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De Ockham a Lutero a Nietzsche y a Pío X. — Transcript

by LA GUARIDA DEL OSO · 6,244 words · 1,407 segments · language en · Watch on YouTube

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0:01Mucho antes de los conflictos que hemos
0:04estudiado hasta ahora,
0:06debemos regresar al momento en que
0:08apareció una pequeña grieta [música]
0:10intelectual que casi nadie consideró
0:13importante.
0:15Una grieta tan discreta que pasó
0:17inadvertida para la mayoría incluso
0:20[música] de sus contemporáneos,
0:22pero que con el tiempo terminaría
0:25alterando profundamente la forma en que
0:28Occidente entiende la verdad.
0:31Porque quizá [música] para comprender
0:33plenamente las consecuencias que hemos
0:36estudiado a lo largo de esta serie,
0:39necesitamos comprender primero sus
0:41causas más remotas.
0:43Y eso es precisamente [música] lo que
0:45vamos a hacer hoy.
0:47¿Cómo sabe una sociedad lo que está bien
0:49y lo que está mal?
0:51Deténganse [música] un instante a
0:53pensarlo.
0:54No cómo decide una ley,
0:57no cómo vota un parlamento, [música]
1:00no cómo actúa un gobierno, sino algo
1:02mucho más profundo.
1:05¿Cómo sabe una civilización qué cosas
1:07son buenas y cuáles son malas?
1:10Hoy damos por sentado que cada persona
1:13tiene su propia respuesta,
1:15que cada individuo posee su propia
1:17verdad,
1:19que cada grupo construye su propio
1:21sistema moral,
1:23que lo correcto para unos puede resultar
1:27incorrecto para otros. Nos hemos
1:29acostumbrado tanto a esta idea que
1:32apenas la cuestionamos.
1:35Pero durante la mayor parte de la
1:36historia de Occidente, las cosas no
1:39funcionaban así.
1:41Durante siglos existió la convicción de
1:44que la verdad no era una creación
1:47humana, era un descubrimiento,
1:50algo que existía antes que nosotros,
1:52algo que no dependía de nuestros deseos,
1:55ni de nuestras emociones, ni de nuestras
1:58preferencias.
2:00El hombre podía equivocarse,
2:02[música]
2:02podía rebelarse, podía ignorar la
2:05verdad,
2:06pero no podía inventarla.
2:09[música]
2:09Pues precisamente ahí es donde comienza
2:11nuestra historia, porque si observamos
2:14con atención el panorama actual,
2:17descubrimos algo llamativo.
2:19Vivimos en una época que habla [música]
2:21constantemente de libertad
2:24y sin embargo, nunca ha existido tanta
2:26confusión sobre cuestiones
2:28fundamentales.
2:30¿Qué es el matrimonio?
2:32¿Qué es la familia?
2:34¿Qué es un hombre?
2:36[música]
2:36¿Qué es una mujer?
2:39¿Qué es la justicia?
2:41¿Qué es la dignidad humana?
2:45¿Qué es el bien común?
2:48Las respuestas que durante [música]
2:49siglos parecían evidentes se han
2:52convertido en motivo de discusión
2:54permanente.
2:56Lo que ayer era una certeza, hoy es una
3:00opinión.
3:01Lo que ayer era un principio, hoy es una
3:04opción.
3:06Y lo que ayer era considerado verdad,
3:08hoy se presenta como una construcción
3:11cultural.
3:12[música]
3:12La pregunta es inevitable, ¿cómo hemos
3:16llegado hasta aquí?
3:18Porque las [música] civilizaciones no
3:20cambian de rumbo de la noche a la
3:22mañana.
3:23Las grandes [música] transformaciones
3:25históricas rara vez comienzan con una
3:28revolución visible, empiezan mucho
3:31[música] antes.
3:33En silencio,
3:34en las ideas,
3:36en los conceptos, en las palabras.
3:39Y a veces pasan generaciones enteras
3:42antes de que alguien perciba sus
3:44consecuencias.
3:45Por eso el viaje de hoy no comienza en
3:47el siglo XX,
3:49ni en las revoluciones modernas,
3:52[música]
3:52ni siquiera en la Ilustración.
3:55Tenemos que retroceder mucho más.
3:58Debemos regresar a una época en la que
4:01Europa [música]
4:02todavía se entendía a sí misma como
4:04cristiandad.
4:06A un mundo donde la fe, la [música]
4:08razón y la realidad parecían formar
4:11parte de un mismo orden.
4:13Porque fue allí,
4:15mucho antes [música]
4:16de que aparecieran los totalitarismos,
4:19mucho antes de las guerras mundiales,
4:22mucho antes del relativismo
4:24contemporáneo,
4:26donde empezó a abrirse una grieta que
4:29terminaría trans formándolo todo.
4:31Y quizá cuando terminemos este recorrido
4:34[música] descubramos que la verdadera
4:36pregunta no es política,
4:39ni cultural,
4:40ni siquiera religiosa.
4:43Tal vez la verdadera pregunta sea esta.
4:47¿Cuándo dejó Occidente de creer que la
4:49verdad se descubre para empezar a creer
4:52que la verdad se fabrica?
4:56Bienvenidos una vez más a la guarida del
4:58oso.
5:00Para comprender la magnitud del cambio
5:02que vamos a estudiar,
5:04primero debemos recordar el mundo que
5:06existía antes de que la grieta
5:09apareciera.
5:11Porque resulta imposible comprender una
5:13ruina cuando nunca hemos visto el
5:16edificio [música]
5:17que se levantaba sobre ella.
5:19Durante siglos, la civilización [música]
5:22cristiana contempló el universo como una
5:24obra ordenada.
5:26Todo tenía un lugar.
5:28Todo tenía un propósito.
5:31Todo tenía un significado. [música]
5:33La creación no era una acumulación
5:35caótica de acontecimientos sin sentido.
5:38Era un reflejo de la [música]
5:40inteligencia divina.
5:42Desde las estrellas hasta las leyes
5:44morales,
5:45[música]
5:45desde el movimiento de los astros hasta
5:47la conciencia humana.
5:50Todo formaba parte de un orden que el
5:52hombre debía descubrir, no inventar.
5:56Y pocas figuras representan mejor esa
5:59visión que Santo Tomás de Aquino.
6:02Cuando hablamos de Santo Tomás, no
6:04hablamos únicamente de un teólogo.
6:07Hablamos de una de las inteligencias más
6:10extraordinarias de la historia
6:12occidental.
6:14Su gran aportación consistió en mostrar
6:16que la razón y [música] la fe no eran
6:19enemigas.
6:21Que ambas procedían de la misma fuente.
6:24Que ambas conducían [música] hacia la
6:26verdad.
6:27Porque si Dios era el autor del
6:29universo, entonces la realidad debía
6:32poseer una estructura inteligible.
