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Etica Nicomachea (1/5) - il bene come felicità — Transcript

by Alberto Zago · 5,235 words · 874 segments · language it · Watch on YouTube

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0:02buongiorno a tutti oggi parleremo
0:05dell'etica nicomachea che è il libro che
0:09aristotele tiene in mano nella famosa
0:12scuola di atene di raffaello etica
0:16nicomachea cosa significa etica etica un
0:20termine greco che deriva da eros con la
0:24th eros che significa abitudine mentre
0:28ne coma che ha a che fare con il nome di
0:30unicom ha co che era il figlio di
0:33aristotele sembra che quel testo all
0:36etica nicomachea sia stato dedicato da
0:38aristotele a sua figlia nicomaco o forse
0:42secondo qualche altra opinione
0:44il figlio stesso scaltramente quando si
0:47accorse che il testo del padre l'etica
0:50cominciava ad avere una buona diffusione
0:52se la auto intitolò nicomachea ma al di
0:57là di questo la etica nicomachea e il
0:58testo di aristotele più importante
1:03concernente la cosiddetta filosofia
1:05pratica cioè la filosofia morale e etica
1:09nicomachea a che fare con il problema
1:11del bene e del male
1:13cosa significa comportarsi bene che
1:16cos'è il bene che cos'è il male vi
1:19ricordo che l'etica nicomachea può
1:22essere incasellabile all'interno delle
1:25cosiddette scienze pratiche aristotele
1:28distingueva tutto lo scibile umano
1:32usando tre criteri noi oggi giorno
1:34usiamo il criterio diciamo dell'oggetto
1:38del sapere
1:39distinguiamo materie scientifiche da
1:41materie umanistiche cioè anno oggetti
1:45ambiti di studio diversi e quel criterio
1:48la diversità dell'ambito di studio
1:51elevato a criterio per demarcare le
1:54scienze umanistiche da quelle
1:56scientifiche aristotele invece usare un
1:58altro criterio
1:59quello della finalità le scienze
2:02teoretiche servivano avevano come fine
2:05quello di comprendere il reale e quindi
2:09la matematica la fisica soprattutto la
2:11metafisica le scienze poeti che avevano
2:14come scopo quello di trasformare il real
2:18e quindi produrre qualcosa architettura
2:21danza poesia e quant'altro le scienze
2:25pratiche di cui fa parte l'etica avevano
2:28come scopo miseri stop è quello di
2:32perfezionare l'agire dell'uomo inteso
2:34come singolo etica inteso come parte del
2:38tutto la politica
2:42bene noi approfondiremo proprio questo
2:44aspetto della filosofia di aristotele la
2:47l'etica nicomachea che diremo alcune
2:51cose introduttive e seguiremo questo
2:55schema qui che vedete nella slide ok un
2:57punto dopo l'altro
2:59allora prima domandano etica nicomachea
3:02comincia con questa riflessione e
3:05aristotele nota che ogni azione
3:07dell'essere umano è sempre finalizzata a
3:11qualcosa
3:12quando noi agiamo quando facciamo
3:13qualsiasi cosa non abbiamo mai per caso
3:16ma c'è sempre uno scopo delle nostre
3:19azioni che può essere più nobile o meno
3:21nobile
3:22io mi alzo per andare a prendere un
3:24bicchier d'acqua è uno scopo
3:26io mi siedo perché allo scopo di voglio
3:30riposarmi io gioco a calcio perché
3:34voglio divertirmi e così via
3:36ogni volta che noi facciamo qualcosa c'è
3:39sempre uno scopo
3:41attenzione però perché noi possiamo come
3:45dire inanellare cioè porre una dopo
3:48l'altra una serie di azioni i cui scopi
3:52si implicano vicendevolmente
3:55cioè io posso fare un'azione il cui
3:58scopo è una
3:59frazione il cui scopo è un'altra azione
4:02il cui scopo è un'altra azione una
4:05catena di azioni legate dalle loro cause
4:09finali gli scopi per esempio io vengo a
4:13scuola e prendo appunti ma perché prendo
4:15appunti perché voglio prendere un bel
4:18voto alla verifica scopo ma perché
4:20voglio prendere un bel voto la verifica
4:22perché voglio essere promosso scopo ma
4:24perché voglio essere promosso perché
4:26voglio finire il liceo ma perché voglio
4:28finire ciò perché voglio andare
4:30all'università ma perché voglio andare
4:32cioè capite ogni azione può avere uno
4:34scopo no che si travasa in un azione
4:37successiva è qui da grande domanda di
4:40aristotele ma al termine di tutte queste
4:45azioni che si riversano in maniera
4:48finalisti tra l'una nell'altra
4:51esiste uno scopo ultimo c'è uno scopo
4:54ultimo che giustifica a ritroso tutto
4:57ciò che faccio cioè quelle lo scopo
4:59ultimo della mia gira e la risposta di
5:03aristotele è certo che c'era uno scopo
