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Etica Nicomachea (3/5) - virtù come giusto mezzo — Transcript

by Alberto Zago · 6,137 words · 1,032 segments · language it · Watch on YouTube

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0:01un saluto a tutti voi ritrovati stavamo
0:04affrontando l'etica nicomachea abbiamo
0:07parlato delle virtù etiche e abbiamo già
0:10dato una definizione che era questa la
0:14virtù è uno stato abituale in virtù del
0:18quale il soggetto individua tramite la
0:21retta ragione il giusto mezzo e lo
0:24sceglie notate che la definizione è
0:28articolata in tre punti
0:31lo stato abituale di cui abbiamo già
0:33parlato il giusto mezzo e la scelta oggi
0:37parliamo del giusto mezzo la virtù come
0:40giusto mezzo
0:42cosa significa dice aristotele che le
0:46nostre azioni
0:47esattamente come le nostre passioni è
0:51come se si potessero collocare su un
0:54segmento limitato due estremi la virtù o
0:59dell'azione o della passione e la
1:02capacità di individuare razionalmente
1:06attraverso una recta palacio o anche
1:09orthos blocos come trovate scritto qua
1:13virtù e la capacità di usare una retta
1:16ragione
1:17utilizzare bene la ragione bene il logos
1:19per individuare il punto mediano pro due
1:23estremi in quel punto mediano si colloca
1:27la virtù quindi utilizzavo proprio la
1:30metafora del segmento ai due estremi
1:33abbiamo i vizi come vedremo è al centro
1:37abbiamo una virtù chi è che in grado di
1:39capire di individuare il punto mediano è
1:42proprio la ragione la retta a ratio da
1:46qui per esempio una serie di proverbi
1:49che si sono tramandati nella storia no
1:52aristotele dice il mezzo è la cosa
1:55migliore
1:57mason the guy ariston orazio c'è una
2:02misura nelle cose
2:03est modus in rebus oppure medievali in
2:09genere la virtù sta nel
2:11questo forse quello che abbiamo sentito
2:14più spesso in medio stat virtus
2:18si parlava anche di aurea mediocritas
2:20tutti i termini che dicono che cosa la
2:24virtù è giusto equilibrio tra i due
2:25estremi che sono sbagliati molto
2:28difficile però trovare il punto mediano
2:30li deve esercitarsi la ragione non una
2:33qualsiasi ma la retta ratio la ragione
2:36che vede lucidamente qual è il punto
2:40mediano facciamo degli esempi seguendo
2:44esattamente gli esempi di aristotele
2:48allora mi sa fare in un bel po
2:50prendiamo un segmento e agli estremi
2:53sono tutti esempi di aristotele a ripeto
2:55poniamo la viltà e la temerarietà
2:59che cos'è la vita la vita è
3:01l'atteggiamento di colui che fugge di
3:04fronte ad ogni cosa il codardo
3:08cos'è la temerarietà colui che non teme
3:11nulla che di fronte a qualsiasi
3:13situazione non ha mai paura sono
3:16entrambe azioni o atteggiamenti
3:19sbagliati
3:19secondo aristotele la virtus si colloca
3:23esattamente nel mezzo
3:25concettualmente nel mezzo e quale sarà
3:28la virtù mediana tra questi
3:30atteggiamenti viltà e te mariarita il
3:33coraggio coraggioso e colui che non teme
3:37qualsiasi cosa che sa affrontare alcune
3:41situazioni della vita ma che non è così
3:43sprovveduto da non temere nulla
3:46ovvio che non è un esempio mio che
3:50affrontasse a mani nude un branco di
3:52lupi affamati non sarebbe coraggioso
3:55sarebbe folle oppure temerario cioè non
3:59temerebbe ciò che deve essere tenuto
4:02questo esempio che far east opere tra
4:04l'altro da un punto di vista storico si
4:08coordina bene con le dinamiche della
4:10battaglia quando io pt greci andavano
4:13in battaglia la francia e grecia greca
4:16doveva rimanere molto compatta per
4:18riuscire ad avere ragione del nemico
4:20nel momento in cui la falange cominciava
4:23a coordinare sì ea scombiccherate le
4:27proprie fila ecco che la coesione veniva
4:31meno il nemico facilmente avrebbe avuto
4:34il sopravvento
4:35il singolo pulita all'interno della
4:38falange non doveva essere né ville e nei
4:40temerario il vile rimane indietro il
4:43temerario fa troppo avanti in ogni caso
4:45si sfalda la compattezza della frangia
4:48greca ecco che il coraggioso in
4:51battaglia come in qualsiasi altro ambito
4:53della vita è colui che è in grado nella
4:56situazione concreta di individuare il
4:58giusto mezzo e poi di sceglierlo
5:01facciamo un altro esempio metto le
5:05incognite indipendentemente a volte
5:07sugli estremi a volte sul punto mediano
5:11punto mediano cioè la virtù diciamo che
5:14è la temperanza temperante è colui che è
5:18in grado di disciplinare regolamentare
5:22smussare i propri impulsi corporea
5:26attraverso la ragione colui che in grado
5:28di imporre la propria ragione sui propri
5:31impulsi disciplinando lì ad un estremo
5:36all'estremo per così dire di destra
5:38quello positivo abbiamo l'intemperanza
5:41cioè l'atteggiamento di cui lui che mai
5:44riesce a orientare a imporsi sui propri
5:49impulsi corporei coli che è sempre
5:52soggiogato dalle proprie inclinazioni ne
5:55parlava anche sorde sull'altro estremo
5:59estremo negativo per così dire cosa
6:02avremmo avremo l'insensibilità cioè
6:06colui che è insensibile che non prova
6:09nessuna passione
6:11nessuno in desiderio nessun inclinazione
6:14corporea
6:15anche questo è un vizio non provare
6:18alcuna passione piuttosto che essere
6:20completamente soggiogata
6:23le passioni sono due vizi opposti