6:35Debía existir un orden.
6:37Debía existir un sentido.
6:40Debía existir una naturaleza propia en
6:42cada cosa.
6:44El agua tenía una naturaleza.
6:47Los árboles tenían una naturaleza. Los
6:50animales tenían una naturaleza.
6:52Y el ser humano también.
6:55Aquello que hoy llamamos naturaleza
6:57humana no era una simple convención
6:59social. Era una realidad objetiva.
7:03Algo que existía independientemente de
7:05nuestras preferencias. Por eso, desde
7:08esta perspectiva, la moral no era una
7:11invención cultural.
7:13No era una creación política.
7:16No era una negociación colectiva.
7:19Era la consecuencia lógica de [música]
7:21comprender qué es el hombre y para qué
7:24ha sido creado.
7:27Del mismo modo que nadie puede cambiar
7:29las leyes de la gravedad mediante
7:31votación popular, tampoco podía alterar
7:34las leyes morales fundamentales
7:36inscritas en la [música] naturaleza
7:38humana.
7:39Eso era la ley natural.
7:42Una ley que podía descubrirse mediante
7:44la razón y que posteriormente era
7:47iluminada [música] y perfeccionada por
7:49la revelación.
7:50Por supuesto, aquello no significaba que
7:53la cristiandad [música] fuese perfecta.
7:55No lo era.
7:56Las guerras existían.
7:58Los pecados existían. Las injusticias
8:01existían. [música]
8:03La diferencia era otra.
8:05Existía un marco común para juzgarlas.
8:08Existía una referencia superior a los
8:10deseos individuales. Existía una medida.
8:14Y esa medida [música]
8:15no era el hombre, era Dios.
8:17Por eso los conceptos fundamentales
8:19poseían un [música] significado estable.
8:22La verdad era verdad.
8:24La justicia [música] era justicia.
8:26El bien era bien.
8:28Y el mal era mal.
8:31No porque una mayoría lo decidiera,
8:34sino porque formaban parte del orden
8:36mismo de la creación.
8:38Puede resultar [música] difícil
8:40comprenderlo desde la mentalidad actual.
8:43Vivimos en una época que sospecha de
8:45toda verdad universal,
8:47que desconfía de las certezas, que
8:50considera más elegante dudar que
8:52afirmar.
8:54Pero durante siglos la pregunta
8:56fundamental no era
8:58¿qué quiero que sea verdad?
9:00La pregunta era
9:02¿qué es verdad realmente?
9:05Y esa diferencia cambia por completo
9:07[música] una civilización.
9:09Porque cuando una sociedad cree que la
9:12verdad existe independientemente de
9:14ella, intenta descubrirla.
9:17Pero cuando empieza a creer que la
9:19verdad [música] es una construcción
9:21humana,
9:22entonces deja de buscarla
9:24y comienza a fabricarla.
9:27Sin embargo, [música]
9:28aquella transformación no apareció de
9:30repente.
9:32No comenzó con una revolución.
9:35No comenzó con una guerra.
9:37Ni siquiera comenzó con una crisis
9:39religiosa.
9:40Comenzó en las universidades, en
9:42discusiones aparentemente técnicas,
9:45en debates [música] filosóficos que muy
9:47pocas personas comprendían en aquel
9:49momento.
9:51Debates tan abstractos [música]
9:52que nadie podía imaginar las
9:54consecuencias que terminarían
9:56produciendo siglos después. Y entre
9:59[música] todos esos debates hubo uno que
10:01resultó especialmente importante.
10:04Un debate cuyo protagonista fue un
10:07fraile inglés llamado Guillermo de
10:10Ockham,
10:11un hombre que probablemente [música]
10:13jamás imaginó que ciertas ideas
10:15desarrolladas en las aulas medievales
10:18terminarían influyendo [música] sobre la
10:20forma en que el mundo moderno entiende
10:23la verdad, la moral y la propia
10:26naturaleza humana.
10:28Y es ahí donde comenzaremos nuestro
10:31siguiente paso.
10:33Porque la primera grieta ya había
10:36aparecido,
10:37aunque casi nadie fuera capaz de verla.
10:41En nuestra historia de hoy, que parecía
10:43un mundo sólido, un mundo donde la
10:46verdad existía,
10:48donde la razón podía conocerla
10:52y donde la realidad poseía un
10:55significado que no dependía de las
10:57opiniones humanas.
10:59Pero las grandes [música]
11:00transformaciones históricas
11:03rara vez comienzan con estruendo,
11:05[música]
11:05no suelen anunciarse con trompetas,
11:09ni llegan acompañadas de revoluciones.
11:12A menudo aparecen silenciosamente en una
11:15discusión académica,
11:17en una disputa entre profesores,
11:20en una cuestión filosófica que la
11:22mayoría de las personas considera
11:25irrelevante.
11:27Y eso fue [música] precisamente lo que
11:29ocurrió.
11:30Porque la primera gran grieta que nos
11:32interesa no apareció en un campo de
11:35batalla,
11:36apareció en las universidades
11:38medievales.
11:40Y para comprenderla necesitamos formular
11:43una pregunta [música] aparentemente
11:45inocente,
11:46una pregunta tan sencilla que puede
11:48parecer infantil.
11:50¿Existe realmente algo que podamos
11:53llamar naturaleza humana?
11:56Piénsenlo un momento.
11:58Cuando hablamos [música] de un caballo
12:00sabemos reconocerlo.
12:02Cuando hablamos de un roble sabemos
12:04distinguirlo de un olivo.
12:07Cuando hablamos de un ser humano también
12:10creemos saber qué es.
12:12Parece evidente,
12:14tan evidente que apenas nos detenemos a
12:16pensarlo.
12:18Sin embargo, detrás de esa aparente
12:20simplicidad se escondía una de las
12:23cuestiones más importantes de toda la
12:26filosofía occidental. [música]
12:29Pero antes de continuar conviene
12:31detenernos un instante en el escenario
12:34donde surgió este debate.
12:36Nos encontramos en el siglo XIV.
12:38[música]
12:39La cristiandad seguía siendo poderosa.
12:42Las grandes catedrales [música]
12:44continuaban dominando Europa.
12:46Las universidades florecían. [música]
12:49La teología y la filosofía vivían una de
12:52sus épocas más fecundas. [música]
12:55Sin embargo, bajo aquella aparente
12:57estabilidad comenzaban a aparecer
13:00tensiones nuevas.
13:02Los conflictos entre papado [música] e
13:04imperio se multiplicaban.
13:06Las monarquías nacionales aumentaban su
13:09[música] poder.
13:10Las viejas estructuras medievales
13:12empezaban a mostrar signos de desgaste.
13:16Y precisamente en épocas así suelen
13:18surgir las ideas que terminan
13:20transformando una civilización.