5:05ultimo lo scopo ultimo è la felicità
5:09alla fine dei conti tutte le nostre
5:12azioni sono disciplinate da questo scopo
5:14finale ultimo essere felici
5:18io faccio hicks per ottenere i si non
5:20faccio y per ottenere z per ottenere
5:22alfa per ottenere beta per ottenere per
5:25ottenere ma con lo scopo ultimo non di
5:27essere infelice ma esattamente il
5:30contrario con lo scopo ultimo di essere
5:32felice e proporre il termine che usa
5:35aristotele la felicità in altri termini
5:39è per aristotele un principio il
5:43principio nel senso forte del termine
5:45nel senso fondante nel senso metafisico
5:48cioè principio su cui si fondano tutta
5:52una serie di altre cose il principio che
5:54giustifica tutta una serie di cose la
5:58felicità il principio che giustifica
6:00ogni nostra azione cioè è lo scopo
6:02ultimo di ogni nostra azione
6:04se ogni nostra azione ha come scopo la
6:07felicità la felicità è fine
6:11se stessa non rimanda nessun altro scopo
6:13al di là di se per cui dice aristotele
6:17la felicità felicità è autosufficiente
6:20si auto spiega è fine a se stessa e
6:24cause di se stessa
6:27motivo per cui i ceri stocker e vedete
6:29come un argomento tira l'altro
6:32la felicità è una cosa divina perché chi
6:36è quell essere che si può spiegare solo
6:40in virtù di se stesso
6:42quell essere che poi medievali
6:43definiranno causa sui causa di se stesso
6:47quindi perfettamente autosufficiente dio
6:49ecco la felicità a questa cosa di divino
6:53che non è relativa nulla è
6:55autosufficiente si spiega da sola per
6:58cui non solo divina ma addirittura dono
7:01divino chi è felice si avvicina
7:04in questo senso va il mondo degli dei al
7:07mondo appunto della estrema felicità è
7:11questa
7:13questo particolare il valore della
7:15felicità è sottolineato anche in ambito
7:19linguistico e nota aristotele perché
7:23quando noi diciamo che una persona e
7:29coraggiosa quando una persona
7:32non lo so brava a fare qualcosa in
7:36quella persona la giochiamo
7:38giungiamo il verbo lodare quella persona
7:41e lodata per le sue capacità quella
7:43persona è stata lodata per il suo
7:46coraggio
7:47cambiate il verbo in italiano se volete
7:49però è la traduzione dal greco del verbo
7:53di aristotele questo non rubare in
7:55coniare se volete ma il discorso è una
7:59persona felice viene lodata per la sua
8:02felicità
8:04no stona linguisticamente una persona
8:07felice non viene notata ma viene
8:09considerata beata questa è la grande
8:13differenza no il persona felice è detta
8:16beata la persona coraggiosa brava fare
8:19qualcosa e lodata ecco perché
8:22linguisticamente c'è questa differenza
8:24perché la felicità è una categoria sui
8:28generis cioè diversa da tutte le altre
8:32l'unica categoria per così dire
8:35esistenziale o morale cercata come fine
8:39a se stessa senza essere a sua volta
8:41mezzo strumento per raggiungere per
8:45raggiungere a qualcos'altro
8:48questa dottrina morale di aristotele che
8:52identifica o considera come co
8:55implicante sì il bene la felicità la
9:00felicità è il bene da ricercare il bene
9:02ultimo che ricerco è la felicità
9:06questa dottrina che poi era costituiva
9:08l'orizzonte fondamentalmente di tutti i
9:10greci o quasi è chiamata dottrina e judo
9:14e monistica o eu demoni sta che dir si
9:17voglia da nuda immuni mia che significa
9:21felicità cioè una visione morale per la
9:24quale l'agire dell'uomo ha giustificato
9:27in funzione avente come scopo in
9:31funzione del bene che è anche la
9:34felicità non è scontato perché altri
9:39sistemi morali invece affermeranno cose
9:42diverse per esempio
9:45sto pensando gli storici ma soprattutto
9:48a kant dottrine morali di carattere
9:51deontologico
9:53non è un demo nistico ma deontologico
9:57che significa dover e dottrine morali
9:59basate sul dovere cioè dottrine morali
10:03che affermano che lo scopo dell'agire
10:05umano è adempiere il tuo vere che
10:09l'etica mi impone di via di adempiere di
10:13porre in atto per cui per esempio al pro
10:16chiudo la parentesi kant dirà
10:19esattamente il contrario di aristotele
10:21tanto più faccio il bene morale iraq
10:24ante tanto più sono destinato ad essere
10:27infelice perché devo privarmi di alcune
10:30cose a cui ambisco per agire nel modo
10:34corretto
10:35quindi tanto più sono virtuosi secondo
10:38kant tanto più sono infelice per
10:41aristotele invece no guerra era molto
10:43più ottimista restò 3 tanto più agisco
