattolica
25:11tradizionale cosa dice calvino sul
25:15libero arbitrio e riconoscono dunque sta
25:21parlando degli ide i calvinisti
25:23riconoscono dunque all'uomo il libero
25:26arbitrio non perché abbia libera scelta
25:30tra il bene e il male libero arbitrio
25:33non significa possibilità di scegliere
25:36tra bene e male ma perché l'uomo fa
25:40quello che fa volontariamente e non per
25:44costrizione e poi ironizza belle libertà
25:48per l'uomo il non essere costretto a
25:51servire il peccato ma di essere schiavo
25:55volontariamente al punto che la sua
25:57volontà sia prigioniera dei suoi legami
26:02allora qui il discorso è sottile
26:07cosa afferma calvino dice l'uomo è
26:09dotato di libero arbitrio sé ma cosa si
26:13intende con libero arbitrio capacità di
26:16autodeterminarsi cioè la volontà che
26:19determina se stessa ok la volontà che
26:23produce degli effetti e gli effetti di
26:26ciò che è prodotto è la volontà detto al
26:29contrario ma questa capacità di
26:32autodeterminazione dell'uomo che è il
26:34libero arbitrio per pallino non coincide
26:38affatto con la possibilità di scegliere
26:39bene male ciò è vero che io posso
26:42autodeterminare mi dice pallino ma il
26:45fine verso il quale yumi auto determino
26:49è necessariamente sempre ed
26:52esclusivamente spero di essere stato
26:55chiaro il male io posso auto
26:58determinarmi ma lo scopo verso il quale
27:01noto determino è la malvagità alla
27:03perversione il peccato la corruzione per
27:08cui non sono libero di scegliere il bene
27:10mare e calvino distingue due categorie
27:16distingue la vedete la costrizione dalla
27:22dalla volontà io posso auto determinarmi
27:27la mia volontà può autodeterminarsi in
27:30funzione di se stessa mentre per esempio
27:34uno schiavo può essere costretto a
27:36lavorare sulla base di una costrizione
27:38esterna allora libero arbitrio è la
27:42volontà che si determina in base a se
27:44stessa uno schiavo invece è un soggetto
27:48che dispone di una volontà che si the
27:51tech è etero determinata sua determinata
27:54da qualcosa di altro che questa sarebbe
27:56la costrizione
27:58l'uomo non agisce necessariamente per
28:00costrizione cioè in base ad una causa
28:02esterna che mi obblighi ad agire in un
28:04certo modo
28:05l'uomo può autodeterminarsi
28:08ma può autodeterminarsi e rispetto sul
28:10ripeto solo ed esclusivamente in
28:12funzione del male per cui la cosa
28:18più difficile da seguire in calvino a
28:21questa che volontarietà non implica la
28:25libertà come saremmo pensati a portare
28:27noi se una cosa volontaria perché sono
28:29libero di farla piuttosto che di non
28:31farla invece no la volontarietà si lega
28:35alla necessità in cretino
28:37questo un passaggio delicato
28:39volontarietà significa possibilità di
28:41auto determinazione ma lo scopo cioè il
28:45male è dato è necessario per cui la
28:49volontà implica la necessarietà ed è
28:53altra cosa rispetto alla libertà
28:54possibilità di scegliere il bene dal
28:56male
28:57noi abbiamo il libero arbitrio sono la
28:59possibilità che abbiamo di
29:01autodeterminarci per cui la cosa diventa
29:05anche un po paradossale perché possiamo
29:08dire così pur essendo un atto malvagio
29:11che ne so o lupo e quell atto malvagio e
29:18volontario ma pur essendo volontario non
29:24posso evitarlo perché è necessario non
29:26posso se non fare il male e viceversa
29:30pur essendo un esito necessario fare il
29:35mare quindi se necessario in qualche
29:37modo non ho scelto lo faccio per forza
29:40perché sono corrotto e non possono farlo
29:42pur essendo un esito
29:46ripeto malvagio io rimango comunque
29:49colpevole anche se non avevo la
29:53possibilità di evitare quell'effetto per
29:56cui l'essere umano si può
29:59autodeterminarsi
30:00ma in ogni caso agisce male ed è
30:03colpevole responsabile in quei piccoli
30:06di ciò che fa
30:11può la nostra volontà attraverso il
30:15libero arbitrio
30:16ciò attraverso la capacità di
30:18autodeterminarsi favorire la ricezione
30:22della grazia divina perché per i
30:26cattolici questo è fondamentale
30:29dio si rivela l'uomo l'uomo attraverso
30:34il libero arbitrio può accettare di
30:37entrare in relazione con dio attraverso
30:38la fede oppure respingere la rivelazione
30:41divina ma nel momento in cui dio si
30:43propone l'uomo il libero arbitrio del
30:46soggetto può accettare o cuore spingere
30:49questo per i cattolici è chiarissimo per
30:52corvino qua diventa un problema perché
30:54il libero arbitrio per calvino non è
30:56possibilità di distinguere il bene dal
30:58male e possibilità di autodeterminarsi
31:00ma sempre e comunque in funzione del
31:02male poi libero arbitrio determinarsi in
31:05funzione di dio che si rivela dio che è
31:07il bene assoluto
31:09evidentemente no pertanto è impossibile
31:14che l'uomo con le proprie forze possa
31:18come dire aprirsi a dio possa in qualche
31:22modo creare le condizioni per ricevere
31:24la grazia divina
31:26l'uomo per quanto sta lui con le proprie
31:29forze a può volere solo il male come dio
31:31il sommo bene ciò che vuole l'uomo è
31:33esattamente il contrario di ciò che dio
31:35è in se stesso
31:39e allora come la mettiamo se l'uomo è
31:42completamente corrotto e se la volontà
31:44dell'uomo è indirizzata a ciò che è
31:48opposto rispetto a dio come fa l'uomo a
31:51salvarci e giungiamo al quarto punto la
31:56salvezza
31:58l'uomo può salvarsi si dice calvino
32:02attraverso la rigenerazione e cioè leggo
32:07quanto c'è di più nobile e lodevole
32:11nelle nostre anime non solamente è
32:15colpito e ferito ma è completamente
32:18corrotto le facoltà più nobili della
32:21nostra natura umana
32:23lo ripetiamo completamente corrotta
32:25torniamo al punto di partenza no il
32:27peccato originale che ha prodotto questa
32:29corruzione ontologica totale di sorta
32:33che l'uomo o la natura non ha solamente
32:37bisogno di guarigione ma deve rivestire
32:40una natura nuova a questo punto è
32:43fondamentale la natura umana e così
32:45corrotta che non può essere guarita
32:48perché ormai non c'è più nulla da
32:49guarire quando un braccio va in cancrena
32:52per capirci e non lo si può più guarire
32:55lo si amputa ed eventualmente lo si
32:58sostituisce con una protesi ed è un po
33:02quello che dice che il vino la nostra
33:03natura ormai è marcia non ci si può più
33:05fare nulla
33:06cosa si può fare se mai si può ricevere
33:10la grazia di dio
33:13la quale non ha più nulla da salvare ma
33:15può rigenerarsi rigenerare cosa vuol
33:18dire fare nascere qualcosa di nuovo
33:20qualcosa di nuovo che non sia più
33:22corrotto questa possibilità di
33:30rigenerazione e quindi di salvezza è
33:35offerta a tutti gli uomini
33:38qui calvino distingue dice sì la
33:43vocazione è universale cioè la vocazione
33:47significa la chiamata concretamente che
33:51cos'è la chiamata è la predicazione cioè
33:54il fatto che noi ogni tanto sentiamo
33:57qualcuno parlare di dio parlare della
34:00sua parola
34:01il fatto che sentiamo qualcuno invitarci
34:03alla conversione e all'abbandono della
34:06fede nei confronti di dio
34:08quindi la predicazione
34:10l'evangelizzazione è universale deve
34:12essere rivolta a tutti questo per
34:15volontà di dio ma al tempo stesso
34:18attenzione
34:20esiste anche una vocazione speciale e
34:24cioè il fatto che se la predicazione è
