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Etica Nicomachea (2/5) - la virtù come stato abituale — Transcript

by Alberto Zago · 4,494 words · 762 segments · language it · Watch on YouTube

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0:01buongiorno a tutti bentornati la nostra
0:04etica nicomachea allora oggi parleremo
0:07delle virtù etiche la scorsa volta
0:10abbiamo detto che la ragione può essere
0:14utilizzata in due ambiti diversi cioè la
0:18ragione può essere utilizzata per
0:21perfezionare il pensiero stesso da qui
0:24nascono e discendono le virtù
0:26intellettuali oppure la ragione ed è
0:29quello che ci interessa di più in questo
0:31momento può essere utilizzata per
0:34perfezionare il proprio carattere il
0:37proprio comportamento
0:38cioè ragione può essere utilizzata per
0:41migliorare la capacità che ha la ragione
0:45stessa di dominare orientare i propri
0:48impulsi corporei per agire in modo
0:54razionalmente corretto e da questo
0:57secondo uso della ragione discendono le
0:59virtù etiche
1:01non a caso è forse significa in greco
1:04comportamento
1:06allora ha detto questo proviamo a dare
1:08una virtù di una definizione di virtù
1:11etica è una definizione che io ho
1:14sintetizzato partire dalle osservazioni
1:17di aristotele una definizione che si può
1:20articolare in tre punti che è la
1:22seguente come vedete nella slide e la
1:26virtù è uno stato abituale in virtù del
1:30quale il soggetto individua tramite la
1:36retta ragione il giusto mezzo e lo
1:39sceglie ci sono tre elementi ne vedremo
1:44in modo analitico uno alla volta le
1:47virtù e uno stato abituale significa la
1:49virtù è un'abitudine è un comportamento
1:53consuetudinario è uno stile di vita
1:56ok in virtù del quale io soggetto
2:00virtuoso riesco attraverso la mia
2:02ragione a individuare il giusto mezzo
2:06vedremo cosa questo giusto mezzo e la
2:07scelta corretta tra due estremi
2:10sbagliati e una volta che razionalmente
2:13individuo giusto mezzo poi lo scelgo lo
2:17voglio lo faccio mio e lo perseguo
2:20faccio notare che di questi tre elementi
2:23che costituiscono la definizione di
2:25virtù e abbiamo una sintesi molto
2:29armonica di che cosa della prassi uno
2:33stato abituale è una prassi una pratica
2:37della ragione perché la ragione che deve
2:41individuare il giusto mezzo e della
2:44volontà è la volontà che sceglie quale
2:47strada intraprendere
2:49quindi la virtù è una sintesi di prassi
2:53capacità razionali e scelta volontaria
2:58adesso un passo per volta affronteremo
3:01tutti questi momenti
3:04partiamo allora dal primo e oggi ci
3:06fermeremo qui la virtù come stato
3:10abituale
3:12ecco allora nel mio discorso seguo
3:20questi punti che vedete in sovrapprezzi
3:22sovrà sovraimpressione per non perderci
3:24in una marea di parole stato abituale
3:28abbiamo detto significa appunto
3:30abitudine consuetudine prassi
3:33consolidata e un soggetto virtuoso
3:38facciamolo dire ad aristotele cosa dice
3:40un soggetto virtuoso può essere
3:43considerato virtuoso può essere
3:45considerato un bravo grammatico se
3:48azzecca una volta ogni cento una regola
3:52grammaticale cioè è sufficiente essere
3:59come dire centrare riuscire a
4:03individuare la giusta regola
4:04grammaticale una volta sola per poter
4:07essere considerati dei bravi grammatici
4:10no evidentemente una sola buona
4:13performance per così dire non è
4:16sufficiente per giustificare una
4:18competenza di larga veduta aristotele
4:22stesso dice una rowe è lui che lo dice
4:24poi dagli viene proverbio una rondine
4:26non fa primavera
4:27non è che appena vedo una rondine subito
4:30c'è primavera quella rondine sviluppo
4:32anche essersi perso chi lo sa non è
4:34sufficiente è sufficiente costruire
4:38qualcosa senza per essere considerati
4:41bravi costruttori no un bravo
4:43costruttore quando lo si considera bravo