10:45bene tanto più cerco il bene ultimo
10:48tanto più sono virtuoso tanto più sarò
10:51felice quindi una visione e hugh demoni
10:55st ripeto ora passiamo al secondo punto
11:00è la felicità non è solo infine
11:04concettuale dell'agire umano cioè io
11:07faccio hicks per ottenere y y per
11:09ottenere z eccetera eccetera per essere
11:11alla fine dei conti felice certo la
11:15felicità è l'orizzonte concettuale
11:18ultimo del mio agire ma la felicità è
11:22anche il fine di un'attività pratica
11:27cioè è anche ciò che cronologicamente
11:30fattualmente viene alla fine di
11:32un'attività pratica cioè a dire che la
11:37felicità non è semplicemente un possesso
11:41non è qualcosa di statico non è uno
11:44stato abituale sono felice
11:47nella stasi nella quiete senza fare
11:50nulla
11:51è esattamente il contrario la felicità è
11:54il risultato di un'attività faccio
11:58qualcosa
11:59e infatti dell'etica una scienza pratica
12:03praxis significazione sfoglio un'azione
12:07faccio qualcosa come termine di questa
12:10azione è possibile non è non è
12:13automatico naturalmente ma è possibile
12:15che gli esperimenti la felicità se non
12:19faccio nulla se rimango in una
12:21situazione come direte esistenziale di
12:24stasi di passività assoluta
12:27non potrò mai sperimentare la felicità
12:30aristotele usa un esempio molto calzanti
12:34qui dice chi vince le olimpiadi è felice
12:39ma è certo che felice ma che è che vince
12:42le olimpiadi
12:43chi è più bello solo per il fatto di
12:46essere più belli si vince le olimpiadi
12:48no chi è che vincerò riempire di chi è
12:51il più bravo a correre cioè attenzione
12:54solo per il fatto di essere più bravo
12:56solo per questo fatto automaticamente
12:59vincolo né i piedi sono felice no
13:01vinse rioni piedi non a chi è più bravo
13:03ma chi dimostra di essere più bravo c'è
13:06chi corre
13:08io potrei anche essere l'app il
13:09corridore più veloce del mondo ma se
13:11rimango seduto sul divano e non vincerò
13:16mai una gara e quindi non avrò la
13:18soddisfazione della felicità che deriva
13:20da quella vittoria
13:21se invece io in quanto corridore più
13:23bravo del mondo faccio qualcosa cioè
13:26accetto di fare la gara e vinco
13:28allora sì che fruirà di una felicità
13:31reale ma devo fare qualcosa per vincere
13:34il mero un'arte parole il mero possesso
13:37di una qualità
13:40finché non viene messa in atto non
13:41produce felicità devo mettere in atto le
13:44mie capacità devo fare qualcosa per
13:46poter sperare di ottenere la felicità
13:49naturalmente se faccio una
13:51una gara e perdo non sarò felice ma non
13:54sarei felice in ogni caso non facendo la
13:56gara tanto vale tentare altro esempio
14:00che far east opere chi va dal medico e
14:02va dal medico per curarsi e una volta
14:06che riesce a sconfiggere o debellare la
14:09propria malattia sarà felice certo ma io
14:12vado dal medico ma se ascolto quello che
14:15il medico mi dice di fare e poi non
14:17faccio nulla e della malattia non passa
14:20evidentemente è lo stato di infelicità
14:23permane viceversa se io ascolto il
14:26medico e poi applico faccio quello che
14:30il medico mi dice se tutto va bene la
14:33malattia viene debellata e posso anche
14:35fruire della felicità ma devo fare
14:38qualcosa per essere felice dice sempre
14:41aristotele chi passasse tutta la vita a
14:43dormire non sono sarebbe felice se
14:46qualcuno di voi non è convinto
14:49magari poter dormire tutto il giorno ma
14:52c'è da dire una cosa sia dormissi sempre
14:5424 ore su 24 e sarei uno stato di semi
14:59incoscienza se non dico di incoscienza
15:02totale per cui magari non soffrirei ma
15:05non sarei neanche felice perché non stai
15:08facendo assolutamente nulla
15:10chi dice sempre che sto per e
15:11trascorresse la vita come un vegetale
15:13non sarebbe mai felice perché perché non
15:16potendo fare nulla non potrebbe neanche
15:18fruire dei frutti buoni delle proprie
15:21azioni
15:21ecco è certo non è che aristotele sia
15:26contrario a riposo non lo dice
15:28chiaramente il riposo è finalizzato
15:32all'azione non l'azione finalizzata a
15:35riposo
15:36questo è un passaggio importante cioè è
15:40sacrosanto riposare dice ristò tele
15:43meglio riposo a sua non è fine a se
15:45stesso perché non è fine a se stesso
15:48proprio perché non produce felicità il
15:51riposo e funzionale all'attività
15:53all'azione fare qualcosa a rimboccarsi
15:56le mani
