YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → Hegel, dialéctica del amo y el esclavo

Hegel, dialéctica del amo y el esclavo — Transcript

by Sociologandoabc · 3,385 words · 558 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:01Este es un programa de filosofía por
0:03televisión.
0:04Ustedes se preguntaron, ¿por qué estamos
0:07aquí? Yo existo porque pienso. El hombre
0:10piensa es el lugar en el cual todos los
0:12saberes son pensados.
0:16Es un héroe del pensamiento. Es difícil
0:18enfrentar las grandes cuestiones.
0:21Crítica de la razón de esta es la
0:23historia de la filosofía de Hegel. La
0:25filosofía es la totalidad de lo real
0:29porque piensa la totalidad de lo real.
0:35Hegel.
0:37Dialéctica del amo esclavo.
0:42¿Qué es lo que el hombre desea?
0:44[Música]
0:47¿Quién crea la cultura?
0:49[Música]
0:52¿Cómo se desarrolla la dialéctica
0:53histórica en el pensamiento de Hegel?
0:57del idealismo al materialismo. ¿Cómo
1:00pensar a los nuevos sujetos históricos?
1:04[Música]
1:15En la fenomenología del espíritu, que es
1:17la obra maestra de Hegel, que la publica
1:19en 1807,
1:22hay un fragmento célebre que es uno de
1:25los más altos momentos de la filosofía,
1:29en el cual Hegel desarrolla lo que se
1:32conoce como la dialéctica del amo y el
1:36esclavo.
1:39Durante la década del 30 en Francia, un
1:42filósofo de origen ruso, Alexandre Koev,
1:47dio unos cursos sobre la dialéctica del
1:50amo y el esclavo a los que acudieron
1:54este filósofos de enorme importancia
1:57este como Merl Pontí, Jacá, Rayón Quen
2:01este y este se dice que Jehan Paul
2:03Sartre consiguió los apuntes, eh la
2:07dialéctica
2:08del amo y el esclavo plantea
2:12el origen de la historia, cómo empieza
2:16la historia.
2:18Quizá uno nunca se preguntó esto, pero
2:21el origen de la historia en realidad
2:23vamos a ver que sigue siendo el origen
2:25de las relaciones humanas.
2:28Para Hegel, la historia comienza
2:32cuando se enfrentan
2:35dos deseos, dos conciencias
2:39deseantes.
2:41Ante todo vamos a diferenciar el deseo
2:44humano del deseo animal.
2:49El deseo humano desea deseos. Es decir,
2:53el deseo de un hombre desea el deseo del
2:56otro, es decir, desea que el otro lo
3:01reconozca,
3:04que lo reconozca como su superior, que
3:07se le someta. Por eso yo deseo el deseo
3:11del otro. deseo que el otro me
3:13reconozca, se me someta
3:17y que yo vamos a ver en qué me voy a
3:18constituir cuando esto ocurre, qué
3:21relación se va a establecer entre el
3:22otro y yo. Pero en principio el hombre
3:25desea deseos, el animal desea cosas,
3:30desea cosas y las cosas que desea
3:33generalmente se las come. Desea cosas
3:37naturales. El hombre no desea cosas
3:40naturales. Y este es el excepcional
3:42hallazgo de Hegel.
3:45La conciencia es deseo. Con lo cual en
3:50este momento, Hegel está sacando a la
3:53conciencia de esa inmanencia en que el
3:57pensamiento idealista subjetivo
4:00la tenía, es decir, la conciencia como
4:02una interioridad.
4:04Acá la conciencia, al ser conciencia
4:07deseante se expulsa, está arrojada hacia
4:11afuera. Lo que yo deseo es el deseo del
4:15otro.
4:16El animal desea cosas, desea la materia,
4:20la naturalidad, lo natural. El hombre
4:23desea deseos. Bien, se establece
4:27entonces el enfrentamiento.
4:29Yo deseo que el otro se me someta, deseo
4:33que el deseo del otro me reconozca,
4:35reconozca. Mi deseo es que el otro se me
4:38someta y me reconozca.
4:40Y el deseo del otro es que yo haga eso,
4:43que yo me someta y lo reconozca a él.