4:45e non è quello che costruisce solo un
4:49castello di sabbia in spiaggia deve
4:51essere colui che dà delle prove
4:54consolidate nel tempo di possedere
4:56questa virtù la capacità di costruire
4:59sono tutti esempi di aristotele il bravo
5:02musicista può essere considerato bravo
5:04se è capace di inanellare tre note in
5:08croce no il bravo musicista deve dar
5:11prova di saper suonare in maniera
5:14consolidata più brani musicali e in
5:19tempo molto lungo
5:20cioè non è possibile essere considerati
5:24virtuosi ad un singolo atto eticamente
5:27corretto non è esempio mio non è
5:31sufficiente essere non è sufficiente
5:33fare l'elemosina una volta nella vita
5:36scusate ad esempio banale e sempre
5:38quello per essere considerati generosi
5:41la persona generosa è una persona che ha
5:45una virtù la generosità ma non è
5:47sufficiente un singolo atto la singola
5:50elemosina per essere considerati
5:52generosi e quindi virtuosi per essere
5:55considerati virtuosi c'è bisogno di una
5:57l'abitudine cioè di uno stile di vita di
6:00interni tecnici di un abito un abito è
6:04qualcosa che teniamo addosso ed è quasi
6:06come se diventasse il nostro corpo no io
6:09non sono il mio abito ma resto sempre
6:11degli abiti per cui come se fosse una
6:14seconda natura
6:15ecco una persona virtuosa può essere
6:17considerata tale solo quando dà prova di
6:21una certa abitudine frequentazione alla
6:26virtù quindi a virtuoso solo chi agisce
6:31con una disposizione salita e immutabile
6:34dice aristotele non chi di tanto in
6:37tanto compie qualche atto qualche atto
6:40di ortuso faccio notare ha per chiude
6:43una parentesi che visto che secondo la
6:47prospettiva è un demoni stica di
6:49aristotele al virtù corrisponde la
6:52felicità se la virtù discende da uno
6:57stile di vita consuetudinario la
7:00felicità non può fare altrimenti non si
7:03è veramente felici solo ad un singolo su
7:07solo nella misura di un singolo episodio
7:08che ci rende felici
7:10la vera felicità romana da un'intera
7:14esistenza trascorsa coltivare la virtù e
7:18questo è molto bello e ciò vuol dire se
7:21io sono depresso certo se mangio una
7:24torta sarò felice di mangiare la torta
7:26ma rimango depresso non è quel singolo
7:28atto che la persona triste e depressa mi
7:31rende felice
7:32viceversa è una persona che coltiva la
7:35virtù tutta la vita è una persona che
7:37può anche attraversare dei momenti
7:39difficili o inciampare in episodi
7:41difficili ma complessivamente questa è
7:44la mentalità di aristotele chi coltiva
7:46la virtù complessivamente è felice ma la
7:48felicità deve essere calibrata sull'arco
7:51di un'intera esistenza non sull'arco di
7:53singoli episodi perché perché anche la
7:57virtus deve essere calibrata nell'arco
7:59di un'intera esistenza e non sulla base
8:02di episodi sporadici il fatto che la
8:06virtù
8:07e necessiti questo stato abituale quindi
8:13prassi abitudinaria come conditio sine
8:15qua non sa come condizione necessaria ci
8:20dice anche cielo beach aristotele che
8:22era virtù non è affatto un qualcosa che
8:25si genera spontaneamente spontaneamente
8:31crescono i capelli è purtroppo
8:34spontaneamente anche cascano i capelli
8:36ma lasciamo stare spontaneamente
8:38crescono i capelli spontaneamente
8:40crescono
8:42cresce la barba e crescono le unghie ma
8:46con quella virtù non nasce con quella
8:49stessa spontaneità la virtù deve essere
8:53coltivata
8:57tanto è vero che quello come dicevamo la
8:59scorsa volta che l'età anagrafica non è
9:03sinonimo di virtù non è automatico che
9:07crescendo nel tempo quindi diventando
9:10più vecchi si diventi anche più virtuosi
9:13sì c'è una certa tendenza di geri sto
9:15tele è più facile che l'uomo adulto veda
9:18meglio cos'è la virtù è il vero bene
9:20rispetto all'adolescente certo ma non è
9:23automatico mentre automatico che
9:26crescendo e i capelli crescano le unghie