15:57perché rimboccarsi le maniche perché al
15:59termine del mio agire posso potrei
16:02finalmente essere felice per cui e
16:05riposarsi con lo scopo di agire e non
16:07agire con lo scopo di riposarsi questo
16:11per aristotele è molto chiaro e
16:17arriviamo al punto terzo questa felicità
16:20che deve essere cercata attraverso
16:23l'attivita l'azione come abbiamo appena
16:26detto può essere intesa in vari modi
16:29a dire il vero cioè fondamentalmente in
16:31tre modi diversi
16:32c'è un modo di intendere la felicità
16:35tipico della massa in modo di intendere
16:39la felicità tipo tipico dei politici
16:43politici come intendeva aristotele cioè
16:46di quelle persone che si dedicano alla
16:49cosa pubblica e pensiamo alla tenne del
16:52tempo dov'è il coinvolgimento popolare
16:54nella politica era molto più elevato è
16:57più sentito rispetto ai giorni nostri
16:59e poi c'è un modo di percepire intendere
17:02la felicità che è tipico dei sapienti o
17:07se volete anche dei filosofi allora qual
17:11è la differenza ma è presto detta la
17:14massa identifica la felicità con il
17:17divertimento e il divertimento che cos'è
17:20è il piacere dei sensi il piacere del
17:23corpo è un po come l'intendeva e anche
17:27come li critica va nella sua prospettiva
17:29socrate i piaceri venere i legati alla
17:32sessualità la gola o il sonno
17:36c'è tutto ciò che produce piacere al
17:37corpo ecco tutti questi piaceri
17:39sensoriali sono la felicità per la massa
17:44delle persone per la maggior parte delle
17:46persone
17:46cosa significa che sono la felicità che
17:49sono il fine ultimo dell'agire yo yo
17:52membro della massa così come la intende
17:55aristotele faccio hicks per ottenere y
17:58per ottenere z per ottenere con lo scopo
18:01finale di fruire di piaceri del corpo
18:06che possono essere sessuali possono
18:09essere legati
18:10la lav ora possono essere legati al
18:14sonno e così via ecco il motivo per cui
18:19questa categoria di persone
18:22quando penso alla felicità pensa
18:24soprattutto alla ricchezza
18:28attenzione però che ancora una volta non
18:31sono i soldi il fine ultimo è ricercato
18:34da queste persone perché i soldi a loro
18:38volta sono un mezzo sono un mezzo per
18:41ottenere in vari modi in ultima analisi
18:44piaceri legati al corpo nessuno cerca il
18:48denaro per il puro amore del denaro
18:51avere tante banconote tanti lingotti
18:55d'oro e attorno al proprio letto non
18:58serve assolutamente a nulla avere invece
19:01tanto denaro di poterlo spendere per
19:04ottenere una casa una piscina una barca
19:10per poter fare una vacanza per potere
19:12andare sempre a mangiare al ristorante e
19:14così via
19:16quello è un possesso del denaro utile
19:18perché posso ricavarne dei piaceri
19:21corporei aristotele critica questa
19:25mentalità evidentemente dicendo che cosa
19:27che ora come scopo del proprio agire
19:32il divertimento e piaceri corporei e
19:35cosa sciocca e puerile e è una mentalità
19:41da bambini
19:43faccio questo quell'altro e quest'altro
19:45per potermi divertire lo scopo ultimo di
19:48tutte le mie azioni e quindi alla fine
19:50dei punti lo scopo ultimo della vita
19:52perché la mia vita è da questo punto di
19:54vista l'insieme di tutte le mie azioni
19:56lo scopo ultimo che cos'è divertirsi
20:00quindi non costruire qualcosa non un
20:02progetto di vita non dei valori per così
20:04dire il puro divertimento fine a se
20:06stesso e da un certo punto di vista
20:09questa mentalità è criticabile appunto
20:12per la sua superficialità accusata di
20:16essere puerile
20:17aristotele ma poi c'è un'altra critica
20:19che far east opera questo tipo di
20:22concezione della felicità e cioè che chi
20:28ricerca la felicità in questo senso alla
20:31fine dei conti è uno schiavo perché
20:34sotto mette se stesso la propria
20:37personalità se volete proprio la propria
20:40anima il proprio intelletto ai piaceri
20:43del corpo
20:44lo diceva già socrate distinguendo i
20:46temperamenti dagli intemperanti non è
20:48più l'intelletto la volontà o su rete il
20:52mio io che si impone sul corpo ma è il
20:55corpo che si impone schiavizza io per
20:58cui chi vive sempre costantemente in
21:00funzione dei piaceri del corpo in ultima
21:03analisi è uno schiavo è come se fosse
21:06soggiogato ha un potere esteriore non ad
21:09un uomo con una frusta che mi tiene
21:11schiavo ma il mio corpo che è come se
21:13avesse una frusta e mi rendesse schiavo
