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Il codice di Musashi - 21 regole per vivere senza paura — Transcript

by Bunbu - Mente e Corpo · 2,615 words · 469 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00Miyamoto Musashi è probabilmente lo
0:02spadaccino più famoso di tutta la storia
0:04giapponese, sia in patria che
0:06all'estero. A quasi 400 anni dalla sua
0:09morte, la sua fama non accenna a
0:10diminuire. Le sue gesta continuano a
0:13fornire spunti per film, animazione,
0:15videogiochi e fumetti, tralasciando la
0:17veridicità storica della sua abilità
0:19come guerriero, sulla quale ci sono
0:21ancora molti punti di discussione, è
0:24indubbio che il suo apporto alla
0:25filosofia marziale giapponese sia
0:27considerevole. Con molta probabilità, il
0:30suo Gorin Sho, il libro dei cinque
0:32anelli, è uno dei testi della
0:34letteratura giapponese più conosciuti
0:36che ci siano,
0:37nonché uno dei più tradotti in lingua
0:39straniera e sono certo che la maggior
0:41parte degli amici di questo canale lo
0:43abbia letto almeno una volta. Musashi,
0:45però, poco prima di morire, ha lasciato
0:48un altro scritto, molto meno conosciuto
0:50del libro dei cinque anelli e molto più
0:52corto, ma a mio avviso, proprio questa
0:55brevità che lo caratterizza lo rendono
0:57un documento estremamente interessante.
0:59Si tratta di un vero e proprio vademecum
1:02per essere dei validi uomini d'arme,
1:04come poteva essere inteso all'inizio del
1:06XVII secolo. Analizziamo quindi il
1:08Dokkodo, che potremmo tradurre come la
1:11via da percorrere in solitudine, oppure
1:13la via dell'agire da soli e cerchiamo di
1:16comprendere se alcuni di questi 21
1:19insegnamenti di un samurai vissuto
1:20quattro secoli fa possano esserci utili
1:23al giorno d'oggi. Un altro piccolo
1:25tassello che compone quel variegato
1:27pensiero che oggi definiamo Bushido.
1:30Trattandosi di un testo diretto e quasi
1:32dogmatico, Musashi non fornisce
1:34nessun'altra spiegazione, all'infuori
1:36della massima stessa.
1:37Di conseguenza, le traduzioni e le
1:40spiegazioni che andremo a vedere sono
1:42basate su delle mie ricerche
1:43sull'argomento, per le quali ho
1:45utilizzato soprattutto il testo Miyamoto
1:48Musashi, lo spadaccino e l'uomo
1:50all'interno del Dokkodo,
1:52dello studioso Watanabe Makoto, autore
1:55di molti libri sulla storia delle arti
1:57marziali e sull'interpretazione del
1:59mondo che un samurai del primo periodo
2:01Edo poteva avere. Oggi però non mi
2:03limiterò a commentare soltanto i 21
2:05precetti, ma ove possibile ho cercato un
2:07parallelismo con lo stoicismo, in una
2:10sorta di studio comparato, dal momento
2:12che ritengo che questa filosofia abbia
2:14molto in comune con molti dei precetti
2:16espressi nel Dokkōdō. Per fare ciò mi
2:19sono servito dei seguenti testi:
2:21Meditazioni o A se stesso di Marco
2:23Aurelio, tutte le opere di Seneca, tutte
2:26le opere di Epitteto. Yo yo no michi o
2:28somuku koto nashi.
2:30Non andare contro le diverse vie del
2:32mondo.
2:33Il primo precetto è di un'importanza
2:35cruciale, anche perché può essere
2:37inquadrato nell'ottica giapponese di non
2:39forzare lo status quo al fine di
2:42mantenere l'armonia della società.
2:44Perseguire il proprio lavoro e le
2:46proprie convinzioni, la propria via, non
2:48dovrebbe, in linea di principio, entrare
2:51in contraddizione con la giusta via del
2:53mondo. Se dovesse emergere una
2:55contraddizione, allora potrebbe essere
2:57necessario correggere se stessi. Per gli
3:00stoici vivere bene significa vivere
3:02secondo natura.
3:03Marco Aurelio ripete che l'universo
3:05segue un ordine razionale e che l'uomo
3:08soffre solamente quando pretende di
3:10opporvisi.
3:11Mini tanoshimi o takumazu. Non cercare
3:14di ottenere piaceri personali.
