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Giustizia – i Classici: "I VOLTI DELLA GIUSTIZIA", Massimo Cacciari — Transcript

by Università di Bologna · 5,380 words · 906 segments · language en · Watch on YouTube

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1:05la dea giustizia
1:08agli scrittori antichi piace
1:11rappresentarla all'incirca così una
1:15vergine e dall'aspetto energico e
1:17temibile gli occhi scuri né umile né
1:22superba il contegno assai nobile e
1:26dignitoso quasi triste da questa
1:30immagine un filosofo stoico crisi può
1:33volle trarre una sua interpretazione
1:37il giudice che di giustizia è il
1:40sacerdote deve essere austero e
1:43inviolabile severo integerrimo sordo a
1:48ogni lusinga implacabile coi disonesti
1:52ai delinquenti inesorabile irremovibile
1:56duro forte la maestà e la potenza di
2:02verità e giustizia
2:04lo rendono quasi spaventoso ed ecco alla
2:10lettera le parole impiegate da crisi può
2:12sulla giustizia la fanno vergine per
2:16simboleggiare la sua purezza e dicono
2:20che non cede mai dai criminali che non
2:22ammette parole indulgenti richieste di
2:25perdono preghiere o lusinghe niente del
2:29genere
2:30di conseguenza la si rappresenta torva
2:34col volto cupola fronte aggrottata lo
2:37sguardo è così
2:39penetrante che fa paura a quelli che non
2:43la rispettano e dà coraggio agli uomini
2:47onesti con costoro si mostra benevola
2:51con quegli altri ostile
3:01[Musica]
3:07[Musica]
3:12[Musica]
3:30confesso che è una certa emozione
3:31parlare del tema del rapporto tra
3:34diritti giustizia altra legge e
3:37giustizia in un luogo del genere è forse
3:42il luogo più simbolico d'europa
3:46intorno a un tema di questo tipo grandi
3:49il grande ciclo di ambrogio lorenzetti
3:541338 circa dedicato a questo tema
3:59poi ci avvicineremo questi dipinti e
4:02cercheremo di leggere interpretarli
4:04nella chiave che ci interessa però il
4:08simbolo di questo problema di come il
4:13dispositivo della legge e del diritto
4:15positivo le leggi che cui dobbiamo
4:20obbedire
4:21se la città vuole reggere non è
4:25possibile una disobbedienza alle leggi
4:28se la città deve durare e nello stesso
4:32tempo queste leggi
4:35a che cosa devono guardare debbono
4:39essere orientate ad un fine pare di sì
4:43perché come fa una legge a non avere un
4:46senso una legge di avere un senso un
4:51diritto positivo deve rispondere alla
4:54domanda che ci viene naturale sul
4:56significato appunto quale fine si
4:59intende perseguire con queste leggi e
5:02questa domanda suscita immediatamente
5:04quell intorno alla giustizia
5:06creval e intendiamo per una legge giusta
5:08una legge che ha un fine che ci sembra
5:12ci pare giusto ma giustizia vuole
5:15significa ognuno di noi c'è la sua
5:18ognuno di noi segue un idea di giustizia
5:21se fosse così quale città potrebbe
5:24costituirsi se ognuno perseguisse una
5:29sua idea di giustizia e giudicasse la
5:32legge comune della città in base alle
5:34proprie idee
5:36individuali di giustizia è chiaro che
5:39non sarebbe una situazione reggi bile la
5:41città non potrebbe reggere non ci
5:44sarebbe un rex reggere della città
5:47quindi questo è il grande problema che
5:49ci troviamo di fronte
5:51quando affrontiamo il problema del
5:52rapporto tra un diritto positivo cioè
5:56l'insieme delle leggi che una città se
5:58data la costituzione della città e
6:02l'idea di giustizia perché è chiaro che
6:05l'idea di giustizia trascende le leggi
6:07perché risponde a quella domanda sul
6:10senso delle leggi che le leggi non hanno
6:12naturalmente in sé però chi costituisce
6:16chi forma le leggi i legislatori in homo
6:19tetra come si direbbe in greco napoli
6:22che pone la legge laura posta con idee
6:26di un fine avrà posta sulla base di un
6:28suo obiettivo avrà un progetto quella
6:32legge non può valere di per sé quindi il
6:36problema è il potere costituente cioè
6:41quel potere che costituisce una città
6:43quel potere può non giustificarsi può
6:49non mostrarsi come giusto cioè in che
6:54senso nel senso che dice che afferma
6:57venete queste sono le mie leggi dei miei
7:00aig perseguono quel fine quel fine è
7:03giusto il nono teta quelli che pone la
7:07legge in un modo o nell'altro deve
7:10giustificarsi non può fare a meno di
7:12giustificarsi è richiesto di
7:15giustificarsi e immanente al potere
7:18costituito
7:19questo questo problema di trovare il
7:23modo di giustificarsi quindi il l'idea
7:28di giustizia non è qualcosa che possiamo
7:31pensare come una dimensione superflua
7:36quasi ornamentale rispetto alla
