YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → Disputa de Valladolid - Bartolomé de las Casas - Juan Ginés de Sepúlveda

Disputa de Valladolid - Bartolomé de las Casas - Juan Ginés de Sepúlveda — Transcript

by Filo Errante · 4,147 words · 733 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00Y así como lobos y tigres hambrientos,
0:03entraban a la tierra no como hombres,
0:05sino como bestias por codicia del
0:09oro. En 1550, en una sala austera del
0:12Consejo San Gregorio de Valladolit, se
0:15llevó a cabo uno de los debates más
0:16significativos de la historia de
0:18Occidente. Por primera vez, una potencia
0:21imperial suspendía voluntariamente su
0:23expansión colonial para discutir si era
0:26moralmente lícito continuarla.
0:28Esa discusión es conocida como la
0:31disputa de
0:32Valladolit y sus protagonistas Juan
0:35Ginés de Sepúlveda y Bartolomé y Las
0:37Casas personifican dos visiones opuestas
0:40del
0:42mundo. La disputa de Valladolit, junto
0:45con el sermón de Antonio de Montesinos,
0:47marca el inicio una resistencia
0:48espiritual e intelectual dentro del
0:51propio aparato colonial. No fue una
0:53revolución política, pero sí una
0:55subversión de la lógica imperial desde
0:57adentro.
0:58[Música]
1:01Convocada por Carlos V, reunió a
1:03teólogos, juristas y miembros del
1:05Consejo de Indias. Fue el primer debate
1:08ético y jurídico de la historia sobre la
1:10legitimidad de la conquista. El debate
1:12duró 5 días, pero el proceso casi 9
1:15meses. Se trataba de determinar si era
1:17lícito hacer la guerra a los indios por
1:20ser
1:20infieles. Sepúlveda defendió la guerra
1:23previa a la evangelización.
1:25Las casas las condenó por contradecir
1:28los principios
1:30cristianos. No hubo un fallo definitivo,
1:32pero se le impidió a Sepúlveda publicar
1:34su obra Demócrates Alter y se fortaleció
1:38la posición de las casas en la
1:39legislación
1:41indiana. Carlos V asumió la corona
1:44española en 1516 y el título imperial en
1:471519. En ese contexto fue testigo del
1:50avance acelerado de la conquista y
1:52colonización americana. Como emperador,
1:55Carlos V debía responder a tres
1:57presiones. La justificación teológica de
1:59la conquista legitimada por las bulas
2:01papales como intercaetera. Una bula
2:04papal es un documento emitido por el
2:06Papa para comunicar decisiones
2:08importantes en materia de fe, moral,
2:10organización eclesiástica o asuntos
2:12políticos de gran trascendencia. La
2:14palabra buliene del latín y significa
2:17sello y hacía referencia al sello de
2:19plomo que se colgaba del documento para
2:21certificar su autenticidad.
2:24En el caso de la bula
2:26intercaetera, fue un documento emitido
2:28por el Papa Alejandro VI el 4 de mayo de
2:321493. Oó a los Reyes Católicos el
2:34dominio sobre las tierras descubiertas y
2:36por descubrir en América con la
2:38condición de que se evangelice a sus
2:40habitantes. Trazó una línea de
2:42demarcación entre los territorios
2:44portugueses y españoles, dividiendo el
2:46mundo no europeo como si fuera de su
2:49propiedad. línea que luego de un año
2:51será modificada por el tratado de
2:53Tordecillas.
2:55Otro de los motivos por los que Carlos V
2:57convoca el debate en Valladolit es la
2:59presión moral de teólogos y religiosos
3:01como Bartolomé y las Casas que
3:03denunciaban los abusos del sistema
3:05colonial.
3:06punto en el que nos detendremos en un
3:08momento.
3:11También motiva al debate la propia
3:12lógica material del imperio en busca de
3:15su expansión y extracción de oro y
3:17plata, planificando el comercio y el
3:19control
3:21territorial. Carlos V buscó entonces una
3:24forma de conquistar sin manchar su
3:26conciencia, es decir, conquistar con
3:28buenas intenciones. Discúlpenme, el
3:31oxíorón.
