YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → Diplomatura de Políticas Públicas en Salud Mental 2026

Diplomatura de Políticas Públicas en Salud Mental 2026 — Transcript

by Escuela de Gobierno en Salud "Floreal Ferrara" · 4,892 words · 1,503 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:08صباح الخير للجميع.
0:11نحن هنا في لقاء غير
0:13متزامن مسجل يخص
0:14الوحدة السادسة،
0:16العنف القائم على
0:17النوع الاجتماعي،
0:19والتدخلات من منظور
0:21حقوقي في مجال الصحة.
0:24في هذا الجزء المسجل،
0:25نستضيف الدكتور أرييل
0:27مارتينيز، ونشكره
0:29جزيل الشكر على
0:30مشاركته في هذه
0:32المحاضرة. سيتناول هذا
0:37الجزء بناء النوع
0:38الاجتماعي ذاتياً،
0:40والشرعنة الرمزية
0:41للعنف، والهوية
0:43الذكورية المهيمنة،
0:45ومصفوفة المغايرة
0:46الجنسية الإلزامية،
0:48وترميز الأجساد في
0:50النظام الأبوي. نحيل
0:53إليه الكلمة. أهلاً بك.
0:56>> شكراً جزيلاً لك، ليلى
0:58. تحية للجميع، اسمي
1:01أرييل مارتينيز. أنا
1:05أخصائي نفسي، ولدي
1:07تدريب بحثي في العلوم
1:09الاجتماعية
1:10والإنسانية، لذا أعمل
1:12على الربط بين الجوانب
1:14النظرية في تخصصنا
1:15والجوانب العامة التي
1:17تعنى بالدراسات
1:19البينية للنوع
1:20الاجتماعي، والفكر
1:22المعارض للجنسانية،
1:23والنظرية النسوية.
1:27سأشارككم بعض المسائل
1:29التي أبحثها في إطار
1:31المركز البيني لأبحاث
1:34النوع الاجتماعي،
1:35التابع لمعهد "كونيسيت
1:37"(CONICET) المسمى معهد
1:39أبحاث العلوم
1:41الإنسانية
1:42والاجتماعية. وهناك
1:46أمارس عملي. كباحث
1:50وأستاذ جامعي، في كلية
1:52العلوم الإنسانية
1:53وعلوم التربية وكلية
1:55علم النفس. الفكرة هي
2:04وضع مسار مفاهيمي
2:05يعتمد على طرح بعض
2:07المفاهيم، أي إنشاء
2:08خارطة مفاهيمية تضفي
2:10لمسات على الفكرة
2:12السطحية التي نمتلكها
2:13عادةً حول مقولة النوع
2:15الاجتماعي. وبالعودة
2:27إلى النقطة الأولى
2:28المتعلقة بالبناء
2:30الذاتي للنوع
2:31الاجتماعي، سنعلق على
2:32بعض جوانب هذه المقولة
2:34. أول ما يهمني توضيحه
2:48هو أن مقولة النوع
2:49الاجتماعي تكتسي
2:51أهمية كبيرة منذ عقود
2:52في مجال النقاشات
2:54الفكرية والأجندة
2:55الأكاديمية، كما أن
2:57لها مكاناً مهماً في
2:59الأجندة السياسية. لكن
3:16ما أرغب في إظهاره هو
3:18كيف أن لهذه المقولة
3:20ماضياً، وتاريخاً
3:21نسوياً، حيث تكتسب
3:23الأهمية السياسية
3:24لمقولة النوع
3:26الاجتماعي قوتها فقط
3:28عندما نفهمها في
3:29سياقها. النسوي. أي أن
3:40فئة النوع الاجتماعي،
3:42بعيداً عن إطار
3:43النضالات والنظريات
3:45النسوية، يمكن
3:46استخدامها كفئة
3:48تحليلية بحتة، ولكن
3:49دون القوة التي يهمني
3:51نقلها في هذه اللحظة،
3:53على الأقل من وجهة
3:55نظري. لذا، ولتجنب خطر
4:01تكرار فئة تفتقر إلى
4:02القوة السياسية
4:04التحويلية المرتبطة
4:06بأفق أخلاقي سياسي
4:07يهدف إلى التفكير في
4:09المطالبة بالحقوق
4:11وتوسيع هوامش
4:12الاعتراف لفئات
4:13سكانية تفتقر إلى
4:15الشرعية بسبب ثقل
4:20المعايير، يمكننا
4:22القول إنها اجتماعية،
4:23سواء فيما يتعلق
4:24بالجنس أو النوع
4:26الاجتماعي. سأهتم
4:29بالإشارة إلى نقطة
4:31أجدها بالغة الأهمية،
4:33وهي بعض أفكار سيمون
4:35دي بوفوار. سيمون دي
4:43بوفوار، مفكرة فرنسية
4:44نشرت في أربعينيات
4:46القرن الماضي كتاباً
4:48مهماً جداً، اعتبرته
4:50العديد من
4:50الأكاديميات النسويات
4:52البارزات لا يترددن في
5:00اعتباره العمل
5:01الفلسفي الأهم
5:02والأكثر صلة بالنوع
5:04الاجتماعي في القرن
5:05العشرين. حيث تقوم
5:10سيمون دي بوفوار بشكل
5:12أساسي بمحاربة
5:13الخطابات الجوهرية،
5:15والخطابات الطبيعية،
5:17والخطابات البيولوجية
5:19التي كانت تضفي على
5:27واقع الجسد الأنثوي
5:29دونية المرأة. كانت
5:35هناك خطابات سائدة في
5:37ذلك الوقت تزدهر بقوة،
5:39وكانت حاسمة للغاية،
5:41وأثرت بشكل كبير على
5:43عقليات تلك الحقبة.
5:47على سبيل المثال،
5:49لإعطاء مثال بسيط،
5:52كتاب كان يحمل عنوان "
5:54البلاهة الفسيولوجية
5:56للمرأة". هناك كتاب
5:58لطبيب نفسي بعنوان "
6:00البلاهة الفسيولوجية
6:02للمرأة"، أي أن
6:03الدونية، والإقصاء،
6:05وتصنيف النساء كمرضى
6:07نفسيين، كان يُرسخ
6:09ويُبرر انطلاقاً من
6:11تكوين تشريحي
6:12فسيولوجي محدد. إذن،
6:16هذا هو السياق، وهذا
6:18هو المناخ الذي تجد
6:20سيمون دي بوفوار نفسها
6:22فيه، والذي تريد
6:23محاربته، خاصة وهي
6:25تلتقط خيط بعض المطالب
6:27التي طرحتها نسويات في
6:29إشارة إلى حركة حق
6:31الاقتراع في نهاية
6:33القرن التاسع عشر. في
6:42هذا السياق، تُشخص
6:44سيمون دي بوفوار أن
6:46النساء لا يزلن "الجنس
6:48الآخر"، وهي تنشر
6:49ترسانة فلسفية
6:51ومفاهيمية وجودية
6:52لتثبت أن لا شيء في
6:54طبيعة جسد المرأة يفسر
6:56أو يحدد المصير
6:58الاجتماعي الذي تعيشه.
7:05إذن، تقدم لنا المؤلفة
7:08هنا شيئاً مثيراً
7:09للاهتمام، وهو أنه لا
7:16يمكننا الحديث عن
7:18دونية المرأة، بل عن
7:20عملية "تسفيه" أو "
7:21إدناء" تجد مفاتيح
7:23تفسيرها في نظام
7:25اجتماعي وثقافي، تدور
7:27فيه معانٍ تُكتب على
7:29أجساد النساء وتستحوذ
7:31عليها. إذًا، إن إدراج
7:40أجساد النساء ضمن هذا
7:41النظام من المعاني هو
7:43ما يفسر هذا الموقع من
7:45الدونية. هذا أمر في
7:51غاية الأهمية، لأن
7:53سيمون دي بوفوار تميز
7:55بين الجنس، وما سنطلق
7:57عليه اسم الجنس.