7:39costituzione del potere per il potere se
7:42vuole durare doveva giustificarsi
7:45e questo il grande problema allora qual
7:47è l'idea di giustizia quale l'inter
7:50giustizia che possiamo perseguire l'idea
7:52di giustizia significa che io nella mia
7:55legge devono semplicemente riconoscere
7:58il costume di questo posto cioè solo a
8:02siena sono il potere che regge la città
8:07di siena e sono giusto nella misura in
8:10cui le mie leggi corrispondono alla agli
8:15usi e costumi alle tradizioni di siena
8:19possiamo pensarla così no un potere
8:21giusto quando non viola letto di una
8:26città di un popolo in tutte le sue
8:30dimensioni religiose di abitudini di
8:33costumi ma però questo costume queste
8:37abitudini sono qualcosa di molto
8:41di molto incerto di molto che
8:46razionalità sono appunto costumi che noi
8:51empiricamente abbiamo accolto dalla
8:53nostra tradizione e che magari sì
8:56dobbiamo custodire dobbiamo salvare ma
8:58sono che quale fondamento anno
9:02qual è il fondamento dei costumi ci si
9:07perde nel passato ci si perde nelle
9:09originarie quali fondamento possono
9:12avere allora non sarebbe meglio dire
9:15affermare che una legge giusta quando io
9:18la costruisco in termini perfettamente
9:21razionali una città ideale non sarebbe
9:28più giusta una legge che corrisponde a
9:31dei criteri a degli ordinamenti ha dei
9:34numeri e si organizza secondo perfetta
9:37razionalità in se stessa senza tener
9:39conto di questo di questo o a cerro
9:43bordin moltitudine di abitudini costumi
9:46che forma la nostra vita il nostro
9:48comportamento quotidiano e sarebbe
9:51un'idea di giustizia completamente
9:52opposta rispetto all'altra ma io posso
9:56dire la mia legge è giusta perché
9:58corrisponde ad un ordinamento
10:00perfettamente razionale come potrei dire
10:02la mia legge è giusta perché corrisponde
10:04perfettamente all'ethos di questa
10:06nazione i germani sono fatti così
10:11questo è lo uso e le leggi devono
10:13corrispondere all'uso è una prospettiva
10:17perfettamente opposta non so per dire
10:20appunto alla grande esempio alla
10:23politica che malamente si traduce
10:26repubblica di platone chi potrebbe
10:30essere un'altra strada ancora no quella
10:32che dice beh
10:34le leggi devono essere organizzate
10:39scritte il meglio possibile
10:42le leggi devono essere dei più leggibili
10:44possibile come si usa dire corrispondere
10:48quindi a di criteri di coerenza e di
10:50razionalità e nello stesso tempo
10:53beh vediamo qual è la conditio sine qua
10:56non
10:56in base alla quale le leggi possono far
10:59durare uno stato possono far durare una
11:02città possono costituire la costituzione
11:06fondamentale l'architettura fondamentale
11:10credi che uno stato o un esercito o i
11:14briganti o i ladri o qualsiasi altro
11:16gruppo di furfanti intenzionato a
11:19nuocere riuscirebbe a fare quel che
11:21desidera se si facessero torto a vicenda
11:26certo che no se invece non si facessero
11:30torto a vicenda non avrebbero più
11:32possibilità di riuscita
11:34naturalmente sì l'ingiustizia provoca
11:38odio le discordie e guerre civili la
11:41giustizia invece produce concordia e
11:44amicizia
11:46non è così
11:47l'ingiustizia quindi ovunque si trovi in
11:51uno stato un popolo un esercito o
11:53qualsiasi altra comunità mostra di avere
11:56questo potere rende impossibile agire
11:59nella concordia perché causa conflitti
12:03interni e dissensi rende nemici tanto di
12:06se stessi quanto di chiunque invece sia
12:09giusto non è così io credo che la
12:14giustizia sia ciò che abbiamo stabilito
12:16come dovere assoluto
12:19fin dall'inizio quando abbiamo
12:20cominciato a fondare lo stato abbiamo in
12:23effetti stabilito che ciascuno
12:25all'interno dello stato deve svolgere
12:28una sola funzione quella a cui è più
12:32adatto per natura si può insomma a
12:35rischiare che la giustizia sia proprio
12:40questo compiere il proprio dovere
12:44certo se qualcuno che per natura o è un
12:48artigiano un commerciante e che esaltato
12:50dai soldi o dal sostegno della massa o
12:53dalla forza o simili si mette in testa
12:57di prende il posto del soldato o se un
13:00soldato vuole prendere il posto di un
13:02capo di governo senza averne le qualità
13:04o se la stessa persona
13:08tenta di fare tutte queste cose insieme
13:10allora penso e anche tu sarai d'accordo
13:13che questo scambio di funzioni e questa
13:18confusione siano la rovina della città e
13:22che possono senz'altro essere definiti
13:26un delitto e il delitto peggiore contro