13:23Ahora bien,
13:25conviene aclarar algo desde el
13:26principio.
13:28Ockham no era un revolucionario moderno.
13:31No pretendía destruir la iglesia.
13:34No pretendía crear el relativismo.
13:37Ni imaginaba las consecuencias que sus
13:40ideas [música] tendrían siglos después.
13:43Como ocurre tantas veces en la historia,
13:46las ideas suelen viajar mucho más lejos
13:49que quienes las formulan.
13:52Y eso [música] es precisamente lo que
13:54convierte este episodio en algo tan
13:56fascinante.
13:58Volvamos a nuestra pregunta.
14:01¿Qué tienen en común todos los seres
14:02[música] humanos?
14:04Para Santo Tomás de Aquino y para la
14:06tradición clásica,
14:07[música]
14:07la respuesta parecía clara.
14:10Existía algo real que llamamos
14:12naturaleza humana.
14:15No era una etiqueta.
14:17No era una convención.
14:19No era una simple forma de hablar. Era
14:21una realidad objetiva.
14:23Algo que podía conocerse mediante la
14:26razón.
14:27Y precisamente porque existía una
14:30naturaleza humana, podía hablarse
14:32también de una ley natural.
14:34Es decir, de principios morales
14:37inscritos en aquello que somos.
14:40Pero Ockham comenzó a cuestionar esa
14:43manera de comprender el mundo.
14:45Cuando pronunciamos palabras como
14:48humanidad, [música] justicia,
14:51bondad, belleza,
14:54¿estamos nombrando algo que realmente
14:56existe?
14:58¿O simplemente estamos utilizando
15:00conceptos que nuestra mente emplea para
15:02ordenar la experiencia?
15:05[música]
15:05Para Ockham, lo que existen son
15:07individuos concretos.
15:09Pedro, Juan,
15:11María,
15:13este caballo, aquel [música] árbol.
15:15La palabra universal no señalaría
15:18necesariamente una realidad existente
15:21fuera de la mente, sino un concepto
15:23mediante el cual agrupamos [música]
15:25cosas parecidas.
15:27Esta posición es una de las
15:29características fundamentales [música]
15:31del nominalismo asociado a Guillermo de
15:33Ockham.
15:36A primera vista, puede parecer una
15:38discusión técnica,
15:40incluso aburrida.
15:43Pero intentemos observarla desde otra
15:46perspectiva. Imaginemos que alguien nos
15:48dijera que
15:50la expresión naturaleza humana no señala
15:53una realidad objetiva,
15:55que es simplemente una categoría útil,
15:58[música]
15:59una forma práctica de clasificar
16:00individuos.
16:02Inmediatamente surge una pregunta. Si ya
16:05no existe una naturaleza humana
16:07objetiva,
16:08¿quién decide lo que significa ser
16:10humano?
16:11Detengámonos un instante.
16:14Porque aquí [música] comienza
16:16a aparecer algo que
16:18nos resulta extrañamente familiar.
16:22Durante siglos la pregunta había sido,
16:25¿qué es el hombre?
16:27La respuesta se [música] buscaba
16:29observando la realidad,
16:31tratando de comprender aquello que el
16:33hombre es por naturaleza.
16:36Pero poco a poco empezó a emerger otra
16:39cuestión muy distinta, [música]
16:42¿quién define lo que es el hombre?
16:45Puede parecer una diferencia [música]
16:47pequeña,
16:49no lo es, es una diferencia gigantesca,
16:52porque en el primer caso, [música]
16:54la realidad precede a nuestras
16:56opiniones,
16:58en el segundo, nuestras opiniones
16:59[música]
16:59comienzan a ocupar el centro.
17:02Todavía estamos en el siglo XIV,
17:05todavía faltan siglos para la reforma,
17:09todavía faltan siglos para la
17:10Ilustración,
17:12todavía faltan siglos para Nietzsche,
17:14[música]
17:15todavía faltan siglos para los grandes
17:17debates contemporáneos.
17:19Sin embargo, algo ya comienza a moverse
17:22bajo la superficie, como una fisura
17:25apenas visible en los cimientos [música]
17:26de una catedral.
17:28Nadie la percibe,
17:31nadie imagina lo que puede [música]
17:32llegar a significar,
17:34pero ya está allí.
17:36Y cuanto más observamos esta cuestión,
17:39[música]
17:40más evidente resulta su trascendencia,
17:43porque si las naturalezas dejan de
17:45percibirse [música] como algo objetivo,
17:48también empieza a debilitarse la idea de
17:50que existe un orden moral
17:52[música]
17:52inscrito en ellas.
17:55Y cuando eso ocurre, aparece una
17:57pregunta todavía más profunda,
18:00si el bien no está inscrito en la
18:02naturaleza de las cosas, [música]
18:05¿de dónde procede entonces?
18:07¿De la razón, de la voluntad, del
18:09consenso, del poder, de los deseos
18:12humanos?
18:14Occidente dedicaría los siguientes
18:16siglos a responder esa pregunta.
18:19Y las respuestas que fue encontrando
18:22terminarían transformando la filosofía
18:25la política
18:27la religión
18:28la cultura
18:30y finalmente [música] la moral porque la
18:32grieta ya había aparecido
18:34todavía era pequeña
18:36todavía casi [música] nadie podía verla
18:39pero ya estaba allí
18:42y con el paso [música] de los siglos se
18:44haría cada vez más profunda
18:46hasta alterar por completo [música] la
18:49forma en que occidente entiende la
18:51verdad
18:53cuando la [música] voluntad reemplazó a
18:55la verdad
18:58las ideas tienen una peculiaridad
19:01rara vez permanecen [música]
19:02donde nacen
19:04comienzan siendo debates académicos
19:06después se convierten [música]
19:08en corrientes intelectuales
19:10más tarde penetra en la cultura
19:13y finalmente terminan modificando la
19:15forma en que las personas [música] viven
19:18sin que estas sean conscientes de ello
19:21por eso resulta tan importante [música]
19:24seguir el rastro de las ideas
19:27porque una vez abierta la grieta
19:29[música] que acabamos de contemplar
19:31surgió una pregunta que cambiaría
19:33profundamente [música] la historia del
19:35pensamiento occidental si las cosas ya
19:38no poseen una naturaleza objetiva que
19:41podemos conocer
19:43¿de dónde procede entonces el [música]
19:45bien?
19:47puede parecer una cuestión abstracta
19:50pero en [música] realidad se trata de
19:52una de las preguntas más prácticas que
19:54pueden formularse
19:56porque determinará [música] cómo
19:57entendemos la justicia
20:00la ley
20:01la libertad la responsabilidad
20:04incluso el [música] sentido mismo de la
20:06vida humana
20:08durante siglos el pensamiento [música]
20:10clásico había sostenido que el bien
20:12estaba ligado a la naturaleza de las
20:15cosas
20:16un árbol [música] es bueno cuando crece
20:18de conforme a su naturaleza
20:20un caballo es bueno cuando realiza
20:22aquello para [música] lo que ha sido
20:24creado.