34:28rivolta a tutti e deve essere rivolta a
34:30tutti
34:31in realtà quelli che poi accetteranno
34:34di fare propria la parola di dio cioè di
34:38convertirsi al messaggio evangelico
34:40saranno molti meno da una percentuale
34:44calvino ovviamente però saranno molti
34:46meno vocazione universale la proposta
34:49rivolta a tutti ma solo pochi sono
34:52quelli che poi accetteranno come dire si
34:55semina ovunque ma poi solo pochi sono i
34:58terreni fertili che daranno un buon
35:01frutto cristiano però a questo punto
35:06sorge una domanda assolutamente centrale
35:10se l'uomo è corrotto per natura
35:13attenzione a che non è che ci sia
35:14qualcuno più corrotto di qualcun altro
35:17siamo tutti in marci fino al midollo
35:19esattamente allo stesso modo
35:22beh allora come alcune come ci
35:25spieghiamo questa differenza la
35:26predicazione è universale
35:29siamo tutti corrotti allo stesso
35:31identico modo
35:32qualcuno accetterà di fare il salto
35:34della fede di convertirsi alla parola di
35:37dio
35:38qualcuno invece la respingerà in base a
35:41che cosa se i nostri liberi arbitri cioè
35:43la nostra capacità di autodeterminarsi
35:45sono tutte uguali e tutte votate al male
35:51ed ecco che calvino introduce la sua
35:54famosissima dottrina è forse la cosa più
35:58famosa legata alla figura di cretino
36:01insieme a l'iconoclastia della
36:03predestinazione
36:08allora la domanda è questa la ripeto se
36:11siamo tutti corrotti allo stesso modo
36:13perché qualcuno accetta di fare il
36:16saggio di fede e ottiene così la
36:19possibilità di essere rigenerato e cioè
36:21salvato da parte di dio e qualcun altro
36:24invece no noi potremmo dire sulla base
36:30delle opere cioè delle buone azioni che
36:33facciamo
36:34c'è qualcuno più buono di qualcun altro
36:36qualcuno che si comporta meglio di
36:39qualcuno
36:39altro qualcuno che pensa meglio di
36:41qualcun altro qualcuno che è più
36:43sensibile a un cuore più grande di
36:45qualcun altro e questo qualcuno o
36:48accetta più facilmente la parola di
36:50cristo che è puro amore ma questa
36:53risposta è assolutamente rigettata da
36:56calvino appunto perché siamo tutti
36:58corrotti e marci fino al midollo allo
37:00stesso modo più cui non possono essere
37:03le qualità antropologiche
37:05a fare la differenza tra i rigenerati i
37:09dannati potrebbe forse essere sempre
37:14calvino è che riflette per individuare
37:17ed escludere l'ipotesi sbagliate
37:20potrebbe essere che questa questo
37:24discrimine tra rigenerati e dannati oggi
37:27sulla presenza di dio dio è perfetto in
37:33quanto perfetto è onnisciente significa
37:35che sa tutto significa che conosce
37:38perfettamente il passato il presente e
37:40il futuro d'altronde se dio eterno
37:41passato presente futuro nell'eternità
37:44coincidono in un solo punto non esteso
37:47nel tempo per cui simultaneamente presso
37:50dio sia passato presente futuro
37:52se questo è vero dio è presente rispetto
37:54l'uomo cioè conosce il futuro che
37:57all'uomo sfugge bene si potrebbe dire
38:01alcune persone si convertono e verranno
38:03rigenerate altre no perché dio fa il
38:06dono della grazia qualcuno e non a
38:10qualcun altro
38:11e perché a qualcuno sia qualcuno no
38:12perché dio nella sua presenza sa che
38:15quelle persone avrebbero si sarebbero in
38:19qualche modo meritate in futuro il dono
38:22della grazia rispetto alle altre ma
38:26rimane lo stesso identico problema dice
38:28calvino wrinkle eremo la grazia di dio
38:32alle buone opere umane non presenti ma
38:35future ma poi le opere buone umane non
38:38possono darsi nel presente e nel futuro
38:40perché la natura umana e costante non è
38:42che ci sia un'evoluzione che col passare
38:45del tempo la natura umana migliori
38:47marcia oggi marce resterà domani perché
38:50perché si è corrotta
38:52il peccato originale è quella sarebbe
38:55rimasta una costante per cui neanche la
38:58presenza divina può darci un criterio
39:03intelligibile per capire questa
39:05differenza tra gli eletti i rigenerati e
39:10ibernate la quale allora questo criterio
39:14ecco appunto la predestinazione
39:21definiamo predestinazione dice calvino
39:24il decreto eterno di dio per mezzo del
39:27quale e india stabilito quel che voleva
39:31fare di ogni uomo infatti dio non crea
39:36gli uomini tutti nella medesima
39:38condizione ma ordina gli uni pavide
39:44terna gli altri all'eterna condanna così
39:48in base al fine per il quale l'uomo è
39:51creato diciamo che è predestinato alla
39:55vita o alla morte cioè perché alcuni
40:01uomini si salvano e altri no alcuni sono
40:04rigenerati nella loro natura corrotta e
40:06altre no
40:08risposta di calino perché da sempre dio
40:11a predestinato alcuni uomini alla
40:14elezione alla salvezza e altri alla
40:17condannata gli uomini sono libri
40:19destinati non può guadagnarci nulla
40:23l'uomo con le proprie forze perché
40:25l'uomo è corrotto con le proprie forze
40:27può fare solo il male la salvezza se c'è
40:30può arrivare solo dall'esterno come
40:32qualcosa di assolutamente gratuito a
40:35qualcuno arriva e a qualcuno no perché
40:38perché dio da sempre ha salvato qualcuno
40:42e ha condannato qualcun altro
40:45ma allora possiamo procedere
40:46razionalmente no come fucka il vino e
40:49perché sulla base di quale criterio dio
40:52a predestinato qualcuno alla salvezza e
40:55qualcuno alla con
40:56ha utilizzato un criterio e calvino che
41:01utilizza lo stesso criterio esegetico
41:06che utilizza valutero quello del sola
41:09scriptura cosa afferma che per
41:12rispondere a questa domanda quale
41:13criterio utilizzato dio per salvare
41:15qualcuno e condannare a qualcun altro
41:17noi dobbiamo cercare nella bibbia nelle
41:20cose che dio ci ha detto di sé stesso
41:22non possiamo dedurlo con la ragione e
41:24cosa dice la bibbia nei confronti degli
41:26eletti e dei dannati di questa supposta
41:30predestinazione di cui parla tra il vino
41:32la bibbia dice calvino pace cioè secondo
41:38la lettura che il vino da della bibbia
41:41che cattolici e respingono nella bibbia
41:45è presente la dottrina della
41:46predestinazione
41:49ma la bibbia non ci dice perché alcuni
41:53sono eletti e altri sono dannati e
41:56faccio notare che i cattolici hanno
41:58tutt'altra visione rispetto ai testi
42:01sacri ma adesso non è il momento per
42:02approfondire il discorso
42:04restiamo a calvino per cui cosa dice
42:07calvino dobbiamo ammettere che il
42:10criterio con il quale dio discrimina gli
42:14eletti dai dannati è assolutamente
42:17incomprensibile assolutamente ineffabile
42:22inarrivabile non possiamo ottenere una
42:25risposta
42:26sentite cosa dice quale temerarietà sial
42:31indagare le cause della volontà di dio
42:33vedete perché dio ha voluto salvare
42:36qualcuno piuttosto di qualcun'altro qual
42:38è la causa il criterio che lo ha spinto
42:42per salvare questi ad andare quegli
42:44altri questa domanda che vuole indagare
42:47le cause della volontà divina è
42:50assolutamente respinta
42:52assolutamente
42:55così considerata temeraria quasi
42:58blasfema da calvino la volontà di dio
43:02e a tal punto regola suprema e sovrana
43:05di giustizia che tutto quel che gli
43:07vuole bisogna considerarlo giusto per il
43:10fatto che egli lo vuole
43:12ecco qui il punto perché dio ha voluto
43:16salvare qualcuno e condannare a qualcun