13:30la propria città non lo definiresti
13:35ingiustizia
13:37[Musica]
13:47perché la legge sia giusta deve avere
13:53come fine la concordia deve avere come
13:57fine la concordia dei cittadini che i
14:01cittadini devono muoversi con un solo
14:04cuore uno corde legati da un cuore una
14:13corda devono essere collegati così ma
14:19collegati così non da catene
14:21i cittadini sono legati dal cuore i
14:26prigionieri sono legati da catene
14:29i cittadini sono legati dalla corda
14:32cuore che deve risuonare questa colta
14:36proprio musicalmente risuonare insieme
14:40sinfonicamente e allora la legge giusta
14:44nella misura in cui tutti i cittadini
14:46che cosa diciamo nè in termini
14:49aristotelici precisi tutti i cittadini
14:52ogni cittadino vuole bene dell'altro
14:55cittadino e opera per sé consapevole che
15:00operando bene per sé o per anche bene
15:03per un altro mai stare da soli mai di
15:08jari sto teleplay unep sia il volere di
15:10più per sé ma il volere il bene
15:13dell'altro
15:15questa è l'idea di giustizia dominante
15:18nella tradizione aristotelica e che si
15:21che si mostra in modo trasformato
15:24nell'altro turismo medievale perché ma
15:28perché nel mezzo c'è il grande evento
15:30c'è il cristianesimo cioè tutta la
15:32teologia e l'etica che
15:34si va dall evento cristiano dalla
15:36rivelazione cristiana prima giudaica poi
15:38cristiana e quindi che ne trasforma come
15:40vedremo
15:41commentando gli affreschi di ambrogio
15:44ora in modo molto diretto molto
15:49immediato un grande potenza espressiva
15:52come si riesce a rendere in immagini
15:54questo discorso che sembra così faticoso
15:58e lo è quando gyan detto a parola invece
16:01risuona immediato nella nella prepotenza
16:05dell'immagine questa è l'altra via non
16:09una via di mezzo tra altre dure un'altra
16:12via
16:12la via della filosofia pratica di stampo
16:15misto tenico che poi ritorna di grande
16:18attualità anche nel contemporaneo
16:20l'altra via quella platonica e si
16:23mescola questa è spesso non sono già in
16:27prima uno e poi l'altra nella nostra
16:28tradizione a guardar bene si intrecciano
16:31costantemente anche la prima che
16:33richiamava anche quella che bisogna
16:35rispettare in costumi ritorna
16:37continuamente in vari momenti si si si
16:40riaffacciano questa legge questo questo
16:44sovrano questore non rispecchia non
16:46riflette non rispetta non ha pietas nei
16:51confronti della mia tradizione rapì e
16:54trasporto pietas in senso tecnico del
16:56reatino cioè non non rispetta i mini i
17:01miei parenti non rispetti i miei penati
17:05non rispetta il passato del miur ethos
17:08il miur ethos e quindi si mescolano
17:12tornano in diverse epoche si confrontano
17:15quella platonica ritorna potentemente
17:18anche nel moderno soprattutto in un
17:20autore naturalmente
17:22quelli più platonici come potrebbe
17:24essere la rimini e se stesso cioè
17:26un'idea di giustizia matematica e giusta
17:30quella legge che riesce ad armonizzare
17:31tutti i fattori tutti i membri della
17:34società di questa città di questa
17:37comunità come tutti come ognuno di
17:40questi fosse un numero che io debbo
17:46comporre in una equazione che mi dà un
17:49risultato di identità che questa
17:53l'equazione tutti devono eguagliarsi
17:56come tutti i fattori di un'equazione che
17:59devono alla fine giungerà una identità
18:03quindi una una concezione direi pop di
18:07stampo geometrico matematico della
18:10giustizia non ci può essere giustizia
18:12che questa che in questi termini allora
18:14si e giusti perché ognuno è dato il suo
18:16malo perfetto ignora del suo ogni ogni
18:20ogni fattori della sua ogni rumore della
18:23società il suo posto il suo ruolo alla
18:25sua funzione è una parte del tutto
18:29sovrano il tutto è sovrano l'integro
18:33l'intero e il sovrano è uno è parte di
18:37questo di questo di questo tutto
18:39esattamente come in una forma perfetta
18:41tutti gli elementi nord del che
18:44compongono quella forma devono
18:46rapportarsi gli uni agli altri
18:48more geometrico anche questo grandi
18:51modelli sono modelli cosmologici nel
18:54timeo di platone eccetera che però
18:57orientano non dico si applicano
19:00meccanicamente ma oriente
19:02l'idea di giustizia l'idea del rapporto
19:06tra nomos la legge e la giustizia ma
19:09bisogna stare attenti questi tra i
19:11paradigmi che possono essere declinati
19:14in modo molto diverso si confondono e si
19:17intrecciano continuamente ora in
19:20evidente che in momenti di crisi diciamo
19:24come la nostra civiltà attraverso è