3:33En 1550, Carlos V suspende temporalmente
3:36las conquistas y convoca la famosa junta
3:38de Valladolid, donde se enfrentaron dos
3:41visiones, la de Juan Ginés de Sepúlveda,
3:44que defendía la guerra justa contra los
3:45indios, y la de las Casas, que defendía
3:48su humanidad y proponía la persuasión.
3:51Este gesto no fue ingenuo. El rey
3:53necesitaba legitimar jurídicamente lo ya
3:56conquistado y contener la crítica
3:58interna, particularmente la
3:59eclesiástica.
4:01Carlos V no renunció al proyecto
4:03imperial, pero quiso moralizarlo. No
4:05detuvo las prácticas de explotación,
4:07encomiendas, tributos, trabajos
4:09forzados, aunque ordenó moderar su
4:12violencia. Siguió ocupando y dominando
4:15mientras discutía si era justo hacerlo.
4:17Una forma de colonialismo con rostro
4:20humano. Como diría Enrique Dusell,
4:22Carlos V no cuestiona el sistema, solo
4:25los accesos. La pregunta por el cómo
4:28sustituye a la pregunta por el por qué.
4:31[Música]
4:32Pasemos a uno de los protagonistas de la
4:34disputa, Juan Ginés de Sepúlveda,
4:37filósofo, político y jurista, autor de
4:39Demócrates Salter, cuyo contenido se
4:42replicará en la disputa. Contenido que
4:45justifica la guerra contra los pueblos
4:46indígenas como una guerra justa.
4:49Demócrates era un nombre griego usado en
4:52el Renacimiento como símbolo del
4:54filósofo dialogante y razonador, una
4:56especie de personaje ideal que
4:58representa el uso de la razón para
5:00discutir temas éticos y políticos. La
5:03obra adopta la forma de un diálogo entre
5:05dos personajes, Demócrates, quien
5:07representa las ideas de Sepúlvedam, y
5:09Leopoldo, un interlocutor escéptico
5:12influenciado por el
5:13luteranismo. A través de esta
5:15estructura, Sepúlveda expone y defiende
5:17los argumentos sobre la legitimidad de
5:19la guerra justa contra los indígenas
5:21americanos.
5:22Por su parte, el concepto de guerra
5:24justa se ancla en la tradición
5:26escolástica, especialmente en Tomás de
5:29Aquino. El Aquinate, en la suma
5:31teológica, define tres condiciones que
5:33debe cumplir una guerra para ser
5:36justa. Autoridad legítima. Solo el
5:38soberano o gobernante puede declarar la
5:42guerra. Causa justa. debe responder a
5:45una ofensa real, defensa propia, castigo
5:48de una injusticia o restitución de lo
5:51robado. Intención recta. El objetivo no
5:55debe ser la venganza ni la codicia, sino
5:57el bien común, la paz o la corrección
5:59del
6:01ofensor. Sepúlveda toma esta doctrina
6:04atomista y la adapta al contexto
6:05colonial americano, reinterpretándola
6:08para justificar la conquista. Sus
6:10argumentos son autoridad legítima. El
6:14Papa como vicario de Cristo tiene la
6:16potestad universal y ha delegado a los
6:19Reyes Católicos el derecho a evangelizar
6:21y gobernar América. Por lo tanto, el rey
6:24español tiene autoridad legítima para
6:27hacer la guerra. Esto se evidencia en la
6:29bula papal intercaetera, entre otras
6:32cosas. Era una fórmula común en los
6:34documentos pontificios que comenzaban
6:37con una frase tipo entre otras cosas que
6:39nos han sido confiadas por Dios y de ahí
6:42se toma el nombre del documento. En la
6:45bula intercaetera, el Papa otorga a los
6:47Reyes Católicos, Fernando e Isabel
6:50derecho exclusivo de conquistar,
6:52evangelizar y gobernar las tierras
6:54descubiertas al oeste de una línea
6:56imaginaria trazada en el Atlántico. Por
6:59lo tanto, hay autoridad para declarar la
7:02guerra.