43:18altro
43:19semplicemente perché egli lo ha voluto i
43:22segni lo ha voluto
43:24significa che questo è buono
43:27il fatto stesso che dio abbia voluto è
43:30indice di assoluta perfezione e bontà
43:33quando dunque si chiede perché dio ha
43:36fatto così bisogna rispondere perché lo
43:39ha voluto punto se si va oltre si chiede
43:43come state facendo voi adesso ma perché
43:46lo ha voluto
43:47questo significa chiedere una cosa più
43:50grande e più alta della volontà di dio
43:52che non ripeto non si può indagare lo
43:56scrive calmino
43:58ma la volontà di dio essendo pura da
44:00ogni peccato e regola di sovrana
44:05perfezione è la legge di tutte le leggi
44:09assistiamo quindi nel dire che dio non
44:11deve renderci conto di quello che fa
44:14ciò che dio vuole è regola del bene e
44:18regola della giustizia se vi ho voluto
44:20così
44:21ciò significa che è bene se noi non lo
44:23capiamo se noi non capiamo razionamenti
44:26di criterio il problema è nostro ma di
44:30certo sappiamo che la volontà di dio non
44:33può sbagliare è buona e perfetta per
44:35definizione
44:38faccio notare che è in questo passo
44:45questa dottrina della predestinazione la
44:51visione di calvino comincia a diventare
44:53piuttosto irrazionale cioè salta un
44:57principio razionale fondamentale quel
44:59principio che l'hai wings chiamerà di
45:01ragione sufficiente il principio di
45:04ragione sufficiente
45:06cosa afferma il principio di ragione
45:08sufficiente se una cosa è così come deve
45:13esserci un motivo per il quale essa è
45:16così come è non altrimenti
45:21l'esempio è più facile della
45:22formulazione teorica se il mio soffitto
45:25e bianco
45:27c'è un motivo se è bianco e non blu
45:29magari posso non conoscerlo quel motivo
45:31ma sicuramente un motivo c'è
45:33quale può essere il motivo che ne so
45:35l'imbianchino voleva farlo bianco oppure
45:37padrone di casa precedente ha voluto
45:40dipingere bianco oppure l'imbianchino ha
45:42finito l'arancione voleva fare il
45:44soffitto arancione aveva finito e l'ha
45:46fatto bianco ci sono miliardo di motivi
45:48ma se le cose sono hicks piuttosto che
45:50tutte le altre infinite possibilità deve
45:53esserci un motivo per il quale se sono
45:55hicks e non tutte le altre infinite
45:57possibilità
45:59questo si chiama principio di ragione
46:00sufficiente un principio squisitamente
46:02razionale formulato poi da maniera
46:07compiuta da leibniz e siamo tra le 3mila
46:13e 600 mila e 700 è conquistata il
46:17principio di riso non sufficiente perché
46:19fiumi domandarsi il motivo per cui le
46:23cose stanno così come sono e non
46:24altrimenti ci sono 100 persone 20 sono
46:27salvate 80 sono condannate
46:29vabbè mi domando perché quel 20 salvate
46:3280 no perché proprio quelle venti e non
46:35altre 20 deve esserci un motivo
46:38altrimenti sarebbe il caso
46:40l'irrazionalità ecco qui salta
46:42completamente con calvino
46:45forse un motivo c'è nella mente di dio
46:47perché effettivamente berlino non dice
46:50che dio fai le cose a calcio
46:52questo non lo dice mai dice che dio fa
46:54le cose perché vuole farle e per il
46:56fatto stesso che io voglia fare una cosa
46:59la sua volontà è misura del bene e del
47:02male
47:03certo è che la volontà divina diventato
47:07talmente non indagabile dal
47:10razionalità umana totalmente
47:12incomprensibile per cui significa che se
47:15noi accettiamo questa visione di calvino
47:17ciò che è bene cioè la volontà di dio
47:20diventa completamente irrazionale
47:23preview di ragione per l'uomo
47:25quindi bene e irrazionalità
47:29in questa visione vanno insieme
47:32e la cosa ben problematica il bene
47:35contraddice una facoltà fondamentale
47:38dell'essere umano che è il pensiero la
47:40razionalità d'altronde baker per calvino
47:43è anche corretto la razionalità cosa
47:45vale per calvino zero perché corrotta e
47:47marcia dal peccato originale fatto che
47:49noi non possiamo capire è ovvio siamo
47:51march dentro sono corrotti per cui non
47:54deve spaventarsi il fatto che non
47:56riusciamo a capire fidiamoci
47:57dell'onnipotenza e perfezioni di dio
47:59quindi nel contesto di di calvino è
48:03anche corretto arrivare a questa
48:05conclusione la conclusione però
48:07estremamente difficile da digerire e
48:11cioè il bene irrazionale se io voglio
48:13fare il meno accettare il bene devo
48:15negare contraddire frustrare una mia
48:18qualità umana fondamentale la ragione
48:23apro e chiudo la parentesi per i
48:24cattolici non è affatto così fede e
48:26ragione possono andare insieme la fede
48:29supera la ragione ma nulla contraddice
48:32mai per cui l'essere umano per il
48:35cattolico può capire razionalmente il
48:38senso del bene di vino di benedivino è
48:41qualcosa che in parte può essere
48:44compreso dall'essere umano per quel vino
48:47il bene di vino è qualcosa che in ultima
48:48la regia l'essere umano risulta
48:50incomprensibile quasi come se fosse
48:53privo di causa ma se una cosa priva di
48:55causa allora avremo la produzione
48:59dell'essere dal non essere avremo un
49:01effetto senza una causa questo
49:03completamente irrazionale infatti viene
49:06meno proprio il principio di ragione
49:07sufficiente le cose sono così ma non ho
49:11la capacità di capire perché così non
49:14altrimenti con stato l'effetto ignoro
49:16completamente
49:17causa la cosa diventa se non irrazionale
49:20molto vicino all'irrazionalità ma ancora
49:25cosa dice calvino della predestinazione
49:27la predestinazione dovuta alla sovrana
49:31volontà di dio che non si può indagare
49:32questo è chiarissimo però cosa possiamo
49:35dire su questa predestinazione che il
49:38fatto che dio e lega ed eterno gli
49:42eletti e i dannati e ci consente di
49:48contemplare due attributi fondamentali
49:52dell'essere di vino e cioè la
49:54misericordia e la giustizia
49:58gli esseri umani sono tutti peccatori
50:00malvagi e corrotti allo stesso modo
50:03da questo punto di vista una eguaglianza
50:04perfetta se dio fosse giusto li
50:09condannerebbe tutti perché gli s ormai
50:12non si meritano nulla di per sé ma che
50:15non è solo giusto questo ha ragione del
50:18vino dio cristiano è giusto si non è
50:21solo giusto è anche misericordioso si
50:25può dire anche il contrario io cristiano
50:27è misericordioso sì ma è anche giusto
50:29insomma misericordia e giustizia vanno
50:33insieme in dio allora cosa dice calvino
50:36se dio condannato e tutti gli esseri
50:38umani le sue mani se lo meriterebbero
50:40mostrerebbe solo una delle sue facce la
50:45giustizia ma resterebbe completamente
50:48nascosta e priva di efficacia
50:50l'altra sua faccia per così dire la
50:53misericordia per cui questo interessante
50:56dice calvino dio ne salva alcuni di
51:01esseri umani per mostrarsi
51:04misericordioso non li salva tutti per
51:10mostrarci giusto
51:13qualcuno lo salva per mostrarsi
51:15misericordioso qualcuno invece lo
51:17condanna per dimostrarci giusto
51:22interessante la formula del saldo solo
51:24alcuni per mostrar sinergie ricordino ma
51:27non tutti per mostrarsi anche giusto e
51:36la logica tipicamente umano o tutti o
51:42nessuno cioè a parità di condizioni e
51:45gli uomini sono tutti uguali da questo
51:47punto di vista cto dovrebbe agire con
51:50questo criterio o tutti o nessuno
51:54criterio per così dire basato