19:26continuamente emerge la quale emergerà
19:29da parte di alcuni soggetti di parte
19:32della comunità emergerà che cosa la
19:34critica che quella legge non
19:37rappresentano la pietra se nei confronti
19:40dei padri
19:41oppure che quella legge non rappresenta
19:44non è razionale non ha alcuna
19:47razionalità e irrazionale è una follia
19:53oppure quella legge non perseguito e
19:55l'idea di concordia e allora che cosa e
19:58allora scatteranno appunto dei movimenti
20:01chiamiamoli eversivi nei confronti della
20:04legge perché perché la legge non
20:06corrisponde ad un idea di giustizia
20:08perché c'è una maggioranza del nostro
20:11popolo diciamo che non riconosce più
20:13quella legge come giustificata o
20:16giustificabile a quel punto il momento
20:18della crisi della rottura emerge un
20:21potere costituente nuovo che ha un'altra
20:24idea di giustizia alternativa rispetto
20:26alle precedenti che ce la propone e che
20:28vuole affermarsi ponendo il proprio
20:31diritto ponendo le proprie leggi e
20:33mostrano e mostrandoci le rappresentando
20:37cene facendoci credere che sono coerenti
20:40con questa nuova idea di giustizia o con
20:42questa idea di giustizia tu pure che il
20:44presidente poter avrebbe tradito
20:46mistificato abbandonato e dimenticato
20:49questa è la sistole e diastole
20:52questa civiltà della nostra civiltà dove
20:54nulla sta fermo dove dove tutto è meta
20:59ball e dove tutto e mutamento
21:01trasformazione con i greci sapevano bene
21:03questa è la terra della metà ball e del
21:06continuo mutamento
21:08non è l'asse tra la grande piana
21:10asiatica dove tutto continua dove gli
21:13egizi fanno in un momenti che facevano
21:15tremila anni prima gli fanno tali e
21:17quali ora eccetera eccetera nono olivo
21:20siamo siamo l'inquietudine del pensare
21:26l'inquietudine del legiferare questo è
21:30il nostro esserci niente da fare
21:32dopodiché questo esserci può spegnersi
21:35come forse si sta spegnendo
21:37cioè è stanco e stanco di meta ball e
21:41vorrebbe stare quieto vorrebbe essere
21:44stare seduti e allora questa sistole e
21:49diastole si spegne e cuore e cuore muove
21:51ma qui siamo ben lungi da questo esito
21:55ancora qui siamo ancora nel pieno delle
21:59più drammatiche contraddizioni che
22:01questi diversi paradigmi hanno messo in
22:04scena
22:05[Musica]
22:24giungere con il proprio potere fin dove
22:27è lecito e saper volere ciò che è
22:30opportuno in questo consiste è chiaro la
22:34felicità del genere umano tutto il
22:37genere umano consente che il piacevole è
22:41cercato di per sé e che tutto ciò che è
22:44ricercato di per sé è piacevole
22:48dunque si può facilmente capire in qual
22:50modo il bene altrui possa non soltanto
22:54di venir nostro ma anche venire cercato
22:58di per sé
22:59questo capita ogni volta che il bene
23:01altrui ci riesce piacevole di per se
23:03stesso
23:05donde si trae la vera definizione
23:08dell'amore amiamo infatti coloro del cui
23:12bene proviamo piacere pertanto è chiaro
23:16sì ha detto di passaggio che tutto ciò
23:19che amiamo è bello cioè dilettoso a chi
23:24lo percepisce e che ogni cosa bella è
23:28amata poiché dunque la giustizia
23:32richiede che il bene altrui sia voluto
23:34per se stesso
23:36e poiché volere il bene altrui di per se
23:38stesso significa amare gli altri
23:41ne segue che la natura della giustizia è
23:44l'amore giustizia sarà dunque l'abito da
23:49mare altrui di volere cioè in
23:52e altrui di per se stesso e di
23:55compiacersene ecco siamo di fronte a una
24:01a questo grande simbolo di una civitas
24:07che è riuscita
24:10sembrerebbe essere riuscita stando a
24:13questa immagine a costituire quella
24:19quella convivenza quella comunanza tra i
24:23suoi cittadini
24:25così profonda così radicale da
24:27collegarvi tutti con un solo cuore dove
24:33il bene comune vive all'interno del bene
24:37di ciascuno e del cuore di ciascuno non
24:40è qualcosa che si imponga dall'esterno
24:42ognuno è giusto perché vuole appunto il
24:46bene dell'altro come si diceva ma che
24:51cosa è avvenuto rispetto al paradigma
24:53lilt hotel ico che certamente sotto un
24:56certo aspetto è il programma di questa
25:00di questo straordinario ciclo e di
25:03questa e di questa
25:06pittura in particolare che appunto
25:09l'allegoria del buon governo
25:14vediamo in trono sulla sinistra è la
25:20giustizia ai fianchi della giustizia
25:24sono le due immagini fondamentali di cui
25:26anche aristotelicamente la giustizia si
25:28distingue la giustizia che punisce e