8:02يمكننا فهم الجنس
8:04سريعًا على أنه الجسد،
8:06باعتباره سطحًا
8:07تشريحيًا واقعيًا،
8:09وسطحًا طبيعيًا تُسجل
8:11عليه المعاني
8:12الاجتماعية والثقافية
8:14. إذًا، لدينا شيئان.
8:19لدينا من جهة الجنس
8:21كسطح، والمعاني التي
8:23تغطيه، وتأسره،
8:25وتُسجل عليه. هذا مهم
8:31لأننا يجب أن نلاحظ
8:33أنه في أربعينيات
8:35القرن العشرين في
8:36أوروبا القارية،
8:38وتحديدًا في فرنسا، في
8:40ظل هذه الأفكار المهمة
8:42جدًا للأدب النسوي، لم
8:44يكن مفهوم النوع
8:45الاجتماعي (الجندر)
8:47حاضرًا. هنا، لا تشير
8:52سيمون دي بوفوار إلى
8:53النوع الاجتماعي. هنا،
8:55النوع الاجتماعي ليس
8:57متداولًا في الأدب
8:58النسوي. كلمة النوع
9:00الاجتماعي لا تعني
9:02شيئًا وليست هي ما
9:03نعرفه اليوم. ولكن
9:04هناك شيء قريب جدًا
9:06لدى سيمون دي بوفوار،
9:08يتبلور تحت عبارة مهمة
9:10جدًا تنتشر تقريبًا
9:12كشعار في "الجنس
9:13الثاني"، وهي: لا تولد
9:15المرأة امرأة، بل تصبح
9:17كذلك. أو لا يولد المرء
9:19امرأة، بل يصبح كذلك.
9:21أي، ما تحاول سيمون دي
9:23بوفوار قوله هنا هو أن
9:27المرأة لا تولد تابعة،
9:30بل تصبح كذلك عندما
9:31تغدو امرأة، باعتبار
9:36أن كونك امرأة يعني
9:37الوقوع في أسر نظام
9:39معين من المعاني الذي
9:41يقود إلى ذلك المصير
9:42الاجتماعي. إذًا، طرح
9:47سيمون دي بوفوار يتعلق
9:49بنضال سياسي، يجب على
9:51النساء من خلاله
9:53التخلي عن كل ما
9:55يحبسهن داخل موقع "
9:56الآخرية" ذاك، وداخل
9:58موقع الاختلاف الذي
10:00يتشكل كأرضية للإقصاء
10:02انطلاقًا من الذات
10:04الذكورية. نعم، التي
10:07تعمل كمعيار وحيد
10:09تُنظم بناءً عليه
10:10الآخرية والاختلافات.
10:13أريد توضيح هذا من جهة
10:15، لأنه مقدمة مهمة
10:17للغاية. أي أن النوع
10:19الاجتماعي ليس فئة
10:21ظهرت من العدم، بل
10:23يستند إلى كل هذا
10:25البناء الفلسفي الذي
10:27ألخصه بسرعة كبيرة،
10:29ولكنه يتمتع بعمق
10:30تحليلي وبرهاني مهم
10:32جدًا، لأن العمل الذي
10:34قامت به سيمون دي
10:36بوفوار في "الجنس
10:38الثاني" هو عمل هائل
10:39حقًا. من جهة أخرى،
10:43هناك كاتبة أخرى تهمني
10:45الإشارة إليها، وهي
10:47لوس إيريغاري. لوس
10:52إيريغاراي، وهي مفكرة
10:54أخرى بالغة الأهمية
10:56وذات صلة كبيرة، نضعها
10:58أيضاً في السياق
10:59الفرنسي، حيث كتبت في
11:01سبعينيات القرن
11:03العشرين كتاباً مهماً
11:05للغاية ضمن أدبيات
11:07الفكر النسوي، إن جاز
11:09التعبير. يُسمى "مرآة
11:13المرأة الأخرى". مرآة
11:15المرأة الأخرى.
11:18إيريغاراي لديها
11:20خلفية في التحليل
11:21النفسي. نعم. سيمون دي
11:32بوفوار لديها أيضاً
11:34حوارات مع التحليل
11:36النفسي، فالمثير
11:37للاهتمام هنا هو أن
11:39التحليل النفسي حاضر
11:41دائماً في الخطوط
11:42الجدلية لهؤلاء
11:44المفكرات: سواء
11:45بانتقاد فرويد كمؤلف
11:47ذكوري يعيد إنتاج
11:49نظريات تعزز وتدعم
11:50خضوع النساء، أو كمؤلف
11:52يقدم خطوطاً نظرية قد
11:54تساهم في إمكانية تحول
11:56الذاتية بعيداً عن
11:58هيمنة النظام الأبوي.
12:08هذا هما المساران
12:10اللذان يُستعان فيهما
12:11عادةً بالتحليل
12:12النفسي. لوس إيريغاراي
12:15لديها خلفية في
12:17التحليل النفسي، وهي
12:18تقدم لنا فكرة عن
12:20اللغة ونظام اجتماعي
12:22تصفه بأنه نظام رمزي،
12:24لأن السياق الفلسفي
12:26لإيريغاراي لم يعد
12:27الوجودية، بل
12:29البنيوية. وهي تطرح
12:32لنا إذاً نظاماً
12:33رمزياً متمركزاً حول
12:35الذكورة. تقول إن
12:40النظام الرمزي واللغة
12:43التي نمتلكها متمركزة
12:45حول الذكورة، وأن طرق
12:47العقلانية ذاتها
12:48والفئات التي
12:50نستخدمها لتفسير
12:51تجربتنا الخاصة ولجعل
12:53العالم مفهوماً،
12:55مشفرة بالفعل بمفاهيم
12:57ذكورية، وهذا يعيد
12:59إنتاج منطق "الشيء
13:00الواحد". نعم، "الواحد"
13:07كما تقول هي. هذا الأمر
13:09يستحق تفصيلاً أكبر،
13:11لكننا لن نتوقف عنده.
13:13فقط لنقول إنه في هذا
13:15النظام الرمزي يتم
13:17بناء مكان. نعم. إهـ،
13:23الاختلاف، الاختلاف.
13:27لكن ما يجب أن نعرفه هو
13:29المكان الذي تُهمش فيه
13:32النساء، أليس كذلك؟ كـ
13:34"الآخر" مقارنة بالذات
13:36المتمركزة حول
13:38الذكورة. لكن ما يهم
13:41الإشارة إليه هو أن
13:49مكان الاختلاف هذا،
13:51وفقاً لمعايير لوس
13:52إيريغاراي، هو اختلاف
13:54زائف. إنه "لا اختلاف"،
13:58وهو لا اختلاف على وجه
14:00التحديد لأن
14:01المصطلحات التي يُبنى
14:03على أساسها هذا
14:04الاختلاف هي انعكاس
14:06مرآوي، أليس كذلك؟
14:08كأنها نسخة متدنية
14:09أنطولوجياً من "الواحد
14:11". إذاً، ليس هذا
14:13اختلافاً، وليس
14:14غيراوية جذرية تجاه
14:16المصطلحات التي تنسج
14:18هذا النظام الرمزي، بل
14:20إن الفئات التي تملأ
14:21هذا الاختلاف مبنية
14:23على أساس نفس اللغة
14:25المتمركزة حول
14:26الذكورة. إذن، لا
14:28يتعلق الأمر، وأكرر،
14:30باختلاف يشكل نوعاً من
14:32التغاير الجذري ضمن
14:34تلك المصطلحات ذاتها.
