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La démocratie, le dieu qui a échoué (Hans-Hermann Hoppe) — Transcript

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0:01[Musique]
0:24Nous sommes habitués à avoir dans la
0:25démocratie une forme de gouvernement
0:27politique rationnel et avancé. comme si
0:30cette dernière marquait une étape
0:32supérieure de développement dans
0:33l'histoire de la civilisation.
0:36Mais c'est vraiment le cas ? Cette
0:38croyance fait partie des dogmes quasi
0:40religieux qui nous sont inculqués depuis
0:42la plus tendre enfance à l'école. L'idée
0:45même d'être privé de démocratie semble
0:47une perspective bien sombre à chacun
0:49étant entendu que l'absence de
0:51démocratie est censée conduire à la plus
0:53arbitraire des dictatures.
0:55Mais vraiment aussi simple.
0:57Et si au contraire le principe
0:59démocratique portait en lui-même les
1:02germes de la décivilisation et de la
1:05barbarie. C'est ce que nous verrons
1:07aujourd'hui avec Hans Herman Hopper. Il
1:10s'agit sans doute d'un nom qui vous est
1:12encore inconnu pour la majorité d'entre
1:14vous. Hans Herman Hopen est en effet pas
1:16un personnage très mainstream comme on
1:17dit. Pour dire vraiment très rapidement
1:20quelques mots de de sa vie et de son
1:21parcours, Hansferman Hopper est un
1:24philosophe et un économiste allemand
1:26contemporain né en 1949 qui a d'abord
1:29étudié auprès de Jorgen Hubermars qui
1:31fut son directeur de thèse avant de
1:34découvrir la pensée de Ludwiig von
1:35Missness et de Mery RB de figures
1:38essentielles de ce qu'on appelle l'école
1:39autrichienne d'économie même si RBAR est
1:42américain et de ce qu'on appelle le
1:44libertarianisme en particulier en ce qui
1:46concerne RBAR.
1:49Au début des années 80, Rope ira même
1:52s'installer aux États-Unis où il
1:54deviendra l'un des plus proches disciple
1:56de Merbar et il l'enseignera ensuite à
1:59l'université du Nevada à Las Vegas où il
2:02enseignera comme professeur d'économie.
2:04Au fil des décennies, Hop développera
2:06une pensée assez radicale qui trouvera
2:09son expression la plus forte dans un
2:10livre publié en 2001 intitulé Democracy
2:14The God that failed. Démocratie, le Dieu
2:17qui a échoué en français. Le titre est
2:19une référence directe à un ouvrage de
2:211946
2:23de That failed, un livre publié à
2:26l'époque par six anciens communistes ou
2:28sympathisants communistes dont les plus
2:30importants, les plus connus sont Arthur
2:33Custler et André Gide qui ont décrit
2:35leur expérience du communisme et toute
2:36leur désillusion. Et c'est un peu la
2:39perspective de Hop dans son ouvrage qui
2:41déploie une charge extrêmement forte
2:43contre la démocratie à travers ce qu'il
2:46à travers ce qu'il identifie comme ses
2:48différents échecs structurels. Et il
2:50faut se remettre dans le contexte de
2:51l'époque pour saisir tous les enjeux.
2:54Hopper publie son livre une dizaine
2:56d'années après celui de Francis Fukuyama
2:59sur la fin de l'histoire pour lequel la
3:01fin de la guerre froide marquait le
3:03triomphe définitif de la démocratie
3:05libérale sur toutes les autres
3:06idéologies.
3:07En un sens donc, le livre de Hope
3:10constitue une réponse à Fukuyama en
3:13montrant que la démocratie non seulement
3:15ne tient pas toutes ses promesses, mais
3:17conduit même inexorablement l'humanité à
3:20la ruine et à la décivilisation.
3:23Qu'on soit d'accord ou non avec toutes
3:24les thèses qu'il avancent, il s'agit
3:25d'un livre extrêmement percutant qui
3:27dresse une critique sans concession du
3:28régime démocratique et qui doit être
3:31pris en considération par toute personne
3:33qui veut sérieusement penser cette
3:35question. Et le livre devrait susciter
3:37notre intérêt à plus d'un titre. Tout
3:39d'abord, Hopper développe une critique
3:42de la démocratie à partir d'arguments
3:44libertariens.
3:46Or, en Europe, quand nous nous
3:49intéressons aux différentes critiques de
3:51la démocratie qui ont pu être émises à
3:53droite à droite de l'échiquet politique,
3:56nous sommes davantage habitués à des
3:58arguments que je qualifierai de
3:59traditionnalistes ou de classiquement
4:02monarchiste comme les arguments de la
4:03contre-révolution ou de Charles Morin au
4:0520e siècle.
4:07Or ici, même si des ponts peuvent
4:10évidemment être établis entre la pensée
4:12de Hoper et ses différents auteurs que
4:14nous connaissons en Europe,
4:17Hope la position de Hope est très
4:19originale car elle se fait à partir des
4:22arguments qu'il a tiré chez Ludwig von
4:24Misses et Mer of Bar alors même que ces
4:27derniers avoue-il dans son livre avait
4:29une préférence pour la démocratie par
4:31rapport aux dictatures.
4:34peu prend donc le contrepied direct de
4:37ces maîtres intellectuels à partir de
4:39leurs propres arguments libéraux, ce qui
4:41est d'autant plus intéressant. Et une
4:43seconde raison au moins qui devrait nous
4:44intéresser, c'est que ce faisant, Hope
4:48permet la transition entre le
4:51libertarianisme et ce mouvement qu'on
4:53nomme la néoréaction.
4:55lui-même reste un libertarien, un
4:58anarcocapitaliste comme on dit,
4:59c'est-à-dire quelqu'un qui estime que
5:01des sociétés de droits privés sans état
5:03serait un optimum social.
5:06Mais s'il faut vraiment vivre sous un
5:08état, montre-t-il, si nous n'avons pas
5:09le choix, alors la monarchie est
5:12préférable à la démocratie.
5:15Et quelqu'un comme Curtis Arvin par
5:17exemple partira donc de ce livre et
5:20franchira lui clairement le cap pour
5:22défendre une forme de néoroyalisme.
5:25Hop est donc un passage obligé pour
5:27comprendre à la fois la pensée
5:29libertarienne la plus contemporaine et
5:31pour mieux appréhender ce mouvement
5:34néoréactionnaire qui trouve de plus en
5:35plus d'écho en Amérique. Sans plus
5:38attendre, je vous propose donc de voir
5:39le contenu de ce livre détonnant et
5:41radical. Il s'agit d'un ouvrage très
5:44dense et profond qui aborde de très
5:46nombreux sujets. Je ne puis donc
5:48évidemment passer en revue tous les
5:50thèmes du livre avec vous. Je vais
5:52surtout me concentrer sur la critique de
5:54la démocratie en tant que telle et sur
5:56la comparaison avec la monarchie. Mais
5:59je vous enjoins vraiment à lire le livre
6:01ensuite de votre côté car parmi les
6:03essais politiques contemporains, il
6:05s'agit sans doute d'un des plus
6:06originaux.
6:12[Musique]
6:25Le livre de Hopper s'ouvre sur une
6:27méditation historique. La Première
6:29Guerre mondiale, selon lui marque un des
6:32grands tournants de l'histoire moderne.
6:35Avec elle s'est achevé la transformation
6:37de tout le monde occidental, du régime
6:39monarchique et ses rois souverains, au
6:41régime démocratico-républicain.
6:44Transformation qui avait débuté avec la
6:46Révolution française. En effet,
6:49contrairement à ce qu'on pourrait
6:49croire, jusqu'en 1914, la victoire de la
6:53démocratie était loin d'être assurée. Il
6:55n'existait alors que trois Républiques,
6:58la France, la Suisse et le Portugal
7:01devenu République en 1911 seulement.
7:04Toutes les autres nations européennes
7:06étaient des monarchies fortes où le roi
7:09était le véritable souverain. Le
7:11Royaume-Uni était le seul d'entre elles
7:13pouvant être qualifié de système
7:15parlementaire.
7:17Or, 4 ans plus tard, les monarchies ont
7:20pratiquement toutes disparu et l'Europe,
7:23comme le monde entier entra dans l'aire
7:26du républicanisme démocratique.
7:29Romanov en Russie, Owen Solerne en
7:31Allemagne et Habsburg en Autriche durent
7:33abdiqué.
7:34À l'exception de la Yougoslavie, tous
7:36les États nouvellement créés après la
7:38guerre adoptèrent des constitutions
7:40démocratiques. La Pologne, la
7:42Tchécoslovaquie, la Hongrie, l'Autriche
7:44et les trois pays baltes. Et même là où
7:47les monarchies continuaient d'exister
7:49comme en Grande-Bretagne, en Italie, en
7:50Espagne, en Belgique ou dans les pays
7:52scandinaves, les monarques perdirent peu
7:55à peu leur pouvoirs. Tout le pouvoir
7:57étatique étant confié à des parlements
7:59ou à des agents publics élus.
8:02Si la Révolution française amorça le
8:04processus démocratique en Europe, c'est
8:06véritablement la première guerre
8:07mondiale qui fit passer le continent de
8:10l'ancien régime au nouvel âge
8:12démocratique républicain.
8:14Or, aux yeux de Hope, ce renversement
8:17n'est pas seulement institutionnel, il
8:19est civilisationnel.
8:23Pour donner une image parlante, il nous
8:25dit que c'est une transformation qui
8:27nous fit passer de l'Autriche à
8:29l'Amérique, l'Autriche impériale
8:31symbolisant un monde particulariste,
8:33hiérarchique et monarchique tandis que
8:36les États-Unis de Woodro Wilson
8:38incarnaient un projet universaliste où
8:40la politique devenait l'affaire de
8:42peuple souverain.
8:44C'est une image très parlante pour cette
8:46bonne raison que c'est l'Autriche qui
8:47lance à la guerre et que c'est
8:49l'Amérique qui mis fin. L'Autriche
8:51perdit et l'Amérique gagna.
8:55La Première Guerre mondiale commença
8:57comme un conflit territorial
8:59traditionnel, quoique plus sanglant.
9:01Avec l'entrée en guerre des États-Unis
9:03en 1917, le conflit se vit conférer une
9:06dimension idéologique inédite. Il
9:09s'agissait de faire triompher le modèle
9:10américain et de répandre partout l'idée
9:13que la démocratie est la forme
9:15d'organisation politique moderne par
9:17excellence.
9:20Je vais très vite bien sûr, mais c'est
9:22ainsi que les États-Unis apparurent
9:24comme la puissance émergente mondiale et
9:26que commença l'aire de la Pax Americana.
9:30Le principe du républicanisme
9:32démocratique avait donc triomphé et il
9:34allait triompher une fois encore après
9:35la Seconde Guerre mondiale et encore une
9:37fois de plus avec l'effondrement de
9:39l'empire soviétique au début des années
9:4190. L'idée américaine de démocratie
9:45universelle et mondiale sembla donc
9:47s'être définitivement imposé. Et c'est
9:50ainsi que certains auteurs comme Francis
9:51Fukuyama ont pu parler de fin de
9:53l'histoire, c'est-à-dire cette idée
9:56qu'aucun autre modèle plus enviable que
9:58la démocratie libérale ne pourra
10:00désormais surgir et lui faire
10:01concurrence.
