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Etica Nicomachea (4/5) - Virtù come scelta e responsabilità — Transcript

by Alberto Zago · 4,208 words · 718 segments · language it · Watch on YouTube

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0:01buongiorno ben ritrovati stavamo
0:05affrontando l'etica nicomachea e ci
0:07stavamo concentrando in particolare
0:08sulle virtù abbiamo detto che la virtù e
0:13si articola in una definizione composta
0:17di tre parti fondamentalmente la virtù è
0:20uno stato abituale in virtù del quale il
0:25soggetto individua tramite la retta
0:27ragione
0:28il giusto mezzo e lo sceglie abbiamo già
0:32analizzato le prime due parti
0:34oggi ci soffermiamo sulla terza e cioè
0:36sulla scelta che cos'è la scelta secondo
0:40aristotele scelta è un atto di volontà
0:45legato alla ragione
0:48un atto di volontà legato alla ragione
0:50cioè un individuo utilizza la ragione
0:53per individuare il giusto mezzo nel
0:57compiere un'azione visto mezzo significa
1:01non essere né temerari né vigliacchi nei
1:05vari né troppo liberali quindi ragione
1:09deve individuare il giusto mezzo la
1:12giusta misura nel fare le cose in quel
1:14famoso segmento metaforico no di cui
1:17parlavamo la scorsa volta ma una volta
1:20che la ragione è riuscita a individuare
1:23il giusto mezzo nella singola situazione
1:25concreta
1:27poi la volontà deve anche scegliere di
1:29agire secondo quel giusto mezzo per che
1:33in linea teorica io potrei razionalmente
1:36individuare il giusto mezzo ma poi
1:38scegliere apposta uno degli estremi per
1:42cui è importante che la regione faccia
1:44la sua parte e la volontà faccia la
1:48propria
1:49infatti come la definisce aristotele
1:51vedetela la scelta è scelta è un agire
1:55volontà azione consapevolmente essendo
2:00consapevoli di imboccare il giusto mezzo
2:02oppure la scelta è un pensiero desidera
2:07tivo penso il giusto mezzo riesco a
2:10individuarlo elude
2:12voglio attuarlo voglio seguirlo
2:16desiderio volontà ecco attenzione che se
2:21noi agiamo in base alla spinta delle
2:25passioni non so in base all'inclinazione
2:29incorporei in base al l'irascibilità in
2:35base a qualsiasi tipo di temperamento
2:38proveniente dal corpo noi non stiamo
2:40operando una scelta
2:42agiamo sulle basi di passioni di
2:44inclinazioni corporea la scelta
2:46presuppone l'utilizzo della razionalità
2:48e della volontà agire sulla base degli
2:51istinti corporei significa certo agire
2:54ma non scegliere oppure ancora se noi e
2:59agiamo se noi siamo diciamo attuano un
3:04comportamento particolarmente generoso
3:07potrebbe sembrare esteriormente un
3:11comportamento virtuoso la generosità è
3:14una virtù
3:15oppure se noi ci mostriamo
3:18particolarmente coraggiosi dall'esterno
3:21potrebbe sembrare una virtù e tuttavia
3:24potrebbe non essere una virtù perché
3:26come dicevo nelle scorse volte se per
3:30indole naturale
3:32noi siamo piuttosto coraggiosi se per
3:35indole naturale noi siamo piuttosto
3:36generosi cioè se noi nasciamo con
3:39migliore con un'inclinazione che già è
3:43votata per il giusto mezzo
3:46e chiaro che noi agendo in maniera
3:48spontanea naturale per così dire
3:51tendiamo ad adottare un
3:55un atteggiamento che dall'esterno può
3:58sembrare virtuoso ma non è così perché
4:02se io spunta se io sono generoso per
4:05natura per spontaneità
4:07non posso dirmi virtuoso perché virtuoso
4:11colui che è consapevole delle diverse
4:13alternative cioè di quel famoso segmento
4:16che ha due estremi ea un giusto mezzo e
4:20virtuoso è colui che oltre ad essere
4:22consapevole di questa cosa sceglie il