3:16Non bisogna ricercare in modo eccessivo
3:18piaceri che ci pongano in una posizione
3:20puramente passiva,
3:22come colui che subisce l'influenza di
3:24qualcosa. Ovviamente questo precetto
3:26rientra perfettamente nell'etica dei
3:28guerrieri nipponici, ma anche gli stoici
3:31si riconoscono in ciò.
3:33Epitteto al riguardo è chiarissimo: il
3:35piacere non è un male in sé, ma diventa
3:37una catena quando ne abbiamo bisogno per
3:39stare bene. Più ricerchiamo il piacere,
3:42più diventiamo passivi. La libertà per
3:44lo stoico nasce dal non aver bisogno di
3:46nulla per sentirsi completi. Yo ro zu ni
3:49ekono kokoro nashi. Non fare affidamento
3:52su nulla, qualunque cosa sia. Dipendere
3:55da oggetti, valori o persone significa
3:57affidarsi ad eventi esterni ed agire in
4:00modo irresponsabile verso la propria
4:02vita. È necessario osservare e
4:03riflettere sempre con la propria testa.
4:06Le opinioni altrui vanno considerate
4:08solo come dati di riferimento. Il
4:10giudizio finale deve essere assunto
4:12sempre sotto la propria piena
4:13responsabilità. Il fulcro della
4:15filosofia di Epitteto potrebbe essere
4:17riassunto proprio con questo concetto
4:19che fa da incipit al suo manuale: "Di
4:21tutte le cose, alcune dipendono da noi,
4:23altre no". Mio Asakuomoi, Yo Fkakouomo.
4:27Pensa a te stesso con leggerezza e al
4:29mondo con profondità. Gli esseri umani
4:32tendono a sopravvalutare se stessi.
4:34Pensare profondamente al mondo è quindi
4:36un utile contrappeso. Inoltre, più si
4:38comprende il mondo, più il proprio
4:40lavoro e le proprie convinzioni
4:41diventano chiari e profondi. Il fatto
4:44che Musashi alluda a ciò è forse indice
4:45di come anche nel passato le persone
4:47credevano di essere al centro del mondo,
4:50cosa che continuiamo a fare ancora oggi.
4:52Anche Marco Aurelio ci invita a
4:54ridimensionare l'ego e a guardare le
4:56cose dall'alto.
4:57Ishono Aida Yokshiomo Wazo.
5:00Per tutta la vita non soccombere
5:02all'avidità. Perseguire il desiderio,
5:04mettendo se stessi al centro, significa
5:07porsi in una posizione passiva e
5:08influenzabile, cosa da evitare. Se si
5:11inseguono eccessivamente desideri
5:13egoistici, si finisce per perdere di
5:15vista ciò che si vuole davvero
5:17realizzare nella propria vita e nel
5:19proprio lavoro. Seneca ci ricorda come
5:21la ricchezza non consiste nell'avere
5:23grandi possedimenti, ma nell'avere pochi
5:25desideri. Wagagoto Ni Oite Kokai Osezo.
5:29Non provare rimpianto per le proprie
5:31azioni. Questo è uno dei passaggi più
5:33celebri del testo. Il passato va
5:35analizzato e ordinato come materiale di
5:38riferimento, ma non rimpianto.
5:40Rimpiangere significa accusare il sé del
5:42passato e dimostra l'incapacità o la la
5:45di coraggio di affrontare pienamente le
5:47proprie azioni. Marco Aurelio,
5:49nell'ottavo libro dei suoi pensieri, ci
5:51ricorda l'importanza di non lasciarci
5:53tormentare dal passato, ma di
5:55concentrarsi esclusivamente sul
5:57presente.
6:01Nel giudicare il bene e il male, non
6:03lasciare che l'invidia verso gli altri
6:05ti turbi. Il giudizio morale deve essere
6:08esercitato osservando la situazione con
6:10onestà e flessibilità, adottando più
6:12punti di vista. Anche una minima
6:14interferenza di emozioni personali
6:16compromette il giudizio su qualcosa.
6:18Personalmente ritengo che oggi, più che
6:20mai, un precetto del genere sia di
6:21fondamentale importanza, ma al tempo
6:24stesso uno dei più difficili da mettere
6:26in pratica in una società dove ci
6:27sentiamo sempre in competizione gli uni
6:29con gli altri. L'invidia per chi
6:31riteniamo sia in una posizione migliore
6:34della nostra nasce quasi naturale nel
6:36nostro animo ed erroneamente facciamo di
6:38tutto per giustificarla. L'ammonimento
6:41di Musashi è quindi più che mai attuale.