9:29crescano e barba cresca eccetera
9:31eccetera perché non è automatico perché
9:33non c'è questo automatismo proprio
9:35perché la virtù non è qualcosa che ti
9:39fischino sgorghi spontaneamente è uno
9:43stato abituale che deve essere scelto
9:46intrapreso anche con una certa fatica e
9:49meno iniziale da parte del soggetto cioè
9:53in altri termini ancora sempre nelle
9:56parole di aristotele e sempre con le sue
9:58categorie metafisiche la virtù è un
10:02essere impotenza che alberga all'interno
10:06del soggetto ma questo essere impotenza
10:10non necessariamente si traduce in atto
10:15una pietra non ha nemmeno la virtù
10:17impotenza
10:18perché pietra un essere umano possiede
10:21la virtù impotenza ma quella virtù ha
10:25bisogno di tradursi in atto cioè deve
10:28diventare da possibile a reale a
10:30concreta e questo passaggio non è
10:33affatto scontato
10:35uno strumento che abbiamo per rendere la
10:39virtù attuale è il fatto di riuscire a
10:43rendere i nostri atteggiamenti virtuosi
10:46non sporadici singoli nel tempo ma
10:50abitudinari ma ancora come acquisire
10:58allora e siamo il punto secondo come
11:00acquisire allora questa abitudine alla
11:03virtù se per essere virtuoso necessito
11:06dell'abitudine dello stato abituale come
11:09faccio a intraprendere questa strada
11:12della consuetudinarie ta alla virtù
11:21aristotele da diverse risposte per
11:23esempio dice c'è chi semplicemente è per
11:29natura più incline alla virtù cioè ci
11:34sono persone che nascono un senso del
11:37coraggio per esempio superiore ad altre
11:40ci sono persone che nascono con una
11:43capacità con un'inclinazione alla
11:46temperanza maggiore rispetto ad altre e
11:51così via
11:52quindi sicuramente questa come questa
11:57inclinazione naturale che ci avvia verso
11:59la strada della virtù ci può facilitare
12:03nell'acquisire l'abitudine alla virtus
12:06chi è più incline a il coraggio o chi
12:08per natura è più incline alla generosità
12:10o la temperanza sarà più facile che
12:13riesca a imbastire una vita abitudinaria
12:17di tipo coraggioso di tipo generoso di
12:21tipo temperante quindi sicuramente la
12:24natura in per natura siamo
12:27sì questo aristotele lo dice chiaramente
12:29la natura aiuta ma attenzione
12:32l'inclinazione naturale da sola non è
12:35sufficiente per poter approdare alla
12:39virtù perché l'inclinazione naturale
12:42deve essere poi acquisita per così dire
12:46intellettualmente cioè affinché
12:49inclinazione naturale diventi vera virtù
12:52c'è bisogno di un'assunzione
12:55intenzionale consapevole di quelle
12:58inclinazione cioè se io per natura sono
13:03coraggioso finché mi mostro più
13:06coraggioso sono più coraggioso per
13:08istinto per così dire per inclinazione
13:10naturale
13:12non sto esercitando una vera virtù
13:14perché mi risulta spontaneo del tutto
13:16naturale quand'è che quella inclinazione
13:19naturale può diventare una virtù quando
13:22io intellettualmente comprendo che un
13:25atto è coraggioso che un atto e
13:27temperante lu distinguo
13:29intellettualmente da tutti gli altri
13:31estremi negativi su tutti gli altri atti
13:34che invece non sono virtuosi e sempre
13:37intellettualmente decide di scegliere di
13:41fare quell atto e non tutti gli altri
13:44avendo ben chiara la distinzione e
13:46volendo scegliere quell'atto poi certo
13:49la mia natura
13:50già è come dire la generosa e coraggiosa
13:56a priori mi aiuterà in questa scelta ma
14:00finché non percorre questa questa
14:04analisi di tipo intellettuale di cui ho
14:07appena detto quell'inclinazione naturale
14:09non può essere considerata una virtù e
14:16vero che nasciamo diversi con
14:19inclinazioni naturali diversi e quindi
14:21sarà qualcuno sarà più favorito rispetto
14:24ad altri
14:26nella strada verso la virtù anche se la
14:31virtù ripeto di per sé non è una con la