4:24giusto mezzo consapevolmente escludendo
4:28gli estremi per cui non basta e
4:30l'inclinazione naturale per essere
4:33virtuosi ma semmai quell'inclinazione
4:35naturale deve essere assunta dalla
4:38ragione e quindi razionalizzata e scelta
4:43con un atto di volontà
4:45allora sì che un'inclinazione naturale
4:47può anche diventare virtuosa chiaro che
4:51dall'esterno è impossibile accorgersene
4:54però facendo una riflessione più
4:56introspettiva io posso sapere se agisco
4:59spontaneamente e allora non sono
5:01virtuoso anche se agisco bene oppure se
5:04agisco virtuosamente assumendo ripeto
5:08un'inclinazione naturale
5:09razionalizzandola diventando consapevole
5:13che quel comportamento non è l'unico
5:14possibile ma scegliendolo apposta
5:17volendolo attuare appositamente ecco il
5:24campo della scelta non è illimitato
5:30cioè noi possiamo scegliere all'interno
5:32di una sfera circoscritta di azioni non
5:36possiamo scegliere su qualsiasi cosa per
5:40esempio dice aristotele noi non possiamo
5:42scegliere nulla su quelle cose che
5:45capitano a caso
5:48e fa l'esempio non posso scegliere
5:51purtroppo di trovare un tesoro
5:54ovviamente posso desiderare si di
5:56trovare un tesoro ma non posso scegliere
5:58se lo trovo lo trovo per caso
6:01evidentemente oppure certo possono anche
6:04mettermi alla ricerca eccetera eccetera
6:06l'esempio di aristotele e che ne so vado
6:09in spiaggia per fare un castello di
6:11sabbia con mio figlio d'accordo in
6:14fatalità trovo un tesoretto
6:16ecco non posso scegliere di trovarlo lo
6:18trovo per caso cioè su tutte quelle cose
6:21che capitano per caso senza entrare
6:25adesso nella nozione del termine caso su
6:28tutte quelle cose io non ho nessuna
6:30possibilità di scelta
6:31se capitano bene e se no tanto non
6:33dipende da me ma all'opposto attenzione
6:38all'estremo opposto non posso nemmeno
6:39scegliere sulle cose che sono
6:42assolutamente necessarie o assolutamente
6:46impossibili
6:48cioè io non posso scegliere che il
6:51rapporto tra la diagonale il lato si ha
6:54una grandezza incommensurabile radice di
6:572
6:57non posso sceglierlo è così non c'è
7:00niente da fare ciò è necessario
7:02necessario significa è così e non può
7:06essere altrimenti è così e deve essere
7:09così e non posso scegliere sulle leggi
7:13di natura non posso scegliere che ci sia
7:15non ci sia la forza di gravità è così è
7:19un dato di fatto non ho possibilità di
7:21cambiare le cose
7:22oppure non posso scegliere un altro
7:25esempio di aristotele sull'immortalità
7:28posso scegliere di essere immortale sono
7:31mortale è un dato di fatto
7:33per questo tutte le cose che sono
7:35necessarie non si può scegliere
7:38ovviamente non si può neanche scegliere
7:40sulle cose che sono impossibili e quindi
7:44io non posso scegliere che un cerchio
7:48abbia quattro lati è impossibile per
7:52logica interna per cui da un lato non
7:56posso scegliere nulla sulle cose che
7:58capitano per caso
7:59dall'altro lato non posso scegliere
8:01nulla sulle cose che sono necessarie o
8:04impossibili ma allora su che cos'è che
8:07posso scegliere e posso scegliere su
8:10tutta quell ampia sfera delle cose che
8:14sono contingenti
8:16noi possiamo deliberare cioè scegliere
8:19sulle cose contingenti contingente e ciò
8:24che è ma che potrebbe essere altrimenti
8:30oppure contingente è ciò che è ma che
8:33potrebbe non essere contingente e ciò
8:39che ha un qualcosa di indeterminato
8:45attenzione il caso è totalmente
8:48indeterminato la necessità o
8:52l'impossibilità è totalmente determinata
8:55la sfera della contingenza per così dire
8:58sta nel mezzo