7:03Causa justa. Los pueblos indígenas
7:06practican idolatría y sacrificios
7:07humanos, pecado contra natura, acciones
7:11que violan el orden natural creado por
7:13Dios. Violan el fin
7:15natural. Son bárbaros. Viven sin razón
7:18ni justicia, sin
7:20política. Atacan o rechazan a los
7:22predicadores
7:23cristianos. Los sacrificios humanos, el
7:26canibalismo, la idolatría y otras
7:28prácticas religiosas de los indios son
7:30pecado contra natura. Por lo tanto, es
7:33justo hacerle la guerra para corregirlos
7:36y llevarlos al orden cristiano. Por lo
7:38tanto, hay causa justa para someterlos,
7:41corregirlos o
7:43castigarlos. Intención recta. El
7:46objetivo no es robar oro, afirma
7:48Sepúlveda, sino evangelizar, civilizar,
7:52salvar sus almas. Es decir, la guerra no
7:55sería un acto de codicia, sino de
7:57caridad cristiana. Sepúlveda convierte
8:00la guerra en un instrumento pedagógico
8:02de redención. La espada abre camino para
8:05la
8:06[Música]
8:08cruz. Otro de los protagonistas de la
8:10disputa es Bartolomé de las Casas.
8:13Bartolomé de las Casas participó del
8:15repartimiento y recibió encomiendas, es
8:18decir, mano de obra indígena forzada en
8:20la isla
8:21española. Fue uno de los primeros
8:23sacerdotes seculares ordenados en
8:25América.
8:27En 1511 tuvo un punto de quiebre cuando
8:30escuchó la famosa prédica del fray
8:32Antonio Montesinos, quien desde el
8:34púlpito lanzó un dardo ético ardiente a
8:37todos los colonos. Todos están en pecado
8:40mortal y en él viven y mueren por la
8:43crueldad y tiranía que usan con esta
8:45gente
8:46inocente. ¿Con qué derecho y con qué
8:48justicia tienen en tan cruel y horrible
8:51servidumbre a estos indios?
8:55Las Casas escuchó ese sermón y aunque en
8:57un primer momento lo ignoró, la semilla
9:00quedó
9:01sembrada. Fue aquel sermón como la
9:03conversión de San Pablo para mí. Decidió
9:06renunciar a su encomienda y dedicó su
9:08vida a la defensa de los pueblos
9:10originarios. Desde entonces se convirtió
9:13en una de las voces más contundentes en
9:15contra de los abusos del colonialismo
9:17español.
9:19Fue cronista, teólogo y defensor legal
9:22de los pueblos originarios ante la
9:23corona. Escribió obras fundamentales,
9:26una de ellas es Brevísima relación de la
9:29destrucción de las Indias, que denunció
9:31con crudeza las masacres cometidas en
9:34nombre del oro, de la fe y del
9:36imperio. Veremos algunos de los
9:39argumentos presentados por Sepúlvedam y
9:41la réplica de las
9:43casas. Idolatría y pecados contra
9:46natura.
9:48Sepúlveda usó textos del Antiguo
9:50Testamento como Deuteronomio y Levítico
9:53para justificar la guerra contra los
9:55idólatras y pecado contra natura.
9:58Comparó los indígenas con los pueblos
10:00bíblicos castigados por Dios. Su
10:03argumento principal era, "Si Dios mandó
10:05a los israelitas hacer la guerra en los
10:07pueblos paganos como los cananeos,
10:10entonces los cristianos también pueden
10:12hacerlo contra los infieles americanos.
10:16La idolatría sería una causa justa de
10:19guerra. Uno de los pasajes centrales que
10:21Sepúlve Dausa dice, "Cuando te acerques
10:25a una ciudad para atacarla, le ofrecerás
10:27primero la paz. Si acepta la paz y te
10:30abre las puertas, toda su gente te
10:32pagará tributo y trabajará para ti. Pero
10:35si rehúa hacer la paz y quiere la
10:37guerra, entonces la sitiarás y cuando el
10:40Señor tu Dios te la entregue, matarás a
10:42filo de espada a todos los varones.
