YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → القرآن بين التفسير التراثي والقراءة الرمزية والدلالية .. مناظرة شرسة بين رشيد عشعاشي وأنس بن محمد

القرآن بين التفسير التراثي والقراءة الرمزية والدلالية .. مناظرة شرسة بين رشيد عشعاشي وأنس بن محمد — Transcript

by TOUIL TALKS · 27,168 words · 4,166 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00[موسيقى]
0:01تم انتاج هذا المحتوى في استوديوهات ودو ك
0:06احنا كتكلموا في الشريعه الاسلاميه
0:08>> ولا احد قالك اطفال
0:10>> اجماع اسمع اجماع وانا جاي نكمللك كنقوللك
0:13الفعل هذا حسن حسنك واحد السجنك السجنكم
0:17نكمل التفصيل ديالك
0:18>> السجن ماكينش كل ليله تيجي واحد ينكح
0:20>> را ساهل راه ساهل انك تلقي الشبهه التي
0:23يلقيها المستشرقين كذا وهي بيه على سوء
0:25التصور على المستشرقين واش عارفني تجيب
0:27المساطل لا حكمتي عل حكم قيمه اه لا يوجد
0:30حد اناحداك اجي نتحداك انا ماكينش روايه
0:32وحده عمر بن الخطاب ضرب امل ان حجاب لا
0:36كاينه لا كين
0:37>> لا واش كاينه خلينا لا تصحين بالمفهوم
0:40ديالك
0:41>> متتبعي منصه طويل توكس مرحبا بكم اليوم في
0:44برنامج طويل د بيت في مناظره جديده او
0:47حلقه جديده ما بين الدكتور رشيد العشاشي
0:51وبين الاستاذ انس المحمد
1:01[موسيقى]
1:04[تصفيق]
1:12[موسيقى]
1:21دكتور راشد العشاشي دكتور ومفكر السي انس
1:24بن محمد استاذ باحث في الدراسات الاسلاميه
1:28جبناكم اليوم حيت كاين واحد مجموعه من
1:32النقط اللي كتختلفوا فيها حول القراءه
1:36الصحيحه للقران الكريم ما بين السي رشيد
1:39العشاشي اللي عنده قراءه رمزيه ودلاليه
1:42للقران الكريم وما بين استاذ انس بن محمد
1:45اللي عنده قراءه وتفسير تراثي للنص
1:48القراني ولا القران الكريم بشكل عام
1:51فبدايه غنبدا سؤال مشترك ما بين الطرفين
1:54وكنبداو معك السي رشيد سي رشيد كسؤال
1:58مباشر ومفتوح ما الذي دفعك الى اعتماد
2:03قراءه رمزيه ودلاليه للقران الكريم
2:07اولا شكرا على الاستضافه
2:09>> مرحبا
2:10>> وعلى هذا الحوار اللي هو اكثر من جدل يعني
2:13حوار
2:13>> خصوصا في الدين
2:15>> طبعا لان تنشي من المنطلق اولا ان القراءه
2:17الرمزيه اللي غنتكلم عليها ماشي دائما
2:20تلغي ولا تناقض القراءه التراثيه
2:23بعض المرات تتقد تكون مكمله لديك القراءه
2:25يعني كل حاله بوحده ثانيا شو اللي خلاني
2:28انني نتبنى هذ المقاربه كاين عده اشياء
2:32السبب الاول هو التخوف ديالي اننا نمروا
2:35حدا عدد من المعاني القران ما نشوفوها لان
2:38كاين واحد الكنز د المعاني اللي جزء منه
2:41تيتسنى انه باقي نكتشفوه واللي ما يمكن
2:44نكتشفوه الا مع تطور السقف المعرفي ديالنا
2:47الادوات اللي ولات عندنا مثلا في المسائل
2:49اللي متعلقه بالخلق ديال الكون ما يمكنش
2:52نفسروها اليوم بحال كنا تنفسروها هذه 10
2:55القرون لان السقف المعرفي تبدل ونفس الشيء
2:57في المسائل الرمزيه ولات عندنا واحد
2:59المعرفه تتسمح لنا نجيبوا اضاءات جديده
3:02المساله الثانيه
3:04خفت نطيحوا في الفخ وفي الغلط اللي قاموا
3:07به الفارسيين ماشي الفرص الفارسيين اللي
3:11هما احبار بنو اسرائيل اللي كانوا متشكلين
3:14على شكل سلطه دينيه كانت عندهم سلطه
3:17دنيويه وسلطه دينيه ضمن السلطه الرومانيه
3:20اللي كانت حاكمه فلسطين انذاك
3:23وهذوك الفارسيين
3:25فجا المسيح
3:28ماعترفوش به بينما عندهم في هذا القديم ان
3:32غادي يجي واحد المسيح اللي غادي يفعل كذا
3:34وكذا وكذا شنو اللي خلاهم انهم ماعترفوش
3:37به
3:38>> القراءه الحرفيه د النصوص اللي عندهم
3:41>> بينما دوك النصوص اللي عندهم كان عندهم
3:43واحد البعد رمزي مثلا في القراءه الحرفيه
3:45ديالهم الايات اللي عندهم كانت تتقول لهم
3:48ان المسيح غيجي باش يحقق حقق ملكوت الله
3:52فوق الارض يعني يخلق مملكه مملكه الاله
3:55فوق الارض ويحرر بنو اسرائيل من العديد من
3:58الاشياء هما كانوا تيتسناو المسيح يجي
4:00كملك فوق الحصان دياله بالسيف وبجيش
4:03وغيحرر بنو اسرائيل من الظلمان وهذا
4:06>> هو جا ما جابش بهذا الشي جا بواحد الخطاب
4:08اللي مبني على الحب على التعاطف على
4:10التسامح وجا باش يحررهم اه ولكن من
4:14الخطايا ديالهم من الذنوب ديالهم من
4:17الافكار الخاطئه اللي كانت عندهم ومن
4:18القراءات الزائفه اللي كانت عندهم واللي
4:20كانوا تيستعملوها باش يستبدوا الناس
4:23ويظلموا الناس
4:24>> ويمنعوا عليهم دخول الجنه في اخر المطاف
4:26ديك القراءه القاصيه والحرفيه اللي كانت
4:28عندهم يعني فعلا ملكوت الله ماكذبش عليهم
4:32المسيح والايه ماكذبش عليهم ولكن ملكوت
4:35الله ما تتلقاش في الحجاره وفي الخشب وفي
4:37القصور تتلقى في القلوب وفي الانفس الناس
4:40يعني يعني كون كانوا تبناو القراءه
4:42الرمزيه كون ما تلقاهمش باقين حتى لدابا
4:45تيتسناو المسيح يجيه لانه راجا وزكلوا
4:47الرونديفو لانهم باقين متبتين القراءه
4:49الحرفيه اللي غادي يجي باش يدير مملكه
4:51ويحرهم والتحضير بالنسبه لهم للقراءه
4:53وبالسيف غادي يحضره ما بغيتش نطيحوا ف هذا
4:57الخطا هذا وثالثا شنو اللي خلاني نتمنى هذ
5:00المقاربه هذه لان في العديد من الايات انا
5:02ما تنطبقش القراءه المجازيه على القران
5:04ككل
5:06>> خاصه على القصص القراني مسائل متعلقه ما
5:09نسميه بالمعجزات لله تيسميهم ايات كلمه
5:12معجزه ماكناش بهذا المعنى في القران
5:14تيسميهم ايات لان القراءه الحرفيه ولا
5:18التاريخيه ديال القصص القراني تخالف العقل
5:23العملي ما تنهضرش على العقل المجرد على
5:25المنطق ديال اريسطو هذا تنهضر على العقل
5:28العملي اللي ممكن نتعامل معه كاسباب باش
5:31اننا نقدروا نحققوا المشيئه ديالنا نحولوا
5:34الاراده ديالنامشيئه يعني ونغيروا الاشياء
5:37بينما القراءه الرمزيه بالنسبه لي كتحرر
5:40دوك الايات من ذاك القفص اللي سدينا فيه
5:44سدينا فيه القصص القراني وتتفتح لنا عدد
5:48من المعاني اللي صالحه لكل زمن ومكان
5:51واللي ممكن تفيدنا كل نهار وتيولي اي جزء
5:53من القصص القراني عنده واحد البعد عملي
5:56على المستوى د النفس ديال كل مؤمن
5:58>> في كل زمن وفي كل مكان لان نفس الخطا ديال
6:02الفارسيين انهم بغاو يغلقوا بغاو يغلقوا
6:04على الله ماشي الله كذا الله كفكر كمعنى
6:08بغاو يغلقوا عليه داخل التوراه وداخل
6:09العهد القديم بغاو يجعلوا من العهد القديم
6:12قفص اللي غيسدوا فيه الله واي حاجه يديرها
6:15الله خارج ذاك الاطار ديالهم مستحيله
6:19>> خص في الله يدير داك الشي اللي مكتوب تما
6:21حرفيا ما حنا تنقراو الا ما خرج من ذاك
6:23الاطار را ماشي الله را ماشي المسيح را
6:25ماشي الانجيل ماشي الى اخره ما بغيناش
6:28نطيحوا في هذا الفخ هذا ونقيدوا الله
6:31>> بالقراءه الحرفيه ديالنا بينما كاين
6:33دلالات واحده اخرى اللي خصنا نحفظوها
6:36>> سي انس بن محمد
6:37>> حياك الله بعدا السؤال ديالي هو لماذا
6:41اخترت التمسك بالقراءه والتفسير التراثي
6:43للنص القراني وشنو الرد ديالك على الكلام
6:47ديال السي رشيد اللي قال بان القراءه
6:49الدلاليه والرمزيه هي نوعا ما مكمله
6:52للقراءه التراثيه وبان السقف المغربي
6:56السقف المغربي السقف المعرفي يعني تطور
7:01لدرجه انه ما يمكنش نبقاو معتمدين على
7:04القراءه التراثيه اللي هي نوعا ما قديمه
7:07حيت عندنا واحد السقف معرفي جديد واللي
7:09غادي يخلينا اننا تكون عندنا قراءه جديده
7:11اللي هي قراءه رمزيه واللي تكون كطبق
7:15المقوله ديال ان القران الكريم صالحه لكل
7:17زمن ومكان كان السي انس عندك خمس دقائق
7:20>> الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام
7:22على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله
7:24وصحبه اجمعين اولا يعني قبل البدء في
7:27مناقشه ما طرحه الدكتور الفاضل مرحبا بنا
7:29بعد عندك
7:30>> مرحبا بك مرحبا بك
7:31>> لابد ابتداء ان نعرف يعني بالقراءه
7:35التراثيه او المقصود منها ثم اولا اول
7:38تساؤل ينبغي ان نطرحه هل هذه القراءه التي
7:41اعتمدها انا او التي نعتمدها نحن او التي
7:43يعتمدها الدكتور هل هي يعني مما شرعه الله
7:46تبارك وتعالى مما مما انزله الله ام مما
7:48لم ينزل الله
7:49>> اها
7:50>> لانه نحن ينبغي ان نتحرى الحقائق وان
7:53نتحرى مراد الشارع ما اراده الشارع ونحن
7:56نقول ان ال القراءه التي نبني عليها نحن
8:01في الاستنباط هي انزلها الله تبارك وتعالى
8:04هي قراءه شرعيه وواجب علينا اتباعا
8:07اتباعها وان الشارع امر بها على وجه
8:09الالزام وسنبين هذا انطلاقا من اصلين
8:12مهمين
8:13>> اها
8:13>> الاصل الاول
8:16هو ان الله الله تبارك وتعالى قال انا
8:19انزلناه قرانا عربيا
8:22قرانا عربيا غير ذي عوج الله تبارك وتعالى
8:26يقول الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب
8:28ولم يجعل له عوجا حكما عربيا اي ان هذا
8:32القران في اصله نزل بلغه العرب هذا الاصل
8:37الاول الذي نعتمده في الاستنباط
8:39الاصل الثاني الذي نعتمده هو ان الله
8:42تبارك وتعالى قال ا واطيعوا الله واطيعوا
8:46الرسول الله تبارك وتعالى قال ثم ان علينا
8:49بيانه وهذا البيان الذي تكفل به هو فعل
8:53النبي عليه افضل الصلاه والسلام وهو النبي
8:54عليه افضل الصلاه والسلام في فعله
8:56وتقريراته وفي اقواله عليه افضل الصلاه
8:58والسلام
8:59>> لذلك الله تبارك وتعالى قال لتبين للناس
9:02ما نزل اليهم
9:04>> يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي
9:05سيشرح القران الكريم يفسر
9:07>> نعم نعم هو الذي تكلف ببيان الاحكام
9:10الشرعيه ونحن نقول ان هذه الحقائق وهذه
9:13الالفاظ لا احد يحق له ان يتصرف بها بمحد
9:16الهواء او التشهي وانما هي الفاظ الشارع
9:19الله تبارك وتعالى هو الوحيد الذي له الحق
9:21التصرف فيها والا سندخل في التعدي على
9:24حدود الله
9:25>> اها
9:25>> ا وهذا يعني نستدل من خلا عليه من خلال
9:29الكتاب القران لذلك يقول الله تبارك
9:31وتعالى في محكم التنزيل وانزل الله عليك