10:04Et pourtant, écrit Hope à la fin du 20e
10:07siècle, toujours plus de preuves
10:09s'accumulent qu'au lieu de marquer la
10:11fin de l'histoire, le système américain
10:13est lui-même dans une profonde crise.
10:16Depuis la fin des années 60 ou le début
10:18des années 70, les revenus des salaires
10:20réels aux États-Unis et en Europe ont
10:23stagné ou même chuté. En Europe
10:26occidentale notamment, les taux de
10:28chômage ont marqué une hausse sans
10:29interruption et dépassent actuellement
10:31les 10 %.
10:33La dette publique a partout atteint des
10:35sommes astronomiques excédant dans de
10:37nombreux cas le produit intérieur brut
10:39annuel du pays. Pour Hope ces
10:42indicateurs devraient plutôt nous
10:43inciter à prévoir quelques crises
10:45majeures à venir. Nos sécurité sociale
10:48sont partout en faillite ou près de
10:50l'être et une fois que la faillite sera
10:52confirmée, l'idéal démocratique sera
10:55difficilement tenable.
10:57La première attitude attendue face à
10:59cette faillite serait alors de pousser
11:01un soupir de regret ou de se battre pour
11:03restaurer la démocratie dans toute sa
11:04splendeur d'entend. Or, c'est
11:07précisément pour indiquer une autre voix
11:09que Hop a écrit ce livre, la démocratie.
11:12Le dieu qui a échoué. La démocratie,
11:15indique-t-il, a échoué en raison de sa
11:18nature et de ses principes intrinsèques.
11:21Loin de la regretter, il convient donc
11:23plutôt de la disséquer et d'envisager
11:25des pistes alternatives pour se sortir
11:28du pourbier social et institutionnel
11:30dans lequel nous nous trouvons.
11:39[Musique]
11:52Pour comprendre le cœur de la critique
11:53opienne de la démocratie, il faut
11:56d'abord se familiariser avec le concept
11:57de préférence temporelle. La préférence
12:01temporelle est un concept fondamental
12:03pour comprendre bien des phénomènes et
12:05des processus économiques que je vais
12:07tâcher de vous expliquer premièrement
12:08par des exemples concrets.
12:11La préférence temporelle désigne notre
12:13tendance instinctive à accorder plus de
12:15valeur à un bien disponible tout de
12:17suite qu'au même bien obtenu plus tard.
12:20Toute chose étant égale par ailleurs.
12:23Pour vous donner un exemple très simple,
12:25imaginez que je vous propose 100 €. 100
12:27€ totalement certifiés. Ces 100 € sont
12:30entièrement sûrs, soit maintenant, soit
12:33dans un mois. La plupart des gens
12:35choisiront de les recevoir aujourd'hui
12:37parce que posséder la somme
12:39immédiatement ouvre davantage de
12:42possibilités comme acheter, épargner ou
12:44prêter.
12:46Pour renoncer à ce tout de suite, il
12:48faudrait une compensation. Si je vous
12:51offrais plutôt, disons 150 € dans un
12:53mois, l'attente deviendrait dès lors un
12:56peu plus attractive.
12:57Cette prime reflète exactement votre
13:00préférence temporelle. Plus elle est
13:03forte, plus la différence nécessaire
13:06entre la somme présente et la somme
13:08future devra être élevée.
13:11Bon là, je vous ai donné un exemple
13:13trivial où je vous donnerai simplement
13:14de l'argent, mais cette question de la
13:16préférence temporelle se pose
13:18quotidiennement dans le rapport de
13:19consommation et d'épargne. On préfère
13:21parfois un objet de qualité moyenne que
13:23l'on peut acheter aujourd'hui à un objet
13:25supérieur qui exigerait, mettons, un
13:28mois de patience et d'économie.
13:30À grande échelle, c'est cette même
13:32logique qui soutend les taux d'intérêt.
13:34Ces derniers rémunèrent le fait de
13:36différer l'usage d'une ressource dans le
13:38temps. Le niveau de préférence
13:40temporelle est ainsi un indicateur fort
13:43pour le développement de l'économie dans
13:45son ensemble.
13:47Imaginons maintenant que vous teniez une
13:49petite boulangerie.
13:50Avec les recettes quotidiennes, vous
13:52pouvez soit vous payer immédiatement des
13:55petits plaisirs, soit de mettre de côté
13:57pour acheter un four plus performant qui
13:59ne sera livré que dans 6 mois.
14:02Si vous choisissez la deuxième option,
14:04vous illustrez ce que Hopper appelle un
14:07taux préférentiel temporel plus bas,
14:09c'est-à-dire que vous acceptez de
14:11renoncer à de la consommation présente
14:14afin de gagner un avantage plus grand
14:16dans le futur.
14:18Or, selon Hope et toute la tradition
14:20autrichienne, cette décision d'attendre
14:23enclenche tout un engrenage économique.
14:26Parce que vous avez épargné, un capital
14:29productif supplémentaire, en
14:30l'occurrence un nouveau four, voit le
14:32jour. C'est ce que l'école autrichienne
14:34nomme un détour de production. Le pain
14:38ne sort plus simplement d'un vieux four
14:39artisanal. Votre chaîne devient plus
14:42indirecte, plus longue parce qu'elle
14:44intègre désormais une machine
14:45sophistiquée qui nécessite du temps
14:47d'installation et d'amortissement avant
14:50de livrer son premier croissant.
14:52Or, plus une société accepte ce genre de
14:55détour productif, plus chaque heure de
14:57travail finit par rapporter ultimement.
15:00non seulement pour vous, mais aussi pour
15:01le salarié que vous embaucherez
15:03peut-être pour tenir la boutique pendant
15:05que le four tourne. Hop parle alors
15:08d'une hausse de la productivité
15:09marginale du travail. Grâce au capital
15:12supplémentaire, le même boulanger
15:15produit davantage de baguettes de
15:16meilleure qualité en moins de temps.
15:19Cette productivité accrue pousse ensuite
15:21les salaires à la hausse. En effet, soit
15:24vous souhaitez répondre à la demande
15:25supplémentaire et vous engager un nouvel
15:27employé, soit la concurrence pour
15:30dénicher un bon ouvrier vous force à lui
15:32offrir un meilleur salaire horaire et
15:34parfois il s'agit des deux à la fois.
15:36Mais la boucle ne s'arrête pas là. Des
15:38travailleurs mieux payés, dotés d'outils
15:41performants produisent un volume global
15:43de pain supérieur. Le produit social
15:46futur monte donc et avec lui les revenus
15:49réels des propriétaires de capital, en
15:51l'occurrence vous, mais aussi le
15:52fabricant du four et le propriétaire du
15:54local. Chacun profite donc infiné d'une
15:58richesse collective élargie.
16:00En retour, cette population mieux
16:02rémunérée épargne plus aisément, ce qui
16:05finance encore d'autres investissements,
16:07d'autres four et ainsi de suite. Hop
16:10voit donc dans cette spirale un
16:12mécanisme de civilisation où la patience
16:15économique alimente un cercle vertueux
16:18de capitalisation et de prospérité.
16:22Mais cela c'est dans le cas idéal où la
16:24préférence temporelle des agents
16:26économiques serait basse et où rien
16:28n'empêcherait cette épargne.
16:31Or, il existe différents facteurs qui
16:33influencent le niveau de préférence
16:34temporelle dans une société.
16:37Pour le moment, vous vous demandez
16:38peut-être pourquoi je vous parle de cela
16:41alors qu'il était question au départ
16:42d'une critique de la démocratie. Mais je
16:44vous assure que c'est important pour
16:45comprendre le raisonnement ultérieur de
16:47Hopper.
16:49Parmi ces facteurs qui influencent le
16:50niveau de préférence temporelle donc
16:53Hope distingue les facteurs externes,
16:56biologique, personnel et sociaux ou
16:59institutionnel.
17:01Je passe très rapidement dessus pour que
17:03vous compreniez de quoi il s'agit.
17:06Les facteurs externes tout d'abord
17:08désignent les événements naturels
17:10qu'aucun acteur ne contrôle. S'attendre
17:13à une rentrée de biens gratuite par
17:15exemple fait que l'on consomme davantage
17:17tout de suite parce qu'on sait qu'une
17:19manne viendra reconstituer les stocks de
17:21demain. Inversement, l'attente d'une
17:24catastrophe comme une inondation par
17:26exemple élève l'utilité des biens
17:28futurs. On épargne donc des vivres, on
17:31bâtit des digues. La préférence
17:32temporelle tombe provisoirement jusqu'à
17:35ce que le danger soit passé.
17:37Viennent ensuite les facteurs
17:38biologiques.
17:41Insiste sur le cycle de vie. L'enfant
17:44qui perçoit mal la longueur de sa propre
17:46existence recherche la gratification
17:49immédiate. Son taux de préférence
17:50temporelle est naturellement élevé. Vous
17:53pouvez faire l'expérience avec un jeune
17:54enfant pour vous en assurer. Si vous lui
17:56proposez par exemple un bonbon
17:58maintenant ou trois bonbons dans 2
18:00heures, le petit enfant aura beaucoup de
18:03mal à se réfrainer et à choisir les
18:05bonbons ultérieurs.
18:07C'est à mesure que l'individu comprend
18:09qu'il a une longue vie à financer qu'il
18:11apprend la patience. L'âge adulte
18:13s'accompagne donc normalement d'une
18:16baisse de la préférence temporelle et
18:17d'une montée de l'épargne.
18:20Mais en revanche, en fin de parcours,
18:21quand on devient vieux, la perspective
18:23d'une existence raccourcie fait
18:26remonter, sauf si la préoccupation des
18:28descendants relaison temporel au-delà de
18:30la mort. Bien sûr, ce que Hope appelle
18:33les facteurs personnels ensuite relève
18:35tout simplement de la psychologie et du
18:37tempérament.
18:39Un homme peut ne se soucier de rien
18:41d'autre que du présent et de l'avenir le
18:43plus immédiat un enfant. Il peut être
18:46insouciant de caractère et aimer
18:47travailler le moins possible chaque jour
18:50alors qu'un autre s'inquiétera
18:51constamment de son avenir et de sa
18:53progéniture au moyen de l'épargne au
18:55point de constituer un stock toujours
18:57croissant capital.
18:59Entre ces deux cas un peu extrêmes, une
19:02infinité de profils se distribue selon
19:04les goûts, les valeurs ou même les
19:06hasards biographiques de chacun. inutile
19:08de s'attarder ici. Vous comprenez l'idée
19:10?
19:11Et enfin, nous arrivons aux facteurs
19:14sociaux ou institutionnel.
19:17Et ces derniers pèsent plus lourd dans
19:18la réflexion de Hope parce qu'il
19:20transforme des choix individuels en
19:22tendances collectives.
19:24Lorsque la propriété est respectée et
19:26que les échanges sont volontaires par
19:28exemple, les interactions entre
19:30individus étendent et accélèrent la
19:33chute de la préférence temporelle.
19:36Donc on épargne davantage pour dire en
19:38langage clair. L'observation des succès
19:41d'autrui, l'imitation, la coopération,
19:45tout cela diffuse les bonnes pratiques
19:47d'épargne et d'investissement dans la
19:48société.