9:00nel contingente c'è un qualcosa di
9:03indeterminato esempio il soffitto e
9:09bianco è necessario che sia bianco no
9:13potrebbe anche essere blu quindi il
9:16fatto che sia bianco è contingente è
9:19bianco ma potrebbe essere altrimenti blu
9:23oppure io ho un senso o una moto è
9:29necessario avere una moto
9:30no è contingente o la moto ma potrei
9:34anche non averla
9:39il fatto che la scelta si eserciti su
9:43questo campo della contingenza apre
9:46quella sfera meravigliosa in campo etico
9:51che si chiama responsabilità cioè la
9:56contingenza della nostra scelta è la
10:00condizione affinché noi possiamo
10:03esercitare la nostra responsabilità
10:06se siamo qui è il punto terzo per non
10:08perdersi nei discorsi e il termine greco
10:14per dire responsabile è stupendo perché
10:19è lo vedete li fa i cross che contiene
10:23la stessa radice
10:26causa bike ios è responsabile haiti a è
10:31causa è questa questo legame timo logico
10:37tra l'aggettivo responsabile e il
10:39sostantivo causa non è affatto casuale
10:42anzi perché perché responsabile è colui
10:50che è causa delle proprie azioni per cui
10:56il concetto di responsabilità va di pari
10:59passo col concetto di causa
11:01evidentemente detto in altri termini la
11:06scelta abbiamo detto si esercita su
11:09oggetti contingenti oggetti contingenti
11:13che potrebbero essere come no potrebbero
11:17essere come potrebbero essere altrimenti
11:20se gli oggetti contingenti sono
11:24piuttosto che non essere piuttosto che
11:27essere altrimenti
11:29sono in quel modo lì perché io soggetto
11:33sono la causa del loro essere e quindi
11:36io soggetto sono responsabile del loro
11:39essere
11:42facciamo due esempi uno più banale uno
11:44più sul serio il mio soffitto è bianco
11:48che il soffitto sia bianco e contingente
11:51perché è bianco piuttosto che blu deve
11:54esserci una causa se è bianco e non blu
11:58certo la causa sono io padrone
12:01io e la mia volontà io padrone di casa
12:03che ho scelto il bianco piuttosto che il
12:06blu e nel momento in cui io sono la
12:09causa del estero del non esser del
12:11soffitto dell'essere bianco o del non
12:14essere bianco del soffitto
12:16io sono responsabile dell'effetto cioè
12:20del fatto che il soffitto sia bianco se
12:24bianco non andasse bene non posso dire è
12:26colpa sua è colpa di quell'altro colpa
12:28di mio nonno
12:28no perché se ho scelto io io sono la
12:31causa deve essere bianco del soffitto io
12:33sono
12:34sponsabile se l'effetto è buono in
12:37quanto responsabile io ne avrò del
12:39merito se l'effetto non è buono io in
12:42quanto responsabile ne assumerò una
12:45colpa un demerito
12:46facciamo un altro esempio più serio e un
12:49giudice che deve giudicare se un
12:53imputato è innocente o colpevole
12:56facciamo finta che sappiamo noi
12:59l'imputato sia innocente
13:01ok il giudice deve scegliere colpevole o
13:04innocente
13:05ecco quella attribuzione di status è
13:09contingente
13:11il giudice potrebbe scegliere innocente
13:13ma potrebbe anche essere colpevole o
13:16viceversa non si può scegliere una cosa
13:19o l'altra
13:19il giudice ecco e il giudice è
13:22responsabile come è lui la causa del
13:26verdetto innocente o colpevole è la
13:31responsabilità cadrà sul giudice e se il
13:34verdetto del giudice corrisponde alla
13:36verità
13:37il giudice avrà un merito in quanto
13:39responsabile altrimenti avrà un demerito
13:43ci siamo perché ripeto le cose
13:45contingenti potrebbero essere come no
13:48se sono in un certo modo soffitto bianco
13:51piuttosto che imputato innocente è
13:53perché qualcuno ha causato quell'effetto