14:36ليس شيئاً يهرب من
14:38النظام الرمزي أو يوجد
14:40خارجه، بل هو بناء
14:42ملائم لإنشاء نسخة
14:43معززة في المرآة، أليس
14:46كذلك؟،للذات الذكورية
14:48. هذا هو السياق
14:52الأوروبي، لأن المهم
14:54لدى إيريغاراي هو أنها
14:56ستقول، على عكس سيمون
14:58دي بوفوار، إن ما
14:59ينبغي على النساء فعله
15:01هو الاحتكام إلى
15:06الاختلاف، أي
15:07المطالبة بخصوصية
15:09الأنوثة. هناك شيء ما
15:12بالنسبة لإيريغاراي،
15:13أنثوي بشكل خاص، يجب
15:15على النساء استعادته
15:17لكي يتمكنّ انطلاقاً
15:19منه من المنافسة، ومن
15:21تقويض المصطلحات التي
15:23تتمحور حول الذكورة في
15:25النظام الرمزي. أي أن
15:27إيريغاراي تعطي
15:28الأولوية للاختلاف.
15:31سيمون دي بوفوار تعطي
15:32الأولوية للمساواة.
15:34تقول سيمون دي بوفوار:
15:36"يجب أن نذهب، يجب أن
15:38نسكن هذه المصطلحات،
15:40آه، يجب أن نتنافس في
15:42تلك المساحات التي
15:43يُنتزع فيها الاعتراف"
15:45. أي أن ما علينا فعله
15:47هو التمكن من الوصول
15:49إلى فئة "الذات". من
15:54ناحية أخرى، في السياق
15:56الأمريكي، في
15:57السبعينيات، ظهر ما
15:59يسمى بالموجة الثانية
16:01للنسوية، وخاصة على يد
16:03تيار نسوي يسمى
16:05النسوية الراديكالية.
16:09وهنا تظهر مؤلفات مثل،
16:11على سبيل المثال،
16:13سأذكر البعض، شولاميث
16:14فايرستون، على سبيل
16:16المثال. آه، نسوية
16:17راديكالية أخرى مهمة
16:19جداً هي كيت ميليت،
16:21التي أنتجت، وكتبت
16:23كتاباً مهماً جداً
16:25أيضاً في الأدب النسوي
16:27، يسمى "السياسة
16:28الجنسية". نعم؟ تقدم
16:33لنا السياسة الجنسية
16:35أيضاً فكرة عن نظام
16:37سياسي، آه، الذي يبرر
16:44بطريقة ما ويشرعن
16:45الطريقة التي تمتلك
16:47بها مجموعة سكانية،
16:49وهم الرجال، السلطة
16:51ويمارسونها على
16:53مجموعة سكانية أخرى،
16:55وهن النساء. أي أن هناك
17:02نظاماً مؤسسياً
17:03سياسياً كاملاً، آه،
17:05سياسة جنسية كاملة
17:07تشرعن بالضبط المكانة
17:15الدونية للنساء. ولكن
17:19هنا نعود إلى مفهوم
17:20مهم جداً لفهم مفهوم
17:22الجندر. ما يوجد
17:28بالنسبة لهؤلاء
17:29المؤلفات هو هيكل
17:31اجتماعي، هيكل
17:32اجتماعي يرتب محاور
17:34الاختلاف، هل فهمتم؟
17:41حيث يرتب موازين القوى
17:43التي تبقى فيها مجموعة
17:45سكانية في وضعية أدنى
17:47بسبب تركيز السلطة في
17:49أيدي مجموعة سكانية
17:51أخرى. آه، هذا مهم جداً
17:58. وهنا، يحثثن، حسناً،
18:03كنسويات راديكاليات،
18:05على تقويض كل هذا
18:07النظام المؤسسي الذي،
18:09منذ أسسه ومنذ تأسيس
18:11الدولة الحديثة ذاتها
18:14، تتولى كل هذه
18:15المؤسسات مسؤولية
18:17تشريع وإدامة هذا هذا
18:25الاختلاف الهرمي، من
18:27حيث، آه، الذي يتم
18:32تنفيذه انطلاقاً،
18:33يمكننا القول، من
18:35تفسير اجتماعي
18:36للاختلاف الجنسي. وفي
18:40هذا السياق ذاته، وفي
18:42هذه اللحظة نفسها، في
18:43سبعينيات القرن
18:45الماضي، بدأ هذا
18:47المفهوم بالظهور في
18:48الأوساط الطبية. ولهذا
18:51أرى أنه من المهم
18:52أيضاً الانتباه إلى
18:54السياق الطبي. تحديداً
19:01طبيب غدد صماء كان
19:03يعمل في مجال طب
19:04الأطفال يُدعى جون
19:06موني، كرس نفسه لدراسة
19:15الأطفال ثنائيي الجنس
19:17، أي الأطفال الذين لا
19:19يمكن تصنيفهم تماماً
19:21بسبب مورفولوجيتهم
19:23الجسدية. وفقاً
19:28للمصطلحات التي
19:29تُصنّف بها الأجساد.
19:34أي أنه لم يكن من
19:35الممكن تصنيفهم
19:36ذكوراً أو إناثاً لأن
19:38تشريحهم كان غامضاً،
19:40لدرجة أنه لم يكن
19:42معروفاً ما هويتهم،
19:46أليس كذلك؟ إذن، تلك
19:51الخصوصية، تلك
20:00الفرادة لهؤلاء
20:01الأطفال، لنقل، الذين
20:03واجههم في ممارسته
20:05السريرية، دفعته
20:07للتفكير، ودفعته
20:08لملاحظة أن هؤلاء
20:10الأطفال، رغم
20:12امتلاكهم جنساً أو
20:13جسداً غامضاً، كانوا
20:22يدركون ذواتهم كجزء من
20:24مجموعة الذكور أو
20:25مجموعة الإناث. أي
20:30أنهم كانوا يدركون
20:32ذواتهم كذكور أو كإناث
20:34. رغم أن تشريحهم كان،
20:39يمكننا القول، غامضاً
20:41أو غير محدد. حسناً،
20:49إذن يقول موني، بوضوح-
20:51هذا هو منطق موني-
20:53بوضوح هناك بعد
21:02اجتماعي وذاتي لا يحمل
21:04رابطاً جوهرياً، ولا
21:06يحمل صلة طبيعية فيما
21:08يتعلق بحقيقة الجسد،
21:10بالخصائص الفعلية
21:12للجنس. لذلك، من
21:19الواضح أن الجنس لا
21:21يحدد، الجنس التشريحي
21:23، سيقول موني، لا يحدد
21:25الجنس النفسي، أليس
21:27كذلك؟ أو في مرحلة ما
21:30من عمله الغزير؟ إذن،
21:37يلجأ موني إلى مجال
21:38اللغويات ويطلق على
21:40هذا البناء النفسي
21:42المرتبط بالثقافة اسم
21:44"الجندر"، ويفرق بين
21:46الجندر والجنس. وهكذا
21:54ظهر مفهوم الجندر
21:56كأداة نظرية تسمح
22:02بتمييز مجال نفسي
22:03يُبنى من خلال علاقات
22:05التربية. في مرحلة
22:09الطفولة المبكرة، قبل
22:10بلوغ العام ونصف من
22:12العمر، يتكون ما يسميه
22:14"نواة الهوية الجندرية
22:16". هذه النواة تغلق،
22:18وفقاً لموني، عند بلوغ
22:20العام ونصف؛ وهي عبارة
22:22عن مخططات عاطفية
22:24فكرية بدائية جداً ثم
22:26تصبح أكثر تعقيداً
22:27لاحقاً. لكن مهما يكن،
22:33فالأمر يتعلق أكثر بما
22:35تسقطه السلطات
22:37الأبوية في روابط
22:38التربية المبكرة وليس
22:40بخصائص الجسد، أو على
22:42الأقل ليس بانبثاق
22:44جوهري لإحساس بالذات
22:46ينبع من الجسد. بالطبع
22:52، للجسد بوقائعيته دور
22:55في بناء نواة الهوية
22:56الجندرية، ولكن ليس
22:58باعتباره انبثاقاً
23:00طبيعياً أو مرتبطاً
23:02حصراً بالبيولوجيا،
23:04بل لأن مقترح الهوية
23:06الذي يقدمه الوالدان،
23:08والذي ينظمان بناءً
23:10عليه التنشئة، يتشكل
23:12انطلاقاً من المكانة
23:13الثقافية التي تُعطى
23:15للسمات الجسدية: وجود
23:17قضيب أو عدم وجود قضيب.