19:50Mais il arrive que ces pratiques
19:51économiques soient entravées par des
19:54facteurs qui détractent la société en ne
19:56respectant pas la propriété privée.
19:59Prenons le cas du crime à travers
20:01l'exemple du vol, du cambriolage de
20:03magasin en l'occurrence. L'effet du
20:05délit est double. D'un côté, le
20:09commerçant doit désormais vendre
20:10davantage plus vite pour reconstituer
20:12ses marges après avoir été laisé, d'où
20:15une hausse de sa préférence temporelle
20:16effective. et de l'autre percevant le
20:19risque d'un nouveau vol à venir, il
20:22réallouera peut-être une partie de ses
20:24ressources, non plus à augmenter son
20:26capital comme il l'avait prévu, mais à
20:28l'obtention d'un système de sécurité,
20:30des alarmes, des verreux, de nouveaux
20:32murs, que sais-je.
20:34Mais au moins, ces dépenses certes
20:36stériles du point de vue de la
20:37production rétablissent peu à peu les
20:39anticipations de rendement.
20:42Dès que la menace décroit, l'ancien
20:44mouvement de civilisation, à savoir la
20:46baisse de la préférence temporelle et
20:48donc l'épargne et la capitalisation, ce
20:51mouvement reprend sa course.
20:53Or, vous voyez venir Hop et ses
20:56réflexions libertariennes.
20:58Tout change lorsque la violation de la
21:01propriété privée émane de l'État
21:03lui-même.
21:05Une taxe, une émission monétaire ou une
21:07réglementation restrictive prend
21:10exactement comme un vol. Le producteur
21:13concrètement se voit confisquer une
21:15partie de ses biens présents.
21:18Mais sous le couvert de la légitimité,
21:21cette ponction devient continue. L'agent
21:24du fisque ne disparaît pas avec son
21:26butin. Il revient chaque année. Et la
21:28victime, en l'occurrence le commerçant,
21:30vous le boulanger de de mon exemple, la
21:32victime n'a même pas le droit de se
21:34défendre.
21:36Résultat, non seulement l'offre de bien
21:39présent diminue comme après un
21:41cambriolage, mais l'horizon productif se
21:44contracte parce que tout projet à long
21:47terme se trouve grevé d'un risque
21:49politique permanent. La rentabilité
21:52future paraît en effet plus incertaine,
21:55voire structurellement plus faible.
21:58Parle alors d'un glissement de la courbe
22:00de préférence temporelle. La société
22:02devient plus orientée vers le présent.
22:05non pas par accident mais par contrainte
22:08institutionnelle.
22:10Je vous donne à nouveau des exemples
22:12très concrets et un peu simples pour que
22:14vous compreniez la différence entre le
22:15cambriolage et la taxe. Imaginons à
22:19nouveau que vous êtes propriétaire d'un
22:20petit magasin. Un cambriolage vous coûte
22:24environ 5000 € de marchandise.
22:27En conséquence, vous retardez peut-être
22:29l'achat d'un nouvel ordinateur, mettons,
22:32mais vous gardez intact le projet que
22:34vous nourrissez depuis quelques années,
22:35à savoir agrandir la boutique dans 3
22:38ans.
22:39La raison pour laquelle vous pouvez
22:40maintenir ce projet, c'est que le risque
22:42de revivre exactement le même
22:44cambriolage reste faible. Normalement,
22:47vous installez une alarme, l'assurance
22:49vous indemnise partiellement et vous
22:51repartez de plus belle. Le vol a certes
22:53fait remonter la préférence temporelle
22:55car vous avez moins de biens présents
22:57mais l'effet reste temporaire parce que
22:59chacun peut se défendre ou transférer le
23:02risque.
23:04Mais il n'en va pas de même avec la taxe
23:05récurrente. Votre municipalité
23:09instaure soudainement, j'invente une
23:11surtaxe commerce de 2 % sur le chiffre
23:14d'affaires. Puis augmente chaque année
23:17le taux d'un demi-point. Cette ponction
23:20ressemble ligne pour ligne au
23:22cambriolage.
23:245000 € peuvent disparaître de votre
23:26compte la première année. Pourtant là,
23:29vous réagissez autrement. Cette fois-ci,
23:32vous annulez l'agrandissement de votre
23:34boutique. Pourquoi ? Parce que cette
23:37fois-ci, vous savez que la surtaxe ne
23:39partira pas et peut-être même
23:42grossira-t-elle. Et en ce cas, vous
23:44n'avez aucun droit légal pour l'en
23:46empêcher.
23:47Tout calcul d'investissement doit donc
23:50désormais intégrer une ponction
23:51permanente sur vos profits futurs.
23:54Autrement dit, ce n'est plus seulement
23:56votre richesse actuelle qui diminue,
23:58c'est la rentabilité anticipée de tous
24:01vos projets à long terme. La courbe de
24:03préférence temporelle se déplace donc
24:06vers le haut. Et ce n'est pas seulement
24:08votre courbe de préférence temporelle.
24:10En l'occurrence, c'est toute la société
24:12qui devient plus orientée vers le
24:14présent, non par caprice des individus,
24:17mais parce qu'une contrainte
24:18institutionnelle rend l'avenir
24:21systématiquement moins sûr et moins
24:23rémunérateur.
24:25Or, c'est là que va se jouer
24:26principalement la critique de la
24:28démocratie selon Hope. C'est pourquoi il
24:30était très important d'installer ses
24:32bases pour commencer.
24:34C récrit-il, si les violations étatiques
24:37de droits de propriété suivent leur
24:39cours et deviennent assez intenses, la
24:42tendance naturelle de l'humanité à
24:44constituer un stock croissant de capital
24:46et de bien durable, pensant toujours à
24:48plus long terme et répondant à des buts
24:50toujours plus distants, peut non
24:52seulement être mise à l'arrêt, mais peut
24:55être inversé en une tendance vers la
24:56décivilisation. D'anciens fournisseurs
24:59prévoyants deviendront des ivrognes ou
25:01des rêveurs. Les adultes seront bientôt
25:04des enfants, des hommes civilisés des
25:07barbares et des producteurs des
25:10criminels.
25:16[Musique]
25:30Essayons donc maintenant de comprendre
25:31la logique étatique à l'œuvre derrière
25:34ce phénomène de décivilisation.
25:37Tout état, toute autorité politique est
25:40d'abord un monopole territorial
25:41d'expropriation, dit Hope.
25:43D'expropriation au sens où il peut vous
25:46forcer à lui céder une partie de votre
25:48propriété. Quand vous payez des taxes
25:50sur vos revenus, par exemple, vous lui
25:52cédez une partie de votre bien. Que vous
25:55jugiez cela légitime ou non, ce n'est
25:56pas la question.
25:58Or, comme tout monopole, l'État tend
26:02naturellement à se consolider et à
26:04s'étendre.
26:06Un gouvernement, peu importe ici qu'il
26:08s'agisse d'un roi ou d'une assemblée
26:09élue, un gouvernement vit de prélèvement
26:12coercitif.
26:14S'il pouvait être librement concurrencé,
26:17la ressource même qu'il exploite
26:19disparaîtrait et l'institution
26:20deviendrait impossible. Il faut donc
26:23s'attendre par simple logique d'intérêt
26:26à une croissance endogène de l'État,
26:28laquelle constitue une menace permanente
26:30pour le processus de civilisation que
26:33Hope définit par la baisse des
26:34préférences temporelles et l'allongement
26:36des horizons de production.
26:39Cependant, écrit-il, les États ne
26:41prospèrent pas tous également, ni ne
26:44produisent des formes décivilisatrices
26:46de même ampleur. La nature du régime
26:49infléchit l'intensité de cette pulsion.
26:53C'est pourquoi Hope va comparer les
26:55fruits du régime monarchique. Ce qu'il
26:57appelle un régime monarchique,
26:58c'est-à-dire en fait un régime régalien
27:00de propriété privée. Il va donc comparer
27:03les fruits de ce régime et ceux de la
27:05démocratie, donc d'un gouvernement
27:07régalien de propriété publique cette
27:09fois. En effet, la monarchie au sens
27:13originel est le règne personnel de la
27:16propriété privée de l'appareil étatique
27:18de coercition.
27:20Dans la démocratie, en revanche,
27:22l'appareil étatique est vu comme une
27:25propriété publique gérée par des agents
27:28régulièrement élus qui ne le possèdent
27:29pas personnellement et qui sont vus
27:31plutôt comme ses gardiens ou ses
27:33dépositaires.
27:35Ces deux formes de régime dit Hope ont
27:37des effets systématiquement différents
27:40sur la préférence temporelle sociale et
27:42sur le processus de civilisation
27:44associée.
27:46Pop d'un principe assez simple. Dans une
27:49monarchie héréditaire, comme je vous
27:51l'ai dit, l'appareil d'État est la
27:54propriété privée du souverain. Les
27:56ressources qu'il prélève, les impôts,
27:58les rentes, s'ajoutent donc à son
28:00domaine personnel, exactement comme une
28:03terre ou un château. Le droit exclusif
28:05de prélever de main est lui aussi
28:07capitalisé dans la valeur marchande de
28:09ce patrimoine, patrimoine qu'il légra à
28:12ses héritiers.
28:14Le roi raisonne donc comme tout
28:16propriétaire rationnel. Il cherche à
28:19maximiser la valeur actualisée de son
28:21capital et non le revenu d'une seule
28:23année.
28:25Cette structure de propriété engendre
28:28dès lors un taux de préférence
28:30temporelle relativement bas, ce qui
28:32implique une modération de la part du
28:34dirigeant dans sa volonté d'exploiter
28:36son privilège d'expropriation.
28:39Car en effet, si le roi augmente trop
28:41fortement les impôts, il se mettra
28:43peut-être davantage d'argent dans les
28:45poches au moment même, mais il risquera
28:48de faire fuir les marchands. Il risquera
28:50d'apauvrir les paysans ou de décourager
28:52toutes sortes d'investissements chez
28:54lui. Et ce faisant, il réduira le flux
28:57de futurs revenus fiscaux. La valeur de
29:00la couronne, c'est-à-dire la somme
29:03actualisée de ces flux, s'en trouverait
29:05amoindrie.
29:07Le roi s'interdit donc d'exploiter
29:10au-delà du point où le présent rogne le
29:13capital et la modération fiscale devient
29:16une exigence de comptabilité
29:18patrimoniale.
29:20De plus, parce qu'il dépend d'une
29:22population productive, le souverain a
29:25intérêt à protéger strictement la
29:27propriété privée de ces sujets. Moins il
29:30y a de brigandage et de fraude, plus la
29:32base taxable croit et plus la valeur de
29:35son propre monopole fiscal augmente. Il
29:38est donc dans l'intérêt personnel d'un
29:40dirigeant d'utiliser son monopole de la
29:42loi, les tribunaux et l'ordre la police
29:46pour faire respecter la loi préétablie
29:48de la propriété privée.
29:51La différence très nette qui existe
29:53entre le roi ou la classe dirigeante
29:55plus généralement et la population
29:57gouvernée recelle aussi certaines vertus
29:59pour du fait qu'il existe une barrière
30:02quasi infranchissable entre ces deux
30:04mondes sociaux, les gouvernés conçoivent
30:08une conscience de classe très forte de
30:10leurs intérêts et de leur situation.