13:56quelli qualcuno che ha causato l'effetto
13:59è responsabile delle proprie azioni
14:02ecco perché in greco e straordinaria
14:05questa questa questa relazione
14:08etimologica tra il termine responsabile
14:11ios e il termine causa che è haiti a e
14:19ancora possono fare un'ultima
14:20riflessione che è questa no e cioè posto
14:24che sono io padrone di casa che decido
14:26che il soffitto deve essere abbiamo
14:28posto che sono io giudice che decido che
14:31l'imputato è innocente e non colpevole
14:35potrei ancora a domandarmi ma
14:38la mia scelta di padrone di case di
14:41giudice
14:43da cosa dipende
14:47risposta di aristotele dovete nella
14:50slide la mia scelta dipende da me
14:55l'uomo sentite che che belle queste
14:57parole di aristotele l'uomo è principio
14:59tensione che termina il principio è un
15:01termine ontologicamente forte perché sa
15:04che quindi proprio principio primo
15:08l'uomo è principio delle sue azioni
15:11cioè se sono io a scegliere che il
15:13soffitto e bianco quella scelta dipende
15:15esclusivamente da me non posso rimandare
15:18la responsabilità qualcun altro perché
15:21nessun altro e principio di causalità su
15:24quel su quel soffitto bianco
15:27la causa sono interamente io perché io
15:30sono principio delle mie azioni quindi
15:32l'effetto il soffitto bianco dipende
15:34interamente da me e quindi le
15:36responsabilità è interamente mia vedete
15:40ancora cosa dice aristotele anche qui
15:42sono delle espressioni molto succinte ma
15:44molto significative che cos'è la libertà
15:47io sono libero di scegliere no
15:50la libertà è il termine primo dal quale
15:53i movimenti derivano
15:55se il soffitto e bianco è perché in
15:58ultima analisi la causa prima da cui
16:00tutto il resto deriva è la mia scelta
16:04la mia scelta libera di cui sono
16:07responsabile
16:09ovvio che se io avessi optato per il
16:12soffitto bianco perché qualcun altro mi
16:15avrebbe obbligato a farlo se l'obbligo
16:19avesse completamente determinato la mia
16:22volontà
16:23allora io non sarei più causa prima del
16:27colore bianco del soffitto
16:29ma sarei uno degli effetti intermedi che
16:31hanno portato il soffitto ad essere
16:33bianco per cui la responsabilità ultima
16:35ricadrebbe non su di me ma su colui che
16:38mi ha obbligato a fare il suo fitto
16:41bianco ma nel momento in cui nella
16:43misura in cui io sono libero e quindi
16:46responsabile delle mie azioni
16:49l'effetto bianco del soffitto è una
16:54contingenza che dipende da me
16:56per cui quando io sono libero e
16:59responsabile delle mie azioni io sono
17:01vedete a quello che ti dice restò tele
17:03padrone dell'essere del non essere
17:05anche questa è una definizione
17:06bellissima la libertà è essere padroni
17:09dell'essere del non essere
17:11io sono padroni di fare il soffitto
17:15bianco o blu o di qualsiasi altro colore
17:18se sono padrone di questo cioè se non
17:20devo rendere conto a nessun altro perché
17:22la scelta dipende da me io sono
17:23assolutamente libero in quanto
17:25assolutamente libero io sono causa prima
17:28arc è il colore del soffitto e in quanto
17:32causa prima arcade il colore del
17:34soffitto io sono anche totalmente
17:36responsabile ora capite che il colore
17:39del soffitto non ha nessun valore etico
17:41però capite che in qualsiasi altra
17:45situazione
17:46il giudice che deve decidere piuttosto
17:48che mille altre situazioni
17:50le mie scelte possono essere migliori o
17:53peggiori e io nella misura in cui sono
17:55libero devo anche riconoscermi
17:57responsabile in virtù di questa
18:06riflessione la virtù e scusate il gioco