9:34الكتاب والحكمه
9:37والواو هنا واو عطف تقتضي المغايره في
9:39الحكم كلهم يعني الكتاب والحكمه يعني
9:42نزلهم الله تبارك وتعالى لذلك الله تبارك
9:44وتعالى امر امها المؤمنين بان يبلغن هذه
9:47السنه واذكرن ما يتلى في بيوت في بيوتكن
9:50من ايات الله والحكمه اي انكم مطالبين بان
9:55تبلغنا هذه السنه فنحنقول هذا مما انزل
9:58الله تبارك وتعالى ومما امرنا بالاحتكام
10:00اليه والايات يعني في اتباع الرسول وفي
10:03عدم يعني والرد للرسول وفي تحكيمه وفي
10:06تحكيم افعاله هذا امر يعني سيطول
10:09الاستفاضه يعني في ذكر الايات وفي التفصيل
10:11فيها يعني من الجانب لذلك نحن نقول ان
10:13القراءه التي نعتمدها هي التي انزلها الله
10:15تبارك وتعالى جيد هل هناك يعني مما نقول
10:18من جهه الاستنباط ما يصادم العقل لا نحن
10:20لا نقول ان هناك في هذه الاحكام الشرعيه
10:23انها تصادم العقل هذا هو المدعى المدعى هو
10:26انها تصادم العقل فالدكتور اذا كان يرى في
10:29ان قراءتنا تصادم العقل فينبغي ان يقدم
10:31دليلا على مصادمته العقل فحن نقول لا انما
10:33هذا من المعقول يعني عقلا ثم المساله
10:36الثانيه هل هذه القراءه غير صالحه لكل زمن
10:38ومكان لا نحن نقول انها صالحه لكل زمن
10:41ومكان وان هذه الشريعه ثابته في نفس الامر
10:43وهي صالحه لكل زمن ومكان
10:45>> والخلاف الذي سادخل فيه يعني مباشره يعني
10:47مع الدكتور هو في حمل الالفاظ على الحقائق
10:49كيف نحمل هذا اللفظ على حقيقه معينه فنحن
10:52نقول ان عندنا مسلك من جهه الوضع من جهه
10:55الوضع اللغوي هل يعني ينظر فيه الى
10:58الاستعمال او لا ينظر ما اصل الكلمه الى
11:00غير ذلك هل هي يعني وصيغه تلك الكلمه هل
11:03هي للعموم او هي للخصوص الى غير ذلك في
11:05الاستنباط ثم المساله الثانيه من جهه حمل
11:08هذه الالفاظ على حقائق هذا الحمل كيف يحمل
11:11الدكتور الالفاظ على حقائق او على معاني
11:13هنا بيننا خلاف جوهري في هذه النقطه
11:15الخلاف الثاني ا مما سمعته من الدكتور
11:17مثلا في مقاطعه يقول مثلا ان منهجيتنا من
11:20جهه تلقي الاخبار هي التي تعتمد يعني على
11:23منهجيه المحدثين المتعلقه يعني بالتواتر
11:25والاخبار الى غير ذلك هو لا يرى بصحتها
11:28فهنا عندي تساؤل يعني كتبته هنا ان
11:32الدكتور مثلا لما ذكر خبر الفارسيين وقصه
11:35المسيح الان عندي سؤال هنا يعني ما وجه
11:39ثبوت هذه القصه ما الذي اعتمده في ثبوت
11:42هذه القصه لكي يبني عليه مثلا استدلالا ما
11:44معينا او نمط استدلالي ما معين هنا اسال
11:47يعني ثبوت هذه القصه وكيف يعني ثبت القران
11:49عنده لان نحن نقول ان القران ثبت بالتواتر
11:53>> فهل لابد ان يجيبني الدكتور يعني كيف ثب
11:56ثبتت هذه القصه عنده من جهه الثبوت ثم من
11:59جهه الدلاله كيف يحمل الالفاظ على حقائق
12:01المساله الثانيه و 30 ثانيه
12:04>> 30 ثانيه يعني كتعقيب اخير على الدكتور هي
12:07من جهات القصص القرانيه التي ذكرها وانه
12:08يحملها على المجاز اولا لابد ان يعرف لي
12:11ما معنى المجاز ومتى يكون هذا اللفظ يحمله
12:13الحقيقه وال المجز وما هي الحقيقه لاني
12:15قلت لك انه عندي الخلاف معه في الاصل ثم
12:17ارى تناقض في طرحه لانه لم يحمل القصه
12:19التي ذكرها عن الفارسيين وعن المسيحيين لم
12:21يحمل على المجاز وانما حمل على الحقيقه
12:23>> فلماذا حمل تلك القصه على الحقيقه وجاء
12:25الى القصه القران يحمل على المجاز انا ارى
12:27في هذا الطرح تناقدا هذه باختصار يعني
12:29اسئلتي و
12:31>> طيب
12:32>> شكرا السي انس
12:34>> ندوزوا دابا للدكتور رشيد كتعرف انه
12:38بعد الحاجه الاولى قاللك بان حتى القراءه
12:41اللي خصها تكون القران الكريم هي خصها
12:43تكون قراءه شرعيه مبنيه اصلين الاصل الاول
12:46عطى الايه اللي تثبت على ان القران الكريم
12:49في اصله نزل بلغه عربيه مبينه والاصل
12:54الثاني هو استنبط به عن طريق الايه
12:57واطيعوا الله واطيعوا الرسول قال بانه يجب
12:59ان نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم اللي
13:01هو اللي اللي عنده القدره انه باش يشرح
13:04القران الكريم وقاللك بانه كيختلف معك
13:08فيثلاثه ديال النقط اللي طرحهم عن طريق
13:11اسئله باش انك كتجاوب السي انس الحاجه
13:14الاولى او الحاجه الاولى اللي كيختلف معك
13:17فيها هي حمل الالفاظ الحقائق والحاجه
13:20الثانيه بانه كتشوف بان الاخبار او لا ترى
13:23بصحتها الحاجه الثالثه هو القصص القراني
13:28تحمله على المجاز واعطى المثال ديالك بانك
13:31جبدتي القصه ديال الفارسيين واش هذ القصه
13:34حتى هي واش حقيقيه واش صحيحه ولا لا واش
13:37تحمل على المجاز ايضا اولا لاكور
13:40عندك خمس خ دقائق اه وخا ندخلوا في واحد
13:42المجال اللي واسع ديال العلم الحديث
13:44والجرح والتعديل وطبقات الرجال الى اخره
13:47وتيطلب وقت طويل باش ان ندخل فيه ولكن
13:49بعجاله الا بغيت ما نطولش غنقول ان
13:52المقاربه ديالي في التعامل مع الحديث ماشي
13:55مقاربه اقصائيه بحال بعض القرانيين
13:58تيقوللك الحديث كله ما عندنا ما ندير به
14:00القران فقط
14:02>> انا ما عندي حتى شي مشكل مع حديث الاذا
14:05كان يوافق القران ومؤيد بايات من القران
14:08على الراس والعين لهذا اللي تيهمني انا هو
14:10المتن
14:10ماشي هو السند
14:12>> لان المنهجيه اللي تبعوها اهل الحديث فيما
14:16يخص بناء السند
14:19في الجرح والتعديل باش يقولوا هذا عدل ولا
14:21ماشي عدل واش عنده ذكره مزيانه واش مزيان
14:23واش معروف بالكذب ماشي بالكذب وزادوا فيها
14:25حتى واش فيه تشيع شبه التشيع ولا ما فيهش
14:27الى اخره هذه مساله تتبقى مساله بشريه
14:30واللي القران تيضربها عرض الحائط بايه
14:33واحده الله عز وجل تيقول ولا تزكوا انفسكم
14:36هو اعلم بمن اتقى الى انا اللي تنعرف راسي
14:39حسن اي واحد ما عنديش الحق نقول على نفسي
14:41انها ذكيه ونكي نفسي نقول انا متقي ما شاء
14:44الله انا بيرفيكت كيفاش ممكن نقولها على
14:4610 السند اللي جزء منهم كبير عمري ما
14:48تلاقيتهم يعني هنا الهامش الخطا تيولي
14:52كبير بزاف وتتولي تتعطي لراسك واحد القدره
14:54اللي الله ماطاها لكش على راسك
14:56>> لهذا المنهجيه وخا تتبان معقده وصعيبه
14:59وهذا بالنسبه لي هشيشه وضعيفه جدا هذه
15:02>> كتجاوب على المساله ديال الاصل الثاني
15:04ديال واطع الله واطيع الرسول
15:05>> انا جاي انا جاي علاش قلتلك هذا الموضوع
15:09علاش قتلك هذا الموضوع بعيد على الموضوع
15:10ديالنا نسبيا وخا عنده علاقه لان ندخل في
15:13عده مسائل اولا كاين فرق كبير ما بين مقام
15:17النبوه ومقام الرساله
15:19>> ا
15:19>> المقام النبوه هي اللي فيها البعد البشري
15:22التنظيمي الى اخره البعد اللي عنده علاقه
15:25بمقام الرساله هو اللي عنده علاقه مع
15:28تبليغ الوحي وما عليك الا البلاغ
15:32>> لهذا فقولك اطيعوا الله واطيعوا الرسول
15:34يعني اطيعوا الرسول ماشي كانسان يعني محمد
15:37بن عبد الله ولا كنبيت تينظم المجتمع
15:39وتيطبق الشرع اطيعوه فيما اتى اليكم به من
15:44وحي لهذا باش يقولك لا ينطق عن الهوى ان
15:47هو الا وحي يوحى ما تهضرش على الكلام
15:49النبي ديال كل نهار تتهضر على الوحي اللي
15:52جاه وتينطق به لهذا جات كلمه النطق
15:56>> لهذا انا بالنسبه لي هذا ماشي دليل على ان
15:58الحديث اللي جانا بواحد الطريقه اللي
16:00تخالف منهاجيه القران
16:01>> خصنا نتابعوه لهذا هذا حوار طويل وخصنا
16:04ندخل في عده
16:06>> في عده مسائل وعده
16:09ادله
16:10المساله الثانيه اللي كاين خلاف اولا كاين
16:13بزاف كلمه عربي عربي هنا لا تشير الى
16:16البعد العرقي الثقافي المحلي كلمه عربي
16:19المعنى ديالها في اللغه العربيه هي واضح
16:22وبين تنقولوا اعرب اعرب على واحد الشعور
16:26يعني بينوا وضحوا لهذا كلمه عربي را كاع
16:29اللغات عربيه بالنسبه للاهل ديالها فرنسي
16:32بالنسبه لللغه الفرنسيه راها عربيه لانه
16:34تيفهمها وواضحه
16:36>> والانجليزيه تجي اعجميه
16:39ما دوك الناس ديال ديك المنطقه لغتهم طبعا
16:41يسميوها العربيه بمعنى اللغه اللي تنفهموا
16:43اللغه اللي واضحه بالنسبه لينا يعني ماشي
16:45مساله طائفيه ولا عرقيه ولا ولا جهويه ولا
16:47هذا لهذا القران انه كتاب عربي مبين را
16:52معلومه تتكمل معلومه يعني عربي واضح ولكن
16:54ماشي غير واضح هو اللي تيبين
16:57>> ماشي شي واحد اللي تيبينه القران كتاب
16:59مبين يعني هو ذاك النور انت اللي غادي
17:02يوضح لك المسائل هذا ما تيعنيش ان ماكينش
17:05واحد الحكمه اللي فعلا الله تيعطيها لمن
17:08يشاء الحكمه ماشي ضروري نبي ولا رسول ممكن
17:10يعطيها لاي واحد الحكمه الخيضر ماشي نبي
17:12ماشي رسول اللي تنسميوه بالخيض وخا القران
17:14ما سماش بخيط تعطات له واحد الحكمه واحد
17:16المعرفه وخا هو ماشي نبي ماشي رسول را اي
17:18واحد ممكن تعطى له الحكمه الا كانوا عنده
17:21المؤهلات والى الله قرر انه يعطي الحكمه
17:23ماشي الرساله تنظ على الحكمه الحكمه
17:25تكميليه للرساله
17:27>> انا السؤال اللي عندي الا جينا نفسروا
17:30القران فقط بتفسير النبي عليه الصلاه
17:34والسلام
17:34>> فين هو التفسير
17:36ما كناش نحتاجوا تفسير ابن كثير ما كناش
17:38نحتاجوا تفسير الكشاف الكشاف ديال
17:40الزمخشري ولا الجلالين ولا هذا كان يكون
17:43عندنا تفسير واحد اللي عليه اجماع الامه
17:45>> ا
17:45>> فينا هو التفسير فين هو شرح الم لام م واش
17:49زعما فاش هذه الايه نزلات الصحابه ما
17:52جاتهمش يسولوا يا رسول الله ما معنى الم
17:54لام م فين هو الجواب ديالها فين هو الحديث
17:57تيشرحنا شنو المف لام م يعني الاذا كان له
17:59الدرجه يعني التفسير الوحيد اللي كاين هو
18:01تفسير اللي اللي بينوا الرسول للصحابه
18:05فين هو التبين ولا الدليل الشرح ديال هذ
18:08الايات هذ
18:09>> نون شنو معنيتها نون
18:12فين هو التفسير هذا يعني اما تفقد جزء من
18:15التفسير
18:16>> وهنا ذك المنهجيه كلها ديال الضابط وهذا