6:25estremi
6:26chi è il virtuoso il temperante colui
6:29che prova le passioni le regola senza
6:32lasciarsene soggiogare avanti prendiamo
6:39un'altra virtù sono sempre tutti esempi
6:41di aristotele il vigore fisico con
6:44vigore fisico intendiamo proprio la
6:46prestanza fisica muscolare
6:49se volete anche la salute fisica ok il
6:52valore fisico ovviamente è una virtù
6:55è una cosa buona che si colloca giusto a
6:58metà tra quali attività perché qui
7:02stiamo sempre parlando di azioni
7:05esercizi fisici troppo leggeri o
7:08esercizi fisici troppo pesanti
7:11cioè se noi ci dedichiamo poco al nostro
7:16fisico e con esercizi troppo leggeri o
7:20nulli e il fisico ne risente fisico deve
7:23essere messo in moto metabolismo ha
7:26bisogno di attività di esercizio fisico
7:30certo che se noi facciamo troppi
7:32esercizi fisici e troppo pesanti
7:35rischiamo di logorare il nostro fisico
7:37nei muscoli nelle articolazioni nelle
7:40ossa e così via
7:41chi va in palestra non sa bene si va in
7:44palestra per tonificare il fisico ma
7:47caricare troppo in palestra si rischia
7:50di danneggiarlo
7:52bisogna trovare un giusto mezzo giusto
7:54mezzo è la virtù ed è in vigore fisico e
7:58vigore fisico e anche ciò che poi ci
8:00confida in qualche modo la felicità non
8:03sono felici anche se il nostro fisico
8:05risponde bene perché alla virtù è sempre
8:08legata la felicità
8:11ma andiamo avanti prendiamo due estremi
8:15penuria di cibo
8:17chi mangia poco urla e dall'altra parte
8:21troppi cibi anche qua è evidente che se
8:27io non mangio si omaggio troppo mi
8:29danneggia per difetto in un caso per
8:33eccesso
8:34altro le virtù in cosa consiste nel
8:38mangiare in modo appunto come dire
8:42ponderato e di godere di buona salute
8:47l'obesità e l'anoressia sono ovviamente
8:49due eccessi che vanno invitati
8:52attraverso per esempio in questo esempio
8:55una giusta dose di cibo che mi procura
8:57la salute e quindi anche la felicità
9:02ma andiamo avanti avarizia eccesso
9:07negativo prodigalità eccesso positivo
9:13cosa significa allora la prodigalità che
9:21cos'è la prodigalità è quella tendenza
9:25che a qualcuno a spendere o a donare
9:29eccessivamente a far uscire troppo per
9:33così dire
9:35viceversa che cos'è l'avarizia
9:38l'avarizia colui che eccede nel ricevere
9:42o nel trattenere e difetta invece nello
9:47spendere quindi la propria vita consiste
9:51nel far uscire troppo l'avarizia
9:54consiste nel far uscire troppo poco nel
9:58trattenere nell'incamerare troppo sono
10:02entrambi due atteggiamenti viziosi
10:04sbagliati
10:06in cosa consiste la virtù ancora una
10:09volta in una medietà tra questi due
10:12eccessi e cioè nella generosità il
10:17generoso e con lui appunto che incamera
10:20in una giusta misura
10:22ma riesce anche a donare in misura
10:25altrettanto giusta e ponderata avanti
10:33estremo negativo pusillanimità
10:37pusillanime chi è colui che appare così
10:42rinunciatario da sembrare linee per
10:46sembrare privo di privo di dvd di
10:51coraggio privo di iniziativa privo di
10:54intraprendenza la persona piuttosto
10:57passiva rinunciataria è una persona giri
11:01assoluta la virtù qual è in questo caso
11:05è la fierezza all onore
11:09cosa intende in questo senso aristotele
11:11con fierezza onore e appunto il provare
11:16firenze all a ricercare un ore da parte
11:20del contesto sociale in una giusta
11:22misura cioè attivarsi nel fare qualcosa
11:25ed essere fieri orgogliosi di aver fatto
11:28qualcosa di buono
11:30però attenzione anche questo
11:33atteggiamento potrebbe essere spinto
11:34verso l'eccesso posto nel quale sarà la
11:39vanità il vanitoso e colui che non è
11:42solo fiero orgoglioso per qualcosa che
11:44giustamente ha fatto ma è qualcuno che
11:46sempre e comunque in qualsiasi
11:49circostanza
11:50cerca l'apprezzamento l'onore e il come
11:55dire la in qualche modo l'invidia degli
11:59altri mari tosi è colui che mostra se
12:02stesso sempre comunque anche quando non
12:05ha nulla di particolarmente positivo da
12:09mostrare la fierezza invece intesa come
12:13sentimento di orgoglio d onore per
12:16qualcosa di positivo che si è fatto
12:19inquadrato in questo in questo segmento
12:23diventa una virtù andiamo avanti
12:29la mitezza la mitezza belu dice il
12:35termine stesso e quell'atteggiamento che
12:40riesce a a imboccare la strada mediana
12:45tra i due eccessi diciamo che la virtù e
12:48mitezza per eccellenza aristotele la
12:50utilizza anche come esempio e colloca la
12:53mitezza fra quali due eccessi da un lato
12:57lira chi eccede nell'aggressività chi
13:01eccede nella reattività chi eccede nella
13:05narrazione energica spropositata e
13:10dall'altra parte abbiamo la flemma la
13:13flemma flemmatico e colui che ha un
13:15atteggiamento freddo formale distaccato
13:20ecco tra un atteggiamento freddo formale
13:22le un atteggiamento fin troppo vulcanico
13:25iracondo la virtù ancora una volta sta
13:28nel mezzo
13:29la mitezza la persona mite che sa come
13:34dire accogliere e entrambe le
13:39possibilità di accesso al tempo stesso
13:43però smorzando le avanti
13:51questo è un bell esempio allora abbiamo
13:54l'amabilità allora chi è che ama vide
13:57essere amabili è una virtù
14:00amabile colui che si rende piacevole in