10:46En las ciudades de estas naciones que el
10:48Señor te da como herencia, no dejarás a
10:51nadie con vida, las destruirás
10:55totalmente. Lo que hace Sepúlvedam es,
10:58en el fondo, un acto de violencia
11:00interpretativa. Convierte la escritura
11:02en un arma. Lo que en su origen fue
11:05mensaje para un pueblo oprimido se
11:07convierte en justificación del
11:10opresor. Las Casas argumentó que Dios
11:13castigó a los pueblos específicos como
11:15los cananeos y no a todos los infieles
11:18por serlo. Solo quienes ya están dentro
11:20de la iglesia pueden ser castigados por
11:22idolatría.
11:24Entonces, en las casas responde que los
11:26pasajes utilizados por Sepúlveda hablan
11:29de un mandato específico dado por Dios a
11:31los israelitas en su contexto histórico,
11:34no una ley universal. Señala que solo se
11:37aplicaba a las naciones cananeas como
11:39parte de una promesa de herencia
11:41territorial dada a Abraham, la tierra
11:43prometida.
11:45Enfatiza que Cristo no mandó a matar a
11:47nadie, sino a predicar con paciencia,
11:50mansedumbre y buen ejemplo. No se puede
11:53aplicar la ley antigua a pueblos que aún
11:55no han recibido el evangelio.
11:59Entonces, para las casas, la idolatría
12:01no es causa suficiente de guerra,
12:03especialmente si los pueblos no conocen
12:05la fe
12:06verdadera. Los juicios divinos no son
12:09tarea del conquistador. El evangelio se
12:12anuncia con testimonio y caridad. No con
12:14fuego y espada.
12:18Es lo que cinco siglos después el Papa
12:20Francisco hizo bandera. Sostenía que la
12:23fe no se impone, sino que se propone y
12:25se transmite en diálogo sin
12:27colonialismos culturales.
12:30La verdad del evangelio no necesita la
12:32violencia para mostrarse. Escuchar a los
12:35pueblos originarios es hoy una deuda
12:37moral y espiritual. No se trata de
12:39colonizar culturas, sino de sembrar
12:42esperanza y caminar en diálogo. Nunca
12:45más
12:46conquista. Otro de los argumentos
12:49esgrimidos por Sepúlveda es la
12:50superioridad natural de los españoles.
12:53En su perspectiva, los indios serían por
12:56naturaleza siervos rudos y bárbaros, los
12:59que justificaba su dominación.
13:02Sepúlveda retoma la idea que Aristóteles
13:04planteó en su política, que algunos
13:06hombres nacen para gobernar y otros para
13:08ser gobernados. Hay hombres que por
13:11naturaleza son libres y otros esclavos.
13:14Y para estos últimos la esclavitud es
13:16justa y útil. La virtud de los esclavos
13:19es saber
13:22obedecer. Sepúlveda aplica esta doctrina
13:24directamente al caso de los pueblos
13:26indígenas americanos. Sostiene que los
13:28indios carecen de razón plena. viven
13:31según sus pasiones y no alcanzan el
13:33grado de racionalidad que caracteriza a
13:35los europeos. Por lo tanto, están
13:37naturalmente subordinados a un pueblo
13:40superior. Este es el núcleo racional del
13:43racismo colonial
13:45temprano. ¿Por qué los considera
13:47inferiores? Desde su perspectiva, los
13:50nativos no tienen escritura ni leyes
13:53racionales codificadas. No conocen la
13:55propiedad privada en el sentido europeo.
13:59Practican ritos religiosos que él
14:01considera sussticiones demoníacas,
14:03idolatría, sacrificios humanos y porque
14:06tienen prácticas sexuales que considera
14:09contra
14:11natura. Todo esto para él demuestra una
14:14forma de vida inferior que los hace
14:16incapaces de autogobernarse de manera
14:18civilizada. carecen de humanidad plena y
14:21de prudencia para regirse. Son como
14:24niños en una casa sin un
14:26padre. Según este argumento, el dominio
14:29español sería beneficioso para ellos.