23:20في هذا السياق، يمكننا
23:21القول بأنه سياق أبوي،
23:23حيث تتنظم الأجساد بين
23:25من يملك قضيباً ومن لا
23:27يملكه. وهنا نرى فكرة
23:29الاختلاف هذه التي
23:31تُفهم على أنها "نقص"
23:33مقارنة بـ "الواحد"،
23:34الذي هو الذات
23:36المكتملة. إذ لا يُنظر
23:38عادة إلى الرجل على أن
23:40لديه شيئاً زائداً
23:41مقارنة بالمرأة، بل
23:43يُنظر إلى المرأة على
23:45أنها تفتقر لشيء ما
23:46قياساً بالنموذج
23:48المعياري الذي يُشكل
23:49الذكورة أو حتى
23:51الأجساد المصنفة
23:52اجتماعياً كأجساد
23:53ذكرية. حسناً، هذا هو
24:03المجال الذي تظهر فيه
24:05فئة "الجندر"، كمحاولة
24:07للشرح والتدخل الطبي،
24:09من أجل، تخفيف معاناة
24:18هؤلاء الأشخاص الذين
24:20لم يتمكنوا من، تحقيق
24:26هذا المثالي الثقافي،
24:28حيث يتمثل ذلك المثالي
24:30الثقافي في التمتع
24:32بجسد يتوافق مع التصور
24:34الذاتي للفرد. يمكننا
24:39القول إن نظرية موني
24:41هي نظرية بنائية، نعم،
24:44أو إنشائية للجندر.
24:46لماذا تُعد نظرية
24:48بنائية أو إنشائية
24:49للجندر؟ هي نظرية
24:53بنائية لأن موني يشرح
24:55أن الجندر، أي المعنى
24:57النفسي للجندر، هو
24:59بناء، هو نتيجة لعملية
25:01تحدث، كما أشرت، في
25:03مرحلة التنشئة
25:05المبكرة. تم تبني هذه
25:10المفاهيم لاحقاً من
25:12قبل روبرت ستولر،
25:13الطبيب النفسي
25:14والمحلل النفسي
25:16الأمريكي، الذي قام
25:18بتوسيع وتعميق وبسط
25:19هذه المفاهيم التي
25:24رسخها أو صاغها أو
25:26بلورها موني. ومع ذلك،
25:31لا يمكننا القول إن
25:33مفهوم الجندر هذا هو
25:39مفهوم يخدم تحقيق
25:44التحول الاجتماعي أو
25:46الثقافي سعياً وراء
25:48حقوق مجموعات سكانية
25:50معينة. وهذا أمر مثير
25:57للفضول لأن ما قدمه
25:58موني كان غريباً جداً
26:00كونه طبيباً، لأن
26:08الأطباء لا يكونون
26:09عادة رواداً في ابتكار
26:11مفاهيم بنائية تتيح أو
26:13تحقق تأثيراً كبيراً
26:15كالذي أحدثته فئة
26:16الجندر في مجال العلوم
26:18الاجتماعية
26:19والإنسانية. لكن، هذا
26:23هو الواقع. ولكن، على
26:29الرغم من أن موني أسس
26:31لنظرية بنائية للجندر
26:33، لا يمكننا القول إن
26:35أفق تفكير موني يتضمن
26:46تسييس هذه الهويات
26:48التي يتعامل هو نفسه
26:50معها، من أجل المطالبة
26:52بالحقوق وتحويل
26:56المكانات الاجتماعية
26:58التي تولد معاناة
27:00هؤلاء الأشخاص. بسبب
27:04عدم القدرة على
27:05الترتيب وفقاً لتلك
27:06الأوامر المعيارية.
27:10إذن، ماذا أعني بكل
27:12هذا؟ أن موني حين يفكر
27:17في عدم التطابق بين
27:19الجنس والجندر، ولأن
27:21موني كان يعمل مع
27:22أطفال ثنائيي الجنس،
27:24وروبرت ستولر كان يعمل
27:26مع أطفال عابرين
27:28جنسياً، أي أطفال
27:29ينظرون لأنفسهم في وقت
27:31مبكر على أنهم يعيشون
27:33الجندر الذي لا تتوقعه
27:35الثقافة لأجسادهم
27:37المحددة في هذه الحالة
27:39. لا، كما لو كان لديهم
27:44جنس واضح ومتميز. إذن،
27:48رغم أن مفهوم الجندر
27:50يسمح بالتفكير بأنه لا
27:52يوجد سبب يوجب ارتباط
27:54جنس معين بجندر محدد،
27:55فإن نظرية موني وستولر
27:57نفسها تسمح لنا
27:59بالتفكير في هذا: أنه
28:01لا يوجد، أي أن الجنس
28:03ليس أساساً طبيعياً
28:04للجندر؛ وبالتالي، لا
28:06توجد وحدة جوهرية. إذن
28:08، لا ينبغي لأحدهما أن
28:10يرتبط بالآخر
28:11بالضرورة. ومع ذلك،
28:15موني يدعو إلى تسخير
28:22كل الأجهزة الطبية
28:24المهيمنة لخدمة تحقيق
28:26محاكاة الجنس والجندر
28:28وفقاً لما تتوقعه
28:29الثقافة. أي أن موني
28:36يبني مفهوم الجندر هذا
28:38من أجل التطبيع، من
28:39أجل التطبيع. همه هو أن
28:45يتوافق جندر معين
28:47ويرتبط محاكاةً
28:48وسببياً بجنس معين،
28:50حتى مع معرفته من خلال
28:52نظريته التي وضعها،
28:54بأنه لا يوجد اتصال
28:56طبيعي مستمر بين
28:58المصطلحين. نعم. حسناً
29:06، هذا هو مفهوم الجندر
29:08الذي إذا قمت بفصله،
29:15ونزعه عن الأنساب
29:17النسوية التي أشرت
29:19إليها سابقاً، فإن
29:20مفهوم الجندر لا
29:22يخبرنا شيئاً عن
29:23علاقات القوة
29:24الموجودة بين الجنسين
29:31داخل نظام اجتماعي.
29:33سياسي هيكلي، فهو لا
29:35يخبرنا شيئاً عن هذا.
29:39وهنا تكمن أهمية
29:40التفكير في كيفية وصول
29:42مفهوم الجندر إلى مجال
29:44النسوية. في ذلك الوقت
29:48، في ذلك الوقت، في ذلك
29:53الوقت أقصد
29:54السبعينيات، النظرية
30:00النسوية التي تشكلت
30:01انطلاقاً من النضال
30:09السياسي الذي خيض في
30:11الساحة العامة. نعم.
30:15حركات النساء اللاتي
30:17يسكنّ الفضاء العام
30:18للمطالبة بالحقوق لم
30:22تكن تُعتبر معرفة
30:32صالحة من الناحية
30:33الإبستمولوجية.
30:36الكثير من النظريات
30:38ولدت كحاجة لترتيب
30:40خطوط العمل. تولدت
30:42الكثير من النظريات،
30:43والكثير من المفاهيم.