14:03modo giusto cioè colui che cerca di
14:06rendersi piacevole agli altri non sempre
14:10comunque però è colui che in determinate
14:13circostanze sa e vuole palesare
14:18esplicitare il proprio sdegno e quindi
14:22anche rendersi come dire critico nei
14:26confronti degli altri è colui che non si
14:32fa remore nel mostrare la proprio e
14:35proprio dissenso nel nel lato
14:42nell'estremo negativo abbiamo una
14:44misantropia lo dice il termine stesso
14:46cosa significa misantropia misantropo e
14:49colui che odia l'uomo d'accordo è inteso
14:54in quale senso che aristotele non colui
14:57che odia gli uomini ma colui che ci
14:59rende odioso agli altri sempre e
15:02comunque
15:03cioè chi in ogni circostanza non fa
15:05nulla per rendersi piacevole ma
15:07viceversa si rende sempre costantemente
15:09antipatico insopportabile è un vizio
15:14nell'estremo opposto che cosa abbiamo
15:16abbiamo la compiacenza o l'adulazione
15:21allora compiacente o adulatore è colui
15:25che è sempre comunque vuole rendersi
15:28amabile agli occhi degli altri anche
15:30quando gli altri meriterebbero un
15:32rimprovero anche quando sarebbe il caso
15:34di mostrare il proprio sdegno anche
15:36quando bisognerebbe manifestare il
15:38proprio dissenso
15:40ecco ci sono persone ed è un vizio che
15:42sempre comunque vogliono rendersi
15:44amabili piacevoli agli occhi degli altri
15:50compiacente diverso però dal donatore
15:53compiacente è colui che sempre in
15:56tutto vuole rendersi piacevole agli
15:59occhi degli altri senza nessun altro
16:02scopo se non rendersi piacevole agli
16:05occhi degli altri adulatore colui che
16:08sempre in qualsiasi situazione si rende
16:11piacevole agli occhi degli altri ma con
16:14la volontà di trarne un vantaggio
16:17personale di sorta qualcuno che nei
16:21confronti dei superiori tanto per fare
16:24un esempio si mostra sempre amabile per
16:26ottenere dei vantaggi professionali
16:29ok quindi la compiacenza e da una
16:32sfumatura diversa dall adulazione ciò
16:36che li diversifica e lo scopo
16:38compiacente rendersi piacevole agli
16:40altri un qualcosa di fine a se stesso
16:44l'adulatore invece con lo scopo di
16:47ottenere qualcosa in cambio
16:48ecco la persona amabile comuni che cerca
16:51di rendersi amabile agli altri ma ripeto
16:53in determinate circostanze su a mettere
16:55un freno ed è anche capace di affrontare
16:59di criticare l'interlocutore ancora un
17:03paio di esempi il pudore il pudore è una
17:08passione anche le passioni possono
17:13essere virtuose se ben disciplinate
17:16dalla ragione
17:17la ragione dovrebbe disciplinare la
17:19ragione orienta scusate la ragione
17:21dovrebbe disciplinare la passione e
17:24orientarla verso il giusto mezzo
17:26allora il pudore come passione e giusto
17:29mezzo tra due estremi la persona
17:33pudibonda ovvero il
17:36come dire più di bondo è colui che
17:40sempre e comunque si vergogna di
17:43qualsiasi cosa anche per quelle cose per
17:46le quali non c'è nessun valido motivo
17:49per vergognarsi
17:52dall'altra parte invece abbiamo lo
17:53sfacciato lo sfacciato è colui che mai
17:57nessuna circostanza prova un briciolo di
18:00vergogna
18:01ecco allora proprio a metà tra queste
18:05due passioni tra questi due
18:07atteggiamenti abbiamo il pudore pudore è
18:11appunto il l'atteggiamento di provare
18:15vergogna per quelle cose in cui è giusto
18:17provare vergogna
18:19diciamo che in genere il termine pudore
18:21legato alla sfera della sessualità che è
18:24la sfera più privata più intima più
18:26riservata più personale per cui nessuno
18:30prova vergogna nel manifestare una certa
18:32opinione non lo so ci prova molto più
18:36facilmente vergogna invece nel mostrare
18:39nel parlare di cose intime di questo
18:42tipo
18:42ecco da cui il pudore una virtù saper
18:45mantenere riservate quelle cose che
18:48devono rimanere riservate non mettere in
18:51piazza tutto quanto perché alcune cose
18:53non meritano di essere messo in piazza
18:55altrimenti si sarebbe sfacciati che
18:58sarebbe appunto un estremo opposto
19:00ultima analisi un vizio ancora ultimo
19:06esempio loro sdegno risveglio è ancora
19:14una passione o si prova una sensazione
19:16di sdegno che si colloca giusta la metà
19:20fra due estremi opposti che sono la
19:23malevolenza e l'invidia chi era persona
19:28malevola il malevolo è colui che gioisce
19:33per colui che fallisce immeritatamente
19:39c'è qualcuno che fallisce in qualsiasi
19:41circostanza immeritatamente avrebbe
19:44meritato di trionfare invece o di
19:47affermare
19:48invece fallisce perché sfortunato perché
19:53per mille motivi
19:55comunque fallisce immeritatamente la
19:58persona malevole e colui che gode dei
20:00fallimenti altrui immeritati lo sdegno
20:06invece è colui che si addolora
20:11per coloro che hanno successo
20:14immeritatamente e si addolora ha dolore
20:18per coloro che falliscono
20:20immeritatamente
20:21se qualcuno si afferma in una qualsiasi
20:25circostanza ma non meritava di
20:28affermarsi è giusto provare un certo
20:31sdegno cioè dire non se lo meritava c'è
20:35riuscito ma non se lo meritava ma è vero
20:38anche il contrario se qualcuno non
20:40riesce ad affermarsi ma meritava di
20:43affermarsi anche in questo caso è giusto
20:46sdegnarsi cioè dire non si meritava di