18:19وديال ابو هريره و فين هو التفسير هذا
18:22يعني كاينه اشكاليه في هذه المقاربه هذه
18:24لهذا الجهد البشري الاجتهاد يعني خارج
18:27اطار الاحاديث مطلوب كرهنا ولا ما لان
18:30كاين ايات اللي ما عندناش التفسير ديالها
18:32>> من جهه الحديث
18:34>> هذه الاولى ثانيا الاحاديث منقوله بالمعنى
18:36ماشي باللفظ
18:39>> وانا نقدر نتحداك تشد 10 د الناس تستفهم
18:42ونقوللك في ودنيك انت شي حاجه ما يسمعوش
18:44الاخرين وانت تقولها للثاني والثاني
18:46يقولها للثالث في الاخر تشوف العاشر
18:48تقريبا حى علاقه مع ذاك الشي اللي قلتلك
18:49انا في ودنيك لان فاش كل واحد تينقل في
18:51المعنى كل واحد تينقل شنو فهم
18:54>> لان معظم الاحاديث احاديث احاد وخا تتلقى
18:56في الطبقات هنا كاين اربعه هنا كاين خمسه
18:58ولكن يكفي ان في طبقه حده كاين انسان واحد
19:00ينقل الحديث تيولي احددقائق
19:03ولكن غادي نزيد
19:05نزيدك جوج دقائق باش تجاوب على الاسئله
19:08السينات ب محمد الفارسين
19:10>> هو حمل الافاض على الحقائق
19:12>> السؤال الثاني ديال الاخبار انك لا ترى
19:14بصحتها وعلاش هذا الخبر ديال الفارسيين
19:16يعني شفتي انه صحيح والقصص القراني تحمل
19:19على المجاز ولكن واش ايضا القصه اللي
19:21عطيتنا واش حتى هي تحمل على المجز ولا لا
19:24>> اولاقيقه واخا اولا القصه د الفارسيين
19:27الدليل القاطع اللي عندي هو موقف اليهود
19:29لحد اليوم الدليل ف الحجج اللي هما
19:32تيجيبوا باش يقولوا علاش ما هذاك ماشي
19:34مسيح وتيقولوا عليه شي الفاظ بلا ما
19:36نقولها هنايا الدليل ان في الكتاب عندنا
19:39هاكي خصه يكون هو جاب بواحد الطريقه
19:41مختلفه وجاب واحد بواحد الرساله مختلفه
19:44اللي هي الانجيل يعني هما حد الان في
19:47الكتب ديالهم كامله اللي كاينه في المشناخ
19:49في التلمت في هذا منذ قرون وقرون نفس
19:52القصه تيعاودوها تيعاودوها تيعاودوها يعني
19:54هما بحد ذاتهم تيقولوا علاش رفضوا المسيح
19:57>> لانه ماشي مسيح بالنسبه لهم فهذا دليل
19:59كافي على ان هذا هو الموقف ديال اليهود
20:02وشكون هما الفارسيين الا ما كانوش يهود
20:04الا ما كانوش هما الاحبار ديالهم الاولين
20:06فيعد المسيح هما براسهم ماتينكروش هذاشي
20:08تنقول هذا ماشي اتهام انا غير تنقول
20:10الواقع ديالهم شنو هما تيقولوا ماشي اتهام
20:13>> المساله الثانيه المجاز كاين واحد الفكره
20:16خاطئه على المجاز الناس صحاب اليوم تنهضر
20:18على الرمز تنهضر على شي حاجه بحال قيمه
20:20رمزيه لا الرمز عنده واحد الدلاله عميقه
20:23الرمز را حقيقه بحد ذاته الحقيقه را تتجلى
20:26في عده مستويات الحقيقه ماشي فقط الحقيقه
20:28الماديه ديال واحد الحدث شطره را حتى على
20:30مستوى الرمز را كاين حقائق حى المسترمز
20:33ماشي انا اللي جيت به راه في القران كاين
20:34قراءه رمزيه اللي الله تيستعملها
20:36>> ماشي انا اللي جيت بها فاش يقوللك مثلا يد
20:39الله فوق ايدي المؤمنين فوق ايديهم واش
20:42هذا رمز ولا قراءه حرفيه ديال اليد بشريه
20:45ولا هذا غضطر تدخل المجاس ودخل الاستعاره
20:49بالصوره د اليد باش انك تدل على واحد
20:50القدره على واحد الحمايه فاش الله تيقول
20:52الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه
20:55فيها مصباح المصباح في زجاجه الزجاجه والى
20:59اخر الايه هذا شنو قراءه حرفيه واش الله
21:01في زجاجه مشكات هذه قراءه رمزيه اللي
21:04عندها دلالات يعني قراءه رمزيه ماشي واحد
21:06البدعه اللي جيت بها انا الله تيستعملها
21:08باش يوصلنا واحد المعاني اللي العقل
21:10ديالنا ما يقدش يستوعبها والاستعاره باش
21:12تقرب المعنى لهذا فاشنقول ان القصص
21:14القراني قراءه مجازيه ماشي تنحيد منه
21:17الصفه الحقيقه لا غير تنقل الحقيقه من
21:20الحقيقه التاريخيه للحقيقه الدلاليه
21:22الرمزيه اللي حتى هي حقيقه
21:25>> طيب سال الوقت سي رشيد سي انس
21:28>> عندك سبع دقائق خمس دقائق الاولى كترد على
21:32جواب السي رشيد العشعاشي قال بانه في
21:36الاحاديث كيرد على الاصل الثاني اللي قلتي
21:39بانه اطيع الله واطيع الرسول بان الرسول
21:41هو المكلف بتوضيح وتبيين وتفسير القران
21:44الكريم قاللك بان هناك قاللك بانه ما يهمه
21:48هو المتن وليس السند حيت السند فيه هامش
21:51ديال الخطا الاحاديث الى غلطت صححوا لي
21:54وقال بانه هناك فرق كبير ما بين مقام
21:57النبوه ومقام الرساله
22:01وثالث حاجه قال لك بانه الاحاديث منقوله
22:03بالمعنى وليس باللفظ وان معظم الاحاديث هي
22:07احاديث احاد وعندك دقيقتان في الاخر باش
22:10تجاوب على السؤال اللي اللي سول رشيد
22:13العشاشي ديال اين هو تفسير القران الكريم
22:16واين هو تفسير المف لام م الايات القرانيه
22:19سي انس تفضل لديك سبع دقائق
22:23>> الحمد لله بسم الله اولا يعني قبل ان اشرح
22:26في هذا الامر انا لابد ان اجيب على بعض
22:29الاسئله التي طرحتها تفضل
22:31اولا نبدا يعني بالروايه بالمعنى الاستاذ
22:34رشيد قال ان الروايه بالمعنى انها تخل
22:37بالمعنى اذا انتقلت من اشخاص انتقلت من
22:39واحد جوج ثلاثه اربعه كذا وانا ارى هذا
22:41كلامه تناقض مع كلامه الاول الذي قال انه
22:44كلام عربي مبين فاذا كان كلام عربي مبين
22:47فلن يخل المعنى اذا تناق تناقله العرب
22:50فيما بينهم
22:51>> اما ان كلامه الاول لا يصح بانه كلام عربي
22:55مبين بمعنى انه مفهوم واضح لان الروايه
22:58بالمعنى عنده تخل بالمعنى
23:00واما ان الروايه بالمعنى لا اشكال فيها
23:03اما بخصوص الجواب عن الروايه بالمعنى فنحن
23:05نقول ان الذين رووا بالمعنى هم عرب اقحاح
23:09هم عرب اقحاح يعني العربيه فيهم بالسلقه
23:12فلذلك نقلهم بالمعنى هذا لن يخل بالمعنى
23:15ما داموا انهم عرب اقحاح ولا اشكال في هذا
23:19المساله الثانيه هو انه المهم هو المتن
23:22الذي يوم هو المتن وليس هو السند
23:24>> ليس السند ا نحن عندنا حديث للنبي عليه
23:26افضل الصلاه والسلام قال
23:28>> من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار
23:32>> فالانسان ينبغي ان يتحرى ويتحرز في الكذب
23:35على النبي عليه افضل الصلاه والسلام ولو
23:36كان في المتن ليس ان المتن مجرد انه متن
23:39اعجبنا
23:40>> هذا الحديث عنده سند
23:41>> هذا حديث عند نعم هذا حديث عنده سند الق
23:43بالتواتر وبالعكس انا سابين ان السند هي
23:45المنهجيه الصحيحه في هذا الباب
23:48>> سابين هذا ان شاء الله وان يعني المنهجيه
23:50التي عند المحدثين هي يعني لا يوجد منهجيه
23:53توازيها يعني في ما عرف يعني من منهجيات
23:56العالم باثره في تثبيت الاخبار سابين هذا
23:58ان شاء
23:59اثناء النقاش الان الذي اريد ان يعني ان
24:03اشير اليه في هذه القضيه ان المتن ليس
24:05بمجرد ان متن اعجبنا في نسبته لفلان ينبغي
24:09ان ننسبه ان ننسبه الى فلان واذا لم
24:10يعجبنا ان ننسبه الى فلان بنفس هذا المنطق
24:13لن ننسبه مثلا للقراءه الحرفيه او
24:15للمفسرين الذين يراهم انهم اخلوا باشياء
24:18من الامور التي لا تناسب يعني الذوق
24:20فينبغي ان لا ينسبها ينسبها اليهم ويحمل
24:24يعني المد على افضل المحامل المساله
24:27الثالثه
24:28ا هب مثلا هب مثلا ان هذا المتن
24:34يعارض القران او لا يعارض القران
24:37>> هذا يعني مبحوث عندنا في اصول الفقه يعني
24:39في ما يتعلق يعني بمبحث التعارض والترجيح
24:42لكن الان الذي اريد ان استفسر عليه قبل ان
24:44ابني جوابي لان نحن نقول انه لا ننادي
24:48نثبت الاحاديث التي تعارض القران ولا كذا
24:50ولا احد ينادي بهذه النداءات او ننادي بان
24:54الاحاديث التي تخالف العقل نثبتها وكذا
24:56ولا احد يقول هذا الكلام بل عندنا ان
24:58الحديث الذي يخالف صالح العقل يحكم عليه
25:00بالوضع كما نص الشافعي في الرساله ونص
25:02يعني الفقهاء ونص الاصوليون ونص على ذلك
25:04حتى المحدثين
25:05>> يعني الحديث الذي يخالف العقل يخالف العقل
25:07يحكم عليه بالوضع
25:08>> يحكم عليه بالوضع
25:08>> قولا واحدا
25:09>> حديث حديث وضع ولا
25:11>> الوضع انه مكذوب عن النبي
25:13>> مكذوب عن النبي
25:13>> هذا يعني منهج ليس يعني فقط
25:15>> يعني لابد ان يتوافق مع القران الكريم
25:17ايضا
25:17>> يتوافق مع اصول القران نعم هذا لا اشكال
25:19فيه ونحن نقول ذلك وعندنا اذا لم يتوافق
25:22يعني نحل يعني هذا
25:24>> اذا كان الحديث ان يخالف القران الكريم
25:26>> عندنا منهجيه في حل هذا التعارض اذا كان
25:27حديث يخالف القران اكيد يعني ان القران هو
25:30من باب اولى من جهه القوه من جهه القوه
25:33هذا
25:34>> نعم وهذا الذي ينص عليه على فكره يعني
25:36الاصوليون وهؤلاء الفقهاء وهذا الذي ينص
25:39عليه ليست مساله جديده لكن نحن عندنا
25:41منهجيه وسابين لك هذا اولا لكي لابد ان
25:43استفسر كي اكتب مثلا التعريف الذي يقصده
25:46الاستاذ رشيد بالتناقض
25:48وما المقصود بالتناقض يعني لما نقول ان
25:50هذا لكي اكتب تعريفك لكي ابني عليه
25:53>> التناقض فاش
25:54>> يعني كمفهوم كاصطلاح
25:56التناقض هو استحاله جمع فكرتين يعني في
25:59واقع واحد وحده تلغي الاخرى وحده في
26:01الاخرى
26:02>> ممتاز يعني هذه الاستحاله ممتاز
26:04>> اذا كانت استحاله الجمع في ظاهرهما
26:07>> لا في ذاتيهما هذا لا يسمى تناقضا لان
26:10التناقض كما هو معروف في المنطق ان يكون
26:13هناك اختلاف بين قضيتين يعني عندنا اختلاف
26:16بين قضيتين في الكيف
26:17>> اها
26:18>> يعني من جهه السلب والايجابك
26:23>> لغه بسيطه باش حتى الجمهور
26:25ايه بلغه بسيطه مثلا ام
26:28>> اعطيك مثلا في القران نفسه بهذا المفهوم
26:32مثلا في ظاهرهما او كذا استحاله الجمع اذا
26:36كانت استحاله عقليه نقول نعم هذا في
26:38ظاهرهما نحن نقول ان الشريعه متناقده في
26:40ذاته حتى في القران مثلا قول الله تبارك
26:42وتعالى واريد يعني الاستاذ رشيد ان يفك
26:44لهذا التناقض يقول الله تبارك وتعالى
26:46الذين يتوفون
26:48ويظهرون ازواجا ويظهرون منكم ازواجا
26:52يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشره
26:55>> اها
26:55>> وفي ايه اخرى يقول
26:58الاحمال
26:59اجلهن ان يضعن حملهن
27:03الان اريد ان يفك على هذا التناقض في ايه
27:05تقول انه
27:07اربعه اشهر وعشره وايه تقول انهم يضعن
27:10حمله وهذا عندنا نحن في مبحث اصول الفقه
27:12هذا من من تقابل تعارض دليلين عامين ونسلك
27:16الى ذلك الى الترجيح كما قال صاحب
27:18المراقبك التناقض
27:19>> نعم
27:20>> لاننا ماتنامنش بستريم القران ديال
27:22التفسير المباشر بدون عمل بدون تمعن بدون
27:26الى اخره
27:27>> يعني التحدي ما عندوش محلحداك جيب لي
27:30تفسير الف لام م لام م هي
27:33>> لا بالمعنى ان مايمكنش تطالب الواحد انه
27:35يستحضر لك تفسير
27:37>> نعم لا اشكال لا اشكال المف لام م هذه
27:39حروف هجاء تقول العرب هذه حروف هجاء التي
27:42من جنسها وقع التحدي يقول لهم النبي صلى
27:44الله عليه وسلم هذه الحروف انتم تعرفونها
27:46كعرب هي التي من جنسها وقع التحدي تفضلوا
27:48اجيبوا على هذا التحدي فلتاتوا بصوره من
27:50مثله هذه حروف هجاء التي
27:52>> قالها النبي صلى الله عليه هذه حروف هجاء
27:55>> ما ما معنى المف لام م كاف هاء هذه حروف
27:59>> شنو معنى ج
28:00>> حروف حروف
28:01>> شولا
28:01>> حرف هجاء من حروف الهجاء هذه حروف هجاء لا
28:05معنى لها هذه حروف من جنسها وقع التحدي
28:07نحن لا نتكلم عن الفق
28:08>> التحدي ديال انه ماديش تلقى
28:10>> نعم هذكن يقدر شي واحد باء بس لا هذ الف
28:15باء
28:15>> نعم الف باء هذه الفاظ تعرفونها كونكم عرب
28:18كتعرفوا الف باء تاء الفاظ حروف كتعرفوها
28:21انا تحديتكم من جنس هذه الحروف
28:23كيفاش منجز الحروف
28:24>> يعني بهذ الحروف هذه تحديتكم بها باش
28:26تجيبوا مثل هذا القران او تاتوا بسوره
28:29مثله وعجزتم اذا فل تلتزموا بصحه هذا
28:33القران ان كنتم في ريب مما نزلنا على
28:36عبدنا فاتوا بصوره من مثله وادعوا شهدائكم
28:38من دونه الله تبارك وتعالى يذكرهم ان هذا
28:41التحدي وقع من جنس هذه الحروف الذي عجزتم
28:43على على ان تاتوا بمثلها
28:44>> هي حروف جاء الحاله كاع الحروف د اللغه
28:46العربيه كان خصها تذكر في كاع الصور
28:48>> ح ليس بالضروره نجيب كتاب ونسميه باء تاء
28:51في
28:52نقوللك انا نجاوب التحدي وشكون اللي غادي
28:54يحسم ما بين المعجز ولا ماشي معجز ا
28:56ماكانوش مسلمين بمفهوم اللي غيختاروا
28:58القران تلقائ لانهم مسلمون
29:00>> الذي سيحسن بكونه معجز و ليس بمعجز هو
29:02الدليل العقلي نقول ان دواعي العرب كانت
29:05متوفره على المعارضه والداعي قد قام فيهم
29:07مع قيام الداعي وان هذا الامر مقدور
29:09والمعارضه ممكنه لانهم عرب واهل فصاحه
29:12وعدم الاتيان به دل على ان هذا الامر معجز
29:14>> عن اي عقل نتحدث نتكلم عن
29:16>> توضح لي العقل ش عنده شروط عنده ضوابط
29:19كيختلف من واحد لواحد
29:20>> نتكلم عن العقل بديه العق العقل ليس يعني
29:22يختلف من واحد لواحد العقل العقل عند
29:24اريستو والمنطق عند اريستو هو المنطق عند
29:27عند اخر هي قد واخا هل هناك شخص مثلا عاقد
29:30يختلف في ان مبدا اجتماع النقدين محال
29:33في الكامل لا ممكن انت يعني تقول ان مبدا
29:36عدم
29:37>> كين منطقه فيزياء الكم اللي مختلفه على
29:38منطقه فيزياء النيوتونيه
29:40>> انت متاكد ان فيزياء الكام يعني ان مبدا
29:41عدم اجتماع النقيدين يعني كيجتمعوا
29:44>> اه تيجمعوا النقدين تيقدروا يجمعوا حاليا
29:46طبقا للعلم اللي عندنا دابا
29:48>> نعم هذا الكلام متناقض لانه لو كانت هذه
29:50النظريه صحيحه لقال لا ممكن انهم يجتمعوا
29:52لا يجتمعوا يعني عنده النقض ممكن ان يجتمع
29:54بكونه يجزم انه يجتمع
29:56>> ولا يجتمعان في الفيزياء نيوتون
29:58>> افهمني فقط
29:58>> لا باش تفهمني صح
29:59>> افهمني افهمني فقط
30:01>> لانه لو كان بالفعل ان المساله يعني صحيحه
30:04شنو غادي يقول غادي يقول انه يجتمع او لا
30:07يجتمع يعني النقدا يجتمع او لا يجتمع
30:09بكونه يصر انه يجتمع يجتمع ولا يجتمع اي
30:12انه يؤكد ان النقداان لا يجتمعان ولا
30:14يرتفعان اي ان هذا بارادوكس
30:16>> نعم
30:16>> يعني تناقض ذاتي نعطيك مثال
30:18>> اها
30:19>> انا اقول لك
30:19>> مثال باش نعطيو
30:21واخا حيت باقي عندي شي امور خصني نرد
30:23عليها هو تفاعل معايا و خذ راحتك تفضل
30:26كاين بعض الامور اللي
30:27>> الوقت اللي خديتي اللي تاخذ دابا هو اللي
30:29غادي نعطيه السي رشيد خديتي مثلا 10 دقائق
30:32السي رشيد 10دقائق باش
30:35الجواب على الايه اللي طرحتها اللي طرحتها
30:37قبلتي في هذاك التعارض بين اجابت عنه
30:39السنه في حديث يعني سبيعه بنت الحارث لما
30:42اتيت على النبي صلى الله عليه وسلم
30:44والحديث في الصحيح لما قالت له يعني انني
30:47كانت يعني مات الزوج ديالها بعد 14 يوم
30:49وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني
30:50العداد ديالك لما وضعتي واذن لها بالزواج
30:54يعني النبي صلى الله عليه وسلم اجاب عن
30:55هذا التعرض وكذلك يعني الايه اينما تول
30:58لله المشرق والمغرب اينما تول فثم وجه
31:00الله وايه اخرى تقول لك فولي وجه قد نرى
31:03تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها
31:06فولي وجهك شطر المسجد الحرام يعني واش ان
31:09المؤمن يعني واش ان المؤمن ضروري خص يولي
31:11وجهه شطر المسجد الحرام
31:13>> ولا المشرق
31:13>> ولا ولا اينما ولا هذا في ظاهره تعارض كيف
31:18س نحن نقول سنفكت هذا التعارض وبين النبي
31:21صلى الله عليه وسلم بين هذا الامر وحتى
31:22يعني نحن الذي نزعمه هنا ان النبي صلى
31:25الله عليه وسلم اعطى لنا اصولا كليه في
31:27الاستنباط من خلالها نجتهد هذه الادوات
31:31الاجتهاد نحن نقول من ضمن الشريعه
31:32الاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم
31:35>> لما قيل لما قال قال لهم لا يصلين الحديث
31:38المشهور لا يصلين احدكم العصر الا في بني
31:40قريده الناس اجتهدت واقر النبي صلى الله
31:42عليه وسلم اجتهادين وهذه فيها قاعده لغويه
31:45هل الاستثناء بعد النفي اثبات او ليس
31:47باثبات والنبي اقر الاجت لهدين وفي هذا
31:50خلاف يعني سائغ واذا تفرع الخلاف عن هذا
31:53الامر فالشريعه اصلا من اتت به
31:55>> ومن تقره رحمه وتوسعه عن العباد ليس في
31:58ذلك اي اشكال بخصوص جهه الثبوت انا لما
32:02اقول انه بلغني بالتواتر اي ان التواتر
32:04هذا الامر الذي بنيت عليه القران وابني
32:07عليه مثلا من جهه ثبوت هذه المصادر يقول
32:09لك انه متواتر
32:10>> اها
32:11>> والتواتر هو اقصى درجه ثبوت الخبر هو يقول
32:13لي انه اثبت القصه ولم يعطيني كيف ثبتت
32:15القصه ديال الفارسيين او حتى المسيح او
32:16كيف ثبت القران يعني من جهه ثبوت هذا
32:19الخبر كيف هذا الخبر تتاكد يقينا انه حصل
32:23ما منهجيتك في حصول هذا الخبر انا تواتر
32:25عند اليهود
32:26>> انت قلت يعني انت تقضع بالتواتر قاللك انه
32:29كيشوف مشكل التواتر انا عندي مشكل مع
32:32الدليل على ثبوت التواتر
32:34>> لا انا عندي الدليل عقلي على ان التواتر
32:36حجه لا عقليه متفق معك انه حجه تواتر ولكن
32:39بقات شنو اللي تتسميه تواتر واش التواتر
32:41فعلا ولا لا اوكي
32:42>> او من ناحيه المنطقي طبعا التواتر يعني
32:45دليل على وقوع الفات اوكي لابد نحر
32:47المصطلحات ابتداء شنو هو المقصد ديالك
32:49بالتواتر باش نفهم باش نحرر المصطلحات
32:51>> التواتر هو مثلا نقل واحد الخبر معين ولا
32:54واحد الحادثه معينه عبر عده اشخاص وعند كل
32:58واحد منهم عده اشخاص ومساله غاديه وتتكبر
33:01حى واحد الوقيته تتولي استحاله اجتماع دوك
33:03الناس على الكذب ولا على تزوير الحدث لان
33:06العدد غادي وتيكبر طبعا ما يمكنش دوك
33:08الناس كاملين تجمعوا باش يتفقوا على كذبه
33:09وحده بهذا التعريف اللي عطيتيه واش كاين
33:12شي خبر اقوى منه من جهه الثبوت
33:14>> لا متفق معك ماكين
33:15>> اذا اذا انت تقطع ب منهجيه المحدثين مثلا
33:17في التواتر
33:17>> لا لكن اكثريه الحالات فين هما تيزعموا
33:19انه تواتر راه كاين خلاف ما بين العلماء
33:22على ان حديث واحد بالنسبه لواحد متواتر
33:24بالنسبه لواحد اخر ماشي متواتر
33:25>> هذا لا يعني حتى مثلا القصه يعني ماكينش
33:27الثبوت ديال التواتر هذا هو المشكل
33:28>> القصه التي القصه التي ذكرتها انت قبل
33:30>> وثانيا اسمح لي وثانيا التواتر بالمعنى
33:33ماشي باللفظ هذا هو الفرق ما بين القران
33:35الكريم وما بين الحديث طبعا بالمعنى
33:37>> لا كاين هناك احاديث حى هي كذلك متواتره
33:39بالالفاظ بالل نادره جدا
33:41>> لا يهم اعطيك مثال شجاعه عنطاره مثلا هل
33:44هي ملقوله بالمعنى
33:45>> لا لا بالمعنى ولكن المعنى لا يخل الى الى
33:49المعلومه اي حتى التواتر المعنوي لا اشكال
33:51فيه معجزات النبي عليه افضل الصلاه
33:53والسلام منقوله في جنسها بالتواتر المعنوي
33:55لا اشكال لكن القصد هنا
33:57>> ممكن ما تستعيش انها كانت
33:58>> لا هنا الاقران ما هذا القران لان القران
34:00قالها على راسه
34:01>> هذا النقاش الذي سنناقشه
34:03>> لا هذا النقاش الذي
34:05>> القران لم يقار المعجزات
34:07>> لا هذا المدعى هذا محل النزاع الذي
34:08سنناقشه قبل قليل بعد قليل لا النقطه اللي
34:11بغيت نشري عليها ختاما
34:12>> ديال التواتر ديال التواتر هو بما انه
34:15التزم التواتر فانا السؤال عندي القصه
34:18التي ذكرها
34:20ما في نظري ان مستعد ان اناقشها من جهه
34:23التواتر نقوللك علاش لان واحد القيد مهم
34:25سيتي في التواتر ان يكون منتهاهم الحس
34:28>> كيفاش هذ المساله
34:29>> يعني
34:30>> يعني الحديث ماشي موقوف متصل واحد شاف
34:34هذاك اللي قال
34:35>> لا ماشي معنى موقوف ان هؤلاء المخبرين
34:37الذين اجتمعوا ان يكونوا راوا او سمعوا او
34:39كذا منتهم الحس
34:41بديهيه يعني ماكنش ماكش الحس كيفاشقلق
34:44الخبر شي واحد جيبلي مثلا غير في الطبقه
34:46الاولى شكون اللي شاف هاذ الحادثه هذه
34:48اللي بقاتيها دابا انت