20:26Y el ser humano alcanza su plenitud
20:28[música] cuando vive de acuerdo con su
20:30naturaleza racional y moral.
20:34La ley natural nacía precisamente de esa
20:37convicción.
20:39No se trataba simplemente de normas
20:41impuestas desde fuera, era el
20:43reconocimiento de un orden inscrito en
20:46la propia [música] realidad.
20:48Pero cuando esa visión empieza a
20:50debilitarse,
20:51[música]
20:51aparece una alternativa.
20:53Una alternativa que poco a poco
20:56comenzará a ocupar el centro del
20:58escenario.
20:59La voluntad.
21:01Ya no será tan importante preguntar
21:04¿Qué es bueno por naturaleza? [música]
21:07La pregunta comenzará a transformarse.
21:11¿Quién decide lo que es bueno?
21:14Y aunque el [música] cambio pueda
21:15parecer pequeño, sus consecuencias son
21:18inmensas.
21:20Porque cuando el bien deja de descansar
21:22sobre la realidad objetiva,
21:25necesariamente termina apoyándose sobre
21:27otra cosa.
21:29Sobre la voluntad.
21:31La autoridad, el poder, la mayoría o
21:35incluso los sentimientos.
21:37Y aquí conviene detenernos un momento.
21:40Porque estamos llegando a una de las
21:42cuestiones más delicadas de toda nuestra
21:45investigación.
21:46La cuestión del mal.
21:48A todos nos ha ocurrido alguna vez
21:51escuchar una pregunta formulada con
21:53aparente [música] sencillez.
21:55Si Dios existe,
21:57si Dios es bueno,
21:59[música]
21:59si Dios es todopoderoso,
22:02¿por qué existe el mal?
22:04Es una pregunta [música] antigua.
22:06Una pregunta legítima.
22:08Y durante siglos la tradición cristiana
22:11intentó [música] responderla utilizando
22:13precisamente aquellas herramientas
22:15filosóficas [música] que estamos
22:16estudiando.
22:18La respuesta clásica nunca consistió en
22:21afirmar [música] que Dios crea el mal.
22:24Ni tampoco en negar el sufrimiento
22:26[música] humano.
22:27La respuesta era mucho más profunda.
22:30Dios crea seres libres
22:33y precisamente porque son libres pueden
22:35amar.
22:36Pero también pueden rechazar el bien.
22:39Pueden rechazar la verdad.
22:41Pueden rechazar [música] incluso a Dios.
22:44La posibilidad del mal aparece como
22:46consecuencia de una libertad auténtica.
22:49No de una programación mecánica.
22:51[música]
22:53No de un destino inevitable.
22:55No de un error del creador. [música]
22:57Sino de la capacidad real que posee la
23:00criatura para apartarse de aquello para
23:03lo que fue creada.
23:05Detengámonos aquí.
23:07Porque esta cuestión será decisiva para
23:09todo lo que viene después.
23:13Para Santo Tomás, la libertad no
23:14consistía en inventar el bien.
23:17La libertad consistía en elegirlo.
23:20La existencia del bien [música] precedía
23:22a la elección.
23:24El hombre era libre porque podía
23:26aceptarlo o rechazarlo.
23:29Pero la verdad no cambiaba [música] por
23:30ello.
23:31Hoy estamos acostumbrados a una
23:33definición muy distinta.
23:35Con frecuencia se entiende la libertad
23:37como la capacidad de crear nuestras
23:39[música] propias verdades.
23:41Nuestros propios valores.
23:44Nuestra propia moral.
23:46Nuestra propia identidad.
23:48Y sin embargo, esa no fue la concepción
23:51clásica. [música]
23:52Para la cristiandad medieval, la
23:54libertad era compatible con la
23:56existencia de una verdad objetiva.
23:59[música]
23:59De hecho, dependía de ella.
24:01Porque nadie puede elegir entre
24:03distintos caminos si previamente
24:06[música] no existe un camino real.
24:09Sin una realidad objetiva, la libertad
24:11acaba convirtiéndose en algo extraño.
24:15Ya no consiste en elegir entre el bien y
24:17el mal.
24:19Consiste en fabricar nuestras propias
24:21categorías. [música]
24:23Nuestros propios significados.
24:25Nuestra propia definición [música] de
24:27las cosas.
24:28Y cuando observamos este proceso desde
24:31la distancia histórica, resulta difícil
24:33[música] no advertir un patrón.
24:36Poco a poco, el centro de gravedad
24:38comienza a desplazarse. [música]
24:41Primero se debilita la confianza en las
24:43naturalezas objetivas. Después se
24:46debilita la ley natural.
24:48Más tarde aparece una creciente
24:50confianza en la voluntad.
24:53Y finalmente, surge la tentación de
24:56convertir la voluntad humana en la
24:58medida última de la realidad. Todavía
25:01estamos muy lejos de la Revolución
25:04Francesa. Todavía estamos muy lejos de
25:07Nietzsche. Todavía estamos muy lejos del
25:10relativismo contemporáneo. Pero las
25:13piezas ya empiezan a colocarse sobre el
25:16tablero.
25:17Porque allí donde la verdad [música]
25:19pierde fuerza,
25:20la voluntad suele ocupar su lugar.
25:24Y una vez que la voluntad comienza a
25:26convertirse en la medida de las cosas,
25:29[música] otra institución fundamental de
25:31la Cristiandad terminará viéndose
25:34afectada.
25:36La autoridad. [música]
25:37¿Quién posee autoridad para interpretar
25:39la verdad? ¿La Iglesia? ¿La tradición?
25:43¿La [música] razón? ¿La conciencia
25:44individual?
25:46La siguiente gran sacudida de nuestra
25:48historia nacerá precisamente de esta
25:51pregunta. [música]
25:53Y su nombre será
25:55Reforma.
25:57Porque la grieta filosófica que [música]
25:59había comenzado en las universidades
26:02estaba a punto de convertirse en una
26:05fractura religiosa capaz de transformar
26:08Europa para [música] siempre.
26:11De la Reforma a la Ilustración.
26:15Las ideas rara vez permanecen encerradas
26:18en los libros.
26:19Tarde o temprano abandonan las
26:21bibliotecas. Abandonan las
26:24universidades, abandonan los monasterios
26:27y terminan [música] descendiendo al
26:28mundo real. A las leyes, a la política,
26:32a la religión, a la vida de las
26:34personas.
26:36La pequeña grieta filosófica [música]
26:38que había comenzado a abrirse en el
26:40siglo XIV necesitaba todavía tiempo para
26:43desarrollarse.