25:31premia da un lato l'angelo punisce a
25:36premere e dall'altro quello che
25:38distribuisce distribuisce i beni e
25:42distribuisce le funzioni perché appunto
25:45nomos non dimentichiamoci il nomos
25:48tenere dice no mostri suona anche il
25:50termine né men che vuol dire proprio
25:52distribuire è una radice ricca quella
25:59del nomos possiamo anche dire che prende
26:03riconquistare ma è anche il distribuire
26:06distribuire ciò che ho conquistato
26:09distribuire appunto le funzioni
26:11equamente della terra del territorio
26:15della città che ho in pugno per porre
26:19una legge e devo prima avere la città su
26:23cui imporre la mia legge no è quindi
26:25questo elemento non va mai dimenticata
26:28nella legge c'è anche inevitabilmente un
26:32momento una dimensione che ricorda una
26:36violenza anche perché senza questo
26:42questo momento non ci può essere
26:45non posso avere in mano la città non
26:49posso avere una presa né me né me stesso
26:53avviso anche del tedesco
26:54una radice diffuso ovunque che indica il
26:57prenderla serrare e risuonano in domus
27:00quindi la giustizia nei suoi nelle sue
27:05due dimensioni fondamentali dai due
27:09angeli partono due conte che si vedono e
27:11non si vedono che vengono connesse dalla
27:14concordia la concordia in mano uno
27:17strumento che non è uno strumento
27:19musicale una pialla la concordia
27:24uguaglia uguaglia iso nomia la legge
27:28deve essere uguale non ci devono essere
27:32differenze ma non solo nella legge
27:35aristotele lo dice chiaramente se una
27:37città c'è in una città anche le
27:39differenze di tipo sociale economico
27:42diventano troppo alte e difficile
27:47reggerla non ci può essere concordia
27:49quindi quella pialla quell'uguaglianza è
27:53molto ricca di significati non significa
27:57soltanto lì sono mia
27:59secondo appunto il modello classico
28:01significa anche una giusta distribuzione
28:02delle ricchezze non c'è dubbio la
28:05concordia con unica la corda concorre al
28:11primo dei cittadini tutti i cittadini
28:13sono collegati 1 corde da un cuore e da
28:17una corda tutti i cittadini vedete tutti
28:21distinti l'uno dall'altro tutti di
28:25grande dignità ma senza nessuno che
28:27emerga sono tutti diversi l'uno
28:31dall'altro
28:32questa diversità certamente è indice
28:35anche di diverse funzioni ma nulla di
28:39eclatante di emergente come in certe
28:42altre rappresentazioni poi dello stesso
28:44periodo dove si vedono appunto anche
28:47diversita di classe 100 in modo molto
28:48accentuato qui no concordia con colga
28:53i cittadini senesi concordi procedono
28:56dalla concordia dalla giustizia fino
29:00appunto a l'immagine del comune di siena
29:04il vecchio che il comune di siena mentre
29:08quelli lì sono legati da un cuore gli
29:11altri prigionieri di vinti dalla potenza
29:15di siena ai piedi appunto i gemelli
29:17ricordano appunto loro origine romana di
29:19siena
29:21i prigionieri sono legati da catene e
29:24quindi bisogna essere concordi così per
29:27non finire cola legati in catene c'era
29:31un 6 concordi così ricordati che finisci
29:33come quelli per hai sempre dominato da
29:38chi è concorde quindi e non è una
29:42differenza da un fatto che sì sì sì e
29:44riguardano ha un grande valore perché
29:47come loro dovessero ricordare che se non
29:50sono così e questo era il ricordo anche
29:55di una grande guerra da cui è con usciti
29:57con il governo di nove al siena eccetera
30:00eccetera
30:00finirai cola
30:05il vecchio simbolo del comune di siena
30:09ai lati del vecchio le virtù cardinali
30:16tradizione classica è normale non basta
30:22ecco mai che non basta e come la
30:24mettiamo
30:25[Musica]
30:26tranquillità concorde di giustizia
30:30figlia che fa i potenti le città che di
30:33pace di guerra tieni le chiavi eccelse
30:36tu che clemenza eserciti se devi e di
30:40clemenza goti ma se qualcuno pianta nel
30:43proprio cuore rancore amaro aspra ti
30:47opponi alla sua forza ostile e la
30:50superbia sprofondi in un abisso
30:55la giustizia totalmente light
31:01aristotelica e tutto il resto che
31:03abbiamo detto fin ora si sviluppa su una
31:06dimensione assolutamente laica
31:08attenzione questo il primo grande prima
31:12grande rappresentazione totalmente like
31:14della pittura europea
31:19parrebbe non esservi alcun riferimento
31:21religioso no cioè come e questo fa il
31:25problema drammatico problema dell'epoca
31:29drammatico problema dell'epoca che ha a
31:31che fare con tutto quello che dicevamo
31:33prima la giustizia terrena collegata
31:39alla con cose di cui abbiamo parlato