51:56sull'uguaglianza invece no dice calvino
51:59perché perché se dio agisce in base a
52:02quelli criterio o tutti o nessuno
52:05lui sarebbe obbligato a mostrare la
52:10propria misericordia nei confronti di
52:12tutti in questo caso oppure nei
52:14confronti di nessuno a seconda però o
52:16tutti o nessuno
52:18invece proprio qui sta il bello il fatto
52:21che egli si mostra misericordioso perché
52:24non c'è nessuna logica che lo obbliga a
52:27farlo se di oggi se in maniera logica
52:30questa è la mentalità di calvino ripeto
52:33dopo i cattolici inquadrerebbero al
52:34discorso in modo ben diverso se dio
52:37agisce in maniera la pura logica sarebbe
52:39obbligato a sottostare ad una logica ma
52:43allora se io sono obbligato a sottostare
52:44ad una logica un principio o tutti o
52:48nessuno
52:48io posso anche se riguardi tutti ma non
52:51lo sto facendo perché sono buono la sto
52:52facendo perché devo sottostare ad un
52:54principio sono obbligato a farlo
52:57dov'è che dio si mostra buon dio si
52:58mostra buona proprio perché non è per
53:00nulla obbligato a salvare nessuno non è
53:03obbligato dagli uomini perché gli uomini
53:04non si meritano nulla ma non è obbligato
53:07da nessun principio astratto proprio
53:09perché non c'è niente nulla e nessuno
53:12che obi di dio a salvare nemmeno una
53:14persona il fatto che dio salvi qualcuno
53:17mostra la sua totale per
53:19gratuita cioè fa una cosa senza che ci
53:24sia nessun motivo per cui egli debba
53:27farla se non la sua volontà
53:29misericordiosa del resto prosegue
53:36calvino e gli esseri umani hanno poco da
53:42lamentarsi signori non aveva poco da
53:44lamentarsi se siamo tutti una massa di
53:48corrotti e di bennati perché ci
53:50lamentiamo 16 con oppure perché ci
53:53lamentiamo
53:54io che sono corrotto fino al midollo
53:56perché mi lamento se dio condanna ed
53:59eterno perché sono un brescello nel male
54:02perché mi lamento se io mi ha condannato
54:05né destinato la dannazione da sempre e
54:09ha invece deciso da sempre di salvare
54:11mia moglie ai miei figli
54:13alla fine se dio salva qualcun altro non
54:17è che tratta ingiustamente metti io sono
54:20corrotto e se vengo condannato o quello
54:23che mi merito punto tutti gli uomini
54:26meriterebbero la condanna il fatto che
54:28qualcuno venga graziato per così dire
54:31non toglie nulla tutti gli altri che in
54:34ogni caso hanno ciò che meritano la
54:36giusta condanna per la loro perversione
54:39e fa un bel un bell'esempio calvino
54:43insomma e dice e gli animali possono
54:48lamentarsi perché dio li ha creati
54:50animali e non uomini dando per scontato
54:54in questo esempio che fàcasino che
54:55l'uomo sia migliore dell'animale anche
54:57se potremmo dire noi che l'uomo è così
54:59corrotto che poi alla fine dei conti non
55:01si differenzia molto dell'animale ma
55:02questo è un altro discorso noi abbiamo
55:04l'esempio di calvino diciamo l'uomo è
55:06superiore all'animale l'animale potrebbe
55:08dire è ben
55:10caro caro signore onnipotente perché mi
55:13hai creato animale non l'uomo e dio
55:15potrebbe rispondergli e per che cosa ti
55:17dovevo affinché tu reclami questo
55:20diritto è già tanto che il tool esista
55:22perché abbia creato non hai non puoi
55:24reclamare nessun diritto per avere
55:26qualcosa in più la stessa cosa avessero
55:29mai non essere umano è corrotto cosa può
55:32reclamare nulla perché non si merita
55:34nulla se c'è qualcuno che viene salvato
55:38meglio per quel qualcuno li se c'è
55:40qualcuno è uomo in un animale meglio per
55:42l'uomo ma l'animale non può lamentarsi
55:44perché non gli viene tolto nulla e non
55:47c'è nulla che esso animale abbia fatto
55:50per meritarci qualcosa di più attenzione
55:59e adesso andiamo piano piano a chiudere
56:01il cerchio della teologia calvinista
56:04siamo andati un po pure lungo e mark
56:05male va la pena
56:08chiudiamo il cerchio abbiamo detto che
56:11seguite ai passaggi l'uomo si salva solo
56:15se rigenerato la rigenerazione è
56:19necessaria perché l'uomo è radicalmente
56:22ontologicamente corrotto la corruzione
56:27radicale dell'uomo è effetto del peccato
56:31originale quindi detto al contrario
56:33peccato originale corruzione radicale
56:36dell'uomo necessità della rigenerazione
56:39eventuale predestinazione sono tutti
56:43anelli logici concatenate tra di loro
56:47adesso possiamo porci l'ultima domanda
56:48io ho bisogno della rigenerazione perché
56:51sono corrotto sono corrotto a causa del
56:53peccato originale
56:54qual è la causa del peccato originale
56:58qual è la causa del peccato originale
57:06sentite cosa dice calvino
57:09ammetto che è stato per volere di dio
57:12che tutti i figli di adamo sono caduti
57:16in quella miseria in cui si trovano ora
57:19ad essere detenuti cioè è stati peccato
57:23originale è legato al volere di dio dio
57:28lo ha voluto
57:29ed è quel che dicevo all'inizio che
57:33bisogna sempre tornare al solo volere di
57:36dio di cui egli tiene la causa nascosta
57:40in se stesso tutto dipende dal valore
57:43dal volere di dio anche il peccato
57:45originale pensionate questa una
57:47formazione fortissima
57:49l'uomo dunque cade secondo quel che era
57:51stato preordinato da dio cioè dio nella
57:55sua eterna prescienza da sempre ha
57:59pensato l'uomo a un certo punto l'ho
58:01anche creato l'uomo ma da sempre due dio
58:05ha pensato il frutto che l'uomo cadesse
58:10nel peccato originale ciò che l'uomo si
58:12corrompesse rileggo l'uomo dunque cade
58:19secondo quel che era stato preordinato
58:22da dio ma cade per sua colpa l'uomo cade
58:27per colpa propria
58:29tuttavia non si può negare che dio abbia
58:31previsto prima di creare un uomo la meta
58:36cui sarebbe pervenuto cioè dio sapeva
58:38che l'uomo sarebbe caduto è che l'abbia
58:42previsto perché così aveva voluto nella
58:47sua decisione è chiarissima non
58:50equivocabile dio non solo ha previsto
58:53che l'uomo cadesse quello può starci
58:55anche i cattolici lo accettano
58:58ma dio ha voluto che cadesse questo è il
59:00grosso problema
59:03dio non solo ha previsto la cadute del
59:06primo l'uomo e in essa la rovina di
59:09tutta la sua posterità ma ha voluto che
59:13così fosse
59:14insomma le parole di calvino sono
59:16chiarissime dio lo ripeto da sempre ha
59:20previsto e voluto che l'uomo cadesse in
59:23uno stato di corruzione totale a seguito
59:26del peccato originale lo ha voluto dio e
59:29noi potremmo domandarci perché lo ha
59:32rivoluto di obe e razionale domandarsi
59:35no cosa diceva aristotele il conoscere e
59:37ricercare le cause qual è la causa di
59:39questa tua volontà di onnipotenza
59:43risposta di bellino se dio ha voluto
59:46così è perché ciò era buono ma anche
59:50senso ciò era buono verrebbe da
59:51domandarci questo non possiamo che
59:53domandarci il mood la causa che muove la
59:58volontà di dio verso la bontà c'è
1:00:00completamente preclusa per cui dio ha
1:00:03previsto ha voluto il peccato originale
1:00:06se ha voluto così possiamo stare certi
1:00:08al cento per cento che il peccato
1:00:09originale è qualcosa di buono perché lo
1:00:12ha voluto dio e dio è la regola volontà
1:00:14di dio è la regola e la misura della
1:00:16giustizia noi non possiamo assolutamente
1:00:18capirne il motivo
1:00:20nessuno però ha buone ragioni per
1:00:23lamentarsi nessuno vada da dio dicendo