26:45Pero una vez que ciertas preguntas
26:47habían sido formuladas, [música] ya no
26:49podían desaparecer.
26:51Porque cuando una civilización empieza a
26:54dudar sobre la naturaleza de la verdad,
26:57inevitablemente [música] termina
26:58preguntándose quién posee autoridad para
27:01interpretarla.
27:04Y esa sería la gran cuestión de los
27:06[música] siglos siguientes.
27:08Durante más de 1000 años, la Cristiandad
27:11occidental había descansado [música]
27:13sobre una convicción fundamental.
27:16La verdad no pertenecía [música] a cada
27:18individuo.
27:20La verdad debía ser recibida, custodiada
27:23y transmitida.
27:25La revelación, la tradición [música]
27:27y el magisterio constituían una
27:29estructura destinada precisamente a
27:32evitar que cada generación tuviera
27:34[música] que empezar desde cero.
27:37La Iglesia no era simplemente una
27:39comunidad de creyentes, [música]
27:41era también una autoridad doctrinal,
27:44la guardiana de un depósito de fe que se
27:47consideraba anterior a cualquier opinión
27:49personal.
27:51Sin embargo, [música]
27:52aquella convicción comenzaría a ser
27:54cuestionada.
27:56Y la historia daría un giro decisivo en
27:59el siglo XVI,
28:01un giro cuyas consecuencias siguen
28:03siendo visibles 500 años después.
28:07Porque cuando apareció Martín Lutero,
28:09[música] Europa no vivía únicamente una
28:11crisis religiosa,
28:13vivía también una crisis de autoridad.
28:17Muchos abusos exigían correcciones.
28:20Muchas tensiones acumuladas buscaban
28:22salida.
28:24Muchas estructuras tradicionales
28:26atravesaban momentos difíciles.
28:29Pero el problema fundamental no fue
28:32solamente la crítica.
28:34El problema apareció cuando surgió una
28:36nueva forma de responder a la pregunta
28:38decisiva,
28:40¿quién interpreta la verdad?
28:43Durante siglos la respuesta había sido
28:45clara.
28:46La Iglesia, [música]
28:47la tradición, los concilios, el
28:49magisterio.
28:51A partir de entonces comenzó a abrirse
28:53otra posibilidad,
28:55la conciencia individual,
28:57la interpretación personal,
28:59[música]
29:00el juicio privado.
29:02De la Reforma a la Ilustración.
29:06Las ideas rara vez permanecen encerradas
29:09en los libros.
29:11Tarde o temprano abandonan las
29:13bibliotecas,
29:15abandonan las universidades, abandonan
29:17los monasterios y terminan descendiendo
29:20al mundo real, a las leyes, a la
29:22política, a la religión, a la vida de
29:25las personas.
29:27La pequeña grieta filosófica que había
29:30comenzado a abrirse en el siglo XIV
29:33necesitaba [música] todavía tiempo para
29:35desarrollarse,
29:37pero una vez que ciertas preguntas
29:39habían sido formuladas, ya no podían
29:41[música] desaparecer.
29:43Porque cuando una civilización empieza a
29:46dudar sobre la naturaleza de la verdad,
29:49inevitablemente termina preguntándose
29:51quién posee autoridad para
29:53interpretarla.
29:55Y esa sería la gran cuestión de los
29:57siglos siguientes.
30:00Durante más de mil años la Cristiandad
30:02occidental había descansado [música]
30:04sobre una convicción fundamental.
30:07La verdad no pertenecía a cada
30:09individuo.
30:11La verdad debía ser recibida, custodiada
30:14y transmitida.
30:16La revelación, la tradición y el
30:18magisterio constituían una estructura
30:21destinada precisamente a evitar que cada
30:24generación tuviera que empezar desde
30:26cero.
30:27La Iglesia no era simplemente [música]
30:29una comunidad de creyentes, era también
30:32una autoridad doctrinal,
30:34la guardiana de un depósito de fe que se
30:37consideraba anterior a cualquier opinión
30:40personal.
30:41Sin embargo, aquella convicción
30:43comenzaría a ser cuestionada.
30:46Y la historia daría un giro decisivo en
30:49el siglo XVI.
30:52Un giro cuyas consecuencias [música]
30:54siguen siendo visibles 500 años después.
30:58Porque cuando apareció Martín Lutero,
31:00Europa no vivía únicamente una crisis
31:03religiosa.
31:04Vivía también una crisis de autoridad.
31:06[música]
31:08Muchos abusos exigían correcciones.
31:11Muchas tensiones acumuladas buscaban
31:13salida.
31:14Muchas estructuras [música]
31:15tradicionales atravesaban momentos
31:18difíciles.
31:19Pero el problema fundamental no fue
31:21solamente la crítica. [música] La
31:23verdadera reforma de la Iglesia ya había
31:26comenzado desde dentro.
31:29De la mano de grandes santos, una
31:31auténtica renovación espiritual estaba
31:34en marcha.
31:35Figuras como Santa Teresa de Jesús, San
31:39Cayetano de Tiene, San Ignacio de
31:41Loyola, Santo Tomás Moro o San Pedro
31:44Canisio ya estaban purificando el clero
31:47y defendiendo la fe.
31:49Demostrando que el cambio venía de la
31:51santidad y la fidelidad a la revelación
31:54milenaria y no de la división.
31:58El verdadero problema que apareció con
32:00Lutero
32:02llegó cuando surgió una nueva forma de
32:05responder a la pregunta decisiva.
32:07¿Quién interpreta la verdad?
32:10A partir de entonces comenzó a abrirse
32:13otra posibilidad.
32:15La conciencia individual.
32:18La interpretación personal.
32:20Y el juicio privado.
32:23Naturalmente, el fenómeno fue mucho más
32:26complejo de lo que suele presentarse en
32:29los manuales escolares.
32:31No estamos hablando simplemente de una
32:34disputa teológica.
32:36Estamos hablando de un cambio profundo
32:39en la forma de entender la autoridad.
32:43Porque una vez que el principio del
32:46libre examen comienza a extenderse,
32:49aparece una consecuencia inevitable.
32:53Si cada persona puede interpretar por sí
32:55misma las fuentes últimas de la verdad
32:58religiosa,
33:00¿qué ocurre cuando dos interpretaciones
33:02se contradicen?
33:04¿Quién decide cuál es la correcta?
33:06La pregunta parecía sencilla. La
33:08respuesta resultó extraordinariamente
33:11complicada.
33:13Y poco a poco, Europa comenzó a
33:16fragmentarse. Nuevas confesiones,
33:20nuevas iglesias,
33:22nuevas interpretaciones, nuevas
33:24disputas.