30:12Or, cette conscience de classe renforce
30:15la solidarité des sujets face à toute
30:17tentative d'alourdir le tribut.
30:20Plus l'impôt menace de dépasser le seuil
30:22jugé légitime, plus le risque de
30:25rébellion ou de retrait de l'obéissance
30:26grandit, ce qui incite une nouvelle fois
30:29à la retenue fiscale.
30:32Ce contrepoid est d'autant plus
30:34important que tout pouvoir étatique, on
30:36l'a dit, quelle que soit sa nature,
30:38cherche à se concentrer et à s'étendre.
30:41Avec la concurrence interétatique, un
30:44état est souvent tenté par une politique
30:46expansionniste.
30:48Or, là encore, monarchie et démocratie
30:51se distinguent.
30:53Comme chacun sait que l'agrandissement
30:55du royaume enrichit le roi plutôt que le
30:57pays, les sujets considèrent toute
31:00guerre d'expansion comme une aventure
31:01privée que le roi devrait financier sur
31:04ses propres doners.
31:06Or, la guerre exige des ressources
31:08extraordinaires.
31:09Lever de nouvelles taxes ou recruter de
31:12force des hommes pour un conflit perçu
31:13comme l'affaire privée du roi
31:15susciterait aussitôt une opposition
31:17dangereuse.
31:19Par simple calcul, le souverain
31:21privilégie donc les formes d'expansion
31:23les moins coûteuses qui existent.
31:25L'achat de terre, les accords
31:27dynastiques, les mariages entre familles
31:29royales et cetera. Dans cette logique,
31:32la politique étrangère d'un roi se
31:35confond largement avec une politique
31:36matrimoniale.
31:38L'agrégation de territoire se fait plus
31:40souvent par contrat que par conquête.
31:43La trajectoire d'expansion demeure ainsi
31:45plus lente, plus pacifique et surtout
31:48moins gourmand en prélèvement.
31:50Et quand la guerre est vraiment
31:51inévitable, le roi s'efforce qu'elle
31:54soit la plus courte possible et la moins
31:56coûteuse en homme. On voit donc que pour
31:59Hope la structure même du gouvernement
32:02monarchique conduit à une forme de
32:05modération.
32:06L'administration démocratique de
32:08propriété publique donc conduit
32:11inversement à des excès accrus.
32:14Un dirigeant en démocratie peut utiliser
32:17l'appareil d'État à son avantage
32:18personnel. Tout le monde le sait.
32:20Mais il n'en est pas propriétaire.
32:23Il a l'usage actuel des ressources
32:26d'étatiques sans posséder leur valeur en
32:28capital.
32:30Il ne peut donc pas, par exemple
32:32transmettre un office à un héritier, ni
32:33encore capitaliser la valeur future de
32:35l'impôt comme un patrimoine familial.
32:38Dès lors, ces incitations se concentrent
32:41sur le revenu immédiat. Mieux vaut
32:44hausser la ponction présente quit à
32:47éroder les bases fiscales de demain car
32:49ce qui ne sera pas consommé avant la
32:51prochaine élection risque d'échapper
32:53définitivement au titulaire du pouvoir.
32:56Ce qu'il cherche à maximiser, c'est le
32:59revenu courant et non la richesse
33:01étatique totale.
33:04N'étant pas redevable de ce qui arrivera
33:06après la fin de son mandat, un président
33:09démocratique n'a aucun intérêt vital à
33:11ne pas ruiner le pays. Cela ne veut
33:14évidemment pas dire qu'il n'y a jamais
33:16d'hommes politiques responsable en
33:17démocratie. Bien sûr, il peut y en avoir
33:20tout comme il peut y avoir des rois
33:22particulièrement mauvais et peu
33:23économes. Mais ce que veut dire au peu,
33:26c'est que structurellement le dirigeant
33:29démocratique ne doit pas nécessairement
33:31se soucier de ce qui vient après lui.
33:34l'épuisement progressif du capital
33:36étatique, les bâtiments, les
33:38infrastructures, la stabilité monétaire,
33:41tout cela est en quelque sorte invisible
33:43pour la comptabilité publique, ce qui
33:46rend la consommation de capital quasi
33:49inévitable.
33:51Or, justement, ce qui accroit plus
33:53encore ces excès, c'est que la barrière
33:56entre gouverné et gouvernant est bien
33:59plus floue en démocratie, rendant ainsi
34:02la conscience de classe des gouvernés
34:03très confuses.
34:06L'illusion écrit Hope surgit même qu'une
34:09telle distinction n'existe plus, qu'avec
34:12une administration démocratique,
34:14personne n'est gouverné par quiconque,
34:16mais plutôt chacun se gouverne soi-même.
34:20En effet, c'est en grande partie en
34:22raison de cette illusion que la
34:24transition de la monarchie à la
34:26démocratie pouvait être interprétée
34:28comme un progrès et par conséquent comme
34:30méritant le soutien public.
34:33Par suite, la résistance publique contre
34:35le pouvoir étatique est systématiquement
34:38affaiblie alors que l'expropriation et
34:40la fiscalité ont pu auparavant paraître
34:43au public clairement oppressives et
34:44malignes. Elle le semble bien moins
34:47l'humanité étant ce qu'elle est une fois
34:49que quiconque peut entrer librement dans
34:51les rangs de ceux du côté bénéficiaire.
34:54Dans la monarchie héréditaire, en effet,
34:56le pouvoir est perçu comme quelque chose
34:59de différent de nous.
35:01Qu'on le considère comme légitime ou
35:03non, on identifie le pouvoir comme
35:06appartenant à un individu ou à une
35:08famille qui doit faire attention à la
35:10manière dont il l'exerce.
35:12En démocratie, le pouvoir est censé être
35:15l'expression de la volonté du peuple. Si
35:19le pouvoir augmente donc les impôts par
35:20exemple, il n'y a pas de recours externe
35:23à invoquer, c'est que le peuple lui-même
35:25veut cette hausse d'impôts. Par
35:27conséquent, les impôts augmenteront et
35:31ce de façon mécanique.
35:33De même, l'emploi par l'administration
35:35d'employés étatiques, les
35:37fonctionnaires, tendra à monter toujours
35:39plus.
35:40Si on compare l'époque de Louis XIV avec
35:42la France d'aujourd'hui, ce qui est une
35:44comparaison qui vaut ce qui vaut bien
35:46entendu, il y avait à l'époque en tout
35:49et en comptant vraiment large 25000
35:52agents de l'État royal pour environ 20
35:55millions d'habitants.
35:57Alors que en 2023, selon l'INC, la
36:00fonction publique dans son ensemble
36:03compte désormais 5,66 millions
36:06d'employés, soit environ un emploi sur
36:095.
36:10Je vous donne ce petit exemple pour vous
36:12montrer cette évolution que décrit Hope
36:15l'état moderne, démocratique et
36:17redistributif mobilise des centaines de
36:20fois plus d'agents pour des fonctions
36:23bien plus étendues qu'autrefois.
36:25l'éducation, la santé, la sécurité
36:27sociale, la culture et cetera. Cette
36:29inflation bureaucratique est exactement
36:32ce que Hope critique comme symptôme de
36:35la propriété publique du pouvoir qui
36:37pousse à toujours étendre la sphère de
36:40l'État au dépend de la production
36:42privée.
36:45Dans les finances intérieures, le
36:47gestionnaire démocratique accumule ainsi
36:49plus volontiers de la dette.
36:51Contrairement au roi qui est
36:53personnellement solvable sur son
36:54domaine, le président n'est jamais tenu
36:57de rembourser. La charge est refilée à
37:00des mandatures futures et infiné au
37:04contribuable.
37:05Le résultat est un basculement durable
37:08vers le déficit et la monétisation.
37:11L'endettement public, jadis rarissime
37:15représente rarement moins de 30 % du
37:17produit national dans le monde
37:18occidental et dépasse même souvent les
37:20100 %.
37:22L'anticipation de futurs impôts ou
37:24d'évaluation
37:26accroit alors la préférence temporelle
37:28de l'ensemble de la société. Face à une
37:31fiscalité attendue plus lourde, ménages
37:34et entreprises raccourcissent leurs
37:36horizons, privilégie la consommation ou
37:39l'investissement rapide et réduisent
37:41l'épargne à long terme. Autant de signes
37:44d'un processus de décivilisation.
37:48Mais ce n'est pas tout. La démocratie
37:51transforme en profondeur la fonction
37:54juridique de l'État.
37:56Sous un régime monarchique, le roi ne
37:59crée pas de loi ex niilo. Il s'insère
38:03dans un ordre juridique préexistant
38:05fondé sur la propriété privée. Car même
38:08s'il se tient partiellement au-dessus,
38:10il agit au sein d'un droit
38:12essentiellement privé, stable et
38:14prédictible. Ce que le roi doit faire,
38:17c'est simplement s'assurer que chacun
38:20respecte ses règles pour que la société
38:22puisse suivre son cours naturel.
38:25À l'inverse, dans une démocratie fondée
38:27sur la propriété publique de l'État, la
38:30loi devient droit public, c'est-à-dire
38:32un corpus qui exempte les gouvernants de
38:34toute responsabilité personnelle et
38:37introduit des règles qui s'imposent aux
38:39autres mais non à eux-mêmes. Le droit
38:41public devient même un droit supérieur
38:44qui remodèle progressivement le droit
38:46privé selon des objectifs politiques du
38:49moment.
38:50La loi n'est plus alors une règle fixe à
38:53respecter, mais un outil de
38:55redistribution.
38:57Le législateur démocratique, n'ayant ni
39:00la propriété ni la responsabilité du
39:02capital public, utilise son pouvoir pour
39:05créer un nouveau droit positif qui
39:07consiste à concevoir de nouvelles lois,
39:10non pour défendre la propriété
39:12existante, mais pour redistribuer la
39:14richesse entre groupes sociaux.
39:16Parmi les formes principales de la
39:18redistribution, on a les transferts
39:20directs, donc les impôts prélevés sur
39:22les uns pour subventionner les autres,
39:25les services publics gratuits entre
39:27guillemets, donc l'éducation, la santé,
39:30l'infrastructure qui sont en fait
39:32financé par des contribuables différents
39:34des bénéficiaires
39:36et enfin les réglementations
39:38économiques, les prix contrôlés, les
39:40monopoles, les quotas, les subventions
39:42qui avantagent certains acteurs au
39:45détriment d'autres.
39:47Or pour Hope toute redistribution
39:50désorganise l'ordre économique de deux
39:52façons. Premièrement, elle rend le droit
39:56instable et imprévisible. Le citoyen ne
39:59peut plus anticiper quelles règles
40:01s'appliqueront demain car le législateur
40:03peut les modifier à volonté. Cette
40:06incertitude juridique augmente dès lors
40:08la préférence temporelle dans la
40:10société. Les individus consomment plus,
40:14investissent moins et se soucient moins
40:16de l'avenir puisqu'il est devenu
40:17juridiquement incertain.