1:00:26no e hai sbagliato progettare e
1:00:29coordinare un universo nel quale il
1:00:31peccato originale sarebbe stato
1:00:34necessario non possiamo di rinfacciare
1:00:36questa colpa a dio perché perché
1:00:38sappiamo per definizione che la volontà
1:00:40di dio quella buona anche se non ne
1:00:42capiamo il motivo
1:00:51il vino affronta le polemiche dicendo ci
1:00:56sono alcuni fa riferimento ai cattolici
1:00:58che dicono che dio non abbia voluto il
1:01:04peccato originale
1:01:05dio non vuole il male ma che dio lo
1:01:09permetta io vorrei ben bene ma permette
1:01:13il male qui la differenza radicale per
1:01:17vino dio vuole il peccato originale per
1:01:20i cattolici peccato originale e in
1:01:22generale il male non è voluto da dio ma
1:01:24semmai è permesso obtorto collo
1:01:28controvoglia se mi passate il termine
1:01:31anche se controvoglia non è un termine
1:01:34teologicamente corretto non applicare a
1:01:36dio cosa dice calvino ma non ha nessun
1:01:39senso affermare che dio non voglia
1:01:43qualcosa ma che lo permetta perché
1:01:47dovrebbe permettere qualcosa dio se non
1:01:51lo vuole
1:01:52se dio non vuole una cosa loro
1:01:54chiaramente punto questa è
1:01:56l'argomentazione di calvino per cui se
1:01:58c'è stato il male non è che dio lo ha
1:02:00permesso ob torto collo giro ha voluto
1:02:02non ha senso che dio voglia qualcosa ma
1:02:07permetta che accada qualcos'altro
1:02:09cattolici danno una risposta diversa
1:02:11naturalmente nascosta anche abbastanza
1:02:13semplice e cioè ne parla molto bene per
1:02:18esempio il leibniz in quel bellissimo
1:02:20libro che si intitola la team dice a dio
1:02:24vuole che cosa dio vuole per esempio
1:02:26questo caso la libertà certo che la
1:02:29libertà può essere usata bene o male per
1:02:32cui oggetto primario della volontà di
1:02:34dio e la libertà
1:02:35chiaro che questa libertà comporta dei
1:02:38rischi per così dire perché può essere
1:02:40usata bene o male da parte dell'uomo per
1:02:43cui è come se dio avesse dovuto
1:02:44scegliere crea un uomo libero capace di
1:02:48fare il bene ma anche il male oppure
1:02:50creo un uomo fondamentalmente non libero
1:02:55e
1:02:57che faccia solo ciò che io voglio
1:03:00cattolici dicono la volontà principale
1:03:04prioritaria di dio era creare un ente
1:03:06libero a sua immagine e somiglianza
1:03:09per cui anche un ente spiritualmente
1:03:11libero capace però in quanto tale di
1:03:13fare il mare per cui pur di preservare
1:03:15questo tributo fondamentale che dice la
1:03:18nostra somiglianza con dio
1:03:21insieme ad altri attributi di rossi a ha
1:03:24per così dire accettato di correre il
1:03:26rischio che quella libertà venisse
1:03:28utilizzata male ma è anche vero che se
1:03:31la libertà la si utilizza bene
1:03:33l'immagine di dio nell'uomo diventa
1:03:35straordinaria perché l'uomo è capace di
1:03:39amore e l'amore può essere realmente
1:03:42tale solo se frutto della libertà c'è un
1:03:53altro problema di questo passaggio di
1:03:55quel vino non solo dio ha pensato e
1:03:58voluto che l'uomo cadesse nel peccato
1:04:00originale ma poi dice che la colpa del
1:04:05peccato originale è dell'uomo è ancora
1:04:09una volta qui in salta il principio
1:04:13della razionalità perché perché se dio
1:04:18ha preordinato e voluto che accadesse il
1:04:20peccato originale l'uomo non poteva fare
1:04:22nulla era destinato a cadere nel peccato
1:04:25originale ma se io sono necessitato a
1:04:30fare qualcosa sono obbligato sono
1:04:32determinato a fare qualcosa posso
1:04:35realmente averne colpa se io non posso
1:04:37scegliere è per natura o per volontà
1:04:40divina sono obbligato a scegliere ips e
1:04:42non tutto il resto è colpa mia società
1:04:45hicks quello diceva molto bene sto tele
1:04:49nelle nell'etica nicomachea proposito
1:04:51del principio razionale della
1:04:53responsabilità io soggetto posso
1:04:56produrre delle azioni che pongono in
1:04:59essere degli effetti sono responsabile
1:05:02io degli effetti delle mie azioni
1:05:05io soggetto sono responsabili nella
1:05:08misura in cui
1:05:10io soggetto sono causa ultima degli
1:05:13effetti che produco e io posso lanciare
1:05:19una pena non lanciarla se dipende
1:05:22totalmente da me lanciare la pena non
1:05:24lanciarla e io sono responsabile del
1:05:27lancio della penna
1:05:30se invece non dipende da me perché non
1:05:33lo so e ho preso ho preso spavento altre
1:05:37braccioni parte la penna allora e non
1:05:40sono più responsabile perché perché la
1:05:42causa ultima del lancio della penna non
1:05:44è la mia volontà che si auto determina
1:05:47per lanciare la penna ma è una causa
1:05:49esterna che incide sui miei sensi e per
1:05:53così dire mi obbliga a lanciare la penna
1:05:55se io vado a un matrimonio o bicchiere
1:05:57pieno divina qualcuno mi spinge e io
1:06:00vado addosso la sposa le macchie tutto
1:06:02il vestito producono un effetto rovino
1:06:06il matrimonio alla sposa
1:06:07qual è la causa è sicuramente la causa
1:06:10immediata io che spingo il vino sul vino
1:06:13della sposa
1:06:13non c'è dubbio meccanicamente è così ma
1:06:16sono io responsabile
1:06:17no perché non sono io la causa ultima di
1:06:19quell'effetto sono una causa intermedia
1:06:21nella filiera delle cause c'è stata una
1:06:23causa che mi ha preceduto il mio amico
1:06:26che mi ha spinto lasciamo stare sarebbe
1:06:28affatto a posto oppure no
1:06:30e di conseguenza meccanicamente ne ha
1:06:31fatto versare il vino addosso la sposa
1:06:34per cui quel caso io non sarei
1:06:36responsabile per cui principio di
1:06:38responsabilità lo diceva bene aristotele
1:06:40suona così io sono responsabile degli
1:06:41effetti che produco solo nella misura in
1:06:44cui io sono causa ultima di quei di
1:06:47quegli effetti se sono una delle tante
1:06:49cause intermedie che concorrono a
1:06:52produrre quell'effetto io sono molto
1:06:56meno responsabile o assolutamente non
1:06:59responsabile a seconda dei casi
1:07:01ecco quindi problema di cavi e questo
1:07:03principio è assolutamente razionale
1:07:05accettabile da chiunque
1:07:07questo principio salta con calvino
1:07:09perché perché l'uomo doveva peccare
1:07:12doveva corrompersi con adamo e in tutta
1:07:15la sua discendenza non poteva non farlo
1:07:17perché quello era il decreto stabilito
1:07:20ad eterna
1:07:21da dio ma ciò nonostante responsabile di
1:07:25quelle disobbedienza di adamo e quindi
1:07:27della corruzione successiva è l'uomo
1:07:29quindi l'uomo e necessitato a fare
1:07:32qualcosa perché così vuole dio ma ciò
1:07:34nonostante la responsabilità cade
1:07:36sull'uomo e visto che le cose prodotte
1:07:38sono negative la responsabilità si
1:07:40traduce in colpa dio mi obbliga a fare
1:07:45una cosa sbagliata ed è responsabile
1:07:48sono io
1:07:49salta ancora una volta il principio
1:07:51della razionalità cioè il principio di
1:07:56causa effetto
1:07:57per cui io sono responsabile se sono la
1:07:59causa ultima di ciò che produco salita e
1:08:02anche questo sembrerebbe molto ingiusto
1:08:05ma ancora una volta cosa risponde
1:08:07calvino assolutamente non possiamo
1:08:10considerare ingiusto perché se dio ha
1:08:12voluto fare così
1:08:16e tale volontà è bene anche se noi non
1:08:20lo contempliamo questa visione si chiama
1:08:23lo dico adesso volontarismo un