6:44Anche Epitteto ci ricorda che quando
6:46invidiamo qualcuno, consegniamo a questa
6:48persona il nostro giudizio e ciò va
6:50evitato.
6:54Qualunque sia la via intrapresa, non
6:56rattristarti per le separazioni. Durante
6:58la nostra vita accadrà inevitabilmente
7:00di doversi separare da qualcuno per una
7:02serie di motivi. Se ciascuno di noi,
7:05però, procede secondo le proprie
7:06convinzioni, non c'è motivo di soffrire
7:08per le separazioni. Marco Aurelio ci
7:11ricorda che ogni cosa che entra nella
7:12nostra vita è, per sua natura,
7:15transitoria.
7:16Persone, ruoli, relazioni non ci
7:18appartengono davvero.
7:20Ci sono affidati per un tempo limitato e
7:22non bisogna dispiacersi quando questo
7:24tempo scadrà.
7:28Non lamentarti né di te stesso né degli
7:31altri. Lamentarsi significa dipendere
7:33mentalmente dall'oggetto del proprio
7:35lamento.
7:36Chi vive con integrità non attribuisce
7:38la colpa alle persone o all'ambiente
7:39circostante né si lascia abbattere da
7:42essi. Si limita a comprendere la
7:44situazione e avanzare verso l'obiettivo
7:46finale, restando fedele alla propria
7:48via. Musashi e Epitteto coincidono nel
7:50rifiuto di ogni vittimismo.
7:52Epitteto considera il lamento una forma
7:54di autoinganno. Quando ci lamentiamo,
7:57stiamo implicitamente dicendo che il
7:59nostro stato interiore dipende da
8:00qualcosa che non controlliamo.
8:02Monogotoni shikinomu kotonashi, non
8:05nutrire preferenze o avversioni verso le
8:08cose. L'attenzione deve essere rivolta
8:10al raggiungimento del proprio obiettivo
8:12e delle proprie convinzioni. Non bisogna
8:14innamorarsi di qualcosa al punto da
8:16perderne il controllo, assumendo una
8:18posizione passiva.
8:20La mente deve restare libera e sotto il
8:22proprio dominio. Anche Seneca ci ricorda
8:25che il vero problema non è possedere le
8:27cose, ma essere posseduti da esse.
8:29Reibunomichi omoi oru kokoronashi, non
8:32lasciare che l'amore o i sentimenti ti
8:34sovrastino. L'amore passionale spesso
8:37pone l'individuo in una posizione
8:38passiva. Per questo non bisogna
8:40abbandonarvisi consapevolmente. Musashi
8:42rifiuta che i sentimenti verso qualcuno
8:44prendano il sopravvento non per durezza,
8:47ma per non consegnare il governo di se
8:49stessi a qualcosa che potrebbe risultare
8:51instabile. Ed anche qui Seneca sostiene
8:53la stessa cosa quando afferma che
8:55l'amore autentico è guidato dalla
8:57ragione,
8:58mentre la passione cieca è una perdita
9:00di controllo. Shtakuni oite nozomu
9:03kokoronashi, non avere pretese per la
9:05propria dimora. È importante non
9:07collocarsi volontariamente in una dimora
9:09troppo confortevole, onde evitare di
9:11dover soffrire inutilmente in caso
9:14fossimo costretti a lasciarla. Questo
9:16precetto è forse una metafora della vita
9:18di un samurai, il quale potrebbe
9:20ritrovarsi senza padrone da un momento
9:22all'altro e dunque costretto a trovarne
9:24uno nuovo. Ricordiamo che Musashi visse
9:26a cavallo tra il XVII e il XVIII secolo,
9:29un periodo di forti cambiamenti storici,
9:32dove potenti signori della guerra
9:34potevano essere spazzati via insieme ai
9:36loro feudi a causa di alleanze sbagliate
9:38o tradimenti. L'invito è dunque quello a
9:41non adagiarsi troppo sugli allori. Gli
9:43stoici, come Musashi in questo caso,
9:46cercano una stabilità interiore che non
9:48possa essere scossa da un cambiamento
9:50esterno. Me shitoshi bishoku kono mazu.