34:49>> انا قلت لك جاوبتك شوف
34:50>> في الطبقه الاولى
34:51>> انا نقوللك الطبقه الاولى عندك اللي دونوا
34:54الانجيل يعني حنا اصلا في القدر الاول حنا
34:56اصلا في القدر الاول هذا اللي دون
34:59من الحواريين اللي كانوا تابعين المسيح
35:01العديد منهم منهم دونوا ولكن الكنيسه قررت
35:04انها تحافظ على اربعه وكان ماعنيش ان الحق
35:08>> هذا اربعه يوحنا
35:10انا جاي انا جايلك شوف المسيحيين في القرن
35:13الاول
35:14>> توزعوا عبر العالم
35:15>> كاين اللي مشيوا للغرب الروما وهذا كاين
35:17اللي جاي للمغرب المغرب الاكبر وهذا وكاين
35:20اللي مشاو للفارس هربوا من اضطهادات الى
35:22اخره فشبقاو في اخر المطاف قرنين من مور
35:24هذا الشي هذو اللي هنا وهذو اللي هنا
35:26عندهم نفس الاخبار ونفس الانجيل واش كان
35:29ممكن يتفقوا على تزوير واحد ما كانش يمكن
35:32يتفقوا يعني هنا غير بالمنطق ثانيا ثانيا
35:35انا شنو تنقول تنقول ان اليهود الى اليوم
35:38جيل بعد جيل وعدنا المخطوطه ديالهم الكشب
35:40ديالهم باقين تيحافظوا على نفس الروايه
35:42علاش رفضوا المسيح وماعترفوش به ثانيا
35:47فاشوا علاش اليهود اليوم ماتيعترفوش
35:49بالمسيح تيجيبوك هذ الادله نيت تيقوللك
35:51حنا عندنا في العهد القديم شنو تقال شنو
35:53قال هذا السيد اللي جا ما جاش بهذا الشي
35:56وثالثا حى الى هذه القصه ما وقعتش وكذب ما
36:00تتلغيش علاش حد الان اليهود
36:01ماتيعترفوشمسيح الحجه هي هي سواء كانوا
36:04الفارسيين ولا ما كانوش الحجه انهم
36:07تيقولوا ان الفارسيين كان عندهم الحق ما
36:09يعتفلوش بمسيح ولنفس الاسباب احنا ما
36:11تعترفوش به حتى اليوم انه هو كان المسيح
36:13هذا خطني لا احنا لا نتكلم في المدعى
36:16نتكلم من جهه ثبوت الخبر حين
36:18>> واش انا قلت لك خبر تيثبت فقط في التواتر
36:21>> احسنت هذاشي اللي بغيت نقوللك لا هذا هو
36:24التواتر لا تواتر يقيني اذا كان بالضوابط
36:27ديال هذا ولكن ماكينش فقط تواترج الخبر
36:29ممتاز ممتاز ممتاز اذا شروط التواتر هي
36:31ليست منطبقه ف هذ الواقعه
36:33>> لا ف هذ الواقعه فقط
36:35>> نعم ماشي ممتاز بما انك تسلم انها ليست هو
36:37>> ك الوحي ماشي متواتر يعني النبي واحد يجاب
36:40الايات ماكينش 10 الانبياء وحده جابو نفس
36:42الايه في نقطه مهمه جدا ف قبل ما ندوزو
36:44نتقل
36:44بما ان هذه الواقعه ليست متواتره وانت
36:46تقطع بها قلت انه كاين مخطوطه
36:49>> لا ماشي مخطوطه ك كاين الاستدلال لحد الان
36:51د اليهود بهذ الحجه واللي كانوا تيستدلوا
36:53بها هذه 1000 عام وهذه 2000 عام الان
36:56>> بنفس المنطق نقول مثلا انه اليهود يستدلون
36:59علينا باشياء يعني اليوم فنقطع بخبرهم لا
37:01نحن نقول ان في تلك الحقبه وفي تلك الفتره
37:04هل عندك من جهه التحقق من ذلك الخبر
37:07>> عندي
37:07>> شن هي
37:08>> هو المخططات كامله اللي عند يهود في
37:10التلموت ديال اورشليم وفي المشناخ اللي
37:13عندنا مخطوطات قديم ماشي من القرن الاول
37:15الميلادي ولكن من القرون جات من بعد اللي
37:16تياكدوا نفس الحجه ضد المسيح وماتيعتفوش
37:19المسيح ش واش عندنا يقين من القران ان
37:23اليهود ماعترفوش بالمسيح لا غير سمح لي
37:24ماشي دقه دقه واش قرانيا عندنا الدليل ان
37:27اليهود ماعترفوش المسيح عندنا
37:29>> والا ما كانوش يبقاوا يهود مع كانوا من
37:32الانصار المسيح قلنا نصارى الى اخره هو
37:35قراني الدليل ايه
37:37>> الايات منين جاونا جاونا بالتواتر من
37:40الطبقه الاولى ما جاوناش جاونا احد
37:42>> لا غير صحيح
37:43>> سمح لي انا نقولك احمد
37:45>> نبي نبي واحد اللي جرى اللي جار القوحي
37:47ماشي عشرات الانبياء غير سمح لي لا
37:51>> جاوبني واش كانوا 10 الانبياء اللي جاوبوا
37:53نفس الايه ولا
37:53>> ماشي هذا هذا
37:54>> لا انا باش نقوللك يعني انا اشرح لك لا لا
37:58انا نشرحلك علاش اشرحلك لا ماشي خاطئ لان
38:00كاين مقاربه تكميليه لان اليقين ماتيجيش
38:03فقط من التواتر
38:05>> ماتيجيش فقط من التواتر لهذا انت باغي
38:07ترغمني انني نفتدل بان هذ الحادثه صرات
38:11بالادوات ديال التواتر وانا تنقول لك ان
38:14الا ما عنديش ادله التواتر في هذ الواقعه
38:16ما تتعنيش انها موقع عندي ادله واحده اخرى
38:18اللي هو الاستدلال اليهود الى اليوم بعدم
38:21شرعيه المسيح
38:22>> باش تفهم واحد القضيه
38:23>> القران اكدها ان مرفضوا المسيح
38:25>> باش تفهم واحد القضيه اولا هنا را التناقض
38:28الثالث علاش ملي كتقول ان القران اكد انهم
38:31رفضوا هذ القصه ديال المسيح وانت عندك قصه
38:33القرانيه تحمل على المجاز لا على الحقيقه
38:34ما تنساش هذ القضيه هذ باش اسمع خصني نعقب
38:38خصني نعقب على هذ القضيه
38:40>> المساله الثانيه هو ان المخطوط خطوطات
38:42التي يعني ذكرتها العهد وكذا هذ المخطوطات
38:45اضعف في علم الحديث لان تعتبر عندنا
38:47بالوجاده وعلماء الاصوليين على تضعيفها لا
38:49يرونها شيء تتعرف ما الذي كتبك المخطوطه
38:52>> موثق
38:53>> اه لا ماشي موتق كمل كمل تكمل لا تكمل
38:55وناخذ نهضر لان
38:57>> لا يجوز عليه الكذب غير صحيح فلذلك نحن
39:00نعت الاثان ديالكم كلهم ملائكه في الارض
39:04ماشي كبينك انه مكه
39:05>> ماشي كيبينك انه ملكه فوقدابز ولا شي حاجه
39:08>> لا بالعكس لا بالعكس اقوللك هذا راه
39:11استدلال بالمجهود حنا على الاقل نعرف ان
39:13فلان معلوم الحال هو العين الان انت تستدل
39:15بمخطوطه مثلا وجدناها تلك المخطوطه الذي
39:18كتبها هل هو ثقه تعرفه لا تعرفه هل هو ثقه
39:21عن من اخذ ربما قد يكون الذي وضعكذاب لذلك
39:25نحن نعتبر انه الوجاده من هذه الاصناف لكن
39:27قاللك انه كاين ايه قرانيه اللي
39:31تؤيد وتقوي
39:34اذا اذا الاستدلال اذا ثبوت الخبر عنده
39:36انطلاقا من القران
39:38>> والذي اتى والقران بلاتي هذا القران موقوف
39:42على ماذا؟ على صدقه
39:44>> ام
39:44>> وعلى صدق النبوه
39:46>> ام
39:47>> ممتاز هذا القران الذي سيستدل به هو موقوف
39:50على صدق النبوه مثلا اذا انت قبل تناقش
39:53مثلا واحد او في مناج الاخبار ما هي مناهج
39:55الاخبار عندك ابتداء لانه قد ياتيك شخص
39:57ويعترض عليك نفس الاعتراضات كيف تثبت
40:00القران عندك لذلك انا سالته السؤال الاول
40:02في المداخله الاولى القران عندك كيف بلغك
40:04انا اقول انه بلغني بالتواتر نقوللك علاش
40:06لا
40:06>> اسمح لي انا اللي فهمت زعما بغى يقول بان
40:08القران الكريم جاء عن طريق نبي واحد ولكن
40:12نبي عاش مع مجموعه من الصحابه الذين حفظوا
40:15القران الكريم عن ظهر قلب وبالتالي جان
40:17القران بالتوتر
40:19>> لا ش واش كتفق بان جا القران بالتواتر لا
40:22واش جا بالتواتر يعني الصحابه حفظوا عن
40:25ظهر قلب
40:26>> وكذا انا اللي فهمت بغى يقوللك زعما كيفاش
40:29انا الكلمات المتقطعه ماغندخلش فيها ح
40:31تعطاني وقت نهضر باش الطريقه لا واش دابا
40:34اللي فهمت باش حى انا باش حى الجمهور فهم
40:36واش فهمت على ان القران الكريم جا عن طريق
40:39النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله
40:40عليه وسلم عاش مجموعه من الصحابه الذين
40:42حفظوا القران الكريم عن ظهر قلب
40:44>> انا اللي فهمت بغى يقوللك حتى الاحاديث
40:45النبويه را غتكون حى هي محفوظه عن ظهر
40:48قلبك
40:50>> واحد النقطه مهمه واحد النقطه مهمه
40:53نعم لا هذاشي اللي بغيت نقصد ولكن في
40:55اثبات منهجيه الاخبار التي عندي من هي
40:57اقوى من المنهجيات التي عندها التي نفس
40:59المنهجيه خصنا نستعمله مع القران الكريم
41:01>> متفق معك انا اقولك القران بلغاني
41:03بالتواتر
41:04وهذا اجماع المسلمين
41:05>> ماشي نفس التواتر التواتر باللفظ بينما
41:08الحديث بالمعنى لا دقيقه
41:11>> ابلاتي دقيقه لا واحد النقطه هذا كذبه
41:13ممكن تجينا
41:14>> واخا واخا بالمعنى اللي قالنا ب القران
41:18دقيقه دقيقه انا متفق معك انه هذه
41:20القراءات بالالفاظ ولكن حسب الاصول ديالك
41:23را كاين عندك واحد المشكل
41:25>> تقوللك شنو هو شنو
41:26>> هو
41:26>> الذين لا يطيقونه فديه طعام مسكين ولا
41:29مساكين هاهو بايد ندخل في هذا الموضوع
41:31>> لا باش كتقرا قولي غير باش انا نقوللك انا
41:34نقوللك باش ندخل فهاد الموضوع فهم قول ع
41:36باش كتقرا واش مسكين ولا مساكين
41:38>> ممكن دابا ناخد
41:39الكافي باش نهضر
41:40>> المهم شوف دابا الحدود الساعه قبل ما
41:42ندوزو للسؤال الثاني غيبقى النقاش بحال
41:44هكا
41:44>> واش قيتي النقط الاختلاف اللي كاينين
41:46>> لا ماقيتيش واخا ماشي مشكل المهم
41:48>> حيت كاين العديد من الاشياء ماداكشي كاين
41:50بزاف وكذا ف
41:51>> ما بغيتش نطول في المساله
41:53>> واخا على جمع الناقدين ا على مستوى ديال
41:56الظهر
41:56>> ولكن قبل تقدر تجاوب على هذه باش ما
41:58نساوهاش
41:59>> شنو ديال القراءات السبع ولا
42:00>> لا واش واش كتقرا بالمسكين ولا مساكين باش
42:02كتقرا انتق تنقرا بهم جوج انا نجبد لك
42:05>> ممتاز
42:05>> حيت بغ بغيتي ندخل فهاذ القضيه نقاش لا
42:08القضيه اشكاليه بزاف لان فاش استضمنا
42:11والناس دو تيتسائلوا على المسائل ديال
42:13القراءات المختلفه
42:15>> اها
42:15>> اللي مختلفه في الشكل مختلفه في التنقيط
42:18فتبينوا هنا تثبتوا الى اخره كان خص يتلقى
42:22جواب الجواب تلقى ان القران نزل على سبعه
42:25احرف لان ك القبائل عندهم قراءه سبع
42:28>> هذا كلام فارغ سبعه الهاجات ولا هذا
42:31الدليل هو ان ما بين قراءه وقراءه تتلقى
42:34ايه فيها كلمه وايه الناقصه فيها كلمه
42:37>> ما بين قراءه وقراءه
42:38>> ما بين قراءه وقراءه في سوره الحديث كاينه
42:40وحده هوخرا ما فيهاش هو
42:42>> نعم
42:43>> هذه ماشي مساله اللهجه
42:44>> نعم
42:44>> هذه وهذه تتستضم مع الفكره ديال ان نحن
42:47نزلنا الذكر وانه لحافظ بالقراءه الحرفيه
42:49ديال هذه الايه هذه يجيو يفكوا هذ القضيه
42:51واش دابا ان ايه واش عدد الحروف القران