20:49perdere ma avrebbe meritato di vincere e
20:55quindi c'è uno sdegno sul conseguente
20:58l'invidia invece è quell atteggiamento
21:01tipico di colui che si addolora per i
21:05successi di tutti cioè c'è chi riesce ad
21:09affermarsi con merito
21:11e c'è chi riesce ad affermarsi senza
21:14merito l'invidioso si addolora in ogni
21:17caso per qualsiasi successo altrui
21:20meritato e meritato l'invidioso per così
21:23dire rosica si logora dentro perché
21:26avrebbe voluto essere al posto
21:27dell'altro ma non c'è
21:29indipendentemente dai meriti altrui ecco
21:33questi ultimi due esempi il pudore e lo
21:37sdegno come vi dicevo sono due passioni
21:39gli esempi precedenti erano meno a
21:43risolvere il catalogo così erano delle
21:45azioni queste sono delle passioni e la
21:50ricerca del giusto mezzo come vi dicevo
21:52quindi la ricerca della virtù riguardano
21:55le azioni ciò che noi facciamo come
21:58agiamo ma anche ciò che noi sentiamo
22:00anche ciò che noi proviamo ora
22:04attenzione le passioni in sé non sono
22:07viziose non sono male perché le passioni
22:11sgorgano spontaneamente fanno parte
22:14dell'essere umano hanno fanno parte
22:17delle inclinazioni corporee sono per
22:19così dire quasi una sorta di istinto non
22:22abbiamo nessun tipo di controllo
22:24sull'emergere delle passioni però qual è
22:28il discorso che il vizio non consiste
22:33semplicemente nel provare una passione
22:36perché appunto e spontanea ma piuttosto
22:39nel rendersi alle passioni e cioè
22:43nell'incapacità di veicolare una
22:47passione verso la strada mediana nvidia
22:52potrebbe anche emergere spontaneamente
22:55finché emerge spontaneamente non è un
22:58vizio
22:59quand'è che diventa un vizio quando
23:01razionalmente io non riesco a
23:04traghettare il invidia verso lo sdegno
23:07quando non riesco a
23:11come dire veicolare la mia
23:13sfacciataggine verso il pudore per cui
23:17non è né esistenza l'emersione della
23:19passione so che è vizioso
23:22ma la mia incapacità di gestirle
23:24nell'ottica del giusto mezzo
23:31qualcuno potrebbe dire beh ma è
23:33impossibile le passioni sono così forti
23:35sono così determinate che è impossibile
23:40riuscire a gestirlo ea imbrigliarle ea
23:45traghettarle verso
23:47giusto mezzo dice aristotele dice di no
23:50le passioni e vero che esercitano una
23:52certa pressione sulla nostra anima ma
23:55non esercitano meyer su questo va
23:58pienamente d'accordo con socrate ma non
24:00esercitano ormai una vera e propria
24:02costrizione cioè le passioni non sono
24:05non ci determinano non esercitano una
24:09pressione deterministica sulla nostra
24:11anima per cui è vero che ci spingono
24:15verso una certa direzione ma anche vero
24:17che la ragione è sempre per così dire
24:19più forte può imporsi e disciplinarle
24:24attraverso che cosa attraverso quel
24:27famoso potere interiore di cui parlava
24:31anche socrate che prende il nome di
24:33entrate ei a kratos potere interiore
24:37capacità di autodeterminarsi anche a
24:40scapito contro certe sfide della della
24:44passione è proprio questa and crateri a
24:47questa capacità di gestire orientare le
24:51passioni che poi alla fine distingue la
24:54persona virtuosa da quella intemperante
24:59da quella viziosa qualche ulteriore
25:05riflessione su quello che abbiamo appena
25:07detto
25:08qui abbiamo vedete il nostro segmento
25:11metaforico allora e avete capito che
25:15tanto più ci si allontana dal giusto
25:19mezzo e quindi da questo trattino qui ok
25:23tanto più progressivamente si viene
25:27giustamente biasimati ovviamente non è
25:31che le posizioni possibili siano tre o
25:34perfettamente virtuoso o perfettamente
25:37vizioso
25:38c'è tutta la sfumatura intermedia con
25:42zenone si potrebbe dire che tra il
25:46centro e l'estremo ci sono infiniti
25:48punti per cui c'è una continuità
25:52praticamente infinita di posizioni
25:54rimane il fatto che nella misura in cui
25:57si abbandona il
25:58dentro possiamo dirlo così in maniera
26:01progressiva nella misura in cui si
26:03abbandona il centro e si tende ad
26:07assumere un atteggiamento sempre più
26:10vizioso o per difetto o per eccesso agli
26:14estremi infatti che cosa c'è ci sono
26:17appunto i vizi per difetto o per eccesso
26:21e i vizi e sono sempre inter giudici
26:26aristotele sempre intrinsecamente
26:28cattivi non si da mai una situazione in
26:32cui uno dei vizi possa essere buono e
26:35quindi fa degli esempi ne so il furto e
26:42l'adulterio l'omicidio la menzogna
26:46sono tutti atteggiamenti che si
26:49collocano sul sugli estremi e quindi
26:53sono sempre atteggiamenti da evitare
26:56diciamo azioni intrinsecamente malvagie
27:02attenzione poi ancora qualche
27:04riflessione che la massima contrarietà
27:10nottata che si parla di contrarietà in
27:12un di contraddizione perché abbiamo
27:15tutte le posizioni intermedie la massima
27:18contrarietà non si pone tra virtù e
27:21vizio perché ci si potrebbe sospettare
27:26un collegamento di questo genere che
27:28cos'è il contrario della virtù rai il
27:30vizio
27:31da un certo punto di vista è vero ma in
27:34questa riflessione che far east opel e
27:36lui dice che i prendendo in esame tutta
27:40la possibile gamma dei comportamenti
27:42umani e la massima contrarietà non si dà