1:08:26volontarismo teologico e quella visione
1:08:28per la quale il bene e il male dipendono
1:08:33da una misura ben
1:08:36determinata e cioè dalla volontà di dio
1:08:41ecco è un'altra cosa importante dice
1:08:47calvino vedete qui dio è ragione
1:08:50necessaria di tutte le cose cioè propria
1:08:56luce di queste considerazioni sul
1:08:58peccato originale sul fatto che il
1:09:00peccato originale sia stato pensato e
1:09:03voluto abk eterno da dio
1:09:06capiamo meglio qual è la visione
1:09:08teologica complessiva a nichelino cioè
1:09:13secondo calvino nell'ordine della
1:09:16creazione cioè nell'universo
1:09:19nulla accade che non sia diretta
1:09:23conseguenza della volontà divina
1:09:25tutto ciò che accade al contrario tutto
1:09:28ciò che accade anche le cose più
1:09:30insignificanti più microscopiche sono
1:09:34conseguenza diretta della volontà divina
1:09:41negare questo fatto secondo calvino e
1:09:44cioè che ogni cosa che accade ha come
1:09:46causa immediata la volontà di dio
1:09:49negare questo fatto sarebbe sminuire la
1:09:53gloria di dio oppure affidare le cose al
1:09:56calcio e quindi sminuire la gloria di
1:10:00dio
1:10:00seleziona che calvino fa una serie di
1:10:02esempi no per capire e sono molto
1:10:04interessanti lui dice il sole si muove
1:10:07rende conto che lui ovviamente scrive
1:10:09scrive prima di copernico e pertanto
1:10:12ragiona ancora in un'ottica geocentrica
1:10:14ma non è questo il problema
1:10:15lui dice il sole si muove e non è che si
1:10:20muove dice lui per forza naturale il
1:10:24sole si muove perché la causa immediata
1:10:26diretta del suo movimento è una volontà
1:10:29divina è la volontà divina che ad ogni
1:10:32istante fa muovere solo in un certo modo
1:10:34le stagioni le stagioni sono abbastanza
1:10:37irregolari dice calvino a volte ci sono
1:10:40inverni più caldi a volte ci sono stati
1:10:42più piovose a volte c'è l'eredità a
1:10:44volte ci sono le alluvioni eccetera
1:10:46eccetera quelle irregolarità l'idea che
1:10:49cosa dipende sempre necessariamente
1:10:51esclusivamente dalla volontà di dio e
1:10:54perché dio vuole che un in un'estate sia
1:10:56più piovoso di un'altra risposta ma
1:10:59avevo capito non lo sappiamo ma se dio
1:11:01vuole così ciò è buono siamo sicuri al
1:11:03cento per cento
1:11:04attenzione di più di sette al vino è
1:11:06dice ogni singola goccia che più a chi
1:11:10cade è mossa dalla volontà di dio
1:11:14nessuna goccia cade a caso le gocce di
1:11:18pioggia cade nel momento e secondo la
1:11:21traiettoria volute da dio in quel
1:11:23momento
1:11:25vi ricordate quel famoso proverbio non
1:11:27cade foglia che dio non voglia
1:11:30ecco quel proverbio a un proverbio che
1:11:32aderisce molto bene alla visione
1:11:34teologica di calvino probabilmente
1:11:37aderisce molto bene anche la visione 1
1:11:38sul mare che in questo senso molto
1:11:41vicina a quella di calvino non aderisce
1:11:44a quella cattolica
1:11:47altri esempi perché qualcuno nasce più
1:11:50intelligente e poi perché qualcuno nasce
1:11:52pazzo perché qualcuno nasce con
1:11:53determinati problemi
1:11:55tutto dipende dalla volontà di dio e
1:11:59perché dio ha fatto nascere qualcuno
1:12:00sanno e sanno qualcuno no non lo
1:12:03sappiamo ma se ha voluto così questo è
1:12:05anche bene e ricchi e poveri perché c'è
1:12:11qualcuno di riccò e qualcuno di povero
1:12:13anche questo dipende dalla volontà di
1:12:15dio se facciamo tutti esempi di calvino
1:12:18è segue
1:12:19facciamo un naufragio perché facciamo un
1:12:22naufragio cause naturali
1:12:24il caso siamo stati sfortunati nel
1:12:26imbatterci in una tempesta volontà di
1:12:30dio perché se una tipica vino se io
1:12:35attraverso il bosco è in capo nei
1:12:38briganti che mi mai milano
1:12:39rubano mi ammazzano perché volontà di
1:12:43dio anche quello di un buon è anche ciò
1:12:46che a noi sembra male ma in realtà
1:12:48sappiamo essere bene anche se non
1:12:50sappiamo spiegarci quindi capite che in
1:12:55questo contesto ogni cosa che bene male
1:12:58o neutra dipende direttamente dalla
1:13:00volontà di dio ci chiama volontarismo
1:13:03tutto dipende dalla sua volontà
1:13:05anche ciò che è bene dipende dalla sua
1:13:08volontà
1:13:09ecco questa è una visione in cui lo dico
1:13:12molto brevemente la teologia calvinista
1:13:14nega un assunto fondamentale nella
1:13:18teologia cattolica e cioè l'esistenza
1:13:21delle cause seconde per la teologia
1:13:24cattolica cosa sono le cause secondo e
1:13:26tutte quelle cause che si frappongono
1:13:29tra dio causa prima e gli effetti ultimi
1:13:33che possiamo constatare nella nostra
1:13:35vita quotidiana
1:13:36ok quindi adesso guardo fuori dalla
1:13:38finestra vedo che cade una una foglia ed
1:13:42io che ha voluto farla cadere cattolico
1:13:45dice no è dio che ha creato l'universo
1:13:47ma è quello stesso dio che ha poi
1:13:50introdotto delle leggi fisiche
1:13:53biologiche nell'universo le quali sono
1:13:57cause seconde perché a loro volta
1:14:00producono degli effetti in virtù di se
1:14:03stessa dice molto bene san tommaso nella
1:14:06summa contro la gentile perché il fuoco
1:14:09scalda non è dio che produce il calore
1:14:12nel fuoco il fuoco scalda in virtù di se
1:14:16stesso quindi è una causa che produce
1:14:19effetti chiaro che poi in ultima analisi
1:14:21fuoco esiste perché esiste l'universo
1:14:23per che dio ha creato l'universo ma tra
1:14:27la causa prima dio e gli effetti ultimi
1:14:29ci sono tutta una serie di cause
1:14:30intermedie chiamate cause seconde che
1:14:33possono produrre degli effetti senza
1:14:37chiamare in causa direttamente la
1:14:40volontà di dio
1:14:41pertanto in questo modo si spiega molto
1:14:44bene anche il male dio ha creato l'uomo
1:14:47col libero arbitrio dice il cattolico
1:14:49per cui l'uomo può fare bene
1:14:52può fare il male se l'uomo decide di
1:14:56fare il mare
1:14:57l'uomo è causa del male che produce non
1:15:00certamente responsabile dio che causa
1:15:02prima il male prodotto è stato prodotto
1:15:05dall'uomo per cui l'uomo è responsabile
1:15:07l'uomo però è causa seconda la
1:15:10deficienza delle cause seconde cioè la
1:15:13mancanza di limite
1:15:15l'imperfezione delle cause seconde
1:15:17possono produrre degli effetti negativi
1:15:19malvagi perché dio afferma la teologia
1:15:23cattolica ha concesso una certa
1:15:26autonomia ontologica il creato alle
1:15:28cause seconde onde per cui queste cause
1:15:31secondo e possono anche produrre il male
1:15:33ma perché dio allora consente alle cause
1:15:36secondo di produrre il male questo caso
1:15:38l'uomo perché gli concede ben più
1:15:40importante la libertà
1:15:44calvi non nega completamente l'esistenza
1:15:45delle cause seconde ogni effetto che
1:15:48veniamo anche quelli più insignificanti
1:15:50dipendono direttamente dalla volontà
1:15:52divina e pertanto è costretto ad
1:15:54ammettere che cosa calvino il male dove
1:15:57i due esiste
1:15:58tutto dipende dalla volontà divina
1:16:01significa che la volontà divina vuole
1:16:03male ma com'è possibile
1:16:05lo spiega dicendo che in realtà ciò che
1:16:08vuole dare la volontà divina e bene
1:16:10anche se non lo capiamo questo era forma
1:16:14mentis del calvinista il cattolico
1:16:16invece cosa dice vedo il male nel mondo
1:16:18e su questo concorda col pianista tutti