30:45فكرة الأبوية على سبيل
30:47المثال، هذا النظام
30:49الاجتماعي، هذا
30:50النظام الهيكلي، هذه
30:51السياسة الجنسية تسمى
30:53الأبوية، أليس كذلك؟ و
30:57مفاهيم مثل هذه لم تكن
31:03تُقبل كمعرفة نقية،
31:08صافية، صالحة،
31:10وموثوقة، يمكننا
31:11القول، لأنها كانت
31:14مشوبة جداً ومتحيزة
31:16جداً بالمصالح. ومع
31:19الانتشار الكبير
31:20للإبستمولوجيات
31:22النقدية بشكل عام،
31:24والإبستمولوجيات
31:25النسوية بشكل خاص،
31:27نعلم أنه لا توجد
31:29معرفة نقية وموضوعية،
31:31وأن كل معرفة هي معرفة
31:33موسومة، وأن كل معرفة،
31:35إيه، لديها تحيزات، بل
31:38ولا نسعى حتى لممارسة
31:40ادعاء تنقية المعرفة
31:42من ذلك، أليس كذلك؟
31:44سيكون هذا تموضعاً
31:45إبستمولوجياً قد
31:47نعتبره اليوم ساذجاً،
31:52لكن في ذلك الوقت، لم
31:54تكن النسوية قادرة على
31:56التأثير داخل النطاق
31:58الأكاديمي، وبالتالي
32:00لم تكن لتنتشر كأمر ذي
32:02صلة سياسياً، لأنها
32:04كانت تُوصم بأنها، إيه
32:06، تستجيب لـ أكثر من
32:14كونها معرفة حقيقية؛
32:16بل كانت تستجيب لترابط
32:18أفكار مناسب لصالح
32:20مجموعة معينة. وهنا
32:25تظهر اللحظة التي
32:27تواجه فيها النسوية
32:29فئة "الجندر" القادمة
32:31من المجال الطبي،
32:33والتي بدأ "موني" وجميع
32:39أعضاء فريق موني
32:41وأطباء آخرون ممن
32:42تلقوا المبادرة منه،
32:44في نشر مقالات حول
32:46حالات طبية في مجلات
32:51ذات دعم علمي كبير. في
32:55مجلات دولية. إذن، رأت
33:00النسوية في فئة الجندر
33:02إمكانية لشرعنة نوع من
33:08المعرفة كان يتناغم
33:10بسلاسة مع بعض
33:11المفاهيم النسوية. على
33:15سبيل المثال، العبارة
33:17الشهيرة: لا تولد
33:19المرأة امرأة، بل تصبح
33:21كذلك. أي أنه يوجد نظام
33:23من المعاني يُكتب على
33:25الجسد، أليس كذلك؟
33:29الأنثى، وهذا ما يدفع
33:30بمجموع النساء إلى
33:32المصير الاجتماعي
33:33المتمثل في الدونية.
33:36كان يتردد صداه كثيراً
33:38مع هذه الفكرة القائلة
33:40بأن هناك بناء
33:43اجتماعياً يتبلور في
33:45بناء نفسي لا يحدده
33:46الجسد البيولوجي. لذا،
33:49قرأت النسوية في فئة
33:51الجندر مقولة: لا تولد
33:53المرأة امرأة، بل تصبح
33:55كذلك. فقالوا: "مفهوم
33:57الجندر مفيد. إنه مفيد
34:00لترتيب حقل النسوية،
34:02ولتنظيم بعض المشاكل
34:03الداخلية التي كانت
34:05موجودة في النسوية،
34:07لكن ليس لدي وقت
34:08لتطوير ذلك في هذه
34:09اللحظة. لكن ما أريد
34:17قوله هو أن فئة الجندر
34:19قُدمت بشرعية،
34:20وبالنسبة للبعض، لبعض
34:22النسويات، كانت فرصة
34:25مهمة ومثيرة للاهتمام
34:27لتعزيز وتوسيع تداول
34:29الهدف النسوي، الذي
34:31كان يهدف إلى شرح كيف
34:33يوجد نظام ذاتي، إيه،
34:35يخضع لبناء مرتبط
34:37بنظام اجتماعي ثقافي
34:39ولا يحدده الجسد. وهنا
34:48يبدأ انتشار نسوي كبير
34:50، على سبيل المثال، لا
34:53أعرف، حالة مهمة جداً
34:57هي مقال لنسوية تُدعى
34:59غايل روبن، التي لديها
35:02مقال مهم للغاية
35:03بعنوان" تجارة النساء:
35:06ملاحظات حول اقتصاد
35:08سياسي للجنس ". وفي ذلك
35:14المقال، تطرح المؤلفة
35:16غيل روبين مفهوم نظام
35:18الجنس والجندر لتشرح
35:20بدقة كيف يبني المجتمع
35:22معاني ترتب طبيعة
35:24الجسد، والجنسين،
35:25والاختلاف الجنسي.
35:31إذًا، حقيقة كونية
35:33وطبيعية يتم ترتيبها
35:35ثقافيًا وفقًا لمعانٍ
35:37ترتبط بالحقبات
35:38الزمنية، والتاريخ،
35:40وما إلى ذلك. إيه،
35:46حسنًا. إذًا، قدم
35:55التحليل النفسي
35:56الأمريكي أدوات نظرية
35:58لتفسير كيفية ترتيب
36:00الذاتية ثقافيًا حول
36:02مواقع الجندر هذه،
36:04أليس كذلك؟ بمعنى أن
36:12الطريقة التي نبني بها
36:14هوياتنا الذكورية
36:15والأنثوية تخضع لضغط
36:23معانٍ معينة، ولإدماج
36:26معانٍ اجتماعية
36:27وثقافية معينة، وأن
36:30تلك تلك العلاقات
36:38يمكننا أن نقول علاقات
36:40القوة التي تفرض
36:41نظامًا هيكليًا على
36:46لحظة تشكل الذاتية
36:51تبني طرق إدراكنا
36:53لأنفسنا. أي أن الأطر
36:56التي نقرأ من خلالها
36:58هوياتنا، وهوياتنا
37:00ذاتها، هي مواقع
37:01ثقافية يتم استيعابها
37:03من خلال هذه العمليات
37:05المبكرة. إيه، بحيث أن
37:12ما هو خارجي، وما
37:13ينتمي إلى النطاق
37:15الاجتماعي والثقافي،
37:17حين يتم استيعابه في
37:19هيكل الهوية، لا يتبقى
37:27للذاتية سوى إعادة
37:28إنتاج هذه الأوامر
37:30المعيارية لتتمكن من
37:32إدراك ذاتها كما هي. أي
37:38، إذا تشكلت ذاتيًا
37:40كرجل، فلكي أكون رجلًا
37:42أحتاج طوال الوقت إلى
37:44إعادة إنتاج الأوامر
37:46الثقافية للرجولة،
37:48لأن تلك الهوية في
37:49حقيقتها، بعيدة عن
37:51كونها داخلية، هي
37:53خارجية. أليس كذلك؟
37:59إذًا، هناك عملية
38:00ذاتية يجب أن أربط
38:02فيها نفسي باستمرار
38:04بالأوامر المعيارية
38:05لذلك الفضاء
38:06الاجتماعي لأحافظ على
38:08هويتي كمركز أتعرف من
38:10خلاله على ذاتي. هذه
38:16عملية، حسنًا، معقدة
38:21للغاية. للإشارة
38:26سريعًا، هناك بعض
38:27النسويات الأمريكيات
38:29اللواتي يلجأن إلى
38:30التحليل النفسي
38:31ليظهرن كيف أن النساء
38:33هن المسؤولات عن
38:34التربية في المراحل
38:36المبكرة. تتشكل
38:41الرجولة كهوية تحت
38:46الذكور، الأطفال
38:50ذكورًا وإناثًا،
38:51يتشكلون ذاتيًا
38:53انطلاقًا من تماهٍ
38:54أولي مع شخصية التعلق
38:56الأساسية، مع الشخصية
38:58الأساسية للرعاية.