14:34rigenerazione naturale di per sé non è
14:36una condizione né necessaria né
14:40sufficiente per essere virtuosi è
14:43possibile essere virtuosi anche senza
14:45un'inclinazione naturale avere
14:47l'inclinazione naturale non è
14:49sufficiente per essere virtuosi
14:52chiusa parentesi ma detto questo che
14:54l'inclinazione naturale aiuta e noi
14:58siamo diversi per cui qualcuno può
15:00essere più favorito rispetto a qualcun
15:02altro nella strada verso la virtù è
15:04anche vero che abbiamo uno strumento
15:07vice ristò tele in virtù del quale noi
15:11possiamo compensare queste differenze
15:14naturali e qual è questo strumento
15:18l'educazione l'educazione può svolgere
15:22un ruolo importantissimo la pedagogia
15:25per così dire come come fa l'educatore
15:32che vengono così in questo momento poi
15:35specificheremo meglio chi è questo
15:37educatore come fa l'educatore a e
15:42avviare l'educando il soggetto verso la
15:47virtù risposta di aristotele molto
15:52chiara
15:52l'educatore indipendentemente dall
15:55inclinazione naturale del soggetto del
15:57linkando del bambino l'educatore può
16:01avviare educando alla virtù abbinando
16:08presso l'educando il piacere
16:14una felicità alle azioni virtuose e
16:17viceversa
16:19abbinando maggiore sofferenza alle
16:22azioni invece viziose negative cioè un
16:25educatore sa cosa deve fare deve cercare
16:28di far sì che educando nel momento in
16:31cui agisce bene ne tragga anche
16:34soddisfazione e felicità
16:36e nel momento in cui agisce male invece
16:39ne tragga anche una sorta di sofferenza
16:44provo a interpretare meglio il pensiero
16:47di aristotele
16:48facendo un esempio io ho due fratelli
16:52d'accordo e ciascuno di noi a e proprio
16:56pacchetto di caramelle
16:57io potrei a potrei mangiarmi il mio e
17:00andare a rubare quello dei miei fratelli
17:02in quel momento lì sarei più felice
17:04perché invece di mangiare 5 caramelle né
17:06mangiare i 15 quindi sul momento sarà il
17:09più felice
17:10però poi cosa potrebbe capitare che i
17:12miei fratelli subiscono il furto una
17:15volta due volte tre volte poi a un certo
17:17punto si fanno furbi anche loro e cosa
17:19fanno
17:20cominciano a venir a rubare le mie cose
17:22per cui si instaura uno stato di
17:24tensione in cui tutti sono sempre sul
17:27chi vive
17:28devo stare attento a imboscare le cose
17:32non addormentarmi
17:33non posso ben fare progetti per il
17:35futuro perché qualcuno potrebbe rubargli
17:37le mie cose domani mattina
17:38insomma si vivrebbe male si vivrebbe
17:41malissimo e poi non solo se tutti rubano
17:44tutti alla fine un po rubo io un po ruby
17:46tu alla fine tutti con tutti tratteniamo
17:49qualcosa dell'insieme dei beni che sono
17:51in circolazione con il risultato però
17:54che si vive in uno stato di tensione
17:57allora educatore cosa come dovrebbe
18:00agire share educando facendo capire che
18:03l'onestà che è una virtù prende tutti
18:07alla lunga in una prospettiva d'insieme
18:09più felici rispetto alla disonestà la
18:13disonestà può produrre un piacere
18:15illusorio male lunga comporta una
18:18maggior sofferenza si è più felici
18:21invece in una prospettiva complessiva e
18:24di lunga durata nel imboccare una strada
18:27virtuosa se l'educatore è capace di fare
18:30questo di abbinare nella psiche per così
18:34dire dell'educando virtù e piacere
18:38allora l'educatore avrà svolto in modo
18:41egregio il proprio compito
18:42perché a quel punto di quando le dukan
18:44capisce che alla virtù corrisponde il
18:47piacere la felicità avrà interiorizzato
18:50la norma etica e non avrà più bisogno di
18:53qualcuno dall'esterno clinica fa questo
18:55fa questo fa questo a non fare
18:57quest'altro perché farà il bene
18:59automaticamente perché perché come
19:01dicevamo il bene coincide con il piacere
19:04con la felicità