21:16dei suoi piaceri del corpo non di ciò
21:18che vorrebbe il mio io nel mio
21:21intelletto la mia anima per un secondo e
21:25modo di percepire la felicità che è
21:29quello tipico dei politici
21:32diciamo le persone aristotele definisce
21:34anche le persone più raffinate le
21:36persone più attive
21:37ecco queste persone concepiscono la
21:40felicità e in termini di vita politica e
21:45cioè per così dire identificano alla
21:47fine la felicità con l'onore tanto più
21:52umore gli altri mi riconoscono gli
21:56conferiscono tanto più sono felice
21:59cioè l'uomo politico è colui che cerca
22:02di ottenere visibilità per essere
22:06acclamato per essere apprezzato per
22:08essere e ben voluto per essere onorato
22:12la felicità che cos'è ottenere un ora e
22:16sociale se volete fama sociale
22:19aristotele critica anche questo modo di
22:23vedere le cose perché perché
22:28in cui chi ragiona in questo modo ancora
22:33la propria felicità cioè vincola la
22:35propria felicità a qualcosa di esterno
22:38che non può controllare
22:40io sono felice solo se gli altri mi
22:44riconoscono bravura competenza onore ma
22:49al variare dell'opinione altrui
22:52evidentemente varia anche la mia
22:54felicità
22:55se la mia fede felicità in funzione
22:57dell'opinione che gli altri hanno di me
22:59al mutamento dell'altrui opinione sulla
23:03quale io non ho nessun potere
23:05badate bene evidentemente cambierà anche
23:08il mio stato d'animo
23:09io tendono ad essere più o meno felice a
23:11seconda di ciò che gli altri penseranno
23:13di me ma ancora una volta questo
23:16significa se non essere schiavi come nel
23:18discorso precedente essere comunque
23:22succubi della volontà della sensibilità
23:26dell'apprezzamento altrui non essere per
23:28nulla autonomi e che ha finalmente un
23:33ultimo modo di intendere la felicità che
23:36come potete ben immaginare il modo che
23:39aristotele apprezza e auspica che è il
23:43modo di vivere di modo di intendere la
23:46felicità tipico dei sapienti dei saggi
23:48dei filosofi cioè il modo di vivere di
23:52vivere teoretico teoretico significa
23:55conoscitivo l'essere umano che cos'è
23:59nella sua essenza è un animale razionale
24:05quel quid che è come dire identifica la
24:10natura dell'essere umano e la sua
24:11razionalità nulla sua animalità il corpo
24:15animale lo condividiamo anche quegli
24:17animali ciò che ci identifica come
24:19esseri umani è proprio l'intelletto la
24:21razionalità ora dice aristotele quando è
24:25che uno scultore è felice è uno scultore
24:29felice quando
24:31produce una bella scultura e quindi
24:36quando ottiene soddisfazione dall'esito
24:38di una sua attività specifica lo
24:42scultore in quanto scultore è contento
24:44quando il prodotto della sua azione è
24:46bello e quindi quando esercita al
24:51massimo grado la sua essenza la sua
24:53capacità di scultore quand'è che un
24:57artigiano quand'è che un flautista sono
25:00contenti quando realizzeranno opere
25:03artigianali oppure opere sonore di
25:06estrema qualità cioè quando
25:08realizzeranno al massimo grado la loro
25:11essenza specifica di artigiano di
25:14flautista dall'uomo è la stessa cosa
25:18l'uomo in quanto uomo è razionale è un
25:21essere razionale per cui quand'è che
25:24sarà massimamente contento quando potrà
25:27godere dei frutti della propria attività
25:30specifica cioè dell'attività razionale e
25:35l'attività nazionale è la conoscenza
25:37quindi essere umano in quanto razionale
25:41agisce o dovrebbe agire e approfondendo
25:45continuamente la conoscenza quindi
25:48l'attività è completamente intellettuale
25:50è il frutto di quelle attività e quindi
25:53l'accumulo e l'approfondimento della
25:56conoscenza è ciò che rende l'uomo in
25:58quanto uomo massimamente felice certo
26:02l'uomo può essere felice anche dando
26:05soddisfazione ai propri impulsi corporei
26:07sarebbe felice non in quanto uomo ma in
26:10quanto animale
26:11l'uomo è felice in quanto uomo quando
26:13agisce secondo la natura specifica
26:15dell'essere umano che è la natura
26:17intellettuale
26:25e quindi solo coloro che vivono secondo
26:31ragione
26:33sono veramente felice
26:36attenzione questo discorso su cui
26:38torneremo molto meglio più avanti che in
26:41un'attività razionale si distingue in
26:45due grandi categorie cioè secondo
26:47aristotele noi possiamo utilizzare in
26:49quanto esseri razionali il nostro
26:51pensiero