27:46tra virtù e vizio ma tra il vizio per
27:51eccesso negativo e il vizio per eccesso
27:55positivo cioè massimamente contrari sono
27:59i vizi lo si vede molto bene sul
28:01segmento per cui il massimo grado di
28:04contrarietà lucida fra per esempio
28:07antropia e l'adulazione non tra la
28:10mobilità e la tua l'adulazione perché
28:13l'amabilità sta proprio nel giusto mezzo
28:18e poi dice ancora ristò tele attenzione
28:21e anche questa è una riflessione
28:23interessantissima che c'è una sorta di
28:26asimmetria tra la virtù e inizio perché
28:32lo dice con un proverbio molto facile
28:37fallire il bersaglio molto difficile
28:42coglierlo prendete questo segmento lapus
28:48diciamo che è il centro del bersaglio
28:51esattamente il centro del segmento la
28:54virtù allora il punto che si colloca al
28:58centro del segmento è uno ma quanti sono
29:01i punti che non si collocano
29:03perfettamente al centro del segmento
29:06potenzialmente infiniti
29:09ecco perché è difficilissimo cogliere la
29:12verità il giusto mezzo ed è estremamente
29:15più facile invece fallirlo se io a gissi
29:18a caso con ogni probabilità non
29:21coglierei mai il giusto centro finirai
29:24sempre oa destra oa sinistra perché
29:27perché è giusto centro e uno la verità è
29:30una l'aver 21 la perfetta virtù e una
29:33gli errori sono infiniti per cui è molto
29:36difficile fare centro
29:38e molto facile invece e fallire il
29:42bersaglio che è un po quello che
29:43dicevano i pitagorici il bene coincide
29:47con il determinato perché uno il male
29:51coincide con l'indeterminato perché
29:53indeterminato e tanto cioè
29:56sultan tante possibilità tre più tre
29:59uguale punto di domanda
30:01la soluzione corretta è una quelle
30:03sbagliate sono infinite
30:05per cui è molto difficile centrare il
30:07bersaglio perché perché bisogna usare la
30:09raggiungiamo andare a caso ma bisogna
30:11usare la retta ratio l'orto logos per
30:15riuscire a individuare la strada
30:16corretta e vede them ultima analisi che
30:24questa prospettiva questa forma mentis
30:28per cui il bene uno si colloca nella
30:31forma nella strada mediana ed ha dei
30:33limiti molto stretti i limiti del centro
30:36e non degli estremi
30:38ancora una volta richiama quella bella
30:41divinità greca nel suo significato
30:43concettuale che è apollo apollo era il
30:47dio della musica il dio del sole il dio
30:50della misura è il dio della poesia
30:53tutti aspetti correlati il dio della
30:57misura ovvero il dio del limite colui
31:01che dice attenzione che non è che tutto
31:03vada bene ma c'è un limite nelle cose se
31:06ogni cosa rispetto al proprio limite
31:08complessivamente il sistema sarà giusto
31:11e ordinato rispettato il vostro limite
31:14siate consapevoli del vostro limite
31:17all'ingresso del tempio di delfi non
31:20solo c'era la scritta uomo conosci te
31:22stesso si consapevole del tuo del tuo
31:25limite ma c'era anche scritto vedete qui
31:28sotto
31:29nulla di eccessivo me den haag anno in
31:33greco perché perché lì c'è successo e
31:36ciò che sfonda il limite e crea
31:38disordine caos violenza tensione restare
31:42all'interno del proprio limite significa
31:43restare all'interno dei binari naturali
31:45e quindi essere in armonia con se stessi
31:48e con il mondo circostante ma nulla di
31:52eccessivo cosa significa tornando ad
31:55aristotele cercare di sbilanciarsi il
31:58meno possibile verso gli estremi che
32:00sono degli eccessi
32:02se non eccedo come dice apollo ecco che
32:06riuscirò a se non ad imboccare
32:08tomino di avvicinarmi verso la il giusto
32:11mezzo che è la strada della virtus non è
32:18finita qui perché dice aristotele che è
32:23vero che in medio stat virtus proverbio
32:27latino non greco evidentemente ma il
32:29concetto è quello ma potremmo aggiungere
32:32noi circi terzo è la virtù sta quasi nel
32:38mezzo
32:40questo lo dice aristotele cioè dice
32:42aristotele in alcuni casi la virtù non
32:47si colloca nel centro geometrico del
32:51segmento
32:52tornando alla metafora di prima in
32:55alcuni casi la virtù è sbilanciata o
32:58verso un estremo o verso l'altro per
33:02esempio tra la vigliaccheria e la
33:05temerarietà è il primo esempio che
33:08avevamo fatto il giusto mezzo abbiamo
33:11detto è il coraggio ma il coraggio sarà
33:16più vicino alla temerarietà o alla
33:20vigliaccheria o si colloca esattamente
33:23al centro aristotele dice in questo caso
33:27il giusto mezzo che rimane giusto mezzo
33:29non si colloca però nel centro
33:32geometrico cioè giusto mezzo e centro
33:34geometrico del segmento non coincidono
33:37necessariamente il coraggio è
33:41leggermente sbilanciato verso la
33:43temerarietà lo vedete qui nella slide
33:50un altro esempio insensibilità
33:55intemperanza qual era il giusto mezzo se
34:01vi ricordate era la temperanza la
34:07temperanza e più vicina
34:10all'insensibilità o all'inter
34:13dice aristotele il temperante come
34:17atteggiamento virtuoso sarà un po più
34:20sbilanciato verso la insensibilita
34:25allora in base a che cosa possiamo dire
34:30alcune virtù si collocano nel centro
34:33geometrico e altre virtù dice sono un po
34:35più sbilanciate dice aristotele dipende
34:40questo sbilanciamento può dipendere da
34:43due motivi o a causa della cosa stessa