9:53Vivi con semplicità e non ricercare una
9:56cucina raffinata. Ancora una volta
9:58Musashi ribadisce il concetto di non
10:00lasciarsi influenzare e dominare dal
10:02desiderio materiale. Il punto non è il
10:05rifiuto di qualcosa di piacevole, ma
10:07fare abituare la mente e il corpo alle
10:09privazioni. Chi sa vivere con poco non
10:11teme di perdere molto. Lo stoicismo
10:13predica lo stesso concetto: ridurre i
10:16bisogni per aumentare la libertà.
10:18Sue sue shiromono naru furuki dogu shoji
10:21sezu.
10:22Non possedere oggetti d'antiquariato
10:24destinati a essere tramandati.
10:27Evitare l'eccessivo attaccamento ai beni
10:29materiali che pongono l'individuo in una
10:31posizione passiva. Musashi ribadisce
10:33continuamente questo concetto
10:35in cui possiamo notare anche una critica
10:37velata alla società giapponese
10:40che oggi, come allora, pone molta
10:42importanza nel concetto di trasmissione
10:44di beni materiali ed immateriali alle
10:46successive generazioni. Wagami ni tari
10:49mono imi suru koto nashi. Non lasciarti
10:52condizionare da avversioni o
10:54superstizioni. Mono imi è un concetto
10:57molto importante nella cultura
10:58giapponese. Sebbene sia difficile da
11:01tradurre, il significato recondito è
11:03quello di evitare impurità astenendosi
11:05da determinate azioni in giornate
11:07specifiche.
11:08Ad esempio, digiunare durante il corso
11:10di alcune festività. Qui Musashi ci
11:13esorta invece a non dipendere da
11:14concetti di fortuna o sfortuna.
11:17Osservare, valutare e decidere sempre
11:20con i propri occhi e la propria
11:21responsabilità.
11:23Un approccio molto moderno che
11:24ritroveremo fra poco. Epitteto combatte
11:27apertamente superstizione e avversioni
11:29irrazionali. Non sono le cose a
11:31turbarci, ma le opinioni che costruiamo
11:34su di esse.
11:39A parte le armi, non coltivare interesse
11:41per altri strumenti.
11:43Musashi stabilisce chiaramente il
11:45proprio ambito di ricerca, la strategia
11:47e le armi. Nella vita e nel lavoro è
11:50fondamentale stabilire confini chiari su
11:52ciò che si sceglie di perseguire.
11:54Musashi, essendo un guerriero, parla
11:55delle armi, ma parafrasando questo
11:58concetto, potremmo dire che ognuno di
11:59noi dovrebbe avere specifico su qualcosa
12:02a cui dedicare tutto noi stessi. La
12:05dispersione del nostro interesse su più
12:06fronti, infatti, viene percepita come
12:09nemica della coerenza morale.
12:11Scegliere un ambito e restarvi fedeli
12:14non è chiusura mentale, ma disciplina
12:16che conduce alla maestria.
12:20Chi percorre la via non tema la morte.
12:23Il perseguimento della propria via
12:25trascende l'eccessivo attaccamento alla
12:27vita individuale. Nell'etica dei Bushi,
12:30ciò che conta non è vivere a lungo, ma
12:32vivere rettamente. Qui ritengo opportuno
12:35leggere uno dei pensieri più importanti
12:37di Seneca, contenuto nelle lettere a
12:39Lucilio, dal momento che si sposa
12:41perfettamente con quanto scritto da
12:43Musashi. Ecco il nostro errore: vediamo
12:46la morte davanti a noi e invece gran
12:48parte di essa è già alle nostre spalle.
12:51Appartiene alla morte la vita passata.
12:54Dunque, Lucilio caro, fai quel che mi
12:56scrivi, metti a frutto ogni minuto,
12:59sarai meno schiavo del futuro se ti
13:01impadronirai del presente.
13:03Tra un rinvio e l'altro, la vita se ne
13:05va.
13:09In vecchiaia non desiderare ricchezze o
13:12possedimenti. Ancora una volta, evitare
13:14di porsi in una posizione passiva a
13:16causa del desiderio materiale.
13:18Nei suoi pensieri, Marco Aurelio insiste
13:21continuamente sulla brevità e precarietà
13:23della vita. Tra poco sarai cenere o
13:25ossa. E ancora,
13:28tutto è effimero, ciò che ricorda e ciò
13:30che è ricordato.
13:32In questa prospettiva, accumulare
13:34ricchezze in vecchiaia appare quasi
13:36ironico.
13:37Investire energie nel possesso materiale
13:40significa ignorare la natura della
13:42condizione umana. Bushin wa totoshi.