4:48Este enfrentamiento tiene una resolución
4:52porque uno de los dos en determinado
4:55momento sabe como como no, perdón, los
4:58dos saben, los dos saben. He pedido
5:00perdón, bien, los dos saben. En
5:03realidad, cuando uno explica más algo
5:04tiene que pedir perdón. Los dos saben,
5:07las dos conciencias deseantes saben que
5:10están emprendiendo una lucha a muerte.
5:14A muerte. Yo deseo que el otro se me
5:17someta y me reconozca y el otro desea
5:19que yo me le someta y lo reconozca. Esta
5:23es una lucha muerte, pero en determinado
5:26momento se resuelve porque una de las
5:28dos conciencias tiene miedo.
5:32El temor, ¿a qué tiene miedo? A morir.
5:36Tiene miedo a morir porque esta que es
5:38una lucha muerte
5:41va a terminar con la muerte de uno de
5:43los dos.
5:44Entonces, el que tiene miedo a morir
5:48antepone
5:51el temor a la muerte a su deseo. Es más
5:55fuerte su temor a morir
5:58que su deseo de ser reconocido por el
6:00otro.
6:02En cambio,
6:04aquel que en el cual el deseo es más
6:09fuerte que su temor a morir, es el que
6:12somete al otro. Pero el otro, el que
6:15pierde
6:17en él, no es tan fuerte el deseo a ser
6:20reconocido. Es más fuerte el el el miedo
6:22a morir. Entonces, ese se me somete.
6:28[Música]
6:36Tenemos una figura que domina
6:40porque en esa figura su deseo de ser
6:43reconocido
6:45es más potente, como dijimos, que su
6:47miedo a morir. Y esa figura es la que
6:51termina erigida en la triunfadora del
6:54enfrentamiento.
6:55Esa figura es el amo.
6:59otra figura, aquella que tiene miedo a
7:02morir y en consecuencia no le importa,
7:05deja de lado el deseo de ser reconocido,
7:09es el esclavo. Quedan así entonces
7:12constituidas las dos figuras del amo y
7:15el esclavo, en las cuales Hegel
7:17encuentra el inicio de la historia
7:20humana.
7:21Ahora observen ustedes aquí la
7:24genialidad de Hegre, cómo continúa esto
7:28porque esto continúa.
7:30El amo
7:32queda en total insatisfacción
7:35porque aquel que lo está reconociendo
7:40ya no es un sujeto autónomo,
7:44ya no es un otro autónomo, sino que es
7:47un esclavo.
7:50O sea, aquel que me reconoce es un
7:51esclavo, es mi esclavo. ¿Qué clase de
7:54reconocimiento es este? Dice el amo, soy
7:56reconocido por alguien que tuvo miedo a
7:58morir. Soy reconocido por alguien que
8:01prefirió dejar de lado su deseo, aquello
8:03que lo volvía humano, por el miedo a
8:06morir. En consecuencia, no me está
8:07reconociendo un ser humano, me está
8:09reconociendo un mero esclavo. No tengo
8:12reconocimiento alguno. Esa lucha que
8:14emprendí por el reconocimiento me ha
8:17llevado a no ser reconocido, sino apenas
8:21por un esclavo.
8:24clamo queda paralizado en esta derrota.
8:29Lo pone al esclavo a trabajar
8:31y el esclavo se pone a trabajar. Y aquí
8:34observen el desarrollo dialéctico de la
8:37cosa, ¿no? Cómo se va desarrollando
8:39dialécticamente.
8:41El esclavo
8:43trabaja, trabaja para el amo. El amo
8:48queda confinado a la pasividad,
8:51al ocio y al goce.
8:54El amo recibe lo que el esclavo le da y
8:57se transforma en un ser ocioso,
9:01en un ser pasivo. El esclavo, por el
9:04contrario,
9:06trabaja para el amo y al trabajar para
9:09el amo tiene que trabajar la materia. Al
9:12trabajar la materia, el esclavo comienza
9:16a construir la cultura,
9:19porque la cultura es el trabajo que el
9:22hombre ejerce sobre la naturaleza,
9:26sobre la materia. El hombre transforma
9:29la naturaleza, transforma la materia y
9:31de eso surge la cultura, las culturas
9:34históricas, surge todo. Entonces, la
9:38historia humana pasa por el lado del
9:40esclavo. Es el esclavo el que con su
9:43trabajo para el amo descubre que él
9:46tiene una relación con la materialidad
9:48que es creativa.