31:41guarda in alto
31:42guarda in alto e quella figura in alto
31:47in cielo e la giustizia divina
31:49e qual è il rapporto tra giustizia umano
31:52i due tentativi a designabili giustizia
31:53di vino ma quella guarda alla giustizia
31:55divina
31:57il vecchio vecchio con accanto alle sue
32:03belle virtù cardinali quelle che
32:04dobbiamo avere tutti credenti non
32:06credenti se vogliamo salvare la città
32:09non guardo in alto ma in alto ce l'ha
32:12comunque che cosa ma li virtù teologali
32:17quindi c'è un cielo in questa città e
32:22quando entravano qui erano passati a
32:26pregare davanti alla straordinaria
32:29maestà di simone avete capito qui
32:33appunto c'è un cielo fu una la giustizia
32:37guarita il vecchio no non guarda guarda
32:40diretto di fronte a noi severo perché vi
32:44deve garantirci la security quella se
32:47cui tasche nel cielo della pelle
32:50effetti del buon governo è un angelo ma
32:55un angelo che porta in mano una forca un
33:00angelo che porta in mano una forca
33:02quindi il vecchio e severo inflessibile
33:05incorruttibile quadra diretto davanti a
33:08te non guardi in alto ma tutto è partito
33:11da quella giustizia umana che guarda la
33:14giustizia divina e sopra il vecchio ci
33:18stanno le virtù teologali ecco il
33:21problema che emerge qui il problema qual
33:25era il problema era come cioè come
33:27conciliare una filosofia praticano la
33:31filosofia politica un'etica di stampo
33:34laico aristotelico e il pro legando il
33:37problema del tutto il medioevo medioevo
33:39coperto medioevo italiano cioè europeo
33:42con la tradizione religiosa
33:47cosa c'entrano
33:49qual è il nesso perché quella perché
33:54quella giustizia deve guardare le
33:56giustizia divina che si stanno a fare le
33:58virtù teologali sopra la testa del
34:02comune di siena
34:04questa è la drammatica questione che
34:08ossessiona tutta la cultura del tempo
34:10che è il drammatico problema dantesco e
34:15il drammatico voleva dantesco questa è
34:17la città dell'uomo ma dante dice che la
34:20città dell'uomo così impostata con
34:24sovrana la giustizia la giustizia che
34:28concorra da tutti fino alla
34:30realizzazione del comune del comune come
34:34bene comune del comune che
34:36bene comune e dante giunge a dire che il
34:38paradiso in terra e che possiamo
34:44arrivare a questo paradiso soltanto per
34:48filosofica documenta cioè soltanto
34:51attraverso la ragione e se è così allora
34:55perché la giustizia divina perché le
34:58virtù teologali cosa solo una una esige
35:04una necessità costoro anche dei
35:06religiose non possono fare a meno di
35:08queste immagini ma il problema è come
35:11quale nesso palate il problema della
35:13linea commedia e il problema del
35:16rapporto tra divina commedia monarchia
35:18mullarkey e lo dice chiaramente io
35:21realizzo la città la civitas perfetta la
35:24realizzo per filosofica documenta
35:27attraverso l'uso della mia ragione
35:30che ne dice occorre quella giustizia che
35:33sa punire e premiare che sa distribuire
35:35che costringe tutti convince diciamo
35:39meglio non costringe convince nel senso
35:42che ne sono convinti sono convinti da
35:46quella comoda che li collega convinti
35:49per la loro ragione di fare di di
35:52ricomporre quella comunità
35:56e poi naturalmente le virtù cardinali e
35:59virtù senza le quali appunto non c'è
36:01virtù ma virtù terrena virtù umana virtù
36:06che si collega perfettamente alla
36:08ragione quelle virtù che la ragione ci
36:12dice che i saw necessario se vogliamo
36:13vivere bene
36:15più d'aimmo mia dicevano i greci villa
36:18il bene ma per un medievale ma per
36:22questa cultura come per tante altre non
36:25basta se non c'è un riferimento che
36:28trascende questo spazio orizzontale non
36:31sembra che quella comunità possa
36:34fondarsi senza quella vergine e
36:36nell'altra stanza come facciamo a essere
36:39certi della fondatezza di questa
36:42comunità di questo comune questo è il
36:46dramma di tutta la cultura di tutta la
36:48filosofia politica medievale ma che
36:52continua anche dopo ci può essere
36:55cilic asti può essere stato ateo ci può
37:00essere
37:01ci può essere una comunità che non vi al
37:04cui interno non vive una dimensione
37:06religiosa ci può essere lo stesso
37:10machiavelli lo stesso spinosa ce lo
37:12chiedono
37:14non sarà mica un caso che i grandi
37:17popoli si sono formati le grandi
37:19comunità ci sono formate sulla base di
37:21una parola profetica mosè maometto non
37:28sarà inevitabile nella costruzione di