33:25Aquella unidad cultural y espiritual que
33:28había caracterizado durante [música]
33:30siglos a la cristiandad occidental
33:33empezó a resquebrajarse.
33:36Y aquí conviene hacer una observación
33:39importante.
33:40No estamos afirmando que el relativismo
33:43moderno naciera directamente de la
33:45reforma.
33:47La historia nunca funciona de manera tan
33:49simple.
33:51Lo que estamos observando es algo más
33:53sutil.
33:54Un desplazamiento progresivo de la
33:57autoridad.
33:58Un movimiento lento pero constante.
34:03Desde la verdad recibida [música] hacia
34:05la verdad interpretada.
34:07Desde la autoridad objetiva hacia el
34:10juicio individual. Desde el
34:13descubrimiento hacia la interpretación.
34:16Y mientras Europa discutía sobre
34:18religión, una nueva etapa comenzaba a
34:21prepararse.
34:22Porque durante los siglos XVII y XVIII
34:27aparecería un fenómeno todavía más
34:29profundo.
34:31Hasta entonces, muchos pensadores habían
34:33intentado reformar el cristianismo.
34:36Ahora algunos comenzarían a preguntarse
34:39si el cristianismo seguía siendo
34:42necesario.
34:43La pregunta ya no sería, ¿qué iglesia
34:46posee la interpretación correcta?
34:50La pregunta empezaría a transformarse.
34:53¿Necesitamos realmente una autoridad
34:56religiosa para conocer la verdad?
34:59Y así entramos en el mundo de la
35:01Ilustración, un mundo fascinante,
35:05complejo y profundamente ambicioso.
35:09Muchos ilustrados estaban convencidos de
35:12que la humanidad había alcanzado por fin
35:15la mayoría de edad,
35:17que ya no necesitaba apoyarse en
35:19tradiciones heredadas,
35:21que la razón humana bastaba para
35:23construir una sociedad nueva, una
35:25sociedad más racional, más libre,
35:28más moderna, más emancipada.
35:32La confianza en la razón llegó a ser
35:34inmensa.
35:36Y conviene reconocer algo.
35:39Muchos [música] creían sinceramente que
35:41estaban ayudando a la humanidad a
35:43progresar.
35:45El problema apareció cuando la razón
35:49comenzó a separarse de los fundamentos
35:51que durante siglos le habían dado
35:53estabilidad. [música]
35:56Porque
35:57la tradición cristiana jamás había
35:59presentado
36:01la razón como enemiga de la fe.
36:04Todo lo contrario.
36:05[música]
36:05El propio Santo Tomás había defendido
36:08que ambas procedían del mismo Dios.
36:11El conflicto surgió cuando una parte de
36:14la Ilustración empezó a considerar que
36:17la razón podía bastarse completamente a
36:19sí misma,
36:21sin revelación,
36:22sin tradición,
36:24sin autoridad religiosa, sin referencias
36:27trascendentes.
36:29Por primera vez, la razón intentaba
36:32gobernar sola.
36:34Y aquí encontramos una de las paradojas
36:37más extraordinarias de toda nuestra
36:39historia.
36:41Porque la Ilustración [música]
36:42se presentó como una liberación frente
36:45al dogma.
36:47Sin embargo, muy pronto comenzaría a
36:50generar sus propios dogmas,
36:52sus propias ortodoxias, sus propias
36:56herejías,
36:57sus propios mecanismos de exclusión.
37:00La historia de la Revolución Francesa
37:02ofrece algunos ejemplos
37:04extraordinariamente [música]
37:05reveladores.
37:07La misma Revolución que proclamaba los
37:09derechos universales del hombre terminó
37:12instaurando el terror.
37:14La misma Revolución que prometía
37:17libertad terminó enviando miles de
37:20personas a la guillotina.
37:23La misma Revolución que pretendía
37:25emancipar al hombre intentó incluso
37:28reemplazar el culto cristiano [música]
37:30por nuevos cultos cívicos y por la
37:32famosa diosa razón.
37:35Como ocurre tantas veces en la historia,
37:38la realidad se mostró más compleja que
37:41las teorías.
37:42Porque eliminar una autoridad no elimina
37:46la necesidad humana de autoridad,
37:48simplemente desplaza su lugar.
37:51Y cuando Dios abandona el centro de una
37:54civilización,
37:56algo termina ocupando ese espacio.
37:59A veces el Estado, a veces la nación,
38:02a veces la raza, a veces la ideología, a
38:06veces el propio individuo.
38:08Pero el vacío nunca permanece vacío
38:11durante mucho tiempo. Por eso resulta
38:14tan importante comprender este periodo.
38:17Porque aquí comienza a gestarse una
38:20transformación decisiva.
38:23Durante siglos, la razón había intentado
38:26descubrir la verdad,
38:28pero
38:30ahora comenzaba a aparecer la tentación
38:32de convertir la razón en creadora de la
38:34verdad.
38:35Y ese cambio tendría consecuencias
38:38[música]
38:38enormes,
38:40consecuencias que ni siquiera los
38:42propios ilustrados fueron capaces de
38:45prever.
38:46Porque una vez que el hombre se
38:48convierte en la medida última de todas
38:51las cosas, surge una pregunta
38:54inevitable. [música]
38:55¿Sobre qué fundamento descansan entonces
38:58los valores morales?
39:01¿Sobre qué base distinguimos el bien del
39:03mal?
39:04¿Sobre qué suelo se sostiene [música]
39:06la dignidad humana?
39:09Las respuestas que Europa intentó
39:11ofrecer durante los siglos posteriores
39:15conducirían a uno de los pensadores
39:17[música] más inquietantes y proféticos
39:20de toda la modernidad.
39:23[música]
39:24A veces la historia produce personajes
39:26extraordinarios.
39:28Hombres capaces de ver lo que otros
39:30todavía no pueden ver.
39:33No porque sean necesariamente [música]
39:35mejores,
39:36ni más virtuosos, ni más sabios,
39:39sino porque perciben antes que los demás
39:42las consecuencias [música] de
39:43determinados acontecimientos.
39:46Y cuando llegamos al siglo XIX,
39:48encontramos a uno de esos personajes.
39:51Un hombre incómodo, brillante,
39:54contradictorio y profundamente
39:56inquietante. [música]
39:58Nació en 1844,
40:01hijo y nieto de pastores [música]
40:02protestantes,
40:04educado en una Europa que todavía
40:07conservaba gran parte [música] de su
40:08herencia cristiana,
40:11pero que comenzaba a alejarse de ella
40:13[música] a gran velocidad.
40:16Cuando Nietzsche observaba la sociedad
40:18europea [música]
40:19de su tiempo, veía algo que muchos de
40:22sus contemporáneos todavía [música] no
40:24comprendían.