42:53مضبوط ولا ما مضبوط الا الله كان بحال
42:56تيفتي على الرسول عبر الملك ملك جبريل الى
42:59اخره ما يمكنش تنقص كلمه تحيد كلمه هذه
43:02الاولىثانيا ثانيا كان اختلاف ودابا
43:06ما كتشقاط ما تنقش ماشي كنقاطع انا بغيت
43:09غير باش نفهم باش حتى القراءه السبع واش
43:11كدوي على القراءه ديال ابن كثير وقراءه
43:13ديالش عننا في حفص عن عاصف خلف عن حمزه
43:16وهذ ك اه خلف عن حمزه الى اخش عننا فيها
43:19هي اللي عندنا حنا في افريقيا عامه وحف عن
43:22عاصم هي اللي مهم في الشرق
43:24>> باقي العالم ما تقدر تقول عاد كاين
43:26القراءات اللي قليله بحال خلف الحظه الى
43:28اجل ابن كثير الى اخره وكاين بعض المرات
43:32تناقض ظاهري ولا حقيقي في المعنى بحال
43:34مثلا ما كان لنبي ان يغل وهنا ما كان لنبي
43:37ان يغل ماشي نفس المعنى يغل من الاغلال
43:41يعني ما كانش النبي ما يمكنش يكون عنده
43:43اسرى دياله يعني بالاغلال ولا ما يمكنش هو
43:46يولي اسير هنا تقول خصنا نجمعوا ما بين
43:48القراءتين ولكن ما تجاوبش على الكلمه اللي
43:50ناقصه في ايه كاينه هو في ايه ماكيناش هو
43:52ان واحده اللي نزل الله بالجبريل اللي
43:53فيها هو ولا ما فيهاش هو والعديد من
43:56التساؤلات واش يعني انه نخليو دابا الناس
43:58يشكوا في القران لاجاوب على هذ القضيه انا
44:01تنجبد فقط انا تنجبد فقط ان داك الحديث
44:04ولا ذاك الروايه اللي تتقوللك ان القران
44:06لان كاين سبعه احرف لان كاين قبائل الى
44:09اخره هذا غير صحيح لان فاش تقرا قراءات را
44:12تقريبا نفس اللغه ماشي تقريبا نفس اللغه
44:16نفس اللهجه تغيير ولا اخختلاف فقط في بعض
44:19الكلمات اللي كانت عندها علاقه باشكاليه
44:21تنقيط واحد النص اللي ما كانش منقط لان
44:24فاشت المصاحف القديمه القران ما فيها لا
44:26نقط لا شكل ولا شيء لهذا في بعض الكلمات
44:30اضطروا المنقطين نسميوهم بحال هكا باش
44:32يقوموا بواحد الاجتهاد باش يعرفوا كيفاش
44:34باش ينقط المساله
44:35>> قاللك ان نحن نزلنا الذكر وان له لحافظ
44:38>> ما قالكش ان ما قالكش ان نحن نزلنا المصحف
44:41وانا له لحافظون قاللك انا نزلنا الذكرى
44:44وانا له الحافظون والذكر اكبر من القران
44:47الذكر ماشي قبل القران ماكش الذكر كان ذكر
44:49قبل القران القران جا كمل الذكر وعاود
44:52لخصه وعاود قام الصياغه بطريقه مختلفه
44:55الذكر اللي محفوظ ماشي الحرف لهذا هنا
44:58كاينه هو جوج حروف وهنا ماكناش هو جوج
45:01حروف لهذا ا واحده فيهم اللي محفوظه ا
45:03واحده فيهم اللي زايده الا كانت الاولى
45:04اللي محفوظه اللي ما فيهاش هو يعني الاخره
45:06مصوره والا كانت هذك المحفوظه يعني هذه
45:08ناقصه حتى هي مصوره هنا را اشكاليه كبيره
45:11في القراءه الحرفيه ديال ان نحن نزلنا
45:12الذكر حافظون ما بغيتش ندخل في هذا
45:14الموضوع لان هذا الموضوع شحال من واحد غ
45:16يقدر يفهموا غالطه شحال من واحد يقدر يدخل
45:18الشك الى اخره ونقدوا نناقشوه شي نهار
45:21واحد اخر ولا ما يتناقشش كاع هذا مساله
45:24ثانويه نرجعكم
45:25>> ولا خصني نجاوب واحد النقط
45:26>> غيجاوب على هذ النقط ولكن نكمل على
45:29المساله ديال التناقض شنو كتبييت
45:34العديد من الاشياء وي كان الا كان الجمع
45:38ما بين ناقدين تيحلوه الاحاديث فبالتالي
45:41عمرنا ما كنا غنحتاجوا النسخ والمنسوخ
45:44بينما كاين النسخ والمنسوخ للغايه دياله
45:45هو رفع واحد التناقض ظاهري ما بين ايات
45:48ولا ادراجهم في واحد التسلسل الزمني بحال
45:50تحريم الخمر الاولى الثانيه ولكن الاخره
45:53نسخات الاخرين وثالثا ماكينش يكون خلاف ما
45:57بين المذاهب وما بين العلماء في العدد
45:59الايات المنسوخه والنسيخه طبعا كينخ
46:02الخلاف ماكينش اجماع
46:04>> يعني التناقض الظاهري ماشي فقط بالنسيخ
46:06والمنسوخ ولا بالروايه ممكن رفعوه الله
46:08عطانا واحد النعمه ماطيه لتى واحد اخر
46:11اللي سميتها العقل واللي سميتها القدره
46:13على الاستنباط والقدره على تدبر ايهات
46:15القران بعض المرات القران تيرفع لك
46:16التناقض بلا ما تحتاج تلجا لواحد المصدر
46:19اللي هو خارج لانه كتاب مبين هو تيبين لك
46:21وشنو هو التدبر شرحته في واحد الفيديو جاي
46:25من كلمه ظبر يعني تتمشى وراء الايه
46:28>> والايه تديك الايه تديك الايه المعنى
46:30تيبانك علاش الله عز وجل غير خلاه يكون
46:32تناقض في
46:33>> ماشي تناقض تناقض ظاهري هذاك تناقض ظاهري
46:37الا تبعتي القراءه الحرفيه وهذا طبعا
46:39يبانلك تناقض ولكن الا تبعتي الايات من
46:42ايه لايه لايه لايه غادي يديوك المعنى
46:44والمعنى غادي يظهر ويبان لان القران فيه
46:46واحد النظم القران راه ماشيخا مثلا ما
46:49كنقول واحد مثلا اوروبي غيجي يقرا القران
46:51اول مره عمره ما يقرا ترجمه القران تيقرا
46:53ترجمه فهم المترجم للقران القران
46:56ماتيترجمش القران الفهم ديالهم المفسر هو
47:00اللي غادي يترجم ولكن وعليه قولوا تعلم
47:02العربيه وغيقرا القران غيجيه كتاب مخربق
47:05في الاول يقول كيفاش يبدا ثلاثه الايات هض
47:08على موضوع وم بعد ما تيكملوش وتينقص لواحد
47:10الموضوع اخر ومن بعد عاوتاني موضوع اخر
47:11ومن بعد واحد الحكم ومن بعد الصيام ومن
47:13بعد تيرجع للقصه ديال هذا النبي ابراهيم
47:15ومن بعد القصه الى اخره ولكن علاش يبان ان
47:19هذا الكتاب مرون لانه تيجيب واحد البلاغه
47:21اللي هي البلاغه الخطيه ولا الرومانو
47:23اليونانيه اللي خصها مقدمه عرض خاتمه
47:26بينما القران النظم دياله مبني على واحد
47:27البلاغه واحده اخرى اللي اليوم تنسميوها
47:29البلاغه الساميه سميها ما بغيت
47:31ولكن مبنيه على التماثليه والتوازي لهذا
47:34ديك الايات الاولى اللي بدات واحد المعنى
47:35ماكملاتوش تكميل المعنى تلقاهم في الايات
47:38الاخرى والايه الثانيه الايات ولا في صوره
47:41اخرى بعض الاحيان وكنقول صوره متكامله من
47:43حيث المعنى مبنيه على التماثليه ماشي على
47:46الخطيه على الخطيه على
47:49عرض الخاتمه وهذه ادوات من ادوات التفسير
47:52اللي ممكن تستعمل باش ان يتفسروا عدد
47:54الايات جمع النقدين بن رشه هو كنهضر عليها
47:57وتى هو نفس الشيء قال فاش ظاهريا تيطره
48:00تناقض في فصل المقال كان قالها ما بين
48:03العقل وما بين الظاهر الايه شو تندير
48:06تنعاودوا ناولوا الايه باش تولي مطابقه
48:09للمنطق انا السؤال اللي عندي شنو هو هذا
48:11المنطق شنو هو هذا العقل اللي تنهضر عليه
48:12من الصباح مازال ما بيناش انا ما تنامنش
48:16البعد المطلق د المنطق المنطق النسبي وفيه
48:18واحد البعد ذاتي وعنده علاقه بكل حضاره
48:20والمنطق ديالها وكل حضاره وبدات واحد
48:22اللغوز معين اي واحد يقدر ياول القران
48:24الكريم بالمنطق اللي عنده مثلا حيت المنطق
48:27مثلا ديال هذا القرن القرن 21 ماشي نفس
48:30المنطقه
48:30>> هذا موضوع اخر هذا موضوع اخر انا
48:35ان التحكيم ان التحكيم اللي هضر عليه فيما
48:37يخص العقل هذا العقل على ان عقل تنهضره
48:41انا هضرت بطريقه واضحه هضرت على العقل
48:43العملي العقل في التعامل دياله مع الاسباب
48:46وفاش هضرت على القراءه الرمزيه قلت في
48:49الاول لهذا بغيت نوضح واحد الوقيته بحال
48:50كنفهم خاطئ الفكره ديالي واش انا قلت
48:52القران كله غيتقرا قراءه رمزيه وضحت
48:54المعنى ديالي قلت القصص القراني واش قلت
48:57السيره النبويه في القران ما قلتش السيره
48:59النبويه في القران القصص القراني اللي
49:01عنده ذاك البعد الاعجازي بالمعنى الظاهري
49:04ديال قراءه قديه ودلاليه
49:06>> ودلاليه اما فيما يخص السيره النبويه في
49:09القران اللي بالنسبه لي تتعارض تماما مع
49:12السيره ديال اللي داروها البشر اللي خصها
49:15تليق للخليفه باش يكون تيشبه له بالنسبه
49:18لي انا هذاك ماشي قصص وهذاك ماشي ضروري
49:20تقرا قراءه رمزيه الا كانت القراءه
49:22الدلاليه العاديه كافيه ما عنديش اشكاليه
49:24انا الاشكاليه عندي فاش يطرى تناقض ما بين
49:27القراءه الظاهريه وما بين العقل العملي في
49:30التعامل دياله مع الاسباب انا ماكرهتش كون
49:32كانت ديك القراءه الحرف واشحب لكم انا ما
49:34بغيتش انا ماكرهش نتمنى كون كانت القراءه
49:37الحرفيه صحيحه ديال القصص القراني انا
49:39ماكرهش نعيش في واحد العالم اللي هو انت
49:41ماجيك وفيه الكائنات الغريبه واللي فيه
49:44ماكراش انا واحد يجي دابا يدخل السبيطار
49:46يمشي للوفطالمولوجي يداوي كاع الناس اللي
49:48ماتيشوفوش ويداوي كاع الناس اللي معاقين
49:52ويداوي كاع الناس اللي عندهم السرطان باذن
49:54من الله ويدخلوا نسدوا كاع السبيطارات
49:56ماكرهش هذاشي كله ولكن عمليا شو تنستجوا
49:59بالعقل ان ماكيناش هذ الظواهر كانوا في
50:02هذك الوقيته باش كيبانوا المعجزات باش
50:04كيخلي ان ذاك القوم انه يامنوا بالنبي
50:06بذاك النبي واخا واش صدقات النبي موسى
50:10>> اما دابا راه صافي اخر اخر نبي واخر رسول
50:13هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم
50:14>> شوف ماحتاجوش دابا معجزات اخرى باش
50:17>> فاشت تتبع منهج القران تيبانك ان ذاك
50:20المقاربه الا خدينا القراءه الحرفيه تاكد
50:22ان ذاك القران ديال الايات البينات اللي
50:25هما ماديه الى اخره الا خذنا ب القراءات
50:27عمرو ما نجح
50:28شوف اسرائيل هما الاولين الخروج من المثر
50:30وشق البحر الى اخره شنو داروا غير طلع
50:32الجبل جا لقاهم داروا العجل وبداو يعبدوه
50:35واش صدقت ديك المعجزه واش سم سحقاتهم
50:39فحماتهم صافي ولاو يامنوا اكثر من اي واحد
50:41اخر يعني عاده يعني فاشتكون شفتي معجزه
50:44بعينيك را صافي ما تتبقاش عندك حجه يعني
50:47خصك تحاسب 10 المرات اكثر من واحد اللي
50:49ماشافش المعجزه وهذه في المائده را كاينه
50:51في القران على الحواريين اللي بغاو يشوفوا
50:53المائده السما شو قال لهم الله قال لهم
50:55نزلها لكم ولكن انطلاقا من دابا سالينا ما
50:57بقاش الحجه لان الانسان اللي ماشافش
51:00المعجزه تتبقى ديما عنده الحجه ديال عدم
51:03اطمئنان القلب لان حى النبي ابراهيم قال