26:52seguendo due direttrici diverse cioè noi
26:55possiamo utilizzare il pensiero per
26:58perfezionare il pensiero stesso possiamo
27:01utilizzare il pensiero per approfondire
27:03la conoscenza stessa in quanto tale
27:07e in questo caso noi svilupperemo delle
27:10virtù chiamate intellettuali in greco
27:15diano etiche e virtù diano etico
27:19intellettuali sono quelle virtù che noi
27:22sviluppiamo nell'attività razionale che
27:25mira ad approfondire la conoscenza in
27:28quanto tale la conoscenza astratta per
27:31così dire ma la ragione può anche essere
27:34utilizzata per perfezionare il nostro
27:37carattere
27:39cioè usare la ragione per perfezionare o
27:43per controllare le passioni gli impulsi
27:46del nostro corpo e quindi utilizzare la
27:49ragione per fini concreti per agire bene
27:54e quindi in questo caso non svilupperemo
27:57delle virtù che ristò tele chiama etiche
28:03perché morali cioè la ragione che si
28:07concentrano su se stessa ma si concentra
28:11sull'agire disciplinando le passioni del
28:14corpo quindi l'uomo potrebbe in sintesi
28:18può essere felice sviluppando la propria
28:21ragione e sviluppandolo in due settori
28:23due ambiti diversi dei virtù
28:26intellettuali e odiano etiche oppure le
28:29virtù etiche
28:31in ogni caso quelle virtù saranno
28:34essendo il
28:35tutto di un'attività razionale saranno
28:37ciò che darà vera soddisfazione vera
28:40felicità all'essere umano
28:43notate che per aristotele virtù e
28:48felicità come dicevo prima vanno insieme
28:51tanto più realizzo il bene tanto più
28:54sono felice
28:55tanto più sono felice tanto più reali
28:58tanto più realizzo il bene tanto più
29:00sono razionalmente finizio e tanto più
29:02realizzò il vero bene cioè aristotele
29:05era piuttosto ottimista guidava per
29:08scontato per così dire che chi agiva
29:11bene ottenesse anche la felicità che
29:14meritasse e viceversa
29:17certo con alcune ore con alcune
29:19eccezioni perché poi aristotele non era
29:21ingenuo diceva dipende anche dalla
29:24contingenza dipende dalla mia famiglia
29:25dipende dalla ricchezza
29:27dipende se sono sano se non sono sano
29:30dipende se sono bello se sono brutto
29:32perché anche quello può incidere sulla
29:34felicità dipende dalla polis dipende
29:37dalla contingenza storica se ci sono
29:39guerre se non ci sono guerre
29:41tutto vero però guidava abbastanza per
29:44scontato che tendenzialmente chi si
29:47comportava bene poteva fruire della
29:50felicità che meritava e viceversa chi
29:53invece versava nel vizio cioè chi
29:56coltivava il male invece che il bene il
29:59vizio invece telera virtù ottenesse
30:01anche l'infelicità che meritava quel
30:06determinato stile di vita
30:08ecco è una visione diciamo piuttosto
30:12ottimistica potremmo dire noi criticando
30:14aristotele perché purtroppo c'è da dire
30:18purtroppo non è sempre così
30:20forse è vero io personalmente sono anche
30:23d'accordo nel dire che tendenzialmente
30:25chi agisce bene felice chi agisce male
30:29alla lunga
30:31infelice però ci sono ci sono delle
30:33eccezioni
30:34noi sappiamo che a volte il disonesto
30:37può campare a lungo
30:40e fruire di tutte le ricchezze derivanti
30:43da cui la disonestà e sappiamo che la
30:45persona onesta a volte purtroppo
30:47soccombe a causa magari della prepotenza
30:52dei disonesti o semplicemente su come
30:55per motivi fortuiti è il problema delle
30:58retribuzioni si chiama così e la
31:01retribuzione felicità con il merito
31:04infelicità con il vizio non è sempre
31:07scontata e aristotele invece la dava
31:11abbastanza per scontata
31:14tenete conto che in tutta elettrica
31:15nicomachea aristotele non fa riferimento
31:18ad un'anima immortale che potrà godere
31:21nell'aldilà di un riequilibrio della
31:25felicità che ingiustamente le era stata
31:28negata in questa vita materiale è
31:32l'orizzonte dell'etica nicomachea e
31:34tutto sommato immanentistica e cioè
31:37felicità e infelicità si giocano tutti
31:39in questa vita dando per scontato ripeto
31:43che chi si comporta bene anche ottiene
31:45la felicità ma purtroppo non è sempre
31:47così e se nelle orizzonte dell'etica
31:51tutto fosse risolvibile in questo
31:54orizzonte immanentistica il problema
31:57della retribuzione rimarrebbe
31:59assolutamente aperto dovremmo ammettere
32:01che qualcuno è più fortunato di qualcun
32:04altro qualcuno disonesto perché
32:06fortunato riesce a godere per tutta la