1:16:21lo vediamo il male del mondo
1:16:22vedo al male nel mondo quel male non è
1:16:25voluto da dio è stato voluto da una
1:16:27causa seconda libero arbitro di qualcuno
1:16:30che ha fatto del male e ha prodotto
1:16:34malvagità e sofferenza per cui non è
1:16:37colpa di dio ma è colpa dell'uomo che è
1:16:40stato creato libero dominio
1:16:47ci dirigiamo verso la fine per il
1:16:54calvinista il credente è un predestinato
1:16:59abbiamo detto no o siamo salvi da sempre
1:17:03o siamo dannati da sempre terzi un non
1:17:06datur
1:17:07ovvio che per un calvinista deve essere
1:17:12piuttosto angosciante rispondere a
1:17:14questa domanda io rientrerò nel numero
1:17:17degli eletti o rientrerò nel numero dei
1:17:20dannati
1:17:21ecco che il calvinista può cercare dei
1:17:24segni per rispondere a questa domanda lo
1:17:27dice calvino no possiamo osservare noi
1:17:31stessi la nostra vita e cercare dei
1:17:33segni che ci facciano capire se noi
1:17:37siamo annoverati tra i sommersi ei
1:17:39salvati per così dire
1:17:42e i segni più importanti sono la fede e
1:17:45le opere la fede e vedete cosa dice
1:17:52calvino su 100 uomini che ascoltano lo
1:17:54stesso sermone 20 lo riceveranno
1:17:57nell'ubbidienza della fede gli altri non
1:18:00ne terranno conto se ne buffer anno lo
1:18:03respingeranno e lo condanneranno quelle
1:18:06cordate vocazione universale vocazione
1:18:08speciale la vocazione universale per
1:18:11tutti ma solo pochi sono quelli che si
1:18:14convertono e qui ma spara una cifra
1:18:16insomma 180 eventi
1:18:19se qualcuno afferma che questa diversità
1:18:21deriva dalla loro cattiverie perversità
1:18:24gli 80 erano cattivi i venti erano
1:18:26uguali sono risolve il problema perché
1:18:29una medesima medesima cattiveria
1:18:32occuperebbe
1:18:34niente di tutti siamo tutti corrotti
1:18:36allo stesso modo se il signore non ne
1:18:39correggesse alcuni per mezzo della sua
1:18:41grazia
1:18:42ecco vedete allora io se io soggetto
1:18:47essere umano mi rendo conto di avere
1:18:49fede
1:18:51posso pensare di essere nel numero degli
1:18:53eletti perché perché è dio che mi ha
1:18:58predestinato la salvezza facendo sorgere
1:19:02dentro di me la fede che mi avvicina a
1:19:06lui e che mi consente di ottenere la sua
1:19:08grazia e quindi la rigenerazione della
1:19:11mia natura e attenzione che la fede
1:19:18lo ripeto non è qualcosa che dipende dal
1:19:20mio libero arbitrio
1:19:21cioè se dio mi ha predestinato alla
1:19:24salvezza
1:19:26e lui che piega il mio libero arbitrio
1:19:29come vuole e mi fa credere
1:19:32cioè chi crede non ho fatto la scelta lo
1:19:34fa perché è fondamentalmente necessitato
1:19:38dall'azione di dio
1:19:39se dio mi ha pensato che io da sempre
1:19:42debba essere salvato fa sgorgare dentro
1:19:45di me la fede
1:19:46altrimenti la mia natura che ha perso i
1:19:49doni super naturali di cui vi parlavo a
1:19:51saluto del peccato originale
1:19:52la fede non la la genererebbe male per
1:19:58cui capita il circolo logico quasi
1:20:02vizioso se io scopro di essere fedele
1:20:05centis quindi avere fede di essere
1:20:07fedeli a dio
1:20:08ecco quello è un segno della grazia
1:20:10perché quella fede non l'ho ottenuta con
1:20:12le mie forze e impossibile ma me l'ha
1:20:14donata a dio piegando il mio libero
1:20:19arbitrio così dire cioè facendo sì che
1:20:21la mia volontà si autodetermina se per
1:20:26ricevere dio la sua grazia e non è per
1:20:29perseguire il male certo dice calvino no
1:20:34risponde delle polemiche ma allora un
1:20:38soggetto predestinato la dannazione che
1:20:42si sforzasse in tutti i modi
1:20:45di essere fedele di ricevere la grazia
1:20:47di dio se fosse predestinato e dovrebbe
1:20:51ammettere che ogni sforzo è vano
1:20:53ma cosa risponde calvino non esiste
1:20:56questo caso se qualcuno sente la seguono
1:21:00si sforza in tutti i modi per riceve per
1:21:02essere fedele per ricevere la grazia di
1:21:04dio significa proprio che uno degli
1:21:07eletti cioè per definizione è
1:21:09impossibile che un dannato si sforzi di
1:21:14essere fedele di ricevere il convertirsi
1:21:17a dio e che poi non riesca però
1:21:20riceverlo appunto perché rientra nel
1:21:22numero dei dannati perché s'è dannato
1:21:23non si sforzerà di ricevere di
1:21:25convertirsi a dio si è letto viceversa
1:21:29scusate se si sforza di convertirsi a
1:21:32dio allora significa che ha eletto
1:21:36spero di essere stato chiaro se un
1:21:38dannato si sforza per convertirsi a dio
1:21:43significa che non è dannato
1:21:52e poi ci sono le opere le opre significa
1:21:54le buone azioni
1:21:55l'essere umano può fare del bene
1:21:59attenzione che adesso diciamo il
1:22:00contrario di quello che abbiamo detto
1:22:01all'inizio quando abbiamo parlato del
1:22:03peccato originale
1:22:04l'essere umano può pensare cose giuste
1:22:08può capire in parte qual è la verità può
1:22:11fare opere buone agire bene comportarsi
1:22:14bene ma solo se è rigenerato solo se
1:22:20accoglie dentro dice questa nuova natura
1:22:22donatagli da dio che gli consente di
1:22:25agire per il bene per il meglio
1:22:28per cui se io analizzando me stesso
1:22:31scopro che tutto sommato o la fede è
1:22:34tutto sommato riesco a rispettare i
1:22:36comandamenti non uccidere non rubare non
1:22:40delle tasse testimonianza onora tuo
1:22:42padre thomas eccetera eccetera
1:22:44ecco se io analizzando lo stesso
1:22:46riscontro queste caratteristiche posso
1:22:48pensare di essere nel numero degli
1:22:50eletti
1:22:51altrimenti no
1:22:59ultima cosa è proprio lui che un punto
1:23:02sosteniamo per ultimo perché è un punto
1:23:06che si discosta dal da questo sistema
1:23:09teoretico che ho cercato di illustrarvi
1:23:12e si riallaccia invece più profondamente
1:23:16con il contesto storico e politico del
1:23:19tempo di calvino e cioè calvino teorizza
1:23:25il diritto dovere alla ribellione
1:23:28politica vi ricordate che avevamo detto
1:23:31che il calvinismo si diffonde in molte
1:23:34regioni d'europa
1:23:36decorate in buona parte della francia
1:23:39scozia in olanda
1:23:42nell'europa dell'est e poi anche negli
1:23:45stati uniti d'america bene e secondo
1:23:49calvino era corretto che il singolo
1:23:54calvinista si ribellasse ai sovrani che
1:24:00fossero in contraddizione con la volontà
1:24:03di dio
1:24:04e siccome la volontà di dio è
1:24:07esplicitata da calvino nella istituzione
1:24:10della religione cristiana
1:24:12e chiaro che credono teorizzava il
1:24:15diritto ma anche il dovere di tutti i
1:24:17calvinisti a ribellarsi a tutti quei
1:24:20sovrani che non erano calvinisti lo dice
1:24:23proprio lui alla fine della sua opera
1:24:26che per versione sarebbe in verità la
1:24:28nostra se per soddisfare gli uomini in
1:24:31corressimo nell'indignazione di colui
1:24:34per amore del quale ubbidiamo agli
1:24:37uomini sta parla di dio il signore
1:24:40dunque è il re dei re ea lui non appena
1:24:44apre la bocca
1:24:44dobbiamo obbedienza fra tutti su tutti
1:24:47per tutti in forma derivata dobbiamo
1:24:50essere soggetti agli uomini che hanno
1:24:53preminenza su di noi cioè le autorità
1:24:55legittime non diversamente però che a
1:24:58lui e se costoro cioè le autorità
1:25:02terrene
1:25:03ordinano qualcosa contro dio non si
1:25:06debbano tenere in alcuna considerazione
1:25:09quindi l'idea è molto chiara se le