39:00ولأن تلك الشخصية
39:01الأساسية للتعلق
39:03والرعاية ثقافيًا
39:04غالبًا ما تكون الأم،
39:06يشرن إلى أن هذا
39:07التماهي الأولي هو
39:08تماهٍ مؤنث. عندما
39:12يبدأ الأولاد في
39:14مواجهة متطلبات
39:15معيارية تتعارض مع هذا
39:17التماهي الأولي
39:18المؤنث، فإن ما يجب
39:20عليهم فعله، كما تشير
39:22هؤلاء المؤلفات، هو
39:24التماهي المضاد مع
39:25الأم. على عكس الفتيات
39:29، حيث يسمح هذا
39:30التماهي ببناء الجندر
39:32الأنثوي بسلاسة، لكن
39:34هذا التماهي الأولي مع
39:36الأم يعتبر مؤنثًا
39:37بالنسبة للهويات
39:39الذكورية. إذًا، ما
39:43يجب أن تفعله الرجولة
39:45كأساس، كحجر زاوية
39:47لبناء هذه الهوية
39:48الذكورية هو التخلص من
39:51التماهي مع الأم بشكل
39:53تفاعلي. أشير سريعًا
39:58إلى وجود الكثير من
40:00الأدبيات الأمريكية
40:01ذات الطابع التحليلي
40:03النفسي التي تشرح كيف
40:05أن هذه الطبيعة
40:06التفاعلية لحدود هوية
40:08الرجولة هي ما قد يفسر
40:10جزئيًا عنف الرجال
40:11تجاه النساء. بمعنى،
40:16لأنه في جوهر ذاتيتهم
40:18هناك تهديد مستمر
40:22بفقدان الرجولة، أو
40:24التعرض للتأنيث. نعم،
40:29ولكن يجب أن نقول
40:30أيضًا إن هناك الكثير
40:32من الأدبيات
40:33التحليلية النفسية
40:35غير الأمريكية التي
40:37ترى أن هذا النوع من
40:38التفسيرات تبسيطي،
40:40تبسيطي قليلًا، وأود
40:42أيضًا الإشارة إلى شيء
40:44بهذا الخصوص. يمكننا
40:48التفكير بأن الرابط
40:53الذي يجمع التحليل
40:55النفسي بفئة الجندر
41:00يخاطر بإضفاء طابع
41:01اجتماعي على التحليل
41:03النفسي. ماذا يعني هذا
41:05؟ أنه إذا أردنا
41:07التفكير في الجندر
41:09كنظرية، كإطار ثقافي،
41:11واعتبرنا أن الذاتية
41:13تتشكل كاستيعاب
41:15للثقافة، فإن هذا
41:16سيقودنا إلى الاعتقاد
41:18بأن الذاتية هي مجرد
41:20استيعاب ثقافي، وأن
41:22الذاتية هي مجال ثقافي
41:24بحت. نحن لا نقول إن
41:29الثقافة لا تترك
41:31بصمتها على الذاتية،
41:33أو أننا يمكن أن نتصور
41:35تكوينًا ذاتيًا خارج
41:37أي إطار ثقافي؛ لكن
41:38هذا لا يعني أن الرغبة
41:40، أو الجنسانية، أو
41:42مجالات أخرى لنسمها
41:44هكذا في الذاتية، هي
41:46نتاج مباشر للثقافة.
41:50ولا هي نتاج
41:51للبيولوجيا. يمكننا
41:52التفكير بأن هناك
41:54بُعدًا نفسيًا ليس
41:55نتاجًا للبيولوجيا،
41:56ولا للثقافة أيضًا.
42:00لذلك، يبدو لي من
42:01المثير للاهتمام
42:03التفكير فيما تقدمه
42:04بعض المفاهيم
42:05التحليلية النفسية
42:07التي تسمح لنا
42:08بالتفكير في كيفية
42:10استيعابنا بشكل فريد
42:11لتلك الأوامر
42:12المعيارية الثقافية
42:17مثل الجندر. تقدم بعض
42:25الكاتبات المعاصرات
42:27مثل جوديث بتلر مفهوم
42:29مصفوفة الوضوح
42:30المغاير. وهذا مثير
42:38للاهتمام لأن هذه
42:40الكاتبة، جوديث بتلر،
42:42تقدم فكرة التفكير في
42:44مجال خطابي مستندة إلى
42:46فوكو، نتشكل من خلاله
42:48كذوات خاضعة
42:49للمتطلبات المعيارية
42:51لتلك الهويات. أي
42:58القول بوجود مساحات،
43:00وتصنيفات، وهويات
43:02خطابية وفي اللحظة
43:06التي نولد فيها،
43:11يمكننا القول، نعم،
43:13يتم وضعنا بواسطة خطاب
43:16الآخر داخل تلك
43:17المساحات الخطابية،
43:19ومن خلال هذه
43:20المصطلحات الخطابية
43:22نتشكل كذوات. سيقول
43:27فوكو إننا نتشكل كذوات
43:29خاضعة للسرديات،
43:31ولمتطلبات أطر الهوية
43:33هذه. إذًا، مرة أخرى
43:38يسمح لنا فوكو
43:40بالتفكير في كيفية
43:41تشكيل ذواتنا من خلال
43:43استيعاب هذه الهويات
43:45التي تنتمي إلى ذلك
43:47التصنيف، أليس كذلك؟
43:51تقول لنا بتلر شيئًا
43:52مثيرًا للاهتمام
43:54للغاية. تخبرنا بتلر
43:55أن أولئك الذوات أن
44:02الذات تصبح كذلك طالما
44:11أنها مفهومة ضمن شروط
44:12هذه المصفوفة. ماذا
44:16يعني هذا؟ هذا يعني،
44:19من الناحية الفلسفية
44:21والسياسية كما تطرحها
44:23بتلر، أننا لا نتشكل
44:25كذوات إلا بهذه
44:27الطريقة. نحن ذوات إذا
44:30نجحنا في التعبير عن
44:31أنفسنا وفقاً
44:32للمصطلحات المهيمنة
44:34التي تتداول في تلك
44:35المصفوفة. أي، إذا كنا
44:39قابلين للتعرف،
44:40وقابلين للمعنى،
44:42ومفهومين بناءً على
44:44شروط تلك المصفوفة.
44:48فمن لا يستوفي متطلبات
44:50المصفوفة، ومن لا
44:57يتبنى جندراً يتوافق
44:59مع الجنس المتوقع، أو
45:01من ليس لديه جنس محدد
45:03بوضوح، أو من لا يتبنى
45:05رغبة أو هوية جنسية
45:07تعزز المعيارية
45:08المغايرة، فإنه يعاني
45:10من عنف المعيار. نعم.
45:15أي، وهنا نجد عنف
45:17المعيار. إن التفكير
45:22في عنف المعيار يعني
45:23التفكير في عواقب
45:25المعاناة الذاتية
45:26التي يواجهها الأفراد
45:28، ليس بسبب خلل نفسي
45:29داخلي، بل التفكير في
45:31المعاناة الذاتية
45:33الناتجة عن العيش في
45:34الهوامش المعيارية
45:36وعن الإقصاء من
45:37المعيار. وهذا أمر مهم
45:43لأنه تحول جذري في
45:45المنظور، والذي أعتقد
45:50أنه يفصل بين اعتبار
45:52القضية كمسألة مرض
45:53نفسي واعتبارها قضية
45:55تندرج بوضوح ضمن
45:57المجال السياسي. إن
46:01الوجود الذي لا يمكن
46:03التعبير عنه، والذي لا
46:05يمكن فهمه، أي الذي لا
46:07يتماشى مع هذه
46:08المتطلبات المعيارية،
46:11تقول بتلر، هو وجود"
46:12مبتذل "أو منبوذ، أي
46:14أنه يقع خارج المصفوفة
46:17. وهذا، حسناً، يعني
46:22البقاء دون حماية،
46:24وبشكل مطلق، خارج نطاق
46:27رعاية المعيار. لأن
46:34المعيار، رغم أنه
46:35يجعلك مفهوماً ويمنحك
46:37قدراً من الاعتراف
46:39والاندماج، إلا أن
46:41الوجه الآخر له هو عنف
46:43المعايير؛ أي العنف
46:44الكامن وراء أي متطلب
46:46معياري، وما يضطر
46:48المرء دائماً للتنازل
46:50عنه ذاتياً ليتمكن من
46:52تجسيد شروط السردية
46:54المعيارية وليصبح
46:55مقروءاً. إذن، هناك
47:04قوة متضاربة: فإما أن
47:06أعيش بذاتيتي وأبتعد
47:08عن المعيار الاجتماعي
47:10، لكن الابتعاد عن
47:12المعيار واتباع طابعي
47:14الذاتي يعني الخروج
47:15عما هو مطلوب
47:17اجتماعياً لأحظى
47:18بالاعتراف، وهنا يبدأ
47:20العنف. أي أن هناك
47:25مسألة هنا متصارعة.