32:08vita dei frutti della sua disonestà e
32:11qualcuno onesto perché sfortunato
32:14semplicemente per questo diventa vittima
32:17delle angherie altrui o magari magari o
32:21anche soccombere prematuramente per
32:25motivi casuali e fortuiti e se tutto
32:29finisce nell'immanenza è la fortuna e la
32:31sfortuna giocano un ruolo molto
32:33importante
32:34chiusa parentesi a una critica che si
32:36può muovere all'etica di aristotele che
32:39comunque nel suo complesso
32:40domenica molto bella e meritevole di
32:43essere approfondita un'ultima cosa e ci
32:49sono lo dice aristotele diverse
32:51percezioni del bene come abbiamo appena
32:53visto no c'è chi percepisce il bene in
32:56un modo piacere dei sensi chi in un
32:59altro onore politico che in un altro
33:01attività teoretica e così via
33:03se c'è un pluralismo di fatto nella
33:06percezione del bene e aristotele non
33:10lasciate cadere questa questo problema
33:13perché c'è questo pluralismo perché gli
33:16uomini interpretano percepiscono leggono
33:20il bene in modo diverso qui dice
33:24fondamentalmente per tre motivi primo
33:28motivo perché e sono tutti e tre
33:31interessanti potrebbe essere che
33:33qualcuno non veda il vero bene o che
33:37qualcuno scambi il male per il bene a
33:40causa di uno stato abituale che egli
33:44stesso si è scelto cioè a casa stato
33:47abituale significa stile di vita cioè
33:51uno stile di vita sbagliato uno stato
33:54abituale sbagliato stato abituale che
33:57però in origine è stato scelto dal
34:00soggetto stesso per cui il soggetto è
34:03responsabile di quello stato abituale in
34:05cui egli stesso vive potrebbe essere che
34:09a causa di quello stato abituale
34:11sbagliato e l'intelletto cominci a
34:16giudicare male la realtà cioè chi si
34:19abitua a vivere nel vizio finirà anche
34:23da un punto di vista intellettuale a
34:27scambiare a confondere il bene con il
34:29mare ea dare per scontato che il male
34:33che egli abitualmente pom in atto in
34:36realtà sia un bene che ci abitua a
34:41rubare tutta la vita alla fine finirà
34:43con l'auto convincersi
34:46di rubare sia normale magari anche
34:48giusto chi c'è un esempio i miei questi
34:52chi e si abitua a ubriacarsi tutti i
34:57giorni o tutti i fine settimana alla
35:00lunga non solo porrà in atto un'azione
35:05deplorevole ma finirà anche con il
35:09modificare il proprio modo intellettuale
35:12di percepire il bene auto
35:13giustificandosi dicendo ma sì alla fine
35:16dei conti che male c'è non c'è nessun
35:19male anzi svagarsi staccare la spina
35:21ogni tanto fa bene chi non so se
35:26abituasse sa com'è stato abituale a
35:29tradire costantemente il proprio
35:31compagno la propria compagna moglie e
35:33marito moroso alla lunga finirebbe col
35:36autogiustificarsi cioè non solo farebbe
35:38qualcosa di sbagliato sapendo che è
35:41sbagliato sarebbe qualcosa di sbagliato
35:44alla fine cambiando le carte in tavola
35:46giudicando quell'azione non più
35:48sbagliata ma tutto sommato giusta o
35:50accettabile
35:51ecco aristotele dice senza fare troppi
35:55esempi e chi versa in uno stato abituale
35:59vizioso finirà con il con l'analizzare
36:04male la realtà con il confondere le
36:07proprie capacità analitiche attenzione
36:12che chi versa in uno stato abituale
36:16vizioso non anni piera le nostre
36:20capacità intellettuali teoretiche cioè
36:25la persona chi è abituato a rubare non
36:29confonderà i giudizi della matematica
36:31non confonderà i teoremi della della
36:35geometria cioè non confonderà il vero
36:38con il falso ma chi è abituato a rubare
36:42confonderà il bene con il male li
36:44l'intelletto viene
36:46reato quindi un'azione pratica sbagliata
36:49annebbia una parte del nostro intelletto
36:51l'intelletto cosiddetto pratico quello
36:54che a che fare con le azioni che
36:55distingue il bene dal male uno stato
36:58abituale dizio zoe non annebbierà un
37:02nebrera l'intelletto teoretico quello
37:06che distingue invece il vero dal falso
37:13come è possibile aiutare o correggere
37:17queste persone è molto difficile dice
37:20aristotele perché questa persone che
37:22indossano questo stato abituale vizioso
37:26molto molto difficilmente potranno
37:29essere convinte a convertirsi per così
37:32dire semplicemente con i discorsi perché
37:35ormai discorsi non fanno più riva non
37:39vengono più recepiti dall'intelletto per
37:41cui chi versa in questo stato uffizio