19:08pertanto sempre centre preso bene il
19:10pensiero di aristotele e l'educatore
19:14cosa deve fare deve far capire che certo
19:18il l'essere umano trae piacere anche per
19:22motivi fisici dando soddisfazioni agli
19:25impulsi del corpo ma l'essere umano può
19:28trarre e sperimentare un piacere ancora
19:31maggiore attraverso l'attivita
19:33prettamente razionale intellettuale per
19:37cui l'educatore deve uscire piano piano
19:40far capire che le gioie maggiori le
19:42felicità maggiori provengono da quelle
19:45attività che è tipicamente umana
19:47l'attività razionale se l'educatore
19:49riesce a fare questo ripeto avrà assolto
19:52in maniera egregia il proprio compito e
19:56il proprio dovere
19:59ma chi sono questi educatori allora di
20:02utilizzato il termine educatore che
20:04generico apposta concretamente quando
20:08aristotele pensa ad un educatore a chi
20:10pensa innanzitutto alla famiglia
20:14il primo il primo ruolo di educatore e
20:19affidato alla famiglia il padre di cui
20:22pensa soprattutto al padre di famiglia
20:24insomma per la mentalità del tempo
20:26diremmo aggiornerò nostri ai genitori
20:29che è la famiglia in senso lato la
20:34famiglia e soprattutto il padre di
20:36famiglia e con aristotele hanno un
20:39autorità morale tale è una vicinanza
20:42fisica concreta tale con i bambini che
20:45evidentemente sono insigniti i primi
20:48educatori sono coloro che per primi
20:51possono agire
20:52sulle categorie etiche sui comportamenti
20:55dei loro figli e questo è ovvio ma dice
20:59aristotele la famiglia intesa come
21:03entità educatrice il padre di famiglia
21:07dice lui
21:09in ogni caso ha dei limiti ha dei limiti
21:12perché due limiti e fondamentalmente
21:15primo e non è detto che in una famiglia
21:20si educhi il bambino o i bambini
21:24secondo i giusti criteri etici
21:28chi mi dice che il padre adotti la
21:32corretta prospettiva etica per educare
21:34al proprio figlio e non lo educhi invece
21:37nel senso di dare maggiore soddisfazione
21:41possibile ai propri impulsi corporei
21:44un'educazione di questo tipo sarebbe
21:46sbagliato sarebbe una di un'educazione
21:48di stampo animalesco dice aristotele
21:51perché sono gli animali che vivono per
21:54soddisfare gli impulsi corporei gli
21:56esseri umani certo devono soddisfare ma
21:58devono anche alzare lo sguardo
22:00ecco se in una famiglia invece si
22:02insegnasse questo soddisfa sempre più
22:05che poi i tuoi impulsi corporei sarebbe
22:07un modello educativo sbagliato se in una
22:09famiglia e si educasse a rubare sempre
22:12costantemente un esempio mio sarebbe un
22:14modello educativo sbagliato per cui dice
22:17aristotele non è detto che è una
22:20famiglia
22:21veicoli la giusta prospettiva morale
22:24anzi anzi dice la maggior parte delle
22:27famiglie di pensa soprattutto a quelle
22:29ateniesi e non veicolano il corretto
22:33modello etico non accade dice aristotele
22:37come nel paese nella città dei
22:39lacedemoni presso gli spartani lasci che
22:42le famiglie sono sane e veicolano il
22:45giusto modello etico quindi famiglie
22:47sono moralmente più corrotte per cui è
22:49chiaro che se il modello educativo e
22:51quello non si può aspettare
22:53nei figli dei frutti di grande nobiltà
22:56morale quindi primo limite della
23:00famiglia è che la famiglia potrebbe
23:02utilizzare un fake un modello etico
23:07scorretto per educare la prole ma il
23:11secondo limite è che è vero il padre il
23:19padre di famiglia ha una grande autorità
23:22morale sui figli a una grande può avere
23:28un grande carisma può avere una grande
23:30influenza e il padre è ovvio noi
23:33nasciamo con i nostri padri e con le
23:35nostre madri per cui ovvio che se
23:37andiamo a vedere almeno nei primi anni
23:39della nostra vita ma magari anche dopo
23:41il loro un modello ok ma dice ristò tele
23:45questa autorità che a esercita il padre