47:30إذن، الوقوع خارج
47:32مصفوفة الفهم
47:33للمغايرة الجنسية
47:34يعني، لا أدري، أن بعض
47:36الفئات، على سبيل
47:37المثال، تعيش بمتوسط
47:39عمر يبلغ 30 عاماً، ولا
47:40تصل إلى النظام
47:42التعليمي أو الصحي،
47:43على سبيل المثال، أليس
47:45كذلك؟ وهنا تكمن
47:47الحاجة والأهمية،
47:49وضرورة القدرة على
47:51تسييس الأمر. هذا،
47:55وأهمية حركات
47:56المطالبة بالحقوق
47:58التي تناضل من أجل
48:00فئات هوياتية معينة
48:02كمنصات يمكن من خلالها
48:04، إيه، النضال من أجل
48:09الاعتراف؛ أي، الحصول
48:11على مكانة تضفي
48:12الشرعية على أنماط
48:14الوجود الخاصة بها.
48:17تقدم بتلر أيضًا
48:19مفهومًا أجده مثيرًا
48:21للاهتمام للغاية، وهو
48:22مفهوم الأجساد الهشة.
48:26تقول المؤلفة إننا
48:28هشّون، وإن مادتنا
48:30الجسدية عرضة للمرض،
48:32وعرضة للضعف. وهنا
48:39تشير المؤلفة إلى
48:40الفرق بين تلك الفئات
48:42المستبعدة التي تظل
48:44هشاشتها الجسدية
48:45مكشوفة، تظل بلا حماية
48:54، وبين تلك الهشاشة
48:56الجسدية للفئات
48:57المعيارية التي تحظى
48:59بحماية نظام سياسي
49:01يعترف بها. إيه، أجد
49:08ذلك مثيرًا للاهتمام
49:12لأنه يتيح لنا التفكير
49:13فيما نعرفه بالفعل،
49:15وهو أن ليست كل
49:22الحيوات تمرض وتموت
49:24بنفس الطريقة، وضرورة
49:26وجود سياسات عامة تهتم
49:28بحماية سمة وجودية هي
49:30في النهاية هشاشة
49:31الأجساد. وبالحديث عن
49:39الأجساد أيضًا، ولكي
49:43أختتم، يهمني، إيه،
49:53الإشارة إلى أن هذا
49:54النظام، هذا الترتيب،
49:57مصفوفة الفهم المغاير
49:59، هذا النظام الأبوي
50:01المغاير، إيه، هذه
50:02الآليات الاجتماعية،
50:04إيه، التي هي كلها طرق
50:06، أصر على ذلك، لتسمية
50:09نظام هيكلي أو اجتماعي
50:11ينظم وينتج هذه الذوات
50:13المرتبة والمصنفة
50:15بطريقة ملائمة، إيه،
50:24تحت بعض المواقف
50:26المعيارية وأخرى
50:27مستبعدة بناءً على تلك
50:29المعايير، مما يعمم
50:32العنف كما أشرنا، حيث
50:34يظل البعض بلا حماية.
50:37إيه، ممن تظل هشاشتهم
50:38بلا حماية، والبعض
50:40الآخر تحميه المعايير
50:42، ولكن في كل الأحوال،
50:43يكرر هذا النظام نفسه
50:45ممارسات العنف، وهو
50:48عنف المتطلبات
50:49المعيارية ذاتها. آمل
50:53أن يكون كل هذا واضحًا
50:55، إيه، لكن أود أيضًا
50:57أن أشير إلى أن هناك
50:59طريقة تفكر بها جوديث
51:01بتلر، طريقة، إيه،
51:10يُكرر بها العنف، كما
51:12يمكننا القول، وهي
51:14بناء نظام تصنيفي
51:16للأجساد. أي، بالنسبة
51:20للمؤلفة، يُفرض
51:27الاختلاف الجنسي
51:28ويُبنى كمبدأ للفهم
51:30الثقافي، أي يُفرض
51:32كمبدأ يجب أن تستند
51:34إليه وتقوم عليه جميع
51:35الهويات. ومن المهم
51:40جدًا الإشارة إلى هذا
51:42لأن تطبيع ثنائية
51:47الجنس، وثنائية الجنس
51:49هي القناعة بأن
51:55الأجساد تنقسم
51:57طبيعيًا إلى اثنين
51:58باعتبارهما المرتكز
52:00الجوهري لهويات
52:01الجندر. نعم. أي أن
52:07تطبيع الأجساد
52:08المصنفة إلى اثنين،
52:10كترتيب لإضفاء
52:11الشرعية على هويتين
52:13شرعيتين، إيه، هو هي
52:24استراتيجية ترسخ
52:26الثنائية أو ازدواج
52:27الشكل الجنسي كمبدأ لا
52:29يشرعن سوى ثنائية
52:31الجندر، ويستبعد
52:33أيضاً ذاتيات أخرى لا
52:34تنتظم بوضوح، لا تنتظم
52:37حول تلك الثنائية.
52:43إذاً، إذا كان مفهوم
52:47الجندر الذي صاغته
52:52النسوية يسمح
52:53بالتفكير في كيفية
52:54وقوع المرأة في أسر
52:58الصور النمطية
52:59الاجتماعية ويقدم
53:04موارد واستراتيجيات
53:06سياسية مختلفة للنضال
53:07من أجل انتزاع حقوقها
53:09وتغيير مكانتها في
53:11البنية الاجتماعية،
53:16مع هذه المفاهيم حول
53:18المصفوفة المغايرة
53:19التي تضفي طابعاً
53:20طبيعياً على الثنائية.
53:24هنا يمكننا التفكير في
53:25أن ما يتم التفكير فيه
53:27الآن هو عناصر نظرية
53:33تسمح بالتفكير في مدى
53:35قمعية التقسيم بحد
53:37ذاته إلى هويات منفصلة
53:39كذكرية وأنثوية،
53:41شاملة، إيه ومنفصلة،
53:48وغير قادرة على
53:49استيعاب الطيف الكامل
53:51للتجليات الذاتية.
53:56إذاً، هنا تكمن مشكلة
54:04أخرى، وهذا ما يشكل
54:06أساساً للنضال
54:07السياسي، ليس فقط
54:09للنساء كمجموعة، بل
54:11للعديد من المجموعات
54:13التي تطالب بهويات
54:15أخرى تمثل نقداً لـ
54:23ترتيب الهويات.
54:24الذكرية والأنثوية
54:28فقط لا. إيه، إذاً،
54:32حسناً، لإنهاء بعض
54:37الاعتبارات، وللتفكير
54:39في توضيح أو مراجعة
54:44بعض النقاط الجوهرية
54:46التي أراها من وجهة
54:48نظري مهمة جداً. أولاً
54:51، علينا أن الجندر
54:58حالياً متجذر في
55:00النقاشات الأكاديمية
55:01والأجندات السياسية.
55:11يجب أن نعرف نسب فئة
55:13الجندر، ومن أين أتت،
55:15وعلينا أن ندرجها في
55:17نسب سياسي يجعل من هذه
55:19الفئة قوية، النسوية،
55:22والحركات المطالبة
55:31بحقوق المجموعات
55:33المنشقة جنسياً.