18:10di parole sulla base di questa
18:12riflessione e cioè che la virtù è tra le
18:15altre cose anche una scelta razionale e
18:18voluta che apre la strada per la
18:24responsabilità individuale aristotele
18:28distingue anche diverse tipologie di
18:31azioni nelle quali il coinvolgimento
18:36responsabile del soggetto può essere
18:39maggiore o minore non è che quando noi
18:43agiamo o siamo tutti necessariamente o
18:46totalmente responsabili di ciò che
18:48facciamo o totalmente non responsabili
18:51c'è una gradualità intermedia a volte
18:54siamo pienamente responsabili delle
18:56nostre azioni
18:57a volte non lo siamo per nulla a volte
19:00ci collochiamo nelle sfumature interne
19:03per cui aristotele teorizza lo vedete
19:07qui sulle slide cinque diverse tipologie
19:10di azioni queste tipologie di azioni
19:14erano tipologie già individuate distinte
19:18nei tribunali ateniesi del tempo cioè
19:22questo tipo di riflessione era già stato
19:26partorito dall evoluzione del pensiero
19:28giuridico ateniese del tempo ristò tele
19:31ne è consapevole e lo formalizza maniera
19:35più precisa consapevole anche che questo
19:39tipo di riflessione poteva avere delle
19:41ricadute estremamente pratiche sulla
19:43prassi giuridica dei tribunali ateniesi
19:46infatti adesso mentre analizzeremo
19:49queste diverse tipologie sono sicuro che
19:52qualcosa suonerà nel vostro orecchio
19:54perché fondamentalmente il nostro
19:56sistema penale si basa su una ratio di
20:01questo tipo qua allora cosa dice
20:05aristotele noi possiamo agire in tanti
20:08modi
20:09e quando agiamo possono essere più o
20:11meno responsabili delle nostre azioni
20:13potremmo collocare le diverse tipologie
20:16delle nostre azioni su una sorta di
20:20scala graduata vedete da una
20:24responsabilità minore ha una
20:27responsabilità sempre maggiore ad ora
20:31esistono delle azioni delle specie delle
20:35tipologie di azioni sulla base delle
20:38quali noi non abbiamo nessuna
20:41responsabilità sono le azioni
20:45eccole qui involontarie cosa
20:49significazione volontari sono quelle
20:51azioni che noi dobbiamo compiere per
20:53forza e sulla base di un principio
20:58esterno estrinseco facciamo un esempio
21:03un esempio milano di aristotele
21:05io sono invitati ad un matrimonio stiamo
21:08festeggiando o un bel bicchiere di vino
21:10rosso in mano d'accordo
21:12arriva qualcuno che mi spinge e
21:15forzatamente mi fa rovesciare il
21:18bicchiere di vino rosso sul vestito
21:20della sposa un disastro un disastro
21:24ok allora qual è la causa del che ha
21:30rovinato il vestito della sposa è il
21:34bicchiere evidentemente no ma perché il
21:38vino all'interno del bicchiere è finito
21:40sul vestito della sposa è perché ce l'ho
21:43spinto io con le mie mani ce l'avevo in
21:45mano io e sono stato io la causa
21:46prossima di quell'effetto ma sono stato
21:50io a volere a pensare quel tipo di
21:53effetto lì assolutamente no potevo
21:56evitare quell'effetto assolutamente no
21:58perché qualcuno mi ha spinto nel esempio
22:00dalle spalle e io necessariamente ho
22:03versato il vino addosso alla sposa per
22:07cui è vero che io sono la causa di
22:10quell'effetto ma non la causa prima
22:12perché non sono la che il principio
22:15della mia azione
22:16io sono stato uno dei tanti anelli nella
22:19filiera delle cause degli effetti che
22:21hanno prodotto quello sgradevole effetto
22:24responsabile sarà semmai colui che mi ha
22:26spinto egli bisogna vedere se l'ha fatto
22:28apposta o senza un pato eccetera
22:31eccetera ma sicuramente io non sono
22:33responsabile per cui quelle azioni che