40:20Et deuxièmement, la redistribution
40:22affaiblit l'incitation à produire et à
40:24prévoir correctement. En effet, certains
40:28reçoivent une part de richesse sans
40:29avoir rien produit pendant que d'autres
40:32se l'avoir retiré malgré leur
40:34productivité.
40:36Dès lors, l'intérêt relatif à produire
40:38de la valeur, à innover ou à anticiper
40:40les besoins futurs diminue. Il devient
40:43plus rationnel d'entrer dans les
40:45catégories protégées, les pauvres, les
40:47malades, les inemployables, les
40:49discriminés. Il devient plus rationnel
40:51d'entrer dans ces dites catégories que
40:53d'en sortir.
40:55Même lorsque les critères d'éligibilité
40:57sont rigides comme le sexe, l'âge ou la
40:59race, les comportements changent. Les
41:02privilégiés n'ont plus d'incitations
41:04fortes à s'autonomiser et les pénalisés
41:07eux perdent l'envie d'accumuler.
41:09Le résultat est un rétrécissement de la
41:12base productive et une montée du
41:15parasitisme.
41:17Cela enclenche donc un cercle vicieux.
41:19Plus la population dépendante grossit,
41:22plus le système coûte cher à entretenir,
41:24plus il faut donc taxer ou confisquer
41:27les producteurs restants. Cela accentue
41:29encore les incitations perverses,
41:31poussent davantage de gens à se
41:32détourner du travail productif et élèv
41:35toujours plus la préférence temporelle
41:37dans la société.
41:38Il en résulte une décivilisation
41:41progressive. La société devient plus
41:43courtmiste, dépendante, infantile,
41:46incapable de projeter ses efforts dans
41:48l'avenir. Exactement l'inverse du
41:51processus de civilisation basé sur
41:53l'épargne, la prévoyance et l'autonomie
41:56personnelle.
41:58Et disons encore un mot du rapport à la
42:00guerre pour que la comparaison entre
42:01démocratie et monarchie soit complète.
42:04Quand on passe d'un régime à l'autre, le
42:06type même de conflit se transforme. Les
42:09guerres monarchiques étaient des litiges
42:12successoraux entre familles régnantes.
42:14On l'a vu. Elle portait sur des biens
42:16tangibles comme un ducher, une couronne
42:19et restait pour le public l'affaire
42:21privée des souverains.
42:24Par raison pécunière, la rareté des
42:26soldats, l'entraînement coûteux, la peur
42:28de l'impôt impopulaire,
42:30les rois limitaient leurs objectifs.
42:33distinguer combattants et civils,
42:35évitait les batailles décisives et se
42:37contentaient souvent de manœuvre
42:38destinées à obtenir un gain territorial
42:41proportionné au risque.
42:43Mais lorsque la frontière entre
42:44gouvernant et gouverné se brouille comme
42:46dans la République démocratique,
42:48cette retenue s'efface. Le régime
42:52mobilise une légitimité populaire.
42:55La nation s'identifie à l'État.
42:58Le conflit n'oppose plus de maisons
43:01souveraines mais de peuples et au-delà
43:04de vision du monde. La fidélité fiscale
43:08devient alors patriotisme. S'opposer à
43:10la guerre, c'est trahir. La conscription
43:13se généralise. Les armées de masse se
43:15renouvellent à Bakou. L'économie entière
43:18est réquisitionnée.
43:20La distinction civile combattante
43:21disparaît ensuite. L'objectif n'est plus
43:24la possession d'une province, mais la
43:26soumission, voire la destruction de la
43:28culture ennemie.
43:30de la Révolution française aux deux
43:32guerres mondiales. Le jeu réglé des
43:34princes, comme on disait, cède ainsi la
43:37place à la guerre totale, indéfiniment
43:39justifiable au nom de la nation, de la
43:41liberté ou du progrès et potentiellement
43:44sans limite de moyens ni de victime.
43:48Pour Hop, l'histoire politique moderne
43:52peut donc se ramener à un conflit entre
43:54ces deux dynamiques de la préférence
43:56temporelle.
43:57Tant que les atteintes aux droits de
43:59propriété demeurent sporadi comme sous
44:01la monarchie, le mouvement séculaire de
44:03civilisation se poursuit. L'épargne
44:06s'accumule, l'horizon de planification
44:08s'allonge et le capital matériel et
44:10moral croit. La trajectoire ne dévit
44:13réellement que lorsque la prédation
44:16devient légale et permanente,
44:17c'est-à-dire lorsqu'elle s'incarne dans
44:19un appareil d'état.
44:22relie ainsi les deux derniers siècles de
44:23l'histoire occidentale.
44:25Après l'échec napoléonien, l'Europe
44:28reste largement monarchique, mais la
44:30logique démocratique sortie de 1789
44:34grignote peu à peu les institutions. On
44:36assiste un peu partout à un
44:38élargissement du suffrage et à une
44:40affirmation des parlements. Mais la
44:43rupture irréversible, on l'a dit au
44:45début, survient avec la Première Guerre
44:47mondiale lorsque l'intervention
44:49wilsonienne transforme une querelle
44:51dynastique en croisade idéologique pour
44:53la démocratie. Les Absbourg, les
44:56Oensolern et les Romanovs abdiquent, le
44:58suffrage universel et les Républiques
45:00parlementaires deviennent la norme de
45:03Lisbon à Helsinki.
45:06À partir de 1918, l'Occident est entré
45:09pour dans l'âge du gouvernement public
45:12qui a vu s'installer de façon
45:13structurelle une hausse de la préférence
45:16temporelle sociale, une expansion
45:18continue de l'État et une capitalisation
45:21négative.
45:23Fiscalité ette en croissance permanente.
45:27Abandon de l'étalon or inflation papier
45:30et protectionnisme multiplication des
45:33guerres totales. Conscription de masse
45:36centralisation politique sans précédent
45:39démantellement progressif du droit privé
45:41par une législation redistributive sans
45:43fin. Autant de symptômes mortels qui
45:47prolifèrent à ses yeux.
45:49Et dans la sphère civile, l'institution
45:51familiale se fragilise, l'autonomie
45:54individuelle recule, l'épargne stagne
45:57malgré l'enrichissement matériel tandis
46:00que la criminalité, l'assistana et
46:02l'hédonisme gagne du terrain. Des signes
46:04selon peu d'une infantélisation et d'une
46:07brutalisation de la vie sociale.
46:10Cette analyse a quelque chose de
46:12renversant au sens littéral du mot. Nous
46:15sommes habitués à voir dans le passage
46:16de la monarchie à la démocratie un
46:18progrès. Or, Hope montre plutôt que
46:21c'est la monarchie qui a accompagné le
46:23processus de civilisation de l'Europe et
46:26que c'est la démocratie qui le détricote
46:29en dépensant allègrement le capital
46:31accumulé pendant des siècles. par des
46:34voix assez différentes. H Pop rejoint
46:37donc sans le savoir le constat de
46:39Charles Moras un siècle plus tôt qui
46:41écrivait ceci dans Antinea, je vous le
46:43cite. Des biens que les générations ont
46:46lentement produit et capitalisé, toute
46:49démocratie fait un grand feu de joie.
46:51Mais une flamme est plus prompte à
46:53donner des cendres que le bois du bûcher
46:55ne l'avait été à murir. L'énormité de
46:58notre capitale national ne doit pas
47:00engendrer de trompeuse sécurité. Être
47:03nationaliste et vouloir la démocratie,
47:05c'est vouloir à la fois gaspiller la
47:07force française et l'économiser, ce qui
47:09est, je crois, l'impossible.
47:12Néanmoins, si Hope peut partager le même
47:16constat que Moras à cet égard, cela ne
47:19signifie pas qu'il se bat pour le retour
47:21de la monarchie. La comparaison entre
47:23les deux régimes lui sert surtout à
47:25montrer les failles et les limites de la
47:27démocratie.
47:28Mais ce n'est pas parce que la monarchie
47:30est meilleure que la démocratie qu'elle
47:33est son idéal.
47:35Sa position est plutôt que la monarchie
47:37est la meilleure forme d'état possible.
47:40Mais de là à savoir si un état est
47:42vraiment nécessaire, là c'est une autre
47:45question. Je vous le cite directement.
47:48Hop écrit ceci.
47:50Si on doit avoir un état défini comme un
47:53organisme qui exerce un monopole
47:55territorial obligatoire de la prise de
47:57décision en dernier ressort et de
47:59l'imposition,
48:00alors il est économiquement et
48:02éthiquement avantageux de choisir la
48:04monarchie plutôt que la démocratie.
48:06Mais cela laisse la question ouverte de
48:09savoir si un état est nécessaire ou non,
48:11c'est-à-dire s'il existe une alternative
48:13aux deux, à la monarchie et à la
48:17démocratie.
48:19Toute domination réclame en effet une
48:22croyance partagée pour qu'elle s'exerce.
48:24Telle était la leçon d'Étienne de la Bie
48:27qui avait montré en son temps que les
48:29rois n'étaient obéis que parce que les
48:31sujets acceptaient de leur obéir.
48:34Or, justement, la monarchie jadis jugée
48:37évidente comme forme du pouvoir paraît
48:39désormais inconcevable. Et je parle bien
48:42de monarchie au sens véritable du terme.
48:44Les monarchies qui existent encore en
48:47Grande-Bretagne, en Belgique, aux
48:48Pays-Bas ou en Scandinavie ne sont des
48:50monarchies que de nom. Dans les faits,
48:52ce sont des régimes démocratiques au
48:54même titre que les Républiques
48:55européennes.
48:57Mais cette évolution vers la démocratie
48:59est-elle irrévocable ? Open ne le croit
49:02pas. Rien n'exclut qu'à son tour la
49:05démocratie soit délégitimée et
49:07déconsidérée comme la monarchie.
49:10L'issue dépend donc d'un basculement des
49:12idées.
49:14Estime en effet que le cours de
49:16l'histoire humaine est largement
49:17déterminé par les idées que ces
49:19dernières soient vraies ou fausses
49:20d'ailleurs. Ainsi, dans sa perspective
49:23libertarienne que nous allons maintenant
49:24examiner davantage. Il s'agit désormais
49:27de reconnaître que la civilisation ne
49:30procède ni des rois ni des parlements,
49:33mais de la propriété privée, des
49:35contrats et de la responsabilité
49:37personnelle.
49:39Telle est selon lui la condition
49:41nécessaire pour interrompre la spirale
49:43de décivilisation et réorienter le temps
49:46social vers le long terme.
49:54[Musique]
50:07Même si la monarchie offre
50:09considérablement plus d'avantage que le
50:11gouvernement démocratique, elle est
50:13néanmoins fondée elle aussi sur des
50:15principes inacceptable pour Hope il
50:18s'agit donc de proposer une alternative
50:20positive à la monarchie et à la
50:22démocratie.
50:24Pour cela, il introduit le concept
50:26d'ordre naturel.
50:28C'est l'idée que la civilisation ne
50:30provient pas du monopole d'exploitation
50:32politique, qu'elle soit monarchique ou
50:34démocratique, mais de la propriété
50:37privée, de la production et de l'échange
50:39volontaire.
50:41Autrement dit, le progrès matériel et
50:44moral naît partout où chacun peut
50:47acquérir, employer et transmettre des
50:49biens sans contrainte et non dans la
50:51redistribution forcée orchestrée par un
50:54souverain ou un parlement.