51:05لكن ليطمئن قلبي يعني ولكن الا شفتي راه
51:08صافي
51:09>> ما بقاتش عندك حجه وغتحاسب بواحد الطريقه
51:11اللي ما فيهاش الضحك ما فيهاش المجال
51:13للعذر ما بقاوش عندك اعضاء شفتي
51:16>> لهذا المنهجيه القرانيه تدل على القراءه
51:18الحرفيه تتوصلنا ان المعجزات تتفشل بانها
51:21تقنع الشعوب بما انهم تينقلبوا مباشره من
51:24بعد بينما التدخل الروحاني د الله ماشي
51:27المادي
51:28>> لا حيت الا امن كلشي ديك الساعه
51:30>> وهما كفروا ربع ساعه بعد كفروا كاملين
51:32>> ما فهمتيش حيت الا امن كلشي كلشي لقاو
51:34الاقوام كامله امنات ماذا خلقت الجنه وال
51:37>> والله ما بغاش كلشي لو شاء الله لامن في
51:40الارض كلهم جميعا افتكر الناس يكونوا
51:42ممنين انا غير تنقولك نمشي بالمنطق اللي
51:44قلتي قلتي الدليل الغايه د المعجزه هو ان
51:48الناس يامنوا تنقوللك ما صدقاتش الا كانت
51:50هذه المقاربه ما تتصدقش
51:51>> الامثله في القران كثيره ديال الناس شافوا
51:53معجزات وكلشي وم بعد عاودوا نرجعوا للكفر
51:55وعاودوا رجعوا بينما اي واحد فينا عنده
51:57يقين الا شاف مجز صافي غيامن الى الابد
51:59ماشي بواحد الايمان اللي ما فيه ما يبقاش
52:01فيه
52:02يكون امتحان حيت الا جتي الجواب ديك
52:03الساعه علاشدوزحان اسامه شو دابا
52:05تندخلبقاو ندخل فيديطايق
52:09كبير لا انا كنحاول مع الفكره عندي انا
52:11الفكره باش باش ما كان هو ان العقل العملي
52:14تيستنتج ان هذ الظاهرات هذو ماكينش بينما
52:18العقل العملي تيدل على ان دوك الايات
52:21تيحملوا واحد المعاني عميقه اللي
52:23استنبطناها بالقراءه الدلاليه الرمزيه
52:26النفسيه ممكن تفيدنا كل نهار انا ما
52:29يمكنليش انطلاقا من الايه اللي الله عز
52:32وجل تيقول على المسيح انه حيا يحي الموتى
52:35ولا تيداويلي فيهم هذا ولا هذا ما يمكنش
52:37انا هذ الايه نستعملها باش نمشي لسبيطار
52:38ونداوي الناس بالحق واحد اللي اعمى
52:41ماتيشوفش ممكن اليوم نرجع له الشوف ولكن
52:44بان معنى الاعمى الانسان اللي معمي على
52:46واحد حقائق معينه ممكن نرجع له البصر
52:49>> الانسان اللي ميت داخليا كاين ناس اللي
52:52ميتين نفسيا داخليا ميتين كلهم ميت جسديا
52:55>> اه ممكن نحي
52:56ومن احياها شنو تحييه من الموت يعني من
52:59القبر منقير ممكن
53:01>> اه يعني علاش يهضر الله في احياء الواحد
53:04فكانما احيا الناس جميعا تيط الاحياء
53:07المعنوي والنفسي كاين ناس اللي ميته
53:08داخليا ممكن نحييها يعني هذ معجزات المسيح
53:11ولا الايات المسيح ممكن اي واحد فينا
53:13يديرهم يقوم بهم وينفع المجتمع دياله ينفع
53:15الناس اللي ضايرين به بينما الا غلقنا
53:17عليهم في البعد التاريخي اشكاليه انا ظهري
53:20تيضرني غنمشي نشوف في القران واش كاين شي
53:23ايه شي معجزه المسيح للظهر اه تف ماكيناش
53:25ماكتبش ما عنديش الظهر غير اللي ما عندهمش
53:27البصر هما اللي ممكن يتمناو مجلسه بحال
53:29هكا هذه بالنسبه لي انا غسمحوا لي نقولها
53:32قراءه صبيانيه القراءه لان القران ماشي
53:35كتاب تاريخي القران ماشي كتاب كيماوي
53:37القران ماشي كتاب فيزيائي القران كتقول
53:39بان هذك المعجزه ماشي بالضروره طرات
53:42>> يعني ما طراتش غير عندها قراءه رمزيه
53:45ودلاليه
53:45>> طرات طرات على المستوى النفسي والرمزي
53:47طرات وممكن اليوم ماطراتش بالمعنى الحرفي
53:51يعني المادي
53:52>> اه
53:52>> يعني واحد مات و اه
53:55>> ندوزوا دابا
53:55>> واخا ماجاوبتش على الثلثين ديال داكشي
53:57اللي قال مشكل باش يبقى باش يبقى نفس
54:00الوقت باش نكمل شوف على ما اعتقد راه نقطه
54:04واحده على الحديث حيت ضروري لان تكلمتي
54:05بزاف على على علم الحديث
54:08>> فاش تنشوفوا المنهجيه ديال علم الحديث في
54:11الوراق تتبان واعره وممتازه وصعيبه ومقده
54:13ما كان حتى واحده بحالها في العالم اخير
54:15ولكن في اخر المطاف تتمر عبر البشر كرهنا
54:17ولا ماكرهناش البشر عندهم الهوا ديالهم
54:19البخاري الامام البخاري اصلا فارسي ماشي
54:21عربي يعني العرب الاقحاح هو براسه ماشي من
54:23العرب الاقحاح هذه الاولى لا هو ولا مسلم
54:25ولا النسائي ولا النووي كلهم فرص كلهم فرص
54:29حتى واحد فيهم ما عربيه بعدا اولا يعني
54:31النقطه النهايه الوصول ديالنا ماشي عربيه
54:34ماشي عربيه هذه الاولى ثانيا كلهم كبشر
54:38عندهم الهواء ديالهم كاين اللي عنده هواء
54:40اموي يعني فيما معاويه تذكر في واحد
54:42الحديث اللي مازوينش يقوموا بعمليه
54:44التفلين فطلع فلان فشيفيدني حديث في طلع
54:47فلان
54:49واحد مثلا الحديث تيقوللك انه غيطلع دابا
54:51غيدخل واحد عمره ما يشم رائحه الجنه
54:54والكمال هذا الحديث فطلع فلان فش تفيدني
54:56يعني هذا التفلين ماشي سياسي ماشي باش
54:58تخبي اسم ديال واحد اللي بينما في احاديث
55:01اخرى اللي ضعفوها كاين معاويه حادث كتكون
55:04اجوندا سياسيه
55:05>> ماشي كاين ضغوطات شو الناس تخاف على راسها
55:07بنو اميه عندك صحابك الديمقراطيه السويديه
55:10ولا هذا تقتلوا ناس تقتلوا اسباط النبي
55:12تقتل الحسين تقتل تقتلوا ناس من الصحابه
55:15الكبار تقتلوا يعني كاين الهوا د الناس
55:18كاين الاخطاء كاين منافقين الله تيقوللك
55:21الله تيقوللنبي ان كاين منافقين انا
55:23تنعرفهم انت ما تتعرفهمش
55:24النبي ما عارفهش منافقين عن بال هذا هذو
55:27سبحان الله يعني غير صافي تفتح مكه مات
55:29النبي ما بقاوش منافقين اختفوا اي را يمشي
55:31الجامع ويصلي الانفال والى اخره وراه
55:33منافق الاسرائيليات باش دخلوا في الاسلام
55:36الرجم باش دخل الاسلام
55:38>> باش دخل الاسلام كاين شي ايه الرجم اه
55:40كانت واحد الايه ودخلت واحد المعزه
55:41وكلاتها
55:42>> ولا ايه ديال والشيخ والشيخه اذا زنايا
55:45فرجمهما البث اللغه ديال هذه الايه ماشي
55:48قرانيه لا البث ولا الشيخه ولا الشيخ ماشي
55:51قرانيه هذا هذو في الصحاح كاينين ام
55:53>> وتنقتل ناس انطلاقا احاديث اللي تتنسخ ايه
55:57تيقوللك لا في الاستنباط تيقول القران ثم
55:59السنه ثم الاجماع ثم هذا لا في الواقع
56:02تتلقى حالات السنه ثم القران تينسخوا
56:04القران ه التخصيص
56:07في الزنا راه نوع من النسخ وتيقتلوا ناس
56:10بحديث اللي
56:11>> منقول بالمعنى ومر عبر ناس اللي عندهم هوا
56:15فيهم منافقين ومخلي القران اللي هو كتاب
56:18مبين وتيبين الحقائق دونك ندوز سي انس على
56:21ما اعتقد قيت النقط
56:23باش يت على اهم النقاط اللي قال شوف اذا
56:28كان الحديث
56:31اذا كان الحديث يعني
56:34>> كلشي مقيد عندي
56:35>> لا انا شفت انا مقيد
56:37>> كذكر المتتبعين
56:38>> اذا كان الحديث سيحل تناقض ايتين لن نحتاج
56:42الى الناسخ المنسخ هذه الاولى ثانيا
56:44القران الكريم مبني على التماثليه وليس
56:46على الافقيه الخطيه
56:48>> لا وان كاين خلاف المشكل ماشي انهستعملوش
56:52كين خلاف مايمكنش خلاف انطلاقه منحاديث
56:54واضح كاين مساله واحده اخرى ديال انه كاين
56:57القراءه السبع القران الكريم واحد جوج
56:59حروف محيدين ديك هو اللي قلتي
57:03>> ايضا تاويل القران الكريم
57:05>> تاويل القران الكريم يجب ان يكون بعقل
57:08عملي للايات التي تخالف المنطق وايضا هو
57:11كيشرح بان القصص القراني ماشي بالضروري
57:14كيكون حرفي يعني ماشي بالضروره انه وقع
57:16وانما خصنا ندير له قراءه رمزيه ودلاليه
57:19وعطى مجموعه من الامثله سي انس تفضل
57:22بسم الله اولا يعني سابدا يعني مما انتهى
57:25منه الاستاذ
57:28شي تقيد نورمال
57:28>> نعم
57:30>> المساله ديال التخصيص هذا نوع من النسخ
57:33لابد عندي استفسار هذا عند من ان التخصيص
57:35نوع من النسخ
57:37>> عند من
57:38>> عند من عندها عديد من الفقهاء ونعطيك مثال
57:41ممكن نجاوب ممكن نجاوب عندك الايه واضحه
57:44>> تتقوللك وزني وزني فجد كل واحد منهما 100
57:47جلده الايه مطلقه متفق معايا شامله كاع
57:51الحاله ديال الزينه التخصيص شنو هو
57:53التخصيص هو اننا
57:57من الناحيه هو نسخ لان فاش تيجيبوا لك
58:01حديث تيقوللك هذا الحديث غادي يحبس تطبيق
58:04ديال الايه الصريحه ديال 100 جلده وغادي
58:07يتعوض بالرجم هذا واش نسخ ولا ماشي نسخ
58:11>> واخا
58:11>> في الحاله ديال الزاني المحص
58:12>> لا هذ هذا يعتبر نسخا عند من
58:16>> قول لي انت هضر انا تكلمت ديالي بغيتي
58:17نعاود نهضر مع
58:18>> النسخ اه هذا اذا كان يعني نسخا بالمفهوم
58:22الاصولي فلا يعتبر تخصيصا لان التخصيص لا
58:25يعتبر نسخا بالمفهوم الاصولي
58:26>> عند العلماء كاملين
58:27>> ا عند المف عند الاصوليين نعم عند
58:30المفسرين
58:30>> عند الاجماع
58:31>> اكيد
58:32>> اجماع العلماء
58:33شنو هو التعريف ديال النسخ الاصوليين
58:36>> شنو هو
58:37>> تفضل تفضل
58:38>> هو رفع حكم او رفع خطاب متقدم بخطاب متاخر
58:42لولاه لكان الخطاب الاول ثابتا مع تراخ
58:45عنه
58:45>> وشي ماتيطبقش هذ الايه الحديث في العلاقه
58:48ديالو مع هذ الايه
58:49>> فهم ليس بتخصيص
58:50نعم طابق ولكن ليس بتخصيص لان التخصيص هو
58:53اخراج بعض افراد العام لا يعتبر
58:57لا لا لحظ
58:58>> هذا عند المفسرين الذي يعتبر نسخا
59:01>> تجد بعض المفسرين اطلقوا مفهوم النسخ لكن
59:03ليس بالمفهوم الاصولي لان المفسر عنده
59:06مثلا مجرد التقييد المطلق يعتبر نسخا
59:08>> مجرد التخيص يعتبر ولكن عند الاصولي ليس ل
59:10ليس تغلق شي في الاصوليه
59:13>> لان النقاش ديالنا اصولي لان
59:15>> خرجنا من الاصولنا في علم الحديث
59:17>> لا لا ماشي هكاك لا انا نقوللك في الفرو
59:20>> انا اقوللك علاش لانك تكلمتي على النسخ
59:22وان اقوللك هذا هذا مبني على عدم التصور
59:25سو لان الحكم على شيء فرع تصور كيعطيك
59:27التصور الكامل باش من تجي تبني النقد
59:30ديالك علينا او على كذا يكون عندك التصور
59:32الكامل ماشي تنقد مثلا رجل قش نعطيك مثال
59:34هذا عندكم انت ماشي المف باش تفهم را احنا
59:37كنتكلموا بالمفهوم الاصولي حنتكلموا على