14:31Los civiliza, los salva, los ordena. Por
14:35eso para él no es cruel dominar,
14:37esclavizar o incluso castigar a estos
14:40pueblos, porque es por su propio bien,
14:43al igual que se corrija un niño o se
14:45doma un animal salvaje. El bautismo y la
14:48evangelización no bastan. Primero deben
14:51ser sometidos por la fuerza, luego
14:53pueden ser
14:55elevados. Acá aparece una doble
14:57irrigación del otro. El otro no tiene
15:00humanidad plena. El otro solo puede
15:03acceder a la gracia o razón a través del
15:06poder
15:06europeo. Sepúlveda recurre a metáforas
15:09para reforzar su legitimidad en la
15:11dominación. Como el alma domina el
15:13cuerpo, el hombre racional al
15:15irracional, así el pueblo sabio domina
15:18al bárbaro. Como los hombres mandan
15:21sobre las mujeres y así los españoles
15:23sobre los indios. Estas analogías
15:26refuerzan una visión del mundo donde la
15:28desigualdad está naturalizada. Dios
15:31mismo habría dispuesto un orden
15:33jerárquico. Por lo tanto, la corona
15:35tiene el deber de gobernarlos para
15:38protegerlos de su propia
15:40ignorancia. Vemos que existe una
15:42colonialidad del poder. Sepúlvida
15:45justifica quién manda y quién obedece.
15:48Una colonialidad del saber impone solo
15:50la razón europea como conocimiento
15:53válido y colonialidad del ser niega la
15:56humanidad plena del otro. El resultado
15:59es que la violencia del imperio se
16:01vuelve pedagógica, salvadora y
16:05justa. Por su parte, Las Casas reclamó
16:09un trato pacífico conforme a las bulas
16:11papales que ordenaban enseñar y no
16:13esclavizar.
16:15Pero detengámonos en este concepto que
16:17será muy utilizado.
16:20Bárbaro. Bárbaro proviene del griego que
16:23originalmente designaba a quién no
16:25hablaba griego. Imitaba un balbuceo, es
16:28decir, el que no habla como yo. Con el
16:31tiempo en Roma y la cristiandad
16:33medieval, Bárbaro se convirtió en
16:35sinónimo de inculto, irracional, pagano,
16:38cruel o
16:40inferior. En la teología y filosofía
16:42escolástica, Bárbaro se usaba para
16:44designar a quien vivía fuera de la
16:46civilización cristiana y
16:49europea. En la colonización, bárbaro no
16:52era solo una descripción cultural, era
16:54una categoría que determinaba si se
16:56podía hacer la guerra, esclavizar o
16:59evangelizar por la
17:01fuerza. Y habían tres tipos de bárbaros.
17:04Los bárbaros verdaderamente irracionales
17:06como fieras serían casos extremos y muy
17:09raros, sin lenguaje articulado ni
17:11sociedad alguna. Incluso en estos casos,
17:14las casa dudaba de que pudiera existir
17:16seres humanos así. También existían los
17:18bárbaros por malicia. Los obstinados son
17:21quienes escucharon la fe cristiana, la
17:23entienden y la rechazan
17:25activamente. En la teología de la época
17:28podían ser objeto de guerra si atacaban
17:30la religión o impedían su predicación.
17:33Este argumento se usaba, por ejemplo,
17:35contra los turcos musulmanes o herejes
17:39europeos. Para argumentar que los
17:41nativos eran bárbaros por malicia, se
17:43leía el requerimiento en latín antes de
17:45los ataques.
17:48El término bárbaro funcionó como una
17:50herramienta de exclusión ontológica y
17:52jurídica. Permitía negar la humanidad
17:54plena y los pueblos originarios.
17:56Justificaba el dominio, la esclavitud,
17:58la conversión forzada y era una
18:00categoría política disfrazada de juicio
18:02moral o
18:04religioso. Bárbaro fue el modo de
18:06nombrar al otro desde el centro del
18:08poder. No describe, sino que construye
18:12inferioridad. Y en esta clasificación
18:14también existían los bárbaros por
18:16accidente o diferencia cultural. Son las
18:19personas que tienen usos distintos,
18:21costumbres no europeas, pero son capaces
18:23de razonar y aprender. Por ejemplo, los
18:26pueblos originarios de América según las
18:28casas. Y no es lícito hacerles la
18:30guerra. Hay que predicar con paciencia y
18:32amor. Los indios no son bárbaros, sino
18:36gente pacífica y ordenada, con
18:38república, leyes, costumbres e incluso
18:41justicia, a veces más que los
18:43cristianos.