55:35والتنوع الجنسي
55:36والجندري. إذا لم نكن
55:42نعرف هذا النسب الذي
55:44يجعل الجندر فئة
55:46تحليلية وسياسية ذات
55:48صلة، فإننا نخاطر
55:49بتشييء الجنس كمقر
55:51أساسي للهويات. بمعنى،
55:57عندما نقول جندر، يجب
55:59أن نعرف عما نتحدث.
56:05ومعرفة ذلك تعني أن
56:07نكون واعين بأن قوة
56:08مفهوم الجندر ترتبط
56:10دائماً بـ رؤية نقدية
56:19تكشف علاقات القوة
56:21التي تهمش. نعم، لا
56:26يمكننا لا يمكننا
56:29الإشارة إلى مفهوم
56:31الجندر دون الإشارة
56:32إلى علاقات القوة
56:34الاجتماعية هذه. ما هو
56:36الخطر إذاً؟ أنه يمكن
56:38الإشارة إلى مفهوم
56:40الجندر دون ذكر هذا،
56:42دون هذه الخلفية.
56:43مفهوم الجندر هو مفهوم
56:45يمكننا بسهولة تناوله
56:49دون التطرق إلى علاقات
56:51القوة. لذا هناك حاجة
56:55لنوع من اليقظة
56:56النقدية المعرفية،
56:58لإدراج الجندر دائماً
57:00في نظام اجتماعي، في
57:02بنية اجتماعية من
57:03علاقات القوة، حيث
57:05يحدث تهميش لبعض
57:06المجموعات السكانية.
57:11إذًا، يجب أن نعرف
57:12الأنساب التي سنقوم
57:14فيها، همم، بالتركيز
57:16على مفهوم الجندر. لقد
57:20قال التحليل النفسي
57:21الكثير حول هذا
57:22الموضوع. لقد قال
57:24التحليل النفسي
57:25الكثير حول هذا
57:27الموضوع، لكن يجب
57:28علينا دائمًا العمل من
57:30أجل تحليل نفسي يترجم
57:37إلى أدوات تدخل لا
57:39تساهم في تعزيز الصور
57:40النمطية للجندر، بل في
57:42تحويل تلك العلاقات
57:44الاجتماعية التي تنتج
57:46المعاناة بسبب تكرار
57:48العنف المعياري. مع
57:54الانتباه دائمًا لطرق
57:55التذويت الخاصة التي
57:57تحدث ضمن هذه الفئات
57:59الثقافية الكبرى. لا
58:02يمكننا تشكيل أنفسنا
58:04كذوات خارج الثقافة،
58:06لكن يمكننا دائمًا
58:07تبني ممارسة سياسية
58:09تهتم بتحويل
58:10المتطلبات الثقافية
58:12التي تسبب الاضطرابات
58:14النفسية، بدلًا من
58:16تشخيص الذوات نفسيًا.
58:19بمعنى آخر، علينا
58:21تحويل الأطر الهيكلية
58:23التي لا تفسح مجالًا
58:25لأنماط وجود معينة،
58:26وألا نمرض تلك
58:28الوجودات لنجعلها
58:29تتناسب وتتطبع بناءً
58:31على هويات جامدة
58:33وساكنة. هذا، همم،
58:37يبدو لي مهمًا، وأعتقد
58:39أن التحليل النفسي
58:41بشكل عام يمتلك الكثير
58:43من المفاهيم المهمة
58:45للغاية التي تفسح
58:46المجال لأنماط
58:48التذويت الخاصة،
58:49وجانب من الذاتية لا
58:51ينتظم أبدًا بشكل مطلق
58:53وفقًا للمتطلبات
58:55الثقافية. ومن هنا، من
58:59الممكن أيضًا التفكير
59:01في إمكانية إعادة
59:03دلالة وتحويل، همم،
59:05المعيار في أدوات
59:06متنوعة. في أدوات
59:09متنوعة وبموجب
59:10استراتيجيات متنوعة.
59:13همم، يمكن للعنف أن
59:15يتكرر من قبل هوية ما
59:17للحفاظ على الهويات
59:19الذاتية، وإبقاء حدود
59:21الهوية الذاتية تحت
59:23السيطرة. عندما تواجه
59:27الهوية احتمال
59:28التلاشي، تبدأ في
59:29تفعيل استراتيجيات
59:31عنيفة لتتمكن من إعادة
59:33تثبيت حدودها. وهذا
59:35أمر تم ربطه بالرجولات
59:37. لكن يبدو لي أيضًا
59:40مثيرًا للاهتمام
59:41التفكير في العنف الذي
59:43ينبع من النظام
59:44المعياري، أي عنف
59:45المعيار. أيضًا، همم،
59:48يبدو لي مهمًا جدًا
59:50التفكير في سبب تكلفنا
59:52الكثير، همم، لتقويض
59:56هذا النظام. لأن نظام
59:59القابلية للفهم
1:00:01الثقافي هذا، وهذا
1:00:02النظام الخطابي نفسه،
1:00:05وهذا الترتيب للأشياء
1:00:07بأكمله، يرتكز على
1:00:09إنتاج ذوات متجسدة
1:00:11ومؤطرة، حيث يتم أيضًا
1:00:13إنتاج فكرة أو مفهوم
1:00:15عن الجسدية، همم،
1:00:20مرتبة طبيعيًا في
1:00:21اثنين، كما لو تم نزع
1:00:23الطبيعة عنها. إذًا
1:00:28هناك تعمل مستويات
1:00:30كامنة جدًا من منطقنا،
1:00:32ومن عقلانيتنا، ومن
1:00:34نشاطنا في التفكير،
1:00:36وهي ربط، همم، الجسد
1:00:38كمقر للذاتية. وهذه
1:00:41واحدة من المسائل التي
1:00:43يجب علينا التمكن من
1:00:45مساءلتها. أي، الجسد
1:00:47كمقر للذاتية، جسد
1:00:48مُطَبَّع ينطلق منه
1:00:50إسقاط لذاتية معطاة.
1:00:53ثم هناك طرق أخرى
1:00:54مثيرة للاهتمام
1:00:55للتفكير في مكان الجسد
1:00:57وعلاقته بالذاتية.
1:00:59ومجددًا، يمتلك
1:01:00التحليل النفسي
1:01:01الكثير من النظرية
1:01:02التي تسمح بجعل الأمر
1:01:04أكثر تعقيدًا. هذا، أي
1:01:09إعادة التفكير في
1:01:11الجسدانية من وجهة نظر
1:01:13لا ترتبط بالعنف الذي
1:01:15تفرضه فكرة وجود جسدين
1:01:17فقط كمركزين طبيعيين
1:01:19وحيدين للذاتية. حسناً
1:01:25، آمل أن يكون هذا
1:01:27المسار قد قدم مفتاحاً
1:01:29تفسيرياً ما، أو أداة
1:01:31ما. أداة ما،
1:01:35بالاقتران مع كل ما
1:01:37تدرسونه، تسمح
1:01:38بالتفكير والعودة إلى
1:01:40بعض القضايا بشكل نقدي
1:01:42، تحت الأفق الأخلاقي
1:01:44والسياسي الذي يهمنا.
1:01:48آمل أن أكون قد أوضحت
1:01:50ذلك. للأسف، لا نملك
1:01:53فرصة الحوار المتبادل
1:01:55لتوضيح بعض النقاط أو
1:01:57للتوسع أو لتعميق وشرح
1:01:59بعض القضايا بمزيد من
1:02:01الوضوح، ولكن حسناً،
1:02:03هذا كل ما لدي لأقوله.
1:02:06لذا، أنا ممتن جداً
1:02:08لهذه الدعوة وآمل أن
1:02:10يكون هذا مفيداً لكم.
1:02:12شكراً جزيلاً لكم.

About this transcript

This page contains the full transcript of Diplomatura de Políticas Públicas en Salud Mental 2026 by Escuela de Gobierno en Salud "Floreal Ferrara", generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 4,892 words across 1,503 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.