34:47cioè o a causa dell'assenza della virtù
34:50del proprio degli anni della natura
34:52della virtù può essere che una virtù per
34:56natura sia più vicina o un estremo
34:59all'altro cioè il coraggioso come
35:02atteggiamento per essenza si avvicina un
35:05po di più al temerario che non è di jaco
35:09proprio per il significato intrinseco
35:12del termine coraggio mentre la
35:17temperanza per la sua natura intrinseca
35:21può avvicinarsi di più alla
35:24insensibilità piuttosto che
35:26all'intemperanza però dice aristotele
35:30può anche essere il caso del temperante
35:34è un caso che casca proprio ad uopo che
35:38una virtù si sbilanci o da una parte o
35:41dall'altra non solo per significato
35:43intrinseco per essenza per come dire per
35:49natura ma anche in rapporto al soggetto
35:53cioè il singolo individuo che è chiamato
35:56ad essere virtuoso ci saranno dice ristò
35:59tele individui che per natura tenderanno
36:02o ad essere più insensibili o ad essere
36:06più intemperanti allora se vogliono
36:09essere virtuosi
36:11loro devono cercare di controbilanciare
36:13questa tendenza un individuo che per
36:16natura insensibile dovrà cercare di
36:20essere temperante ma è chiaro che se la
36:23mia inclinazione
36:24essere insensibile la temperanza la
36:27vedrò più sbilanciata verso
36:28l'intemperanza perché per natura sono
36:31tutto sbilanciato sul polo negativo
36:34se invece per natura sono intemperante e
36:37quindi per natura voglio con discendere
36:39sempre ogni conscio del corpo ogni
36:42desiderio certo solo di essere virtuoso
36:45devo cercare di essere temperante ma la
36:47temperanza la vedrò come una cosa molto
36:49difficile molto distante perché per
36:51natura ios sarei portato a fare
36:53tutt'altro e quindi vedrò la temperanza
36:55più sbilanciata verso l'insensibilità
36:58quindi ripeto questo sbilanciamento
37:01della virtù può essere causato o a causa
37:05del significato intrinseco del della
37:08virtù
37:09il coraggio è diciamo per natura
37:11sbilanciato verso la temerarietà oppure
37:15a causa delle inclinazioni del soggetto
37:18a seconda della natura del soggetto il
37:21giusto mezzo può sembrare sbilanciato o
37:24verso l'eccesso negativo oppure verso
37:26l'eccesso opposto e cioè l'eccesso
37:29positivo ancora attenzione il giusto
37:40mezzo che è sempre da ricercare se si
37:43vuole essere virtuosi è da ricercare
37:46come attraverso la recta ratio la giusta
37:49ragione non è astratto cioè ristò te le
37:54dice il giusto mezzo non è relativo alla
37:58cosa non è oggettivo e universale sempre
38:03valevole sempre in qualsiasi tempo cioè
38:06il giusto mezzo deve essere ricercato
38:09nella situazione concreta
38:11non è qualcosa che vale sempre per tutti
38:14in qualsiasi tempo ma qualcosa di
38:16contingente e lui fa un esempio dice se
38:22mangiare 10 min e e molto una mina era
38:25unita di misura che corrisponde a 400
38:28grammi
38:28mi cerca ok dice se mangiare 10 min e
38:32molto e mangiare due mine e poco
38:36l'allenatore del presunto atleta
38:41prescriverà una dieta che imbocca il
38:44giusto mezzo e quindi dirà di mangiare 6
38:47min e questo può essere vero in astratto
38:52ma poi bisogna declinarlo nei singoli
38:56casi
38:56quindi il giusto mezzo quando poi lo si
39:00quantifica quando lo si sceglie
39:01concretamente è relativo alle
39:05circostanze in cui ci si trova perché
39:06dice sempre aristotele perché mangiare 6
39:10min e potrebbe essere molto per un
39:14atleta alle prime armi che ancora deve
39:16sviluppare la massa muscolare la
39:19resistenza fisica e quant'altro ma per
39:21un milione e milone era un lottatore
39:24famoso cammello grande e grosso robusto
39:27semi e saranno poco può che avrà bisogno
39:29di un apporto energetico maggiore per
39:32cui può essere che il giusto mezzo
39:33questo caso la giusta alimentazione e
39:37sia x 16 x 13 x l'altro 8 attenzione
39:42formalmente sito si tratta sempre di
39:45giusto mezzo ma la la quantificazione
39:47per così dire in questo esempio del
39:50giusto mezzo potrà variare da
39:52circostanze circostanza non si può dare
39:56una ricetta valida e universale che
39:58valga per tutti l'unica ricetta
40:00universale è formalmente cercare il
40:04giusto mezzo ma ripeto il giusto mezzo
40:06può concreto può variare a seconda delle
40:09circostanze altrettanto concrete in cui
40:12si vive per cui individuare il giusto
40:17mezzo a priori con ragionamento è
40:20praticamente impossibile ad esempio gli
40:26aristotele il geometra
40:27certo che può individuare che cos'è un
40:30angolo retto lo fa a priori in maniera
40:33perfettamente razionale un muratore
40:35invece dovrà avvicinarsi per non ha
40:38ovvero gli strumenti che abbiamo noi un
40:40muratore dove dovrà avvicinarsi per
40:44attraverso delle approssimazioni
40:46progressive e già a furia di tentare di
40:49ritentare più facile trovare il giusto
40:51mezzo ma lo si può trovare nella pratica
40:54oppure trovare il centro di un cerchio
40:57se io vidi segnassi un cerchio vi
40:58dicessi indicatemi esattamente come
41:01nella punta di uno spillo
41:03qual è il centro del cerchio è piano pro
41:07al primo tentativo serve molto difficile
41:10piano piano per successivi tentativi ci
41:12si potrebbe avvicinare sempre di più ma