18:46Las casas. Entonces, rechaza que los
18:47pueblos originarios sean bárbaros en el
18:49sentido absoluto. Afirma que tienen
18:52alma, razón, costumbre, religión y
18:54comunidad. Dice que la única forma
18:57cristiana de evangelizar es por medio
18:59del amor, el ejemplo y la paciencia,
19:01nunca por la espada. La verdadera
19:04Iglesia predica con dulzura, no con
19:06sangre.
19:09La evangelización como fin de la guerra.
19:12Sepúlveda sostuvo que la guerra es un
19:14medio para allanar el camino a la
19:16predicación. En Demócrates Alter,
19:18Sepúlveda escribe, "El evangelio no
19:21puede ser predicado con eficacia a gente
19:23que vive como
19:25fieras. Es menester primero sujetarlos a
19:28la razón por la fuerza y luego
19:30mostrarles la verdad con
19:33palabras." También dice, "La guerra no
19:35es contraria a la caridad cristiana, si
19:38su fin es preparar el terreno para la
19:40verdadera religión.
19:41Y su analogía más famosa, así como el
19:44médico que corta un miembro enfermo para
19:46salvar el cuerpo, no es cruel, sino
19:49justo. Así el príncipe cristiano que
19:51hace guerra a los bárbaros para sanar
19:53sus almas no actúa con crueldad, sino
19:56con
19:57piedad. Las casas, por su parte, mostró
20:00que esta lógica invertía en mandato
20:02evangélico. Jesús predicó con
20:04mansedumbre, no con violencia. El miedo
20:07engendra falsas conversiones. En sus
20:10réplicas, Bartolomé y las Casas fue
20:12tajante. Cristo no envió soldados, sino
20:15apóstoles. No envió espadas, sino
20:17palabras. No fundó su iglesia sobre
20:20cadáveres, sino sobre la conversión
20:22libre. Y agrega, predicar después de la
20:25guerra no es predicar, es manipular.
20:28Porque el miedo, el dolor y la
20:30humillación impiden que alguien pueda
20:32abrir su corazón a la
20:34fe. Desde esta perspectiva, la fe nace
20:38del encuentro, no de la imposición. Dios
20:41no necesita ejércitos, necesita
20:43testigos, comunidades vivas, ejemplos
20:46concretos de amor y
20:48justicia. Siguiendo con la disputa,
20:51Sepúveda sostiene que la guerra es justa
20:53para la protección de inocentes frente a
20:56sacrificios humanos.
20:58Uno de los argumentos más emocionalmente
21:00eficaces fue el
21:01siguiente. Los pueblos indígenas,
21:04especialmente los aztecas, practicaban
21:06sacrificios humanos a gran escala.
21:08Mataban prisioneros, arrancaban
21:10corazones, ofrecían sangre a los dioses.
21:13Por lo tanto, es un deber moral y
21:15cristiano intervenir con la fuerza para
21:18salvar vidas inocentes y acabar con una
21:20religión demoníaca. En sus palabras, "La
21:23guerra es justa cuando se hace para
21:25impedir crímenes horrendos contra
21:27inocentes, como el asesinato ritual, el
21:30canibalismo y la idolatría."
21:33Para sostener su posición, Sepúlveda
21:35apelaba a el derecho natural. Todo ser
21:39humano tiene derecho a la vida. Si un
21:41grupo asesina a otros, se puede
21:43intervenir por la fuerza. La ley de
21:46Dios. Los sacrificios son pecados graves
21:48contra el orden divino y es deber del
21:50cristiano
21:52impedirlo. La autoridad Aristóteles y
21:54los teólogos
21:55escolásticos. Los pueblos bárbaros que
21:58cometen crímenes contra natura pueden
22:00ser corregidos por una civilización
22:03superior. Por su parte, Las Casas
22:06respondió que los sacrificios no
22:08justifican la guerra. Aún si fueran
22:10ciertos y frecuentes, no se combate el
22:12mal con otro mal peor. La guerra mata a
22:15muchos más inocentes que los sacrificios
22:17que pretenden impedir. Las casas hace
22:20una comparación muy fuerte. Afirma que
22:23ni los turcos ni los musulmanes
22:25cometieron tanta crueldad como los
22:27españoles en América. Y eso que para los
22:30europeos del siglo XV los turcos eran el
22:33enemigo por excelencia.