37:44zoe ma è consolidato nel tempo sarà
37:46difficilmente recuperabile non solo
37:48nella pratica perché continuerà per
37:50esempio rubare ma anche nella teoria
37:52perché sarà difficile convincerlo che
37:55rubare sbagliato anche da un punto di
37:58vista teorico seconda motivazione di
38:03questo pluralismo de facto nella
38:06percezione del bene l'età molto
38:08semplicemente dice aristotele è facile
38:11che le persone più giovani siano più
38:17facilmente soggette all'errore e
38:21l'intelletto più giovane e meno acuto
38:27meno capace rispetto di distinguere il
38:31bene dal male rispetto all'intelletto di
38:34un adulto
38:35pensiamo alle adolescenti e che la
38:40durata della luce dell'adolescenza e la
38:41tv è come dire la metà delle bravate no
38:44e spesso la capa spesso insomma qualche
38:47volta la capacità di distinguere il bene
38:49dal male viene meno e si segue il male
38:52di fare il bene ho pensato che tutto
38:54sommato non sia male delle bravate che
38:57si fanno da adolescente in genere non si
38:59fanno più da lui ti magari caduti se ne
39:02fanno di peggiori però quantomeno si
39:04riesce a capire che quelle bravate del
39:07giovanili appunto erano erano delle e
39:12comportamenti morali scorrette
39:15allora l'intelletto del giovane non solo
39:17è meno acuto meno capace di discernere
39:19il bene dal male rispetto all'intelletto
39:22dell'adulto ma dopo secondo motivo
39:25l'intelletto del giovane anche meno
39:27esperto
39:28l'adulto spesso è più capace di
39:30distinguere il bene dal male perché ha
39:32fatto più esperienza l'esperienza
39:34significa che può crederci meglio nelle
39:39cose può avere una prospettiva più
39:41allargata o sapere che fare alcune cose
39:44potranno produrre alcune conseguenze che
39:47in ultima analisi sfoceranno nel mare
39:49non è bene magari da adolescente questa
39:52visione d'insieme non ce l'ha
39:55aristotele però era anche onesto e
39:58diceva attenzione non è detto che una
40:01persona anziana o una persona adulta sia
40:05automaticamente più virtuosa di un
40:07giovane
40:08ci sono delle persone adulte che
40:10rimangono dal punto di vista della
40:12maturità etica allo stesso livello di un
40:15giovane
40:16il giovane com'è come co come come
40:19ragiona da un punto di vista etico
40:20ciò che piace dice sempre aristotele ciò
40:24che piace a me è bene in sé ecco è
40:28proprio la dinamica del capriccio voglio
40:30una cosa quella cosa è bene mi spetta
40:33questo tipo di dinamica a volte e
40:36attanaglia anche le persone adulte e
40:40intellettualmente più formate le quali
40:43quindi da un punto di vista morale sono
40:46esecrabili stigmatizzabili tanto quanto
40:49i giovani con però l'aggravante di
40:52essere adulte
40:53evidentemente
40:55ultima causa per la quale vi è questa
40:59differenza nella percezione del bene e
41:04abbiamo detto la prima può essere uno
41:07stato abituale che ci fa confondere bene
41:09con il male la seconda può essere netta
41:12la terza invece è la natura la natura e
41:16qui non c'è niente da fare cioè ci sono
41:19degli uomini che per natura hanno una
41:22migliore capacità di distinguere il bene
41:25dal male rispetto ad altri uomini
41:28ci sono dei doni naturali come qualcuno
41:30è più bravo in qualcun altro per così
41:32dire nella matematica o nelle lingue o
41:34come qualcuno è più bravo nel correre i
41:36100 metri differenze o doti naturali
41:40innate
41:41così qualcuno dice aristotele più bravo
41:43rispetto a qualcun altro
41:45nella capacità di discernimento morale
41:47di distinguere il bene dal male sono dei
41:50talenti innati e chi è più talentuoso
41:54può capire meglio dove il bene rispetto
41:56a chi è meno talentuoso per cui tocco
41:58looters una differenza per qualcuno è il
41:59bene una cosa per qualcuno il bene è
42:01qualcos'altro ma le due percezioni non
42:04sono da mettere sullo stesso livello
42:06aristotele non è relativista c'è un bene
42:09che è vero bene ci sono dei beni che via
42:11via diventano sempre ben inferiori o
42:14beni più illusori e chiaro dice
42:18aristotele che queste doti naturali di
42:21distinguere il bene dal male non
42:22dipendono da noi dice che esse alla fine
42:27derivano da qualche causa divina perché
42:30date per natura e quindi coloro che
42:33posseggono questi maggiori talenti
42:35naturali e sono dei privilegiati bene ci
42:42fermiamo qui alla prossima
42:44arrivederci

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