40:26Veía una civilización que seguía
40:28utilizando el lenguaje moral heredado
40:31del cristianismo,
40:33mientras dejaba de creer en los
40:35fundamentos [música]
40:36que habían dado origen a ese lenguaje.
40:39Y aquello [música] le parecía
40:40insostenible.
40:42Porque para Nietzsche existía una
40:44contradicción fundamental.
40:46Europa [música] seguía hablando de
40:48dignidad humana,
40:50de justicia, de igualdad, de derechos,
40:53de compasión,
40:54pero cada vez creía menos en Dios,
40:57cada vez confiaba menos en la
40:59revelación,
41:00cada vez dudaba más de la verdad
41:02objetiva.
41:04Y la pregunta que [música] comenzó a
41:05formular fue demoledora.
41:08Si Dios desaparece,
41:11¿sobre qué fundamento descansan todos
41:13esos valores?
41:15Durante siglos, [música]
41:16muchos ilustrados habían pensado que la
41:18respuesta era sencilla,
41:21la [música] razón, el progreso, la
41:23ciencia, la humanidad,
41:26pero Nietzsche sospechaba que aquello
41:28era una ilusión.
41:30Y precisamente ahí reside la
41:32originalidad [música] de su pensamiento.
41:35Porque Nietzsche no fue simplemente un
41:38crítico del cristianismo,
41:40fue también uno de los críticos [música]
41:42más severos del optimismo ilustrado.
41:46Mientras muchos celebraban el triunfo de
41:48la razón moderna, él observaba algo muy
41:52distinto.
41:53Observaba una civilización que estaba
41:56cortando las raíces del árbol que
41:59todavía le proporcionaba sombra.
42:01Y entonces, escribió una de las frases
42:04más famosas de toda la historia del
42:06pensamiento occidental.
42:09Una frase que suele citarse [música]
42:11constantemente
42:12y que, sin embargo, pocas veces se
42:15comprende en su verdadero contexto.
42:18Dios ha muerto.
42:20La frase aparece en 1882
42:23en su obra La gaya ciencia,
42:25pero conviene leerla con atención,
42:28porque no es un grito de victoria,
42:29[música]
42:30no es una celebración,
42:32no es una fiesta,
42:34es una advertencia.
42:37En el relato aparece un hombre que corre
42:39por el mercado llevando una lámpara
42:41encendida en pleno día.
42:44Busca a Dios,
42:45lo busca desesperadamente
42:47y finalmente lanza una una
42:50estremecedora.
42:51¿Dónde está Dios?
42:53Y después [música] responde,
42:55lo hemos matado, vosotros y yo.
42:58Pero inmediatamente añade algo todavía
43:01más inquietante.
43:02¿No erramos como a través de una nada
43:04infinita?
43:06¿No sentimos el soplo del vacío?
43:09¿No hace más frío?
43:12Detengámonos aquí,
43:14porque esta [música] es una de las
43:15grandes paradojas de nuestra historia.
43:18Nietzsche no estaba anunciando la muerte
43:20de Dios,
43:21estaba anunciando la muerte de la fe de
43:24Europa en Dios.
43:26Y comprendía perfectamente que aquella
43:29muerte tendría consecuencias enormes,
43:32porque una vez eliminada la referencia
43:34trascendente,
43:36la pregunta seguía allí.
43:39La misma pregunta que había acompañado
43:41toda nuestra [música] investigación.
43:43¿Quién decide ahora lo que está bien y
43:46lo que está mal?
43:48Durante siglos la respuesta había sido
43:50clara,
43:51Dios, la ley natural,
43:54la verdad objetiva.
43:56Pero si todo eso desaparece,
43:58si la verdad deja de existir como
44:01referencia superior, entonces la
44:03cuestión cambia radicalmente.
44:06Ya no preguntamos, ¿qué es verdadero?
44:10Ahora preguntamos, ¿quién tiene poder
44:12para imponer su verdad?
44:15Y ahí comenzamos a acercarnos
44:17peligrosamente al mundo [música]
44:19contemporáneo,
44:21porque Nietzsche comprendió algo que
44:23sigue siendo extraordinariamente
44:25actual.
44:27Una sociedad puede perder la fe mucho
44:30antes de perder sus costumbres.
44:33Estaba anunciando la muerte de la fe de
44:35Europa en Dios,
44:37y comprendía perfectamente [música]
44:39que aquella muerte tendría consecuencias
44:41enormes,
44:43porque una vez eliminada la referencia
44:46trascendente,
44:48la pregunta seguía allí.
44:51La misma pregunta que había acompañado
44:54toda [música] nuestra investigación.
44:56¿Quién decide ahora lo que está bien y
44:58lo que está mal?
45:00Durante siglos la respuesta había sido
45:03clara.
45:04Dios.
45:06La ley natural.
45:08La verdad objetiva.
45:10Pero si todo eso desaparece,
45:12si la verdad deja de existir como
45:14referencia superior,
45:16entonces la cuestión cambia
45:18radicalmente.
45:20Ya no preguntamos,
45:22¿qué es verdadero?
45:25Ahora preguntamos,
45:26¿quién tiene poder [música] para imponer
45:28su verdad?
45:30Y ahí comenzamos a acercarnos
45:32peligrosamente al mundo [música]
45:34contemporáneo.
45:36Porque Nietzsche comprendió algo que
45:38sigue siendo extraordinariamente
45:39[música]
45:41actual.
45:42Una sociedad puede perder la fe mucho
45:45antes de perder sus costumbres.
45:48Puede dejar de creer en los fundamentos
45:51mientras continúa utilizando el lenguaje
45:54heredado de esos fundamentos.
45:57Pero [música] esa situación no puede
45:59durar indefinidamente.
46:01Tarde o temprano aparece una crisis.
46:04[música]
46:04Tarde o temprano surge una
46:06contradicción. Tarde o temprano alguien
46:09pregunta por qué debe respetarse la
46:11dignidad humana.
46:13¿Por qué debe defenderse la vida?
46:16¿Por qué existen derechos?
46:18¿Por qué unas conductas son mejores que
46:20otras?
46:22Y si ya no existe una verdad objetiva,
46:25si ya no existe una naturaleza humana
46:28reconocible,
46:30si ya no existe una referencia
46:32trascendente,
46:33las respuestas comienzan a debilitarse.
46:37Nietzsche observó ese proceso con una
46:40lucidez que sigue impresionando más de
46:43un siglo después.
46:45Naturalmente, sus propias respuestas
46:48fueron enormemente controvertidas,
46:51en muchos aspectos incompatibles con la
46:53[música] tradición cristiana.
46:55Pero esa no es la cuestión principal
46:57para nosotros.
46:59Lo importante es el diagnóstico.
47:02Porque al mirar a Europa, veía una
47:04civilización que estaba entrando en
47:07territorio desconocido.
47:09Una civilización que había heredado una
47:12brújula moral.