22:35Jamás se vieron entre turcos, ni
22:37bárbaros, ni infieles, ni paganos, tan
22:40infinitas maldades, tan inhumanas, tan
22:43infernales como las que han cometido los
22:45españoles en estas
22:47tierras. No se puede castigar ignorancia
22:49religiosa que no ha sido iluminada por
22:51la predicación. La idolatría o el error
22:54religioso no son causas suficientes de
22:56guerra. No se puede hacer la guerra a
22:59quien no conoce la verdad. La
23:00predicación debe ser previa, libre, sin
23:03miedo.
23:05El sacrificio era para los indios una
23:07forma de culto consentido, por lo tanto,
23:10no era malicioso. Los pueblos
23:12originarios actúan por ignorancia, no
23:15por malicia.
23:17Creen que ofrecen vida a sus dioses, que
23:19no cometen un crimen. Están ciegos, no
23:22pervertidos. El remedio cristiano es la
23:25evangelización, no la violencia. El
23:27evangelio se predica con dulzura. No se
23:30mata a quien necesita ser
23:32enseñado. Resalta la hipocresía de los
23:35conquistadores. ¿Cómo pueden los
23:37españoles condenar los sacrificios si
23:39ellos mismos han causado más muertes con
23:41la conquista que todos los sacrificios
23:43de 100 años?
23:46Las casas y luego muchos pensadores
23:48críticos desenmascaran esta lógica. No
23:51se puede salvar al otro destruyéndolo.
23:53El que viene con la cruz y la espada
23:55termina usando solo la
23:59espada. La estrategia de Sepúlveda fue
24:03nombrar al otro como monstruo para
24:05justificar su sometimiento. Reduce toda
24:08diferencia e
24:09inferioridad. Su pensamiento es
24:11tautológico. Define a los indios como
24:13inferiores y luego justifica su
24:15sometimiento por esa misma
24:17inferioridad. Presentar la conquista
24:19como salvación. y no como dominación.
24:22Transformar la diferencia cultural en
24:24crimen y la evangelización en una
24:26cruzada armada. Es el mismo mecanismo
24:29que siglos después se usará para
24:31justificar guerras humanitarias,
24:33colonización civilizadora y misiones
24:36educativas sobre pueblos considerados
24:39inferiores. También tenemos que recordar
24:41que uno de los argumentos utilizados por
24:43Sepuledam es el de la jurisdicción y
24:45potestad espiritual.
24:47Cristo otorgó a la Iglesia y por lo
24:49tanto al Papa potestad universal,
24:52incluyendo a los
24:53infieles. ¿Qué significa potestad
24:56universal? Es la creencia teológica y
24:59jurídica de que Cristo es el Rey y Señor
25:01de todo el mundo, no solo de los
25:03cristianos. Al morir y resucitar y
25:05ascender, Cristo habría recibido dominio
25:08universal de toda la creación. Cristo
25:11habría delegado este poder al apóstol
25:13Pedro y sus sucesores, los papas. Por lo
25:16tanto, el Papa es el vicario de Cristo y
25:19tiene autoridad espiritual y moral sobre
25:21toda la humanidad, incluso sobre los
25:23infieles, musulmanes, judíos, paganos,
25:27indígenas, etcétera. Esto se basa en
25:30interpretaciones de pasajes como,
25:33"Id pues y haced discípulos a todas las
25:36naciones bautizándolos."