22:35io ho compiuto perché sono stato io a
22:37versare il vino sul sul vestito della
22:41sposa è un'azione non volontaria grado
22:45di responsabilità zero perché zero
22:48perché io non sono stato minimamente
22:52principio delle mie azioni
22:54non sono stato minimamente causa prima
22:56delle mie azioni
23:00quindi in questo caso qui nelle azioni e
23:03nelle azioni
23:06involontarie gli effetti potrebbero
23:10essere positivi o negativi
23:12in ogni caso io non ne avrei né merito
23:14né colpa perché tanto non sono dipese da
23:18me andiamo avanti
23:21secondo tipologia di azione questa
23:25vedete comincia a coinvolgere un grado
23:29un pochino maggiore di di volontarietà e
23:38quali azioni non volontarie che risto
23:43tele distingue da quelle involontarie
23:44sono ovviamente delle etichette
23:47appiccicate su dei concetti diversi
23:49ok quindi dal punto di vista formale
23:52distinguiamo involontario da non
23:55volontario è vero che in italiano la
23:57stessa cosa ma ripeto aristotele
24:00utilizza questa dicitura non non molto
24:04efficace per distinguere per distinguere
24:07però due tipologie di azioni che sono
24:09diverse nella sostanza queste azioni non
24:12volontarie cosa sono sono quelle azioni
24:14fatte per ignoranza ma senza un
24:19pentimento successivo cioè per esempio
24:24facciamo ad esempio che ci capiamo
24:26sempre meglio
24:27io ho un fratello un amico d'accordo c'è
24:32un gelato una vaschetta di gelato e me
24:35la mangio tutta io non gliene nasce
24:38neanche un po
24:39ma perché non gliela lascio perché
24:42pensavo
24:44pensavo che a mio fratello il pistacchio
24:47non piacesse quindi me la sono mangiata
24:50tutta per ignoranza perchè non sapevo
24:54che in realtà a mio fratello piaceva il
24:57gelato con il pistacchio
24:58poi però mio fratello torna a casa per
25:01il freezer e anzi non è che il freezer
25:05perché me lo sono mangiato tutta per la
25:06pattumiera e vede la scatolina disegnato
25:09vuota e madame dice perché no
25:11lasciate un po anche a me ingordo che
25:13non sei altro e di gara ma non ti
25:15piaceva il pistacchio e mio fratello
25:17certo che mi piaceva certo che mi
25:19piaceva
25:21non lo sapevo ma in ogni caso non sono
25:24pentito di quello che ho fatto
25:26ecco se io come dire produco un'azione
25:31per ignoranza ma quando vengo a sapere
25:34che gli effetti della mia azione sono
25:36negativi non me ne pento
25:39e vero che ho agito per ignoranza
25:41inizialmente ma è anche vero che a
25:42posteriori non me ne sono pentito per
25:46cui c'è un grado di coinvolgimento della
25:49responsabilità del soggetto leggermente
25:52maggiore rispetto alla tipologia di
25:55azione precedente che è l'azione
25:57involontaria e potresti dirmi ma se dopo
26:03aver mangiato il gelato e aver subito
26:05gli improperi di mio fratello che
26:07imbufalito mi accusa di essere ingordo
26:10egoista e quant'altro
26:12gli uni pentiti di avere mangiato tutto
26:15il pistacchio allora alice aristotele in
26:19quel caso sarebbe un'azione involontaria
26:22cioè torneremo alla tipologia d'azione
26:24precedente nel senso che io in buona
26:27fede come come l'essere umano non può
26:29sapere tutto perché noi siamo limitati
26:31nessuno sa tutto può essere che a causa
26:34di una ignoranza che non dipende da noi
26:37perché alcune ignoranze dipendono da noi
26:40altre no può essere che a causa di
26:42un'ignoranza che non dipende da me io
26:43faccia qualcosa di sbagliato
26:46poi io potrei venire a sapere che ciò
26:49che ho fatto è sbagliato e potrei
26:50pentirmene ecco in questo caso sarebbe