47:14Pero que empezaba a olvidar de dónde
47:17procedía. [música]
47:18Y quizá ahí se encuentre una de las
47:22claves para comprender el siglo XX.
47:25Porque cuando desaparece un fundamento
47:27compartido, el vacío no permanece vacío
47:29[música] durante mucho tiempo. Otros
47:32ocuparán su lugar. Nuevas ideologías.
47:35Nuevas utopías. Nuevas promesas [música]
47:38de salvación.
47:40Nuevos absolutos.
47:42Y eso es exactamente lo que ocurrió.
47:45Las décadas [música] posteriores
47:47contemplaron el surgimiento de
47:48ideologías capaces de movilizar a
47:50millones de personas.
47:52Movimientos que prometían construir un
47:54hombre nuevo.
47:56Una sociedad [música] nueva.
47:58Un mundo nuevo.
48:00Sin necesidad [música]
48:01de Dios.
48:03Sin necesidad de tradición.
48:06Sin necesidad de trascendencia. [música]
48:09Y los resultados serían tan
48:11deslumbrantes como aterradores.
48:14Pero mientras Europa se adentraba
48:16[música] en aquel territorio incierto,
48:18dentro de la propia Iglesia comenzaba a
48:20crecer una preocupación diferente.
48:22[música]
48:24Una preocupación que no tenía que ver
48:26únicamente con la política ni con las
48:29ideologías, sino con algo [música] mucho
48:32más profundo.
48:34La posibilidad de que la confusión sobre
48:37la verdad estuviera penetrando [música]
48:39también en el ámbito religioso.
48:42Y sería entonces cuando aparecería
48:45[música] una de las figuras más
48:47importantes de toda nuestra historia.
48:50Un Papa que observó los acontecimientos
48:53[música] de su tiempo.
48:54Y creyó identificar un peligro que
48:57muchos todavía no veían.
49:00Su nombre [música] era Pío X.
49:03Y la palabra que utilizó para describir
49:06aquel peligro [música]
49:07fue una palabra que marcaría todo el
49:10siglo XX.
49:11Modernismo.
49:14Y aquí
49:16muchos recordarán otros capítulos de
49:18[música] esta serie. Las luchas
49:19internas.
49:21Los equilibrios de poder. Las
49:23estrategias.
49:25Las alianzas.
49:27Porque una vez más, detrás de las
49:29grandes discusiones sobre [música]
49:31ideas, aparecen también intereses
49:33humanos.
49:34Aparece el poder. Aparecen [música] las
49:37ambiciones. Aparecen las debilidades.
49:41Y aparece algo que nos ha acompañado
49:43silenciosamente [música] a lo largo de
49:46buena parte de esta investigación.
49:49El dinero.
49:50Porque mientras recorríamos
49:52revoluciones, conflictos religiosos,
49:55transformaciones culturales y crisis
49:57doctrinales. Una realidad reaparecía una
50:01y otra vez bajo distintos [música]
50:03nombres, distintas estructuras y
50:05distintos escenarios.
50:07La influencia del poder económico.
50:10La capacidad de moldear sociedades. La
50:13capacidad de orientar culturas.
50:16La capacidad de condicionar
50:18instituciones.
50:19No siempre de forma visible.
50:22No siempre mediante órdenes directas.
50:24[música]
50:25Muchas veces de forma mucho más
50:26discreta.
50:28Como
50:30una corriente subterránea que atraviesa
50:32generaciones enteras.
50:34Y quizá por eso
50:36resulta imposible no recordar aquellas
50:39palabras del Evangelio.
50:41Nadie [música] puede servir a dos
50:43señores.
50:44Porque toda nuestra historia en el fondo
50:47también ha sido la historia de una
50:49elección.
50:50La elección entre aquello que tiene
50:52valor y aquello que simplemente tiene
50:55precio.
50:56Entre la verdad y la utilidad.
50:59Entre Dios y el dinero.
51:03Y quizá el gran drama de Occidente no
51:06haya consistido únicamente en dejar de
51:08creer en determinadas verdades.
51:11Quizá haya consistido en sustituirlas.
51:15Cambiar la trascendencia por el
51:17bienestar.
51:18Cambiar la salvación por el éxito.
51:22Cambiar la santidad por la comodidad.
51:25Cambiar a Dios por la promesa de una
51:27felicidad [música] terrenal permanente.
51:31Una felicidad que siempre parece
51:33encontrarse un poco más adelante.
51:37Como
51:38un espejismo en mitad de [música] la
51:40carretera.
51:41Corremos hacia él convencidos de que al
51:44alcanzarlo calmaremos nuestra sed.
51:47Pero cuando creemos haber llegado vuelve
51:49a alejarse.
51:51Y [música] entonces seguimos corriendo y
51:53seguimos acumulando.
51:55Y seguimos consumiendo. Y seguimos
51:58buscando.
52:00Porque ninguna civilización ha logrado
52:02jamás llenar con bienes materiales el
52:06vacío que pertenece al espíritu.
52:09Sin embargo, sería un error terminar
52:12[música] esta investigación hablando
52:14únicamente de nombres, de grupos, de
52:16ideologías o de acontecimientos.
52:20Porque la cuestión fundamental continúa
52:22siendo otra.
52:23Mucho más antigua.
52:25Mucho más profunda.
52:27Quizá el gran debate de nuestro tiempo
52:29no sea político.
52:31Ni económico. Ni siquiera religioso.
52:35Quizá sea una pregunta mucho más
52:36sencilla. Y mucho más decisiva.
52:40¿La verdad existe independientemente de
52:43nosotros? ¿O [música] somos nosotros
52:45quienes la creamos?
52:47Porque de la respuesta que demos a esa
52:49pregunta dependerá nuestra manera de
52:51entender la libertad.
52:53La moral. [música]
52:55La justicia.
52:56La naturaleza humana. La sociedad.
53:00Y en último término.
53:02A nosotros mismos.
53:04Queridos amigos, gracias [música] por
53:06acompañarme una vez más en este viaje
53:08por la historia.
53:10Si algo nos enseña el pasado es
53:13que las civilizaciones no se derrumban
53:15[música] de un día para otro.
53:17Primero cambian las ideas,
53:20después cambian las palabras,
53:22después cambian los valores
53:24[música]
53:25y finalmente cambia el mundo.
53:27Y quizá por eso comprender la historia
53:30siga siendo una [música] de las formas
53:32más eficaces de comprender nuestro
53:34presente.
53:36Hasta el próximo capítulo.
53:39Queridos amigos de La Guarida del Oso,
53:41jamás olvidemos que ninguna riqueza,
53:44ningún poder [música] y ningún éxito
53:47pueden sustituir aquello para lo que
53:49fuimos creados.
53:52Viva [música] Cristo Rey de los
53:53ejércitos.

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