25:39El Demócrate Salter Sepúved sostiene que
25:42la iglesia tiene jurisdicción incluso
25:45sobre aquellos que no reconocen su
25:46autoridad. Esto le permite por derecho
25:49divino intervenir para corregir,
25:51castigar o gobernar a pueblos que viven
25:53en el error o en prácticas contra
25:56natura. La potestad espiritual de Papa
25:58se extiende a todos los seres humanos,
26:00por lo que puede encomendar a los reyes
26:02cristianos la misión de someter y
26:04convertir a los pueblos no cristianos.
26:08Bartolomé de las Casas no rechaza la
26:10idea de que Cristo tenga dominio
26:11universal, pero cuestiona profundamente
26:14el modo en que se interpreta y aplica.
26:16Cristo no mandó a someter por la fuerza,
26:19sino a predicar con
26:20amor. La Iglesia no tiene poder
26:23coercitivo sobre los no bautizados. El
26:26Papa no puede delegar un poder que
26:28contradiga el mensaje de Jesús. El Papa
26:31no es dueño de los cuerpos ni de las
26:33almas de los infieles. No puede dar lo
26:35que no le pertenece.
26:39Las Casas revela una postura
26:40profundamente ética, cristiana y
26:42antiimperialista para su tiempo. Condena
26:45el uso de la violencia como herramienta
26:47de salvación. Desenmascara la codicia
26:49como motor de la conquista. Defiende la
26:52dignidad y racionalidad de los pueblos
26:54originarios. Apela a los propios
26:56principios cristianos y reales para
26:58exigir justicia. Las casas no ataca al
27:01cristianismo como tal, sino a aquellos
27:03que lo usan como máscara para
27:05conquistar, esclavizar y matar. Él los
27:08llama falsos cristianos porque se dicen
27:11seguidores de Cristo, pero actúan como
27:13demonios sedientos de oro.
27:16Y así mataban todos cuanto podían, como
27:18ovejas en un redil, dando estocadas y
27:21abriendo entrañas, sin respeto ni a la
27:23edad ni al estado. Y todo esto decían,
27:26lo hacían por servicio de Dios y del
27:28Rey. Convierten el nombre de Cristo en
27:31infamia y escándalo entre los pueblos
27:33bárbaros por la crueldad y avaricia con
27:35que tratan a los indios.
27:38Oh ceguera extraña, oh dureza de corazón
27:41infernal, llevan cruzo en la mano y
27:43Cristo en la boca, pero el demonio en el
27:47corazón. Y para escarmentar y poner
27:49temor, hacían una orca muy larga que
27:51tocaba casi el suelo y colgaban de ella
27:54a 13 en honra y reverencia de nuestro
27:57Redentor y los 12 apóstoles, y ponían
27:59fuego y quemaban vivos a todos los
28:02demás.
28:04Algunos consideran que los relatos de
28:06las casas están en sintonía con lo que
28:08luego se llamó la leyenda negra. Como lo
28:11dice Sbetan Todorov en la conquista de
28:13América, lo negro está ahí, aunque
28:16algunos lo llamen
28:17leyenda. No se puede juzgar a los gritos
28:20de las víctimas por el volumen de la
28:22retórica, sino por la profundidad de la
28:24herida.
28:26La víctima es la que sufre la
28:28negatividad de la vida, la que es negada
28:30en su existencia concreta por el sistema
28:32vigente. Su clamor no es un discurso
28:35retórico, sino una interpelación ética y
28:37exige
28:38respuesta. Para Enrique Dusel, la tarea
28:41de Bartolomé de las Casas es el germen
28:43originario de una razón crítica desde la
28:45periferia. Es una tarea que es cierto
28:48habla desde un propio marco cultural,
28:50esto es desde la misma edidad, pero
28:53niega la culpabilidad del otro como
28:55excusa para justificar la violencia.
28:57Denuncia que la modernidad encubre la
28:59violencia civilizadora bajo el discurso
29:02emancipador. Bartolomé de las Casas
29:05representa el máximo grado de conciencia
29:07crítica posible en el siglo X. Su
29:09defensa del otro anticipa una ética a la
29:12liberación.
29:14[Música]

About this transcript

This page contains the full transcript of Disputa de Valladolid - Bartolomé de las Casas - Juan Ginés de Sepúlveda by Filo Errante, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 4,147 words across 733 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.