9:49Es tan creativa que le permite le
9:53permite sentirse más humano que el amo.
9:56Entonces el amo engorda, digamos, el amo
10:00está ahí tirado esperando que el esclavo
10:02le lleve las cosas. El esclavo se las
10:04lleva, pero mientras tanto
10:06ha descubierto que ese trabajo con la
10:09materia, en ese trabajo ya descubre su
10:11libertad. Porque este, y esto lo va a
10:15decir Sartre del proletariado urbano,
10:18dice, "En última instancia en la
10:21fábrica, aún en su momento de mayor,
10:24digamos, este, humillación,
10:27un proletario siempre decide si pone un
10:30tornillo en tal lugar o en tal otro, si
10:32lo pone antes o lo pone después. en
10:34estos ya en estos pequeños momentos va
10:37descubriendo su libertad y el esclavo
10:41hegueliano al transformar la materia va
10:44dando origen a la cultura humana.
10:48Entonces el trabajo es un trabajo
10:49formativo, ¿no? Es lo que Hegel llama
10:52buildung, cultura.
10:55La cultura es el desarrollo del esclavo
10:58trabajador. Hay una cultura porque el
11:00esclavo trabajador la hace y el amo, el
11:04amo queda confinado al ocio, al goce, a
11:07la pasividad y el esclavo a la
11:09actividad. Con lo cual el que ha
11:12terminado siendo humano es el esclavo y
11:16el que ha terminado siendo una cosa, una
11:19materialidad, una naturalidad, un animal
11:22en última instancia que tiene solo
11:24relación con lo que come, es el amo.
11:27Esto es un brillante ejercicio
11:29dialéctico este de Hegel. Admirable,
11:33admirable, admirable en principio porque
11:36lo que hace es que le pone a las
11:40conciencias
11:42no una relación de de conocimiento entre
11:45sí, sino de de deseo. Quiero tu deseo.
11:49Vos querés mi deseo. Bueno, yo te voy a
11:51matar con tal de conseguir tu deseo. Ah,
11:54no, yo tengo miedo. Bueno, entonces tu
11:56deseo es mío. Ahora sos mi esclavo. Andá
11:58a trabajar y atendeme. dame todo lo que
12:01necesito, pero aquí yo me transformo en
12:03una cosa que come y vos sos un esclavo.
12:06Sos un esclavo que trabaja la materia y
12:09hace cultura.
12:11Eh, hay desarrollos sobre esto y que los
12:15podemos hacer y muy interesantes. Por
12:17ejemplo,
12:19eh
12:22el amor. El amor. Voy a seguir aquí un
12:27un desarrollo de Jean Paul Sartre en el
12:29ser y la nada. Lo voy a seguir un poco
12:32libremente, pero en la relación de amor
12:37que se establece entre dos conciencias
12:40libres.
12:42La más débil es la que ama más.
12:47La más débil es la que ama más. Es
12:49decir, es la que más se somete a lo que
12:52hay en ella de sensible, de emocional.
12:57La conciencia que ama menos es la que
13:00más domina, la que más manipula.
13:03Si me amás demasiado,
13:05sos mía.
13:07Si yo te amo menos, te domino. E aquí
13:10vemos cómo se da ese juego entre la las
13:14conciencias. Eh, hay una conciencia que
13:18que
13:21busca dominar y otra conciencia
13:25que termina siendo sometida. Y en el en
13:28el juego del amor es muy interesante
13:30esto que que que se produce porque este
13:34amame demasiado, amame mucho y te me vas
13:38a someter y en la medida en que yo dé un
13:40paso atrás y te amo menos,
13:42voy a someterte.