50:56L'ordre naturel est quelque chose qui
50:59existe donc en amont de l'aliénation
51:01politique, monarchiste ou démocratique.
51:04La démocratie le dénature bien
51:06davantage, mais la monarchie tort cet
51:09ordre naturel aussi néanmoins.
51:12Ici, on peut avoir l'impression que
51:14Hopper rejoue les théories du contrat
51:16social qu'on les avait vu fleurir au
51:18début de la pensée libérale chez Lock ou
51:20Hobbs par exemple qui postulait un
51:22individualisme et une égalité existant
51:24avant la constitution de la société.
51:27Il y a un peu de cela bien sûr, mais
51:29cette position a été infléchie et
51:31corrigée chez Hope par un éclairage
51:34qu'on pourrait qualifier
51:34d'aristocratique.
51:37Alors, je ne sais pas si c'était déjà le
51:38cas quand il écrivit ce livre en 2001,
51:41mais Hop sera attentif à certaines
51:43leçons de la contre-révolution.
51:45Dernièrement, il a même remis au goût du
51:46jour les idées de Carl Ludwig von
51:49Haller, un très grand théoricien suisse
51:51de la contrévolution, en montrant tout
51:53ce qu'il pouvait y avoir de lien entre
51:55sa pensée et la pensée libertarienne.
51:59Dès lors, si l'ordre naturel désigne une
52:02configuration sociale dans laquelle
52:04toute coopération humaine est encadrée
52:07exclusivement par la propriété privée,
52:09par le contrat et la responsabilité
52:10individuelle, il ne s'agit pas d'un état
52:13de nature chaotique. C'est au contraire
52:16un ordre hautement structuré mais
52:18structuré de base en haut par
52:21l'agrégation spontanée des échanges des
52:23accords entrepres.
52:25La pierre angulaire en est le droit de
52:28propriété parfaitement délimitée. Chacun
52:31dispose de son corps, des biens qu'il a
52:33produit ou acquis par consentement
52:35mutuel et demeure seul responsable des
52:38conséquences de ces actes.
52:40À partir de ce sole, tous les services
52:43dit publics, police, justice, assurance,
52:46infrastructure, monnaie sont fournis par
52:49des entreprises ou associations
52:51concurrentes financées volontairement.
52:54Concrètement, une querelle de voisinage
52:57se règle par un arbitre choisi d'un
52:59commun accord. La protection contre
53:02l'agression s'achète auprès d'une agence
53:05d'assurance défense qui pour préserver
53:07sa réputation et son portefeuille de
53:09client cherche à minimiser les conflits
53:12et à indemniser rapidement les victimes.
53:15Et pour que cet ordre naturel existe,
53:17cet ordre de la propriété privée, donc
53:20il faut toutefois une condition
53:21sociologique, à savoir l'existence d'une
53:25élite naturelle, d'une nobilitas
53:28naturalis écrit-il, c'est-à-dire d'un
53:31petit nombre de familles ou d'individus
53:33dont la réussite économique, la sagesse
53:35ou le courage leur valge librement
53:39reconnu.
53:40Ce n'est donc pas parce qu'il critique
53:42l'appareil étatique que Hop verse dans
53:44l'utopisme égalitaire selon lequel tous
53:47les hommes seraient égaux. Non, les
53:49talents des hommes sont inégaux. Et
53:52parce que les talents sont inégaux,
53:54toute société intense, soit peu
53:55complexe, se hiérarchise spontanément.
53:58Une minorité acquière une autorité
54:01naturelle que la majorité consulte et
54:03émite. Ces aristocrates incarnent, pour
54:07ainsi dire, la colonne vertébrale de
54:09l'ordre naturel.
54:11mais sont jamais disposés d'un droit
54:12exclusif d'imposer leur décision.
54:17Par la sélection matrimoniale et
54:18l'hérédité, cette position d'arbitre se
54:21transmet ordinairement à l'intérieur
54:23d'un lignage ancien identifié à son sens
54:26du devoir et à la constance de sa
54:28conduite. Les chefs de ces familles,
54:30expliqu rendent alors des services
54:32collectifs arbitrage, conciliation,
54:36maintien de la paix, souvent
54:38gratuitement ou contre paiement
54:39volontaire.
54:40Exactement comme on fournirait un bien
54:42public dans un cadre entièrement privé.
54:46Sévère les chefs de ces familles de
54:47longues tradition de réussite
54:49supérieure, écrit-il, de vision à long
54:51terme et de conduite personnelle
54:53exemplaire que les hommes se tournent
54:55avec leurs conflits et leurs plaintes
54:57les uns envers les autres. Et ce sont
54:59ces mêmes chefs de l'élite naturelle qui
55:01généralement agissent comme juges et
55:04artisans de paix, souvent gratuitement,
55:06par sens des obligations requises et
55:08attendues d'une personne d'autorité,
55:11voire par souci moral de justice civile
55:13comme bien public produit par le privé.
55:17Or, c'est sur ce terra d'élite non
55:19monopolistique qu'apparaît un jour la
55:22monarchie.
55:24L'invention du roi, si je puis dire,
55:26survient lorsqu'un seul des membres de
55:29cette aristocratie parvient à imposer
55:32que tous les litiges d'un territoire
55:34passent désormais par lui, excluant les
55:36autres juges concurrents. Comme chez
55:38Rousseau, il y a donc bien une sorte de
55:41péché originel dans la pensée hopienne.
55:43Ce péché n'est pas l'invention de la
55:45propriété privée. C'est plutôt le moment
55:48où un membre de cette aristocratie
55:50naturelle prend le pas sur les autres et
55:53impose son monopole de décision.
55:56À partir du moment où les justiciables
55:58sont captifs d'un juge unique, en effet,
56:01la justice cesse d'être offerte
56:03gratuitement ou contre honoraires libre.
56:06Elle est financée par un impôt
56:07obligatoire.
56:09Le prix du droit augmente donc
56:11mécaniquement. En même temps, sa qualité
56:14baisse car un arbitre sans concurrence
56:17peut plier les règles à son avantage
56:19sans craindre de perdre ses clients.
56:22Il y a donc de bonnes raisons d'être
56:24antirroyaliste pour Hop. Cependant, la
56:28confusion fait que les antiroyalistes se
56:30trompent bien souvent de diagnostic. Le
56:33problème de la monarchie pour lui est
56:35son monopole et non pas l'existence
56:38d'une élite ou d'une noblesse. Plutôt
56:40que de supprimer le monopole judiciaire,
56:43ceux qui se sont révoltés dans
56:44l'histoire contre la monarchie ont
56:46plutôt décidé de transférer ce monopole
56:49du roi au peuple. Et c'est ainsi que
56:52s'explique le succès historique de la
56:53démocratie. Elle promet d'abattre le
56:55privilège visible sans toucher à la
56:58racine institutionnelle.
57:01Il y allait quelque chose d'ironique,
57:02soulligne notre auteur. Pour neutraliser
57:05les résistances des aristocrates, les
57:07rois n'ont cesser de courtiser le
57:10commun, attisant l'envie égalitaire et
57:12promettant une justice moins coûteuse
57:15financée par l'impôt sur les grands
57:16seigneurs concurrents.
57:18Mais une fois ces rivaux affaiblis,
57:20c'est la même rhtorique populaire qui se
57:23retourna contre le trône. Le roi,
57:26dernier noble encore debout apparaît
57:28désormais comme le plus grand des
57:30privilégiés. Il est logiquement détrôné
57:33et l'égalité est poussée à son terme. Le
57:36monopole de la loi passe du monarque au
57:39corps électoral pour devenir la
57:41prérogative du législateur démocratique.
57:45Or, la démocratisation du droit,
57:48c'est-à-dire le transfert du monopole
57:50judiciaire du roi vers le peuple, n'a
57:53pas corrigé les mots engendrés par la
57:54monarchie. Elle les a amplifié.
57:58Depuis que législateur et fonctionnaires
58:00rédigent applient et interprète la loi,
58:03le prix de la paix civile a explosé.
58:05L'idée traditionnelle d'un droit composé
58:08de principes universels et immuables
58:11s'efface au profit d'un droit
58:12législation, la loi faite par l'État,
58:16malléable au gré des coalitions
58:17politiques.
58:19Parallèlement, la démocratie a pas
58:21rachevé ce que la monarchie avait
58:23seulement entamé, à savoir la
58:25dissolution des élites naturelles. Les
58:27grandes familles, garantes
58:29d'indépendance économique, de culture et
58:30de prudence à long terme, ont perdu leur
58:33patrimoine et sont devenus rentiers de
58:35l'État.
58:36Les riches d'aujourd'hui doivent bien
58:38souvent leur fortune directement ou non
58:40aux faveurs publiques. Dépendant,
58:44il ne constituent plus un contrepouvoir
58:45moral. Ils ne se distinguent plus par la
58:48vertu ou le goût et leur autorité
58:50sociale s'estompe.
58:52Leur conduite, écrit Hopper, leur
58:54conduite à celle des riches, n'est pas
58:56marqué par une vertu spéciale, une
58:58dignité ou un goût particulier, mais le
59:00reflet de la même culture de masse
59:02prolétarienne de concentration sur le
59:04présent, d'opportunisme et d'hédonisme
59:07que les riches partagent désormais avec
59:09tous les autres. En conséquence, leurs
59:12opinions n'ont pas plus de poids que
59:14celles de quiconque sur l'opinion
59:16publique.
59:18Le but proposé par Hope est donc de
59:20retrouver l'ordre naturel qui apparaît
59:23ainsi comme le conttype exact de l'État,
59:26qu'il soit monarchique ou démocratique.
59:28Là où l'État repose sur la taxation,
59:32c'est-à-dire la violation
59:33institutionnalisée de la propriété et
59:36sur un juge sans concurrence,
59:38l'ordre naturel lui repose sur le
59:41financement volontaire et la concurrence
59:42jurisprudentielle.
59:44Les fonctions régaliennes ne
59:46disparaîtront pas. Bien évidemment, il
59:47sera toujours nécessaire, par exemple
59:49d'assurer la sécurité des citoyens.
59:51Elles seront simplement reprivatisées et
59:54mises en concurrence, ce qui selon peut
59:57les rendra à la fois moins coûteuses et
1:00:00plus équitable.
1:00:02Toutefois, là où il aurait été
1:00:04relativement simple de retrouver cet
1:00:06ordre naturel à l'époque de la
1:00:07monarchie, ce sera beaucoup plus
1:00:09difficile à mettre en œuvre après deux
1:00:11siècles de dissolution démocratique. En
1:00:14effet, à l'époque monarchique, il aurait
1:00:16simplement suffi d'abolir le monopole du
1:00:19roi sur le droit et l'application du
1:00:21droit, écrit-il, et de le remplacer par
1:00:23un ordre naturel de juridiction
1:00:25concurrente. car les restes des élites
1:00:28naturelles qui auraient pu se charger de
1:00:29cette tâche existaient encore. De nos
1:00:32jours, il n'existe plus vraiment de
1:00:34notable indépendant pour reprendre la
1:00:36fonction de justice en concurrence et le
1:00:39peuple lui est tellement habitué à
1:00:41compter sur l'État pour tout que le vide
1:00:44institutionnel que créerait l'abolition
1:00:46de l'État risque d'être terrible à
1:00:48vivre.