41:15è sempre un risultato che emerge da una
41:19pratica da una prassi quindi il giusto
41:22mezzo e poi concretizzabile solo a
41:24posteriori nell'esperienza non anche a
41:28priori come vedremo un prossimo incontro
41:33la medietà questo giusto mezzo può
41:37essere trovata con un ragionamento a
41:40posteriori che a the priest o tele
41:42chiamerà il sillogismo pratico
41:46sillogismo è una forma particolare di
41:49ragionamento lo avevamo già visto
41:51pratico perché perché quel sillogismo
41:54unirsi svilupparsi secondo delle regole
41:58formali esatte ma deve anche assumere
42:04degli elementi dall'esperienza che
42:07quindi lo fanno essere pratico
42:09contingente lo fanno valere per
42:12l'esperienza per così dire ecco è ancora
42:21e sono proprio alla fine cosa significa
42:23programma ad essere un po più precisi
42:26cosa significa che il giusto mezzo deve
42:30essere individuato concretamente
42:33nell'esperienza significa che quando io
42:35voglio assumere un atteggiamento
42:36virtuoso per ragionamenti per esempio
42:39voglio essere generoso e quindi decido
42:43di dare ma non troppo
42:46ecco io devo sempre prima di agire pormi
42:50delle domande è la risposta a quelle
42:53domande cambierà a seconda della
42:56circostanza concreta in cui vengo a
42:58trovarvi e queste domande sono per
43:01esempio no nel caso della generosità io
43:03voglio donare
43:04ma a chi
43:08quando per quanto tempo che cosa ha
43:15quale scopo
43:17ecco a seconda di come rispondo a queste
43:20domande la cui risposta può variare ogni
43:22volta il mio atteggiamento generoso
43:27concreto potrà variare attenzione anche
43:29io potrei anche sbagliare rispondere a
43:31queste domande per cui potrei anche
43:33fallire nel mio tentativo concreto di
43:37essere virtuoso facciamo un esempio
43:42sempre con la generosità ok io c'è
43:46qualcuno che mi chiede vado per strada
43:48qualcuno mi domanda l'elemosina e io
43:52voglio essere virtuoso voglio essere
43:54generoso però mi domando a chi la prima
43:58domandano a chi fare l'elemosina
44:00beh giusto fare l'elemosina a chi vi
44:04abbia fame e vuole mangiare e sbagliate
44:08potrei ragionare così no ho sbagliato
44:10fare l'elemosina a chi invece finge di
44:13essere affamato chiede dei soldi per
44:15andare a comprarsi una dose di droga per
44:18cui io voglio sia essere generoso ma la
44:21prima domanda è
44:22a 5 euro in mano e ci sono due persone
44:25che me lo chiedono a chi dare quei
44:28cinque facciamo finta che non possa
44:29dividere ovviamente nell'esempio a chi
44:32dare quei 5 euro
44:34devo rispondere correttamente se non
44:37voglio
44:38come dire fallire nella mia azione
44:41virtuosa e quindi devo cercare di capire
44:45ma non posso saperlo a priori devo
44:46guardare in faccia le persone e in come
44:49dire capire concretamente chi è
44:51realmente bisognoso ma poi attenzione
44:54quando fare lele mora non solo a chi ma
44:58quando fare dell'immagine e le faccio
45:01subito immediatamente chi mi chiede
45:04aiuto o a chi insiste continuamente e
45:07dopo quanti tentativi nel chiedermi
45:11delle mo gina io sarò disponibile a fare
45:15l'elemosina
45:15anche questa è una domanda pratica e non
45:18c'è una cena risposta a priori dopo tre
45:21tentativi deve fare l'elemosina perché
45:22in alcuni casi può essere il primo in
45:25alcuni casi può essere al 10 perché
45:27magari al primo tentativo chi ti chiede
45:29i soldi perché ha fame magari non ha
45:32fame ma può essere che dopo un mese due
45:35mesi tre mesi abbia fame veramente per
45:39quanto tempo fare l'elemosina
45:42anche questo è un problema perché se io
45:45facessi l'elemosina per sempre meno in
45:48linea teorica qualcuno dall'altra parte
45:50e potrebbe marciarci e dire beh non mi
45:53trovano lavoro tanto c'è sempre qualcuno
45:55come fa l'elemosina e quindi si potrebbe
45:59dire ti faccio l'elemosina quel tanto
46:02che basta affinché tu possa trovarsi un
46:05lavoro
46:05potrebbe essere un discorso ragionevole
46:08ma chi è che misura quel tanto che basta
46:10così dire un mese due mesi tre mesi e
46:13anche qui è l'intelligenza pratica cioè
46:15a seconda della circostanza si cerca di
46:19trovare il giusto mezzo anche nella
46:21durata della della dell'elemosina quindi
46:24dell'esercizio della virtù ma poi a
46:28quale scopo fare l'elemosina
46:32lo scopo potrebbe essere non lo so
46:35faccio l'elemosina così mi metto a posto
46:38con la mia coscienza mi sento buono è un
46:42atteggiamento virtuoso non sembrerebbe
46:45potrebbe essere faccio l'elemosina così
46:48gli altri mi vedono e mi ritengono una
46:50persona buona che questo non sembrerebbe
46:53un atteggiamento virtuoso e faccio le
46:58musica perché sinceramente intenzionato
47:00dal desiderio di fare del bene
47:02questo suona meglio oppure sempre con
47:06che scopo fare l'elemosina faccio
47:09l'elemosina e come qualcosa di fine a se
47:12stesso
47:13faccio l'elemosina affinché tu possa
47:14mangiare oppure faccio l'elemosina
47:17affinché tu possa mangiare oggi è avere
47:20il tempo per trovarti un lavoro domani
47:24anche qui cambia il discorso oppure come
47:26fare l'elemosina
47:28come fare dell'immagina kg 5 euro o ti
47:33do un panino
47:35sapete che anche qui c'è chi da solo
47:37generi alimentari