13:45[Música]
13:54Si hablamos de una dialéctica del amo y
13:55el esclavo, es este evidente que estamos
14:00hablando de la dialéctica, o sea, ¿cómo
14:03funciona aquí la dialéctica? En el
14:05primer momento nosotros tenemos dos
14:08conciencias enfrentadas. Este es el
14:11origen de la historia humana. En tanto
14:14origen,
14:15este origen es lo que Gel va a decir, es
14:19abstracto. Todavía no hay contenido aquí
14:21porque no ha sucedido nada. En realidad
14:24tenemos dos conciencias que están
14:25enfrentadas
14:27y todavía no ocurrió nada más que este
14:29enfrentamiento. O sea, que es un primer
14:31momento de la dialéctica que tiene que
14:34desarrollarse.
14:35El segundo momento de la dialéctica es
14:38el de la es el de la negación. Es decir,
14:41cuando una de las conciencias logra que
14:44la otra se le someta, es decir, una de
14:47las conciencias niega a la otra y la
14:51otra se le somete.
14:53El tercer momento de la dialéctica es la
14:56negación de la negación. ¿Por qué?
14:59Porque la conciencia que había sido
15:01negada niega a la negadora. Lo voy a
15:05explicar más claramente, aunque estaba
15:07claro, pero vamos a poner los
15:09personajes.
15:11Primer momento de la dialéctica. Hay dos
15:12conciencias enfrentadas. Primera
15:15negación de la dialéctica. Una
15:17conciencia niega a la otra y esa
15:20conciencia se le somete. Ahí tenemos un
15:22amo y un esclavo.
15:26La negación de la negación es la que el
15:29esclavo ejerce sobre el amo, porque en
15:33verdad el esclavo niega al amo al
15:36superarlo, creando la cultura. ¿Qué es
15:40lo que ha salido? un tercer momento que
15:43es la historia humana, la cultura
15:45humana, eso que el esclavo hace y en esa
15:48cultura humana está integrada toda la
15:50dialéctica. El amo, el esclavo, el
15:53esclavo trabajador, el amo ocioso,
15:55forman parte de una nueva figura
15:58histórica. Entonces nosotros tendríamos
16:00que en la dialéctica de Hegel tiene,
16:03según habitualmente
16:06este vulgarmente se conoce, pero es
16:09tiene tres momentos. El primer momento
16:11es el de la afirmación, segundo momento
16:13es el de la negación y el tercero es el
16:15de la negación de la negación. O sea,
16:17tenemos una afirmación y luego hay una
16:21negación de esa primera afirmación y
16:24luego hay una negación de la negación y
16:28se llega a un tercer momento en el cual
16:31se concilian los contrarios. Los
16:34antagónicos están conciliados en una
16:37síntesis que los contiene en tanto
16:40antagónicos, pero es una síntesis
16:41superadora de las contradicciones
16:44anteriores. La historia para Hegel va a
16:46funcionar así. es el desarrollo de
16:48formas que van surgiendo, que se van
16:51negando y que cada y una nueva negación
16:54niega a la anterior y establece una
16:57síntesis superior, que es un nuevo
16:59momento que a su vez se va a negar y va
17:02a dar origen a otro desarrollo y a otro
17:04desarrollo y así de totalización en
17:07totalización se desarrolla la dialéctica
17:10histórica.
17:12Ahora bien, eh esta figura del amo y el
17:17esclavo
17:19ha sido tan rica que no solo dio, por
17:22supuesto, origen al ejemplo
17:26eh cuasis artano que yo di este de la
17:30relación de amor, sino que este fue eh
17:34tomada por algunos talentosos eh
17:37cineastas.
17:39Este, si ustedes ven la película de
17:41Joseph Losey, el director inglés, El
17:44Sirviente, una película con Dick Bogar,
17:48este, y Sarah Miles, van a ver que ahí
17:52el sirviente, que empieza como sirviente
17:56va progresivamente sometiendo al amo
17:59hasta que él logra eh reemplazarlo,
18:03donde deliberadamente está muy muy
18:06mostrado el esquema del amo. y el
18:08esclavo es en una película de los años
18:1160 que se llamó La gran comilona, una
18:14película del director Marco Ferreri con
18:16un elenco de de actores este europeos
18:19como Michel Picolí, Marcelo Mastroyani,
18:22Hugo Toñatzi y Philip Nuaré.