23:48sulla sua sulla propria famiglia sui
23:50propri figli è solo di carattere morale
23:53per così dire non è anche di carattere
23:54legale cioè se il figlio nonostante i
24:00migliori insegnamenti che possa ricevere
24:02dal padre si intestardisse nel non
24:05rispettare gli insegnamenti paterni
24:08se il padre insegnasse anche il corretto
24:11modello etico e si temperante domina di
24:16impulsi del tuo corpo non rubare
24:18eccetera eccetera ma il figlio testardo
24:21di dura cervice si perseverasse nel fare
24:25il contrario
24:25in ultima analisi questo è il problema
24:28il padre non ha
24:30ebbe la forza legale per imporsi sul
24:34figlio un padre può ammonirlo può fargli
24:37predica non finire può anche dare il
24:39buon esempio ma non potrebbe intervenire
24:41con la forza cioè non potrebbe
24:43obbligarlo e questi sono due problemi
24:47che da da un lato dicono il valore della
24:52famiglia in campo pedagogico
24:54dall'altro lato però ne sottolineano
24:56anche i limiti e quindi come si fa a
25:00superare questi limiti pedagogici della
25:04famiglia innalzando lo sguardo verso lo
25:09stato i limiti della famiglia vengono
25:12per così dire compensati dall'azione
25:15dello stato e cioè che se la famiglia
25:21non è in grado di veicolare il giusto
25:24modello etico primo problema allora deve
25:28pensarci lo stato sarà lo stato che deve
25:31emanare delle leggi giuste che impongano
25:35a tutti i cittadini il corretto modello
25:38etico da perseguire
25:43se la famiglia non è in grado di perché
25:47non può imporsi con la forza sui propri
25:50figli deve essere lo stato ad
25:53intervenire
25:54lui sì con la forza per obbligare gli
25:58atteggiamenti di soggetti immorali ad
26:01assumere atteggiamenti etici buoni lo
26:06stato può promulgare una legge che sia
26:08giusta e farla valere per tutti ed
26:10intervenire con la forza se qualche
26:13soggetto testardo non volesse rispettare
26:16le leggi che aristotele dà per scontato
26:20essere giuste apro e chiudo la parentesi
26:23questo è un bel problema non sappiamo
26:25che uno stato può emanare
26:27leggi e quelle leggi possono essere
26:30sbagliate chiudo la parentesi però anche
26:32qui aristotele era abbastanza
26:33ottimistico dava abbastanza per scontato
26:36che quantomeno le leggi di sparta che
26:39erano un po il suo modello è anche il
26:41modello di platone e fossero leggi
26:44giuste ma anche quelle di atene insomma
26:47però le leggi pubbliche che potevano
26:50correggere i vizi privati leggi
26:53pubbliche che potevano correggere vizi
26:55privati
26:56a questo punto si il ruolo del padre di
26:59famiglia viene rivalutato e rilanciato
27:03perché perché una volta che la legge
27:09imponga a tutti quanti il modello
27:12virtuoso il padre di famiglia e sarà
27:17anche colui che riesce a veicolare quel
27:21modello trasmessogli dalla legge in
27:24maniera più forte più incisiva più
27:26convincente presso i propri figli perché
27:30chiaro che la legge è universale vale
27:32per tutti ed a un certo punto di vista
27:35generica
27:36sarà poi il singolo padre di famiglia
27:38che sarà capace di tradurre a seconda
27:41delle circostanze a seconda del momento
27:43a seconda della sensibilità del figlio
27:46del grado di maturazione del figlio
27:49sarà lui che concretamente tradurrà quel
27:51modello universale le leggi della polis
27:54nel caso specifico particolare sarà
27:57colui che personalizza per così dire le
28:01leggi della polis né a vantaggio del
28:04proprio figlio per cui può fungere da
28:07ottima cerniera di trasmissione e quindi
28:11a maggior ragione e avviare con maggiore
28:14efficacia i propri figli verso la strada
28:17venga virtù e non verso la strada
28:21dell'inizio
28:27un'ultima cosa
28:31aristotele lo ribadisce più volte un
28:35ultimo punto vedete nella slide
28:38la legge può essere anzi la legge è
28:42anche dotata e giustamente dice