1:00:50La stratégie promue par Hope est donc la
1:00:52suivante : œuvrer à la délégitimation
1:00:56intellectuelle de la démocratie d'une
1:00:57part, mais aussi impulser un vaste
1:01:00mouvement de décentralisation et de
1:01:02sécession.
1:01:04Le monde occidental a connu une
1:01:05centralisation politique de plus en plus
1:01:07grande à travers les siècles. Il s'agit
1:01:09désormais pour d'inverser la tendance.
1:01:12Il en appelle donc à une stratégie de
1:01:14sécession en cascade. Il faut fragmenter
1:01:18les grands états en unités territoriales
1:01:20petite et nombreuse. Dans des cantons,
1:01:23des cités ou des districts réduits, la
1:01:26concurrence fiscale limite mécaniquement
1:01:29l'exploitation et quelques individus
1:01:32reconnus pour leur indépendance
1:01:33économique pour leur probiter leurs
1:01:35compétences peuvent y redevenir des
1:01:37autorités naturelles. seulement dans ces
1:01:40espaces restreints qu'un ordre juridique
1:01:42réellement privé fondé sur des
1:01:45juridictions concurrentes et chevauxes
1:01:47pourra renaître comme alternative
1:01:49pratique au monopole monarchique et
1:01:51démocratique.
1:01:58[Musique]
1:02:11Cette politique de sécession prenée par
1:02:13Hope peut paraître quelque peu utopique
1:02:15au premier abord. Nous vivons dans des
1:02:18États extrêmement centralisés qui savent
1:02:20faire respecter leur autorité quand ils
1:02:22le veulent. Dans quelle mesure est-il
1:02:24donc vraiment envisageable de pouvoir
1:02:26créer des communautés locales plus
1:02:28petites et autonomes ? Il faut toutefois
1:02:31revenir sur les fondements de l'ordre
1:02:32démocratique pour comprendre que selon
1:02:35Hope ce système ne peut plus tenir très
1:02:38longtemps. La sécession doit donc se
1:02:40préparer dans cette perspective d'un
1:02:43effondrement de cet ordre social.
1:02:46Je vous ai déjà expliqué que la
1:02:47démocratie se caractérisait par une très
1:02:50grande préférence temporelle.
1:02:53Voyons maintenant un peu plus
1:02:54concrètement comment la démocratie si la
1:02:56branche sur laquelle elle est assise.
1:02:59Imaginez un état mondial
1:03:00démocratiquement élu selon le principe
1:03:02d'un homme une voix à l'échelle
1:03:04mondiale. Quel serait le résultat
1:03:06probable d'une telle élection ? demande
1:03:08Hopper. Très probablement, nous aurions
1:03:11un état de coalition sino-indienne.
1:03:15Et que cet état déciderait-il
1:03:17probablement de faire pour satisfaire
1:03:19ses partisans et être réélu ? L'État
1:03:22constaterait probablement que le
1:03:24soi-disant monde occidental est beaucoup
1:03:26trop riche et le reste du monde, en
1:03:28particulier la Chine et l'Inde, bien
1:03:30trop peu, et qu'une redistribution
1:03:32systématique des richesses et des
1:03:33revenus serait nécessaire.
1:03:35ou imaginez que dans votre propre pays,
1:03:38le droit de vote soit étendu aux enfants
1:03:40de ans. Bien que l'État ne serait
1:03:43probablement pas doté d'un personnel
1:03:45composé d'enfants, ces politiques
1:03:48refléteraient très certainement les
1:03:50préoccupations légitimes des enfants
1:03:52d'avoir un accès adéquat et égal gratuit
1:03:55aux frites, à la limonade et aux vidéos.
1:04:01Ces deux petites expériences de pensée
1:04:03ont pour but d'exposer la logique
1:04:05interne qui pousse toute démocratie
1:04:08majoritaire à se transformer en état
1:04:10redistributif destructeur de capital.
1:04:14Siôt que le suffrage universel confère à
1:04:16chaque adulte un pouvoir politique égal,
1:04:20l'enjeu des élections cesse d'être la
1:04:22protection de la propriété pour devenir
1:04:25la conquête de transfert d'argent au
1:04:27détriment d'autrui.
1:04:29Mais cette politique de distribution,
1:04:31défend Hop, conduit en vérité à toutes
1:04:33sortes d'effets pervers par un principe
1:04:36d'hétérotélie économique. Chaque
1:04:39redistribution aggrave la situation
1:04:41plusquelle ne l'améliore.
1:04:44Popot donne plusieurs exemples parlants
1:04:46que je vous cite.
1:04:48En subventionnant des gens parce qu'ils
1:04:50sont au chômage, plus de chômage sera
1:04:53créé. Venir en aide aux maires
1:04:55célibataires via des fonds fiscaux
1:04:57entraînera une augmentation de la
1:04:59monoparentalité et du divorce. En
1:05:02subventionnant les retraités avec les
1:05:04taxes imposées aux salariés plus jeunes,
1:05:06l'institution de la famille, donc le
1:05:08lien intergénérationnel entre parents,
1:05:10grands-parents et enfants, est
1:05:12systématiquement affaibli. Les vieux
1:05:15n'ont en effet plus à compter sur
1:05:16l'assistance de leurs enfants s'ils
1:05:17n'ont pas pris de disposition pour leur
1:05:19propre vieillesse. Et les jeunes, ayant
1:05:22d'ordinaire moins de richesse accumulée,
1:05:24doivent subvenir aux besoins des vieux,
1:05:26ayant d'ordinaire plus de richesse
1:05:28accumulée plutôt que l'inverse. Le désir
1:05:30d'enfant des parents et celui de parents
1:05:32des enfants déclineront. Les ruptures
1:05:35familiales et les familles
1:05:36dysfonctionnelles augmenteront et la
1:05:38prévoyance, épargne et formation de
1:05:41capital diminuera alors que la
1:05:43consommation augmentera.
1:05:46En subventionnant les thyroflants, les
1:05:48névrotiques, les négligeants, les
1:05:50alcooliques, les toxicomanes, les
1:05:51sidéens et les physiquement et
1:05:53mentalement handicapé par réglementation
1:05:55des assurances et assurances maladies
1:05:57obligatoires, le résultat sera davantage
1:06:00de maladie, de tyroflant, de névrotisme,
1:06:02de négligence, d'alcoolisme, de
1:06:04toxicomanie, de sida et de retard
1:06:06physique et mental.
1:06:08en obligeant les propriétaires privés et
1:06:10ou les personnes gagnant un revenu sur
1:06:12le marché, c'est-à-dire les producteurs,
1:06:15à subventionner les politiciens, les
1:06:17partis politiques et les fonctionnaires.
1:06:20Hop rappelle que les politiciens et les
1:06:22employés étatiques ne payent pas
1:06:24d'impôts mais sont payés par les impôts.
1:06:26Il y aura alors moins de création de
1:06:28richesse, moins de producteurs et moins
1:06:31de productivité et encore plus de
1:06:33gaspillage de parasite et de
1:06:35parasitisme.
1:06:38Alors, un petit mot de précision sur la
1:06:39fin de cette citation. Les
1:06:41fonctionnaires qui écouteraient cette
1:06:42vidéo seront peut-être surpris
1:06:44d'entendre qu'ils ne payent pas d'impôt.
1:06:46Pourtant, réfléchissons un instant.
1:06:49Si demain on abolissait tous les impôts,
1:06:52la plupart des gens verraient leur
1:06:54revenus net grimper au niveau de leur
1:06:56revenus brut, mais pas les
1:06:57fonctionnaires, car c'est précisément la
1:06:59différence entre brute et nette qui sert
1:07:02à financer leur salaire. Leur salaire à
1:07:05eux n'augmenterait donc pas et même il
1:07:08tomberaiit certainement à zéro.
1:07:10C'est ce qu'expliquait Murerov Bar que
1:07:12je vous cite ici. Si un bureaucrate
1:07:15reçoit un salaire de 5000 dollars par
1:07:17mois et paye 1000 dollars en impôt à
1:07:20l'État, il est bien évident qu'il reçoit
1:07:23simplement un salaire de 4000 dollars et
1:07:25ne paye aucun impôt du tout. Les chefs
1:07:28de l'État ont simplement choisi un
1:07:30dispositif comptable complexe et
1:07:32trompeur pour faire croire qu'il payent
1:07:34des impôts de la même manière que tout
1:07:37homme ayant les mêmes revenus.
1:07:40Et Hope en conclut, voilà pourquoi des
1:07:42groupes comme les enseignants ou les
1:07:43universitaires soutiennent presque
1:07:45toujours plus d'impôts. Ce n'est pas
1:07:47qu'il s'impose un sacrifice, c'est que
1:07:50ces impôts sont le moyen par lequel leur
1:07:52propre revenus augmentent.
1:07:55Mais revenons au fond de la grande
1:07:57citation que je vous ai lue. Depuis
1:07:591914, après un siècle de triomphe de
1:08:02démocratie et de redistribution, les
1:08:05résultats sont là dit. Le fond de
1:08:07réserve hérité du passé est apparemment
1:08:09épuisé. Cela fait maintenant plusieurs
1:08:12décennies depuis la fin des années 60 ou
1:08:1470 que le niveau de vie réel stagne ou
1:08:17diminue en Occident. La dette publique
1:08:20et le coût du système de sécurité
1:08:22sociale et de soins santé existants ont
1:08:25engendré la perspective d'un
1:08:26effondrement économique imminent,
1:08:28écrit-il. Et en parallèle, presque
1:08:31toutes les formes de comportement
1:08:32indésirables comme le chômage, la
1:08:35dépendance aux aides sociales, la
1:08:36négligence, l'insouciance, l'incivilité,
1:08:39la psychopathie, l'hédonisme et la
1:08:40criminalité ont augmenté et les conflits
1:08:43sociaux et l'effondrement social ont
1:08:45atteint des niveaux dangereux.
1:08:47C'est pourquoi, dit Hope si les
1:08:49tendances actuelles se poursuivent, on
1:08:51peut dire sans trop s'avancer que l'État
1:08:54providence occidentale, la
1:08:55social-démocratie s'effondrera tout
1:08:58comme le socialisme oriental à la Russe
1:09:00s'est effondré à la fin des années 80.
1:09:04Et la comparaison entre les deux
1:09:05systèmes est ici intéressante.
1:09:08Pour Hope si vous avez suivi jusqu'ici,
1:09:11le communisme soviétique n'était en fait
1:09:14pas l'opposé de la sociale-démocratie
1:09:16occidentale, mais simplement un régime
1:09:18de même nature qui en aggravait plus
1:09:21encore les tards. L'absence de
1:09:24démocratie n'a rien à voir avec la chute
1:09:26du communisme. Ce n'était pas le
1:09:28principe de sélection des politiciens
1:09:30qui constituaient le problème du
1:09:31socialisme, mais plutôt que chaque
1:09:34producteur privé avait besoin de
1:09:36l'autorisation de quelqu'un d'autre pour
1:09:38prendre la moindre décision.