18:26La película narra lo siguiente. Cuatro
18:28personajes de la alta burguesía se
18:30encierran en una fastuosa mansión y
18:34deciden comer hasta morir.
18:39Entonces, la idea de Marco Ferreri, una
18:41idea contestataria típica de la década
18:44del 60, es la siguiente.
18:47Los esclavos llevan la comida, porque se
18:49ve a los proveedores que llevan la
18:51comida y la burguesía come y la
18:53burguesía va a comer tanto que va a
18:56morir. O sea, la burguesía en última
18:58instancia este se acabaría por implosión
19:01de la burguesía. En la película
19:04efectivamente comen de modo desmesurado,
19:08este va van muriendo de de a uno en uno.
19:12Y Marco Ferreri lo que está diciendo es
19:17los amos van a morir comiendo,
19:21intoxicados con su propia comida.
19:25Lo que nosotros a los a lo largo de los
19:28años hemos visto es que la burguesía
19:31sigue comiendo y no muere, sino que por
19:36el contrario son los pobres los que
19:39mueren porque no comen.
19:42Es decir, el mensaje utópico de Marco
19:46Ferreri eh se ha invertido en esta
19:49realidad que nosotros estamos
19:51presenciando en este momento histórico
19:53al que podríamos llamar postmilenio
19:57o de multipolaridad
20:00nuclear apocalíptica, si ustedes quieren
20:02darle un una calificación optimista a
20:05este momento histórico.
20:07Este, y lo que vemos en este momento es
20:10que no se dio el el esquema de Marco
20:13Ferrey, es decir, que la burguesía iba a
20:16comer hasta reventar. Por el contrario,
20:19la burguesía siga siga comiendo. Este,
20:22el proletariado no enterró a la
20:24burguesía como Marx lo había
20:27pronosticado, sino que es la burguesía
20:30la que está enterrando al proletariado y
20:32que la burguesía sigue comiendo y no
20:35muere. y el proletariado o los pobres,
20:38los excluidos, los escupitados del
20:40sistema mueren porque no comen.
20:46[Música]
20:54Lo que nosotros venimos viendo y lo que
20:57tenemos que redondear es qué diferencia
21:02a estos grandes a estos tres grandes
21:04colosos. del pensamiento filosófico,
21:07delamiento filosófico, delalismo
21:11filosófico, es decir, de esa rama de la
21:14filosofía que parte de un sujeto
21:18situado, centrado para conocer la
21:21realidad. En Descart teníamos un
21:24conocimiento único, absoluto y privativo
21:28que el sujeto tenía sobre sí. El sujeto
21:31solo tenía el conocimiento de su
21:34pensamiento.
21:36En Kant, el sujeto constituye al objeto.
21:41Es el mundo de la experiencia posible.
21:43En Kant es el sujeto trascendental, el
21:46que le da forma al objeto de
21:48conocimiento. Y ese es el mundo de la
21:50experiencia posible. Solo hay objetos
21:53para un sujeto y aquello que la razón no
21:56puede conocer es el noue, ¿no? El mundo
22:00de la cosa en sí que es incognocible
22:02para la razón. En Hegel, por el
22:04contrario, la razón idealista llega más
22:08profundamente, más hondamente, más
22:09extensamente que nunca. Y ahí es la
22:13razón la que conoce toda la realidad,
22:16porque la realidad es una expresión de
22:19la razón. El juego entre razón y
22:22realidad es un juego especular, ¿no? La
22:25realidad es razón y la razón es
22:28realidad. Este es el idealismo absoluto
22:31de Hegel, que Hegel dice que justamente
22:34concluye en él, en un saber total que es
22:37su filosofía y en el estado en el estado
22:41prusiano eh de Federico Guillermo. Este,
22:45bueno, estas serían las características
22:49de los tres grandes filósofos del
22:51idealismo este europeo Decart, Kant y
22:57Hegel. Y nuestro próximo paso entonces
23:02es eh
23:04pasar por supuesto a al materialismo.
23:08Pasamos del eh del digamos de la del
23:13pensamiento idealista al pensamiento
23:16materialista.