26:53ancora un'azione involontaria cioè grado
26:55di responsabilità
26:57colpa o merito 0 andiamo avanti agire il
27:06mio random purtroppo queste diciture di
27:09aristotele ripetono sono molto efficaci
27:12perché ci fanno un po di confusione però
27:14l'importante è distinguere i concetti la
27:17distinzione dei concetti è molto nitida
27:19in aristotele
27:20la momento i nomi che ha appiccicato
27:22questi concetti un pochino me allora
27:26cosa significa agire ignorando significa
27:30che è diverso da agire per ignoranza
27:32come abbiamo detto prima
27:35l'agire mirando significa agire senza
27:40sapere ciò che si fa
27:44ma essendo la causa della propria
27:49ignoranza agirà ignorando significa
27:53agire senza sapere cosa si fa
27:56ma se io non so cosa sto facendo e
27:59perché io sono responsabile di quella
28:03mia ignoranza di quel momento lì esempio
28:08semplicissimo chi guida ubriaco
28:11ok chi guida ubriaco rischia di
28:16investire qualcuno se io guido briaco
28:19investo qualcuno e gli rompe una gamba e
28:22con ogni probabilità io non avrei voluto
28:25farlo non avrei voluto investire nessuno
28:27e mentre guidavo neanche visto che ero
28:30annebbiato dai fumi dell'alcol neanche
28:32mi rendevo conto di quello che stavo
28:34facendo quindi stava agendo ignorando
28:40ignorando di fare il male investire
28:42qualcuno per cui vero che io non volevo
28:45investire qualcuno ma è anche vero che
28:47se io ho investito qualcuno è perché
28:50inizialmente mi sono messo da solo nelle
28:54condizioni di agire ignorando cioè
28:58potevo pensare ad un ubriacone prima
29:00l'errore non è stato investire qualcuno
29:04oggettivamente sì che un errore ma
29:06soggettivamente non c'era la volontà di
29:08farlo l'errore soggettivo è stato
29:11mettersi alla guida ubriachi per cui se
29:14io oggi sco ignorando e la causa della
29:17mia ignoranza sono io stesso che mi sono
29:21posto con quelle condizioni
29:22io sono responsabile di ciò che sono in
29:26qualche modo responsabile dell'effetto
29:28negativo delle mie
29:30per cui sono in qualche modo
29:32responsabile della frattura della gamba
29:35del povero cristo che ho investito
29:42avanti arriviamo alle azioni quasi
29:46totalmente volontaria eccolo qui che
29:50sono le azioni miste allora le azioni
29:53miste sono quelle azioni compiute
29:57volontariamente per paura di incappare
30:02in mali maggiori cioè sono azioni scelte
30:08di per se stesse che in termini assoluti
30:12non sarebbero state scelte ma che in una
30:16determinata circostanza vengono scelte
30:19per evitare mali maggiori esempi di
30:24aristotele un tiranno che sequestra mio
30:30padre e mia madre e che mi dice vai a
30:35casa
30:36vai a malmenare quel mio nemico politico
30:38o vai ad arrestare quel mio nemico
30:41politico oppure e io faccio fuori i tuoi
30:45genitori
30:46ecco io non avrei mai voluto malmenare
30:49nessuno ho capito sto interpretando
30:51l'esempio di aristotele
30:52io non avrei in assoluto mai voluto
30:54malmenare o arrestare nessuno ma posto
30:57di fronte al bivio o esercito violenza
31:01nei confronti del nemico politico del
31:03tiranno
31:04oppure i miei genitori
31:07vengono messi a morte verrebbero messi a
31:10morte
31:11ecco io decido volontariamente io potrei
31:13scegliere l'uno l'altro sono libero ma
31:16decide volontariamente con piena
31:18consapevolezza di esercitare violenze
31:20sul nemico del mio tirano piuttosto che
31:23vedere i miei genitori morire sono
31:26azioni miste cosiddette che coinvolgono
31:31un alto grado di volontarietà del
31:35soggetto e quindi di responsabilità dice
31:38aristotele che queste azioni sono quasi