28:45aristotele di forza coercitiva come
28:50dicevo prima prova approfondiamo un po
28:52il discorso la legge il concetto di
28:56legge il concetto di forza non sono in
28:59contraddizione
29:01stesso concetto che ribadirà molti
29:04secoli più tardi il nostro cesare
29:06beccaria in epoca illuministica diritto
29:09e forza sono due nozioni che non sono in
29:11contraddizione
29:12anzi che vanno insieme di razzi sarebbe
29:15caria
29:16ed è proprio quello che aveva già detto
29:18anche aristotele
29:19non per niente apro e chiudo la
29:21parentesi uno dei simboli più famosi
29:24della giustizia quale è la bilancia ma
29:27se fate caso spesso e volentieri quando
29:30la giustizia impersonificata da una
29:33donna
29:33la donna e ne mano la bilancia 1 su da
29:38un braccio e la spada nell'altro braccio
29:41a indicare che cosa che le leggi devono
29:44dare a ciascuno il suo soppesando di
29:48ciascuno le proprie ragioni
29:51ecco la bilancia ma le leggi devono
29:53anche intervenire con la forza per poter
29:56difendere ciò che è giusto nei confronti
29:59di una forza speculare opposta il
30:03malvagio se non viene convinto con le
30:05buone con la forza della ragione deve
30:08essere convinto per così dire con la
30:11ragione della forza quindi le leggi lo
30:14stato deve essere dotato anche di forza
30:16coercitiva perché dice aristotele perché
30:21chi è abituato ad agire solo su impulso
30:24delle passioni degli impulsi corporei
30:27non si lascerà mai convincere dal
30:30ragionamento chi è abituato
30:34non lo so
30:35[Musica]
30:36a ubriacarsi a scatenare risse yoga chi
30:43è abituato a mangiare a più non posso
30:46insomma metteteci tutti i vizi che
30:48volete
30:49chi è abituato a fare così è
30:52difficilmente cambierà stile di vita di
30:54fronte a un bel discorso che può anche
30:56essere convincente ma un bel discorso va
30:59a toccare quali corde le corde
31:01dell'intelletto non le corde
31:03dell'impulso corporeo e chi agisce sulla
31:06base dell'impulso corporeo i discorsi
31:09indirizzati all'intelletto se li lascia
31:12scorrere sopra la testa per cui chi è
31:16abituato
31:17ripeto la provincia riscopre ad agire
31:20solo esclusivamente sulla base degli
31:21impulsi corporei nei confronti di questi
31:24soggetti si può usare solo la forza
31:25perché non capiscono altro linguaggio
31:28certo dice aristotele certo trattarmi
31:32così è come trattarli da bestie da soma
31:35cioè da animali però non è possibile
31:38fare altrimenti perché perché il
31:41soggetto stesso che decide di agire in
31:43modo anima rischo di conseguenza non si
31:45può trattarlo da essere razionale se è
31:47sordo alle argomentazioni razionali e
31:53qui aristotele non è molto ottimista
31:55invece perché dice tendenzialmente la
31:58massa la maggior parte delle persone e
32:02abi abituata ad agire in modo corretto
32:05non perché si vergogna del vizio non è
32:12perché io mi vergogno di fronte a me
32:14stesso anno di fronte agli altri non è
32:16perché io mi vergogno di fronte a me
32:17stesso del vizio cioè mi rendo conto che
32:20il tizio è sbagliato che allora lo evito
32:23no sarebbe troppo bello
32:25la maggior parte delle persone evitano
32:28comportamenti sbagliati non perché si
32:31vergognano di fronte alla propria
32:32coscienza di quei comportamenti ma
32:35semplicemente perché hanno paura di una
32:37punizione e quindi imboccano la strada
32:40del virtù non per intima convinzione ma
32:44per evitare
32:45la punizione esterna chiaro che chi
32:48agisce in questo modo non è neanche
32:49completamente virtuoso la punizione però
32:58la tunisa sulla forza coercitiva usata
33:01dallo stato che può tradursi anche in
33:03una punizione che ne so la galera tanto
33:07per capirci può anche avere un valore
33:10terapeutico cioè usare la forza e punire
33:14qualcuno usando la forza
33:16ovviamente una forza calibrata