23:18Eh, ¿por qué hay que pasar al
23:22pensamiento materialista? No es que
23:24estemos contando una
23:27historia lineal en la cual se suceden
23:30determinados filósofos, como dijimos, en
23:33una especie de galería de los Héroes del
23:35Pensamiento. No, no, no. Lo que pasa es
23:39que Hegel expresa el triunfo de la
23:42burguesía,
23:45pero el triunfo de la burguesía trae
23:47acarreado
23:49el surgimiento de un nuevo sujeto
23:51histórico. Cuando surge un nuevo sujeto
23:54histórico, alguien lo tiene que pensar.
23:56Alguien lo tiene que pensar. Por
23:57ejemplo, aquí en el 45, los migrantes
24:01internos, los cabecitas negras que
24:02llegaban a la capital federal,
24:06alguien tenía que darles cobertura
24:08política y el que les dio esa cobertura
24:10política fue un coronel que estaba en
24:12una secretaria de trabajo y jugó polític
24:16políticamente a ser el que daba
24:18reconocimiento político a ese nuevo
24:20sujeto.
24:22Así como ese nuevo sujeto que eran los
24:23migrantes que llegaban a la capital en
24:26el 43, en el 45, eh fueron visualizados
24:30como construcción de poder por el
24:32coronel obrerista Perón. Digamos que el
24:36un nuevo sujeto histórico requiere de un
24:41pensamiento que lo piense, eh, y si
24:44Hegel es el pensador de la burguesía
24:48capitalista, la burguesía capitalista al
24:50triunfar
24:52genera un nuevo sujeto histórico que es
24:54el proletariado.
24:56El proletariado, la clase obrera trabaja
24:59con la materia porque trabaja en las
25:03fábricas de sus patrones. Al trabajar
25:06con la materia, el filósofo que surge
25:09para expresar a ese proletariado que
25:11trabaja con la materia elabora un
25:13pensamiento filosófico que parte de la
25:15materia. Y ese es Carl Marx y su amigo
25:19Friedrick Hengels, que no tenía ni por
25:21asomo el talento de Marx. Pero
25:24fundamentalmente nosotros nos vamos a
25:25centrar eh en Marx y Marx entonces es el
25:29filósofo que surge para expresar a este
25:32nuevo sujeto histórico que ha aparecido
25:35en la escena social, política,
25:38económica, histórica de la centralidad
25:41europea, el proletariado. El
25:43proletariado, eh Marx en este sentido,
25:46se va a basar en el esclavo de Hegel,
25:49¿no? Marx, digamos, el día que el joven
25:53Marx habrá leído la dialéctica del amor
25:55y el esclavo, habrá exclamado, yo estoy
25:58con el esclavo. Habrá dicho. Y el
26:00esclavo sí trabaja la materia y es el
26:02que hace la historia. En este sentido,
26:04por eso están tan unidos dentro del
26:06pensamiento revolucionario de izquierda
26:08Hegel y Marx. Entonces, eh Marx
26:12inspirándose en la figura hegueliana del
26:15esclavo que hace la historia al trabajar
26:17la materia, conceptualiza al
26:21proletariado europeo como aquel que
26:25trabaja la materia. Ergo, su pensamiento
26:28se va a llamar materialismo histórico.
26:32Hay aquí entonces una filosofía que es
26:35claramente expresión y a la vez y a la
26:39vez formación. Porque todo pensamiento
26:42forma la realidad a la vez que la
26:44expresa. Es la filosofía materialista de
26:47Carl Marx, sobre la cual sin duda alguna
26:50y extensamente nos vamos a ocupar.
26:56[Música]
27:06El que tiene miedo a morir
27:09antepone
27:11el temor a la muerte a su deseo.
27:16[Música]
27:26Amame demasiado, amame mucho y te me vas
27:30a someter. Y en la medida en que yo dé
27:31un paso atrás y te amo menos,
27:34voy a someterte.
27:36[Música]
27:39La burguesía sigue comiendo y no muere.
27:41y el proletariado o los pobres, los
27:44excluidos, los escupitados del sistema
27:47mueren porque No.
27:53[Música]

About this transcript

This page contains the full transcript of Hegel, dialéctica del amo y el esclavo by Sociologandoabc, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 3,385 words across 558 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.