47:38e c'è anche e c'è chi dà dei soldi ma i
47:40soldi come vengono utilizzati per andare
47:43a comprarsi dei panini bene per andare a
47:45comprarci dei medicinali bene per
47:47andarci a prendere la droga male ecco
47:49per cui se io voglio essere generoso la
47:52generosità è sempre una virtù che si
47:54colloca a metà fra due vizi e la
48:00prodigalità è l'avarizia
48:02ma il modo in cui esercito quel giusto
48:05mezzo concretamente varierà di
48:07situazioni situazione e qui non c'è una
48:09formula universale un precetto a priori
48:11che ci dica come agire su lui io che
48:14devo mettere in gioco la mia ragione
48:16nella situazione concreta nella speranza
48:18di centrare il bersaglio come diceva
48:20aristotele cioè rispondere in modo
48:22giusto a queste domande che vi ho detto
48:23per essere virtuoso molto difficile
48:26centrare il bersaglio molto facile manca
48:29parlo a chi fare l'elemosina quando per
48:31quanto tempo come con quale scopo
48:34e non è affatto facile rispondere a
48:36queste domande ma è giusto provarci non
48:40provarci significherebbe abbandonarci a
48:43priori al vizio facciamo un altro
48:47esempio
48:47ultimo esempio è una famiglia con tre
48:52figli
48:52d'accordo sparisce le torte spariscono
48:58continuamente dal dal frigorifero
49:03allora il padre o la madre decide di
49:06giustamente di essere amabile cioè è
49:08giusto che il padre la madre e cercano
49:10di rende cerchino di rendersi amabili
49:12dai propri figli
49:14amabili significa fare di tutto per
49:16rendersi piacevoli ma saper anche
49:18criticare o rimproverare i figli quando
49:21è giusto farlo non devono essere
49:23misantropi genitori non devono dare i
49:25propri figli efficientemente non devono
49:28neanche essere adulatori non bisogna
49:29neanche sempre ad usarli i figli
49:32ecco bisogna trovare quel famoso giusto
49:34mezzo allora siamo in questa situazione
49:35continuano a sparire torte dal
49:37frigorifero
49:38la prima volta si chiude un occhio la
49:40seconda volta si chiude un occhio poi a
49:42un certo punto si dice basta adesso devo
49:44rimproverare qualcuno ma non so quale
49:46dei figli faccia sparire la torta ad ora
49:49prima domanda no io voglio essere
49:51amabile ma a un certo punto decido di
49:54intervenire innanzitutto con chi che ci
49:58sono tre figli che tre figli e la tua
50:00tra sparisce me la prendo solo con uno
50:02quello che è più probabile che faccia
50:05sparire la torta me la prendo con tutti
50:07con chi mi arrabbio quando decido di
50:12intervenire a quando sparisce la prima
50:14torta la seconda la terza la quarta fino
50:17a quando fino a quanto sono disposto a
50:20chiudere un occhio deciso di metterlo in
50:24punizione o uno due o tutti e tre a
50:26seconda di come ho risposto alla prima
50:28domanda a chi rivolgo la mia
50:31gli rimprovero mi metto in punizione per
50:35quanto tempo anche qui non c'è una
50:38risposta a priori bisogna vedere se è la
50:41prima volta che succede si può dire
50:43magari una punizione più breve se sono
50:46recidivi si può cacciare così una
50:48punizione più lunga ma più breve più
50:50lunga o cosa significa in termini
50:52quantitativi e bisogna vedere volta per
50:55volta come li metto in punizione che
50:57tipo di punizione digiunano digiuno
51:03completo che ne so futuro
51:05tolgo la playstation è un altro tipo di
51:08punizione è anche libri bisogna riuscire
51:10a calibrare bene la punizione deve
51:13essere non troppo eccessiva e nemmeno
51:15troppo lassa altrimenti non sarebbe una
51:18punizione inquadrabile nell'ambito della
51:21virtù qual è lo scopo della punizione
51:26infliggere sofferenza psicologica fine a
51:30se stessa oppure infliggere una certa
51:33sofferenza per far capire piano piano
51:36che cos'è l'atteggiamento buone virtuoso
51:39quindi punire con lo scopo di educare
51:42nella speranza che in futuro le
51:44punizioni non siano più necessarie a
51:47capite che la virtù è questa ricerca e
51:51concludiamo razionale del giusto mezzo
51:54il giusto mezzo è sempre si colloca tra
51:59due estremi ma la collocazione del
52:03giusto mezzo può essere sia geometrica
52:05che sbilanciata verso l'uno verso
52:07l'altro può essere sbilanciata o perché
52:10la virtù che sta nel giusto mezzo in sé
52:12è per natura più sbilanciata verso l'uno
52:14verso l'altro
52:16o perché il singolo soggetto chiamato ad
52:17essere virtuoso può trovare più
52:19difficile esercitare una certa virtù a
52:23seconda della propria posizione di
52:25partenza e in ogni caso questo giusto
52:30mezzo quando poi bisogna realizzarlo
52:32concreto
52:33talmente e deve essere definito di volta
52:38in volta nella situazione pratica rimane
52:41sempre giusto mezzo sempre comunque
52:43formalmente ma concretamente deve
52:47incarnarsi in un contesto che mi
52:51chiamerà di volta in volta a fare delle
52:54riflessioni per imboccare la strada
52:57della dirty vi ringrazio per
53:01l'attenzione alla prossima

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This page contains the full transcript of Etica Nicomachea (3/5) - virtù come giusto mezzo by Alberto Zago, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 6,137 words across 1,032 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

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