1:09:40L'État soviétique était un état parasite
1:09:43à son paroxisme qui a détruit toute
1:09:46incitation des producteurs à produire,
1:09:48conduisant à une grande pauvreté.
1:09:51Or, par une voix plus lente mais non
1:09:54moins sûre, la sociale-démocratie
1:09:57s'achemine vers le même but, à savoir le
1:10:00pillage légal.
1:10:02Il n'est donc pas impossible que nos
1:10:04systèmes démocratiques s'effondrent un
1:10:06jour de la même façon que le système
1:10:08soviétique, une fois qu'ils auront
1:10:10complètement étouffé toute création de
1:10:12richesse réelle et ne pourront même plus
1:10:14financer le système de redistribution.
1:10:17C'est dans cette perspective, dit Hope
1:10:19qu'il faut préparer la sécession, seule
1:10:22manière à ses yeux de sortir de la crise
1:10:24à venir de façon positive.
1:10:27Pour cela, le travail intellectuel pour
1:10:29préparer les esprits est plus que jamais
1:10:31nécessaire.
1:10:32Ce qui est nécessaire, écrit-il, outre
1:10:34une crise, ce sont des idées, des idées
1:10:37correctes et des hommes capables de les
1:10:39comprendre et de les mettre en œuvre
1:10:41lorsque l'occasion se présente.
1:10:43Infin, le cours de l'histoire est
1:10:45déterminé par les idées, qu'elles soient
1:10:47vraie ou fausse, et par les hommes qui
1:10:49agissent et sont inspirés par des idées
1:10:51vraies ou fausses. Le bazar actuel est
1:10:54aussi le résultat d'idée. C'est le
1:10:56résultat de l'acceptation massive par
1:10:58l'opinion publique de l'idée de
1:11:00démocratie.
1:11:02Tant que cette acceptation prévaut, une
1:11:04catastrophe est inévitable et il ne peut
1:11:07y avoir aucun espoir d'amélioration même
1:11:10après son arrivée. D'autre part, dès que
1:11:13l'idée de démocratie sera reconnue comme
1:11:15fausse et vicieuse et les idées peuvent
1:11:17en principe être changé presque
1:11:19instantanément, une catastrophe peut
1:11:22être évitée.
1:11:24Pour sortir de cette crise, Hop martelle
1:11:27donc cette idée que la démocratie est
1:11:29non seulement un non sens économique
1:11:31comme on l'a vu, mais une idée immorale.
1:11:35C'est généralement au nom de la morale,
1:11:37bien plus que de son efficacité pratique
1:11:39qu'on défend ce régime. Or, Hope lui
1:11:42dénit complètement cette qualité. La
1:11:45démocratie fondamentalement, dit-il,
1:11:48c'est la possibilité pour deux individus
1:11:51de s'unir pour dépouiller un troisième.
1:11:54Il n'y a donc aucune justice dans ce
1:11:56système. Il ne faut donc pas hésiter à
1:11:58traiter les turiféraires de ce système
1:12:01comme des imposteurs moraux.
1:12:05Ce livre de Hope peut évidemment
1:12:07paraître un peu choquant de nos jours
1:12:09tant la critique de la démocratie est
1:12:10rare et peu courante. Mais c'est là
1:12:13quelque chose de nouveau. La plupart des
1:12:15grands penseurs de l'histoire, je le
1:12:17rappelle depuis la naissance de la
1:12:19philosophie de l'antiquité avec Socrate
1:12:21et Platon au siècle dernier, la plupart
1:12:24des grands penseurs en disais-je n'ont
1:12:25eu que mépris pour la démocratie. À cet
1:12:28égard, Hope s'inscrit donc dans une très
1:12:31longue tradition intellectuelle qu'il
1:12:33serait bon de consulter quelquefois
1:12:34au-delà des caricatures. Que l'on soit
1:12:37convaincu ou non par cette idée d'un
1:12:39ordre naturel anarcocapitaliste,
1:12:41ce qui n'est pas mon cas, je vous
1:12:42l'avoue, force de reconnaître que le
1:12:45diagnosticien de la démocratie est d'une
1:12:47grande pertinence. C'est pourquoi je
1:12:49vous invite chaudement à lire le livre
1:12:51de votre côté car il recelle encore bien
1:12:53des chapitres intéressants sur les
1:12:56erreurs du libéralisme classique, sur
1:12:58les rapports entre conservatisme et
1:13:00libertarianisme, sur la manière
1:13:01d'envisager l'immigration dans un ordre
1:13:03libertarien et cetera. Il y aura encore
1:13:06bien des choses à dire et j'ai tout à
1:13:08fait conscience de n'avoir pas épuisé le
1:13:09sujet.
1:13:11Mais s'il y a bien une chose à retenir
1:13:12de cette perspective pour terminer la
1:13:14vidéo, c'est que la critique de la
1:13:15démocratie et de la politique égalitaire
1:13:18ne se font pas sur quelques affectes
1:13:20négatifs ou désir pervers de domination
1:13:22comme on le croit trop souvent à gauche.
1:13:24C'est au contraire par souci du temps
1:13:26long et par désir de vivre dans une
1:13:28société juste et ordonnée qui respecte
1:13:31la liberté et le labeur de chacun. que
1:13:33desenseurs radicaux comme Hope prennent
1:13:35le risque d'aller à l'encontre des
1:13:37dogmes dominants, au mépris des risques
1:13:39pour leur réputation et leur carrière.
1:13:43Et enfin, je termine comme à mon
1:13:45habitude par un petit conseil de lecture
1:13:47pour vous enjoindre à à aller plus loin
1:13:49dans la réflexion. En espérant que cette
1:13:51vidéo vous aura donné envie d'en d'en
1:13:53découvrir davantage. Je vous conseille
1:13:56donc bien évidemment de vous procurer et
1:13:58de lire cet ouvrage démocratie, le dieu
1:14:01qui a échoué. Alors, je crois qu'il y a
1:14:04deux éditions françaises de ce livre. Je
1:14:07n'en suis pas certain. En tout cas, moi,
1:14:08j'ai celle-ci aux édition John Galt qui
1:14:12est quand même un un gros morceau. Comme
1:14:13vous pouvez le voir à l'écran. C'est un
1:14:15grand livre de d'environ 400 pages,
1:14:19une douzaine ou 13 ou 13 chapitres je
1:14:22crois.
1:14:24Euh voilà, 13 chapitres. Alors, certains
1:14:26chapitres sont parfois un peu redondants
1:14:28si je puis me permettre. Entre le 1er et
1:14:31le 2e chapitre par exemple, je trouve
1:14:33que nombreux arguments sont un peu
1:14:36répétés ou reformulés d'une autre
1:14:37manière. Il n'en demeure pas moins que
1:14:38c'est un livre vraiment passionnant à
1:14:40lire crayon à la main. Néanmoins, hop
1:14:42écrit dans une langue qui est accessible
1:14:45et clair, je trouve. Mais il faut quand
1:14:47même suivre le raisonnement de de bout
1:14:50en bout, ce qui demande quand même à
1:14:51être assez concentré. Mais c'est un
1:14:54c'est un livre incontournable à mes yeux
1:14:56dans la parmi les essais politiques
1:14:59contemporains. Donc édition John Galt.
1:15:03Ensuite, il y a il n'y a pas énormément
1:15:04de livres de Hop qui sont disponibles en
1:15:06français je crois mais il y a aussi
1:15:08celui-ci que je vous conseille. La
1:15:10grande fiction sous-titrée l'état c'est
1:15:12imposteur aux éditions le drapeau blanc.
1:15:15Alors, je vous ai déjà parlé des
1:15:16éditions du drapeau blanc quand il était
1:15:18question de Antoine Blanc de Saintbonet,
1:15:20le grand contre-évolutionnaire sur la
1:15:22douleur. Ce qui montre quand même qu'il
1:15:25y a des liens et des ponts à faire entre
1:15:28cette école
1:15:30contre révolutionnaire et la pensée de
1:15:32Hopk. Les éditions du drapeau blanc, bah
1:15:34comme leur nom l'indique, est une maison
1:15:36d'édition catholique et royaliste. Et
1:15:40ils ont été, je crois, parmi les
1:15:41premiers à traduire un livre de Hope en
1:15:44français. Alors, je crois qu'il ne
1:15:46s'agit pas du livre complet de Hopey. Il
1:15:49s'agit plutôt d'un d'un d'une partie du
1:15:52livre anglais mais qui est déjà une
1:15:53excellente introduction.
1:15:54Personnellement, c'est par ce livre que
1:15:56j'ai découvert au peu. Donc, il y a une
1:16:00dizaine de chapitres ici. Alors,
1:16:03certains se recoupent tout à fait avec
1:16:05les propos de démocratie et Dieu qui a
1:16:06échoué. Mais il y a aussi des arguments
1:16:08originaux. par exemple certains
1:16:10chapitres, le rôle des intellectuels est
1:16:12celui des intellectuels
1:16:13anti-intellectuels,
1:16:14de l'aristocratie à la monarchie, de la
1:16:16monarchie à la démocratie. Euh
1:16:20pourquoi l'État cherche à contrôler la
1:16:22monnaie, les entrepreneurs sont des
1:16:23héros, entrepreneuriat, profit éthique,
1:16:26réflexion sur l'état et la guerre et
1:16:27cetera et cetera. Donc c'est un livre
1:16:29que je vous conseille qui est plus
1:16:30court, plus digeste. Si avant de vous
1:16:33attaquer aux 400 pages de démocratie, le
1:16:35dieu qui a échoué, vous pouvez
1:16:37privilégier celui-ci par exemple.
1:16:39Et enfin, un autre livre que j'ai lu qui
1:16:42m'a beaucoup intéressé de Hope, c'est
1:16:45Science sciences économique et
1:16:47méthodologie autrichienne aux éditions
1:16:50de l'Institut Copé qui est qui publie
1:16:54énormément de textes libéraux classiques
1:16:57ou non, qui publie des livres de Bastia
1:16:59par exemple, de Hayek, de Ludwig von
1:17:02Misses, de Gustave de Molinari et
1:17:03cetera. Alors ceci c'est beaucoup plus
1:17:05court, c'est moins d'une centaine de
1:17:07pages mais qui est vraiment beaucoup
1:17:09plus concentré sur la science économique
1:17:11comme son nom l'indique et qui parle de
1:17:13la spécificité de l'école autrichienne
1:17:15par rapport à d'autres courants
1:17:17économiques. Qu'est-ce qui font de
1:17:19l'originalité de la praxiologie
1:17:21autrichienne et cetera et cetera ? Donc
1:17:24voilà, trois livres pour vous initier la
1:17:27pensée de peu. Je pense que c'est déjà
1:17:28bien suffisant et cela vous prendra déjà
1:17:31beaucoup de temps
1:17:33de taille inégale. Donc vous pouvez
1:17:35choisir
1:17:37les livres les plus courts par exemple
1:17:39pour pour commencer. Je vous mettrai des
1:17:42liens en description de la vidéo pour
1:17:43vous procurer ces ces ouvrages
1:17:46tout simplement. Voilà, je vous remercie
1:17:48pour votre écoute. J'espère encore que
1:17:50cette vidéo vous aura intéressé et je
1:17:51vous dis à très bientôt. J'espère.
1:17:54[Musique]

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