1:25:12autorità legittima entra in
1:25:13contraddizione con la volontà di dio e
1:25:15ciò con il calvinismo i calvinisti
1:25:17devono ribellarsi
1:25:19e in effetti c'è da dire che in molte
1:25:22parti d'europa i calvinisti vera novità
1:25:25delle rivoluzioni vera e propria
1:25:27pensiamo in scozia con john hawkes ma
1:25:31pensiamo anche in olanda con wilhelm
1:25:34uhde orange per dire e qui si si può
1:25:43constatare una certa differenza
1:25:45piuttosto marcata con l'utero
1:25:47se è vero che il luteranesimo si è
1:25:49diffuso nell'area germanofona dall'alto
1:25:52i primi a convertirsi erano i principi
1:25:54perché avevano tutta una serie di
1:25:56convenienze politiche economiche per
1:25:58farlo e a cascata i popoli dovevano
1:26:01convertirsi di conseguenza
1:26:04pensate al cuius regio eius religio il
1:26:07mio sovrano si converte al
1:26:09protestantesimo io ho subito devo
1:26:11seguire quella religione o emigrare
1:26:14mentre calvinismo si diffuse dal basso
1:26:17dal basso e attraverso l'attivismo dei
1:26:22suoi militanti e attraverso delle a
1:26:25volte rivoluzioni vere e proprie che
1:26:27cacciarono i governanti legittimi del
1:26:30trono
1:26:31ripeto pensiamo alla ai paesi bassi che
1:26:34prima erano spagnoli e poi diventano una
1:26:37repubblica autonoma fondamentalmente
1:26:39calvinista
1:26:41oppure alla scozia e cacciando i
1:26:43governanti dal trono possono finalmente
1:26:45istituire delle autorità calviniste che
1:26:49in quanto tali ovviamente non entrano in
1:26:52contraddizione con l'immagine calvinista
1:26:55di dio
1:27:03ci finiamo con una critica giordano
1:27:07bruno che il vino scrive nella prima
1:27:11metà del 1500
1:27:13giordano bruno scrive nella seconda metà
1:27:16pochi decenni di differenza circa 50
1:27:19anni 40 50 anni di differenza e giordano
1:27:25bruno muove diverse critiche al
1:27:27protestantesimo anche al cattolicesimo
1:27:29ma queste sono mirate maggiormente ne e
1:27:32al protestantesimo e calvinismo perché
1:27:37dice questo proviamo a leggere e poi
1:27:39abbiamo finito il passo è tratto dal suo
1:27:45libro che si intitola spaccio della
1:27:47bestia trionfante pubblicato nel 1584 se
1:27:52non sbaglio comunque dice così però
1:27:56disse mercurio non gli deve dar fastidio
1:28:00né eccitare il velo che alcuni credono
1:28:04le opere essere necessarie sta parlando
1:28:07dei protestanti dei camini stino e cioè
1:28:11dice bruno ai calvinisti non deve dar
1:28:14fastidio se qualcuno considera le opere
1:28:18necessari per la salvezza
1:28:20vi ricordo che per i cattolici per la
1:28:23salvezza è necessaria la fede ma anche
1:28:24le opere per router per calvino no
1:28:28perché l'essere umano è così corrotto
1:28:30che in ogni caso ciò che l'uomo fai
1:28:32sempre soltanto male per cui dice bruno
1:28:35sa cos'è ne importa fondamentalmente ai
1:28:38calvinisti se qualcuno considera le
1:28:40opere importanti per salvarsi perchè
1:28:44leggo
1:28:45cito tanto il destino di quelli quanto
1:28:50il destino loro che credono il contrario
1:28:52è prefisso e non si cambia cioè non
1:28:56cambia perché il loro credere o non
1:28:59credere chicane ge essi ad una e
1:29:02un'altra maniera
1:29:04cioè un camionista pensa che gli uomini
1:29:05sono già tutti i predestinati
1:29:07che un cattolico pensi che le opere
1:29:10siano necessario necessarie non cambia
1:29:13assolutamente nulla è già o predestinato
1:29:16al bene o alla dannazione e per la
1:29:20medesima cagione ragione essi calvinisti
1:29:25non devono essere molesti a coloro che
1:29:29non credono ai calvinisti e che quindi
1:29:33gli stimano sceglierà tissi mi perché
1:29:38non per questo che gli vengono a credere
1:29:42e stimare gli uomini da bene causeranno
1:29:46destino cioè il calvinista non dovrebbe
1:29:50aver nessun tipo di fastidio e non
1:29:51calvinista dovrebbero essere molesti
1:29:55perché perché tanto il destino è segnato
1:29:58per cui per esempio perché fare delle
1:30:01rivoluzioni perché rovesciare i
1:30:05governanti legittimi chi si salva è
1:30:09salda e salvato indipendentemente dalla
1:30:11rivoluzione la rivoluzione è un'opera è
1:30:14un'azione che la salvezza per i
1:30:17calvinisti non si raggiunge attraverso
1:30:18le azioni assolutamente e va avanti
1:30:23bruno magli altri che credono il
1:30:26contrario
1:30:27l'attenzione bruno e ha finito di
1:30:29prendersela con i calvinisti e quindi
1:30:32cosa dice i calvinisti siccome pensano
1:30:34al predestinazione non devono molestare
1:30:36in nessun modo in un call ministi perché
1:30:39non ha nessun senso però dice attenzione
1:30:42ma gli altri che credono il contrario
1:30:44cioè coloro che credono che le opere
1:30:46sono invece necessarie importanti per la
1:30:50salvezza per realizzare bene possono
1:30:53giuridicamente secondo la loro coscienza
1:30:56non solamente essere a loro molesti cioè
1:31:00non solamente gli altri possono
1:31:02molestare
1:31:03a rigor di logica in i calvinisti ma ho
1:31:09il 3 stima gran sacrificio agli dei e
1:31:13beneficio al mondo di attenzione
1:31:16perseguitarli ammazzarle e spingerli
1:31:21dalla terra perché sono peggiori delle
1:31:24bestie e cioè dei bruchi e delle locuste
1:31:28trova molto aggressivo è molto
1:31:31aggressivo era un po il tono del tempo
1:31:34ma anche vero che nei libri di bruno
1:31:35troviamo delle effettive molto molto
1:31:38forti da thorne sappiamo com'è andata a
1:31:41finire no chi purtroppo senin semina
1:31:45vento purtroppo raccoglie tempesta
1:31:48giordano bruno o poi finirà condannato a
1:31:51morte dell'inquisizione romana nel 1600
1:31:53ma a parte questo cosa dice bruno
1:31:55calvinisti sono peggiori delle bestie
1:31:58per cui coloro che affermano che il bene
1:32:01lo si può realizzare attraverso le opere
1:32:03devono fare il bene è una logica
1:32:05conseguenza della loro credenza e che
1:32:08cosa è fare il bene quindi non è priva
1:32:10di ironia questo discorso di bruno fare
1:32:13il bene non solo per gli uomini ma anche
1:32:15per gli dei e sterminare i tennisti
1:32:18ammazzarli e spegne di spingerli via
1:32:21dalla terra calvinista per essere
1:32:27coerente non può molestare il non
1:32:29calvinista ma il non calvinista che
1:32:32crede nel valore delle opere per
1:32:33coerenza interna poi deve molestare il
1:32:36call vista dice bruno che la cui
1:32:39dottrina è peggiore del peggiore delle
1:32:46bestie e quindi rimane un'ultima domanda
1:32:51cui risponderemo la volta prossima
1:32:54ma allora questa predestinazione
1:32:59favorisce l'ozio come pensa bruno tutto
1:33:03quello che giordano bruno se la prende
1:33:04col calvinismo perché dice questi qui
1:33:06che credono nella predestinazione alla
1:33:08fine sanno già che fosse un assaggio
1:33:10sono
1:33:11nati per cui non si sforzano di fare
1:33:13nulla coltiveranno l'ozio l'indolenza
1:33:15perché fare qualcosa se tanto i giochi
1:33:18sono già fatti allora rimane la domanda
1:33:21questa dottrina della predestinazione
1:33:23favorisce l'ozio o favorisce l'attivismo
1:33:27c'è una correlazione tra l'aspetto
1:33:30dogmatico della predestinazione e
1:33:33l'aspetto sociale dell'attivismo
1:33:36dell'intraprendenza oppure no vedremo la
1:33:40volta prossima vi ringrazio per la
1:33:42vostra attenzione per vederci

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