31:39totalmente volontarie non proprio
31:43volontari al cento per cento perché
31:45rimane quel margine di involontarietà in
31:49assoluto io non vorrei picchiare nessuno
31:53ma alla fine sceglie voti farlo però e
31:55quindi sono responsabili perché perché
31:58avrei anche potuto non esercitare quella
32:00violenza esercitare la violenza
32:02un'azione contingente può essere come no
32:04sì la violenza viene esercitata è perché
32:07qualcuno ha scelto di farlo e quel
32:09qualcuno sono io e io avrei anche potuto
32:10decidere altrimenti pure un altro
32:15esempio che far east opere e durante la
32:17tempesta
32:18i marinai che rischiano di affondare
32:20gettano fuori dalla nave tutti tutto il
32:23carico magari oro argento metalli armi
32:28legno sete preziose carico prezioso
32:31l'accordo mai un mercante sarebbe
32:35sarebbe folle no un mercante a gettare
32:38di proposito la seta dalla nave o loro
32:40dalla nave in assoluto non vorrebbe
32:42farlo ma se deve scegliere tra perdere
32:46il carico d'oro oppure perdere la vita
32:49e chiaro che in quella situazione e
32:50sceglierà di perdere il carico d'oro per
32:53cui in questo caso si tratta di azioni
32:56miste in assoluto ripeto non sono non si
33:00avrebbe scelto quella cosa ma poi di
33:03fatto nella circostanza la sceglie in
33:05piena consapevolezza cognizione di causa
33:08ultima tipologia di azioni
33:12ovviamente sono le azioni volontarie
33:17le azioni volontarie sono quelle azioni
33:23nelle quali il principio cioè la che
33:29dice proprio aristotele la causa prima
33:32da cui dipende tutto il resto è in colui
33:35che agisce nel momento in cui colui che
33:40agisce conosce tutti i singoli aspetti
33:44nei quali l'azione si verifica quindi io
33:48non c'è nessun margine di ignoranza non
33:52c'è nessun margine di costrizione né il
33:55tiranno nelle avverse condizioni
33:58atmosferiche nulla nulla che mi spinga
34:02d'agira oppure nulla kim che sia celato
34:06alla mia ragione nel momento in cui devo
34:08prendere una decisione e quindi qualcosa
34:13che dipende totalmente al cento per
34:16cento dalla mia ragione che conosce
34:18tutti gli aspetti significativi
34:19dell'azione e dalla mia volontà e quindi
34:23esempio l'omicidio da con il nostro
34:26codice penale l'omicidio premeditato
34:29micidio premeditato è molto più grave
34:32del dell'omicidio stradale perché
34:37l'omicidio stradale in questa tipologia
34:40di azione di aristotele è una gira
34:43ignorando colpa mia che mi sono messo
34:46alla nave ha messo alla guida da ubriaco
34:50è anche vero però che mai avrei voluto
34:53investire a morte qualcuno sono
34:56responsabile se fino a un certo punto
34:59questa è la ratio
35:01poi si può essere d'accordo come no però
35:03ha una certa rate mentre l'omicidio
35:07premeditato e colui che fiumi da subito
35:11escogita di ammazzare qualcun altro e
35:14comincia a progettare l'omicidio in modo
35:17tale poi da non essere e non essere
35:19pizzicato dalle forze dell'ordine
35:22ok per cui in questo secondo questa
35:26seconda ultima tipologia e le azioni
35:29il grado di responsabilità di
35:32partecipazione e di libertà del soggetto
35:34è totale per cui gli effetti delle
35:39azioni volontarie dipendono al 100 per
35:41cento dal soggetto che archè principio
35:43delle proprie azioni
35:45onde per cui se gli effetti sono
35:47positivi il merito sarà totalmente mio
35:49se gli effetti sono negativi il demerito
35:53la colpa sarà totalmente mia vi
35:57ringrazio ci sentiamo alla prossima
36:02volta che sarà anche l'ultima
36:03arrivederci

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