33:18proporzionata eccetera eccetera e può
33:22anche avere un valore pedagogico cioè un
33:24valore terapeutico catartico può aiutare
33:27qualcuno a imboccare piano piano la
33:30strada corretta è proprio aristotele che
33:33lo dice le punizioni sono come le
33:35terapie dice e le terapie si fanno
33:39attraverso il contrari un po come le
33:44legge del contrappasso di dante cioè
33:47sempre nell'esempio di aristotele chi è
33:50abituato a indulgere troppo a il
33:52principio del piacere e in qualche modo
33:55dovrà essere punito
33:58se questa eccessiva indulgenza lo porta
34:02ad essere un pericolo pubblico ma come
34:03si fa a punire una persona intemperante
34:07c'è una persona che indulge troppo al
34:09principio del piacere attraverso la
34:12passione
34:13opposta la passione del dolore chi
34:17agisce solo sulla base degli impulsi può
34:21essere per così dire riorientato cioè
34:25indirizzato verso la strada corretta
34:27solo utilizzando gli impulsi corporea
34:30almeno in un primo momento fino a quando
34:32non comincia a usare la ragione per cui
34:34se io vengo attratto sempre in maniera
34:37malsana dal piacere
34:39l'unico modo che ha lo stato l'educatore
34:42per
34:44per farli inserire questa persona non è
34:47fare un discorso razionale che non serve
34:48niente ma usare il principio opposto
34:50quello del dolore in modo tale che
34:53l'attrazione verso il piacere venga
34:56compensata dalla paura nei confronti del
34:59dolore ecco che in questo modo avremo
35:01due impulsi opposti che si
35:03bilancerebbero lasciando il soggetto in
35:07una situazione di equilibrio per così
35:10dire non più viziosa come la precedente
35:14situazione di squilibrio in cui il
35:16soggetto invece veniva completamente
35:18attratto e assorbito da il piacere per
35:22cui si educa se si è costretti a farlo
35:26attraverso la forza dei contrari la
35:29spinta dei contrari però purtroppo dice
35:33li sto per fare così è trattare gli
35:35esseri umani come animali da soma
35:37sarebbe bello sarebbe bello e quindi in
35:40più di qualche caso possibile farlo
35:42trattare gli esseri umani come animali
35:44razionali per cui convincere attraverso
35:47la ragione e non attraverso la forza i
35:54legislatori quindi sono chiamati a
35:56stabilire bene e punizioni per coloro
36:01che non vogliono ascoltare e se
36:06nonostante questo qualcuno si ostinasse
36:10a perseverare nella propria condotta
36:13sbagliata immorale viziosa cosa
36:16dovrebbero fare governati
36:19a quel punto li dovrebbero dovrebbero e
36:21spendere quel soggetto completamente
36:24dalla polis in quanto ormai non più
36:29possibile di di guarigione un soggetto
36:35che non è più recuperabile nemmeno
36:37attraverso queste terapie d'urto per
36:40così dire della forza e è un soggetto
36:44che ha abdicato completamente la propria
36:48natura razionale
36:49e abdicando rinunciando completamente
36:52alla ragione e non può vivere in un
36:55consorzio umano insieme ad altri esseri
36:58razionali deve essere cacciato dalla
37:00polis e messo in condizioni di non
37:03nuocere
37:04d'altronde era sempre aristotele che
37:06diceva citazione famosissima coloro che
37:11non sono in grado di vivere in comunità
37:12o sono delle belve o è dio dio perché
37:17autosufficiente non ha bisogno della
37:19comunità le belve per l'eccesso opposto
37:22perché non sono razionali e quindi
37:26mirando sembra il proprio utile e al
37:29proprio tornaconto alla soddisfazione
37:31del proprio pulsi corporei non possono
37:34che creare continue tensioni frizioni e
37:37attriti con tutti gli altri minando alla
37:41base la possibilità di coesistenza di
37:45persone all'interno di una stessa di uno
37:49stesso consorzio umano la polis bene vi
37:54ringrazio per l'attenzione ci vedremo
37:56una volta prossima arrivederci

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