37:31una civitas che viva in questa civitas
37:35anche fondamentalmente una dimensione
37:38religiosa che trascende lo spazio del
37:41nomos lo spazio del diritto lo spazio
37:44delle stesse virtù cardinali e vedete
37:49questo è il dramma che quelle figurette
37:52per aria legate a tutto il contesto del
37:55quadro dimostrano questo poi
38:00nell'allegoria del degli effetti del
38:03buon governo e ci troviamo lo stesso di
38:06fondo poi colleghi abbastanza
38:07straordinaria
38:08perché questo buon governo garantisce
38:11securitas tutti svolgono le loro
38:13funzioni
38:14i loro commerci loro traffici tra città
38:17e campagna
38:18non c'è separatezza tra città e campagna
38:21c'è un muro si ma il muro è aperto la
38:24gente va e viene perché tutto è sicuro
38:28fuori e dentro le mura è sicuro perché
38:32una giustizia punitiva l'ha seguita
38:34stiene in mano una forca che rovinerà
38:39questa securitas è la forca
38:44tutto è tranquillo tutto ma manca quel
38:46re qui c'è in cielo vola sono seguita
38:49schon in mano alla forca qui in cielo ci
38:53sono la giustizia divina a che fare con
38:56la forca alla giustizia divina e le
39:00virtù teologali in cielo quindi che non
39:03hanno a che fare con queste virtù
39:04interno si combinano le cose si
39:10combinano dialetticamente o si combinano
39:13soltanto in queste straordinarie
39:15immagini qui non c'è qui questa
39:18dimensione teologica che appare nel
39:20cielo dell'allegoria del del buon
39:24governo
39:24nell'affresco degli degli effetti del
39:26buon governo questo rimando a un
39:29trascendente proprio manca completamente
39:32completamente non si può immaginare
39:36immagini più like di questa qui si è
39:41realizzato
39:44la misura aristotelica la temperanza il
39:48sito telic si è perfettamente realizzata
39:51tutto danse
39:53come quella figura mera quelle quella
39:56figura meravigliosa al centro della vita
39:58cittadina no quelle quelle donne che
40:01danzano concerti beati della divina
40:07commedia che dante vede sempre intensa
40:11questo è questo è il problema vedete
40:14allora il proprio per riprendere il
40:16discorso iniziale il problema è può
40:18esservi una legge che non guarda
40:21giustizia no
40:24la legge deve giustificarsi abbiamo
40:26visto vari modi cui si può pensare in
40:29questa giustificazione della parte della
40:30legge
40:31qui nel pieno della civiltà medievale
40:34questa giustificazione e sembra potersi
40:37ottenere soltanto laddove lo spazio
40:40terreno della virtù terrena guarda oltre
40:44se guarda guarda a un paradiso ben
40:50superiore ad ogni paradiso conquistabile
40:53e e salvabile interni questo guardare da
41:00parte del diritto da parte della legge a
41:03una a una dimensione teologica davvero
41:08trascendente che è il problema di tanti
41:10calcoli ma di tanti nel monarchia
41:16tutto è conquistabile in terra per
41:21filosofica documenta enel nella commedia
41:25è così fino a un certo punto virgili lo
41:30cessa di essere guida di dante e poi e
41:35non basta ne documenta filosofica autori
41:38filosofica documenta occorre appunto
41:40occorrono altri
41:42altre guide ultima cosa da dire qui
41:50ritengo quella quella che mi ha sempre
41:54affascinato incredibile che al centro
41:57praticamente al centro di questa
41:59composizione fuori ritmo dell'insieme
42:04eccezionale che emerge con evidente
42:07eccezionalità dalla posa al vestito
42:12quasi distinta e separata dal ritmo che
42:15collega tutte le altre la pace la pace
42:20la pace
42:22anche qui è la è forse la il riflesso
42:26del cielo teologico interna secondo me
42:31l'interpretazione esatta è proprio
42:33questa vada comune di siena va da
42:36civitas che tu potrei essere veramente
42:40in pace la tua pace potrà essere quella
42:44vera pace e all armistizio quella pace
42:50infinitamente diverso dalla security
42:54dell'affresco degli effetti soltanto se
42:58la tua civitas guarderà la tua giustizia
43:02guarderà anche la giustizia divina
43:05soltanto se la tua giustizia avrà gli
43:07occhi rivolti in alto alla giustizia
43:09divina
43:09alla fine del tuo percorso
43:13tu potrei stare in vera pace in quella
43:17che veniva richiamavano la patch
43:19profonda la pax profunda è qualcosa di
43:24eccezionale qualcosa che non si
43:26collegano tutte le altre figure che si
43:30distinguerà tutte le altre più e pur
43:32essendo appunto nel nostro sullo stesso
43:34divano delle virtù teologali ma vedete
43:37un quale
43:38con quale nettezza si distingue quella
43:42pace quelli della pace to potrei
43:45ottenere soltanto se la tua giustizia