13:45Bushin o tanomazu. Rispetta dei e
13:48Buddha, ma non farvi affidamento. Con
13:50queste parole Musashi intende che il
13:52giudizio e l'azione restano sempre
13:54responsabilità propria.
13:56Qui emerge un lato molto caratteristico
13:58della cultura giapponese, riscontrabile
14:00ancora oggi. In Giappone la religione e
14:03le divinità non hanno mai avuto la
14:05stessa influenza che il cristianesimo,
14:07ad esempio, ha avuto in Occidente ed il
14:09soprannaturale non è mai percepito come
14:12qualcosa che può cambiare il corso della
14:14nostra vita. È interessante notare come
14:16anche gli stoici, nonostante greci e
14:18romani si affidassero alle divinità per
14:20qualsiasi cosa e fossero molto
14:22superstiziosi, riconoscano il divino, ma
14:25non lo usino come scusa. Gli dei, dice
14:28Marco Aurelio, hanno già dato all'uomo
14:30ciò che gli serve.
14:32Il logos, dunque la ragione.
14:34Chiedere agli dei di fare ciò che spetta
14:36a noi equivarrebbe a rinunciare alla
14:38nostra responsabilità morale. Miosu
14:40tetemo, merio asuteso.
14:43Anche se perdi la vita, non perdere il
14:45senso dell'onore.
14:47Qui onore non significa reputazione agli
14:49occhi degli altri, ma poter essere fieri
14:51di se stessi, essere certi di aver agito
14:54secondo coscienza. Questo concetto
14:56ricalca perfettamente sia la virtus che
14:58la dignitas romane,
15:00per le quali l'integrità morale doveva
15:02essere anteposta a tutto. In Giappone è
15:05apprezzatissima la figura di Catone
15:07l'Uticense, uno dei più grandi stoici
15:09romani,
15:10che preferì suicidarsi da uomo libero,
15:13vero rappresentante dei valori della
15:14Repubblica, piuttosto che sottomettersi
15:17a Cesare.
15:18Suneni he o no michi o anaresu. Non
15:21allontanarti mai dalla via della
15:22strategia. La via non è qualcosa che si
15:25comprende una volta per tutte. È una
15:27pratica continua, esattamente come nelle
15:30arti marziali, dove non c'è un punto
15:32d'arrivo, ma una continua progressione,
15:34anche nello stoicismo la filosofia non
15:37deve ridursi ad un mero studio teorico o
15:40alla semplice interpretazione di testi,
15:42ma tramutarsi in una pratica quotidiana
15:44volta a perfezionare la nostra condotta
15:47morale. Come abbiamo potuto vedere i 21
15:50dogmi da cui è composto il Dokkodo sono
15:52davvero brevi e diretti ed il testo non
15:55fornisce nessuna ulteriore spiegazione
15:57su come riuscire a mettere in pratica
15:59tali precetti. Io ho cercato di farlo
16:01tramite un parallelismo con lo
16:03stoicismo, ma sono certo che ognuno di
16:05noi può interpretare queste regole
16:07basandosi su esperienze personali o
16:09altri studi.
16:11Il Dokkodo è l'unico testo di Musashi
16:13scritto di suo pugno giunto fino a noi.
16:16Si tratta di un rotolo lungo circa un
16:18metro, oggi conservato presso il museo
16:20della prefettura di Kumamoto. Musashi
16:23infatti passò gli ultimi anni della sua
16:25vita come ospite del feudo di Higo
16:27Kumamoto.
16:28A differenza del Dokkodo tutte le
16:30versioni del libro dei cinque anelli che
16:32ci sono pervenute non sono state scritte
16:35da Musashi, bensì dei suoi allievi o
16:37allievi di suoi allievi che le hanno
16:39copiate nel corso del tempo. L'originale
16:42sembra infatti sia andato perduto in un
16:43incendio. Ovviamente con questo non
16:46vogliamo insinuare che Musashi non sia
16:48stato l'autore del libro dei cinque
16:50anelli o che lo stesso libro sia stato
16:52ritoccato fortemente da chi è venuto
16:54dopo di lui,
16:56ma comunque il contrasto tra la
16:57struttura spartana del Dokkodo e quella
17:00molto più dialettica del libro dei
17:02cinque anelli è abbastanza evidente.
17:05Forse gli storici riusciranno a far luce
17:07su questo punto in futuro.
17:09Grazie per aver guardato il video e alla
17:11prossima.

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