43:47c'è la tua legge sarà governata dalla
43:51giustizia ma anche se la tua giustizia
43:53guarderà in alto a quella divina
43:58[Musica]
44:25[Musica]
44:36[Musica]
44:51io mi rivolsi dal mio destro lato per
44:55vedere in beatrice il mio dovere o per
44:58parlare o per atto segnato e vidi le sue
45:02luci tanto mary tantuccio con che era
45:06sua sembianza vinceva gli altri è
45:09l'ultimo sole re e come per sentire più
45:14dilettante bene operando l'uomo di
45:17giorno in giorno si accorge che la sua
45:20virtute avanza sì ma corsi io che il mio
45:23girare intorno col cielo insieme aveva
45:27cresciuto l'arco leggendo quel miracle
45:30più attorno e qual è il trasmutare in pc
45:35sul varco di tempo in bianca donna
45:38quando il volto suo sidis carchidi
45:41vergogna il calco dal fumo negli occhi
45:45miei quando fui volto per l'ok andor
45:48della temprata stella sesta che dentro a
45:52sé ma ne ha ricolto io vidi in quella
45:56giuria alfa cella lo sfavillare della
45:59morte ii era assegnare agli occhi miei
46:03nostra favella come augelli sorti di
46:08rivera quasi congratulando alor pasture
46:12fanno di seo rotonda un'altra schiera si
46:16dentro ai lumi sante creature voltando
46:21cantavano e facenti ordini ordini
46:27ora l in sue figure di rigide giustizia
46:34prima il furbo e nome di tutto il
46:38dipinto quegli ubicati teheran pur se
46:44sai possa nel m del vocabolo quinto
46:49rimasero ordinate sì che giove pareva
46:52argento li d'oro distinto e vidi
46:56scendere altre luci dove era il colmo
46:59della m
47:00e lì quotarsi cantando credo il benq
47:04asselle 9
47:07e qui è tata ciascuna in suo logo la
47:10testa il collo di una guglia vi di
47:15rappresentare a quel distinto fuoco pare
47:21ha dinanzi a me con l'ali aperte
47:24la bella immagine che nel dolce frui
47:27liete faceva l'anime conserte pare a
47:31ciascuna rubinetto in cui raggio di sole
47:36ardesse si è acceso che nei miei occhi
47:39rifrange se lui è quel che mi conviene
47:44ri tra arte steso non portavoce mai ne
47:48scrisse inchiostro ne fu per fantasia
47:51già mai compreso io vidi e anche o di
47:57parlar nostro isolarne la voce e io e
48:03mio
48:04quando era nel concetto e noi nostro e
48:09cominciò per essere giusto ed io sono
48:13qui è saltato a quella gloria che non si
48:17lascia vincere a di dio in terra
48:20lasciare la mia memoria siffatta
48:24che le genti li malvagie commendando lei
48:27ma non seguono la storia con dio
48:32appresso o perpetui fiori dell'eterna
48:37letizia che pur 1 parer mi fate tutti i
48:41vostri odori solvay temi spirando il
48:46gran dice uno che lungamente matenuto
48:49infame non trovandoli in terra cibo
48:53alcuno penso io che se in cielo altro
48:58reame la di via giustizia fa suo
49:02specchio che il vostro non la prende con
49:06le lame
49:08sapete come attento iom apparecchio ad
49:12ascoltar sapete qual è quello dubbio che
49:16medici cotanto vecchio
49:21quasi falcone che esce del cappello
49:23muove la testa e con la lisi plaude
49:27voglia mostrando e facendo sibello video
49:31farsi quel segno che di loud e della
49:34divina grazia era contesto con canti
49:38guai si sa chi la sun calde poi cominciò
49:43colui più volte il sesto allo stremo del
49:48mondo e dentro adesso distinse tanto
49:51culto è manifesto non poté suo valore si
49:56fare impresso in tutto l'universo che il
50:00suo verbo non rimanesse in infinito
50:04eccesso e ciò fa certo che il primo
50:07superbo che fu la somma ad ogni creatura
50:11per non aspettare lume cadde acerbo e
50:16quinci ha park ogni e minor natura è
50:20corto recita colò a quel bene che non ha
50:25fine e se con sé misura dunque vostra
50:31veduta che conviene essere alcun veraci
50:35della mente di che tutte le cose sono
50:38ritiene
50:39non può da sua natura esser possente
50:44tanto che il suo principio non discern
50:48sa molto di là da quel che lei partente
50:53però nella giustizia sempiterna la vista
50:57che riceve il vostro mondo con occhio
51:01per lo mare entro si interna che
51:05anche dalla provincia in fondo è che la
51:09bolla
51:11e nondimeno è lì ma ce l'ha lui
51:16lessi profondo
51:22[Musica]
51:33[Musica]
51:48fine
51:51[Musica]

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This page contains the full transcript of Giustizia – i Classici: "I VOLTI DELLA GIUSTIZIA", Massimo Cacciari by Università di Bologna, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 5,380 words across 906 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

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