59:39الرجم يعنيكلموا على ما دخلنا في الفروع
59:43هضنا الحديث على الفروع
59:45>> دقيقه دقيقه
59:47>> احنا لما نتكلم عن التدرج في الخمر الذي
59:48ذكر ذكرته انت هذا التدرج كتقول انه
59:51المساله فيها تناقض وفيها كذا وفيها كذا
59:53لا
59:55راه من شروط التناقض شنو هو حتى ظاهري
59:57ماكينش تناقد علاش لان من شروط التناقض
59:58عندنا واحد القيد مهم هذا ما نقولوا لك
1:00:01دخل انس راه دخل لهذا الاستوديو انس را
1:00:06انس كاين في هذا الستوديو انس ماكينش في
1:00:07هذا الستوديو لكن واحد القيد المهم هو
1:00:10الزمان وحده في الزمان انس دخل مع العصر
1:00:14خرج مع ماكينش مع المغرب اذا ماشي تناقض
1:00:17لانه ماكينش واحده في الزمان
1:00:18تدرش الخبر هذاك في زمان وهذا في زمان
1:00:22لذلك العلماء لا يذهبون الى التعارض الا
1:00:25بعد يعني عدم علم بالتاريخ الا بجهل
1:00:27بالتاريخ اما اذا علم بالتاريخ هذا ليس
1:00:29تناقض يعني
1:00:31>> هذصح فيهم
1:00:35لان التعارض فوقش التعارض فوقش كيمشيو
1:00:37للعلماء عند الجهل بالتاريخ الجهل
1:00:39بالتاريخ ما عارفينش ايما متقدم وايما
1:00:41متاخر
1:00:41>> وكيفاش كنعرفوا بانه واحد فيهم متقدم واحد
1:00:43فيهم
1:00:44>> انطلاقا من الاخبار وانطلاقا من
1:00:46>> ولكن الخبر باش كنعرف التاريخ ديالطلاق قل
1:00:48من الاخبار عندنا اسباب نزول عندنا كذا
1:00:50عندنا يعني من
1:00:52>> ولكن الحديث باش كنعرفو بانه نزل في هذ
1:00:54الوقيته قبل الحديث
1:00:55>> من جهه الناس راه متواتر الناس كانت تعمل
1:00:57بهذا الحكم نعطيك مثال
1:00:59>> لا ما فهمتينيش دابا عندي حديث واحد وحديث
1:01:02>> باش نعرف هذا الحديث الاول كان قبل اولا
1:01:04من بعد الحديث انطلا انطلاقا من الايات
1:01:06القرانيه وانطلاقا من الاحاديث نعطيك مثال
1:01:08باش تفهمني وهذا بما انه لا يؤمن بالنسخ
1:01:11انا نعطيه الدليل على النسخ وبغيتو يرد لي
1:01:13على هذا الدليل هذا
1:01:14>> تفضل بما انه لا يقول برفع حكم شرعي ها هو
1:01:17الله تبارك وتعالى شنو كيقول سيقول
1:01:19السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
1:01:23كانوا عليها المؤمنون كانوا يتوجهون الى
1:01:26قبله في البدايه واش كان هذا الحكم ولا ما
1:01:28كانش كانوا على قبله
1:01:29>> كانوا قبله من قبله غير مش الحر من غير
1:01:32واش هذا الحكم بقيه ام رفيع
1:01:34>> انا نجاوبك قول
1:01:36>> لايك اولا لا
1:01:37>> واخا ختفظ على هذا السؤال هذا بقي ام اذا
1:01:39كان ديال القبله
1:01:41>> اه اذا كان رفيع را هذا هو النسخ اذا كان
1:01:44لم يرفع عندي هنايا واحد النقاش عقل لم
1:01:47يرفع
1:01:47>> لم يرفع لحظه دقيقه ديك الساعه وعلل هو
1:01:51قال لم يرفع هذا راه مصادم لقول الله
1:01:53تبارك وتعالى وما جعلنا القبله التي كنت
1:01:56عليها
1:01:56>> يعني انه كان على قبله ولم يعد عليها وما
1:01:59جعلنا القبله التي كنت عليها الا لنعلم من
1:02:01يتبع الرسول مما ينقلب على عقبه اذا هو
1:02:04مصادم صراحه للقران الكريم
1:02:05>> بلاتي قبل ما تدوزي تجاوب على هذا انت
1:02:07رشيد
1:02:07>> بلاتي خليقيض بزاف بزاف خص يجاوبني والله
1:02:10الا بزاف
1:02:10>> جاوب وندوزو عاوتاني
1:02:13اسمع را راه هو تكلم ما يقارب 15 دقيقه
1:02:15وماقاطعتش لا خذ خذ خراك
1:02:18>> المساله هذه يعني في الاجابه على هذه
1:02:19الامور هذه ا هو صراحه بدا الطعن في
1:02:22المصحف صراحه اذا النقاش ما بقاش فيطحن في
1:02:24المحدثين ما بقاشطحن في المنهج الفقهاء في
1:02:26المصحف لما تكلم على القراءات وهذا الشي
1:02:29هذا وحتى في الايه عنده انه ليست المصاحب
1:02:32محفوظه او القران
1:02:33>> واش انا اللي حيت هو
1:02:35>> انا نقوللكهمشرا
1:02:37>> بالطعن مش انا اللي حيت هو
1:02:39>> انا غادي نجاوبك را هذا مبني على عدم تصور
1:02:42>> نحن نقول كما قال النبي صلى الله عليه
1:02:43وسلم في الحديث هكذا نزلت وهكذا هكذا نزلت
1:02:46هكذا قرا بها الناس وهكذا قرا بها الناس
1:02:48وهذا من ادله النبوه هو شنو قال لك قال لك
1:02:51را فيها طعن الناس غادي تلحد لا الناس
1:02:52غادي تامل لانه من ادله النبوه علاش لان
1:02:55الخلافه والاختلاف بين هذه القراءات هو
1:02:58اختلاف تنوع لا تظهر بحال المثال اللي
1:03:00ذكرناه
1:03:01>> ولكن ديك هو علاش تحيدت من هنا وهذك بح
1:03:03>> ايه ماشي لانها نزلت في قراءه بهو وفي
1:03:07قراءه ما نزلتش بهو لانه قران واحد يقرا
1:03:10بقراءات متعدده
1:03:11>> وخا يتحيدوا جوج د الحروف
1:03:13>> حيث الا كانتح دابا الا كانوا قراءه
1:03:15مختلفين يختلفوا مثلا من الشكل
1:03:17>> لا حتى في
1:03:18>> كاينه يا يو حى في عدد الكلمات كين قران
1:03:21في كلمات اكثر من قران
1:03:23>> ولكن هو را جوج حروف لا ماشي قران فهم غلط
1:03:26قراءه
1:03:27>> ولكن جوج الحروف تحيدوا حك كلمه تحيد غير
1:03:30>> باش تفهم غير باش تفهم
1:03:32>> راه هل بين هو وبين ان حذفت هل يعني ان
1:03:35بينهما تناقض لا ليس بينهما تناقض بل
1:03:38زياده معنى وزياده ايضاح لما يقول الله
1:03:40تبارك وتعالى بالحديث الي ويه التي سدت
1:03:43بها ما كان له ان يغل حقيقه
1:03:45>> امين يغل
1:03:47>> نعم مثلا عند الرحمن
1:03:49>> ولكن را قاللك يغل ويغلفهم واختلاف تنوع
1:03:52ليس تضادعطيك مثال
1:03:54>> الملائكه لما ذكرهم الله تبارك وتعالى في
1:03:56القران عند الرحمن وعباد الرحمن هم بالفعل
1:03:59عند الرحمن وهم بالفعل عند الرحمن فديه
1:04:02الايه اللي ذكرناها ديال فديه طعام مساكين
1:04:06مساكين للجنس ومسكين لبيان العدد يعني
1:04:09انهم ليس بينهما اختلاف تناق قض وانما هو
1:04:14بينهم اختلاف تنوع في ايضاح المعنى وبيانه
1:04:17هذا من ادله النبوه قران واحد يقرا
1:04:18بقراءات متعدده ليس بينه تناقض هذا ابعد
1:04:21ما يكون في العاده واحد يالف مثلا كتاب
1:04:23ويالفه اه واحد يالف كتاب ويالفه بقراءات
1:04:26متعدده وماتلقاش فيهم تناقض هذا راه معجزه
1:04:29ه
1:04:29>> هذا يعني هذ المساله دابا اللي قلت
1:04:31>> هذا معجزه ودل النبوه الدور ديالي هنا
1:04:33كنبغي
1:04:34نخربق بيناتكم السلو اسمعني
1:04:37>> هذاشي دابا اللي قلتي يدل على صحه واحد
1:04:40بلاتي الصحه ديال واحد الجمله كان قالها
1:04:43بان الحديث تنقل بالمعنى وليس باللفظ
1:04:47>> شنو هو الحديث هذاك في نقاش اخر الحديث
1:04:49حنا كتكلم معيا القراءه
1:04:51>> دابا هو شنو قال بلاتي بلات شنو قال السي
1:04:53رشيد قالك اودي الاحاديث
1:04:55>> تنقى بالمعنى علىقب المعنى وليس باللفظ
1:04:58>> دونك الحاجه اللي قلتي لي دابا ديال ان
1:05:00القراءات مختلفين في القران وماكينش هناك
1:05:03تناقض هذا يعني ان القران ايضا نقل
1:05:06بالمعنى وليس باللفظ بالمعنى لا نقول ان
1:05:10هذه القراءه ثابته على النبي باللفظ
1:05:13را بزوج بزوجهم ثابتين باللفظ
1:05:16>> متواترين باللفظ على النبي النبي قرا بهذه
1:05:18وقرا بهذه كما في حديث
1:05:20>> واش النبي صلى الله عليه وسلم قرا بسبع
1:05:22قراءات
1:05:22>> نعم لا باكثر
1:05:23>> باكثر من قراءه
1:05:24>> نعم وهذا في بيان معجزه القران النبي قرا
1:05:28وهذا في الحديث الصحيح الحديث الصحيح
1:05:30>> لما جاء حكيم بن حزام وعمر بن الخطاب وقال
1:05:32له هكذا انزلت وقال له هكذا انزلت
1:05:35والتواتر كذلك دليل هذه القراءات متواتره
1:05:38اهل مكه كانوا يقراون بهذه القراءه واهل
1:05:41المدينه كانوا يقراون بقراءه اخرى
1:05:42>> عجيب
1:05:43>> وهذا من بيان النبوه علاش من بيان ادله
1:05:45النبوه علاش يمكن لك تجيب لي كتاب يقرا
1:05:47بقراءه متعدم بيناتهم تناقض
1:05:51فهمتي يعني ان قراء قران واحد يقرا
1:05:53بقراءات متعدده
1:05:56ليس بينهما تناقض بل اختلاف تنوع بيان
1:05:59معنى ايضاح معنى
1:06:00>> كان كيقصد بها النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:02انه يبين هذا الاختلاف بالمعنى نعم هو
1:06:04القران نزل بقراءه متعدده هكذا انزل قراءه
1:06:07هكذا هو قران واحد يقرا بقراءه متعدده
1:06:09وهذا ادله نبوه واش كاين شي واحد يقدر
1:06:11يالف في كتاب بقراءات متعدده وماشيلقاش
1:06:14بيناتهم التناقض شيء يوضح شيء يكمل شيء
1:06:17بحال قلت لك مثلا المساكين هذك للجنس
1:06:19مسكين للعدد مع تشط جي بي تي يقدر يدير لا
1:06:22لا باشهم هذا من ادله النبوه هذا مبحث
1:06:25طويل في علم القراءات لذلك نحن نقول ان
1:06:27التخصص مهم قبل ان نتكلم بغير علم لابد ان
1:06:29نكون يعني عندنا نوع تخصص المساله الاخرى
1:06:32التي اريد ان اتطرق اليها هو ما ذكره في
1:06:34التفسير التناسب وانه يعني احداث امر جديد
1:06:37اللي هو التناسب وهو ما يسميه العلماء
1:06:40اليوم بالتناظر في التفسير هذا عندنا هذا
1:06:42تكلم عليه حتى الامام المفسر الطبري واشار
1:06:45اليه ربط ايه اولى بايه اخرى بايه يعني
1:06:49يعني اخر السوره وربط اخر السوره باولها
1:06:51وكذا هذا مما يعرف التناظر عندنا والتناسب
1:06:53ذكره الطبري واشر اليه في تفسير قوله
1:06:56تبارك وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا
1:06:59احسن الحديث ا متشابها مثانيه هنا ذكر
1:07:03الطبري هذا الامر وذكره ابو بكر العربي
1:07:05وذكره الفخر وذكره غير واحد من العلماء
1:07:07بما يعرف بالتناسب والتناظر وكانوا يجملون
1:07:10هذه الايه بمان تناسبها لكن الفرق الذي
1:07:12بيننا وبين الاستاذ هو السؤال الاول الذي
1:07:14نوجب عليه احنا عندنا منهجيه واضحه في حمل
1:07:17الالفاظ على الحقائق هو ليس عنده منهجيه
1:07:19واش عطاك الان جاوبك على كيف يحمل الالفاظ
1:07:21على الحقائق ماجاوبكش
1:07:23>> ما بغيتيش تسمعني ماشي مشكل
1:07:24>> لا لا ماشي مشكل راه باقي را مشيتي مشيتي
1:07:27للقراءات ومشيتي تباني اميه و دقيقه
1:07:31الفاظ على الحقائق
1:07:32>> فهمتيني را هذا حنا كنقول ان هذا النوع
1:07:34التفسير راه عندنا را حتى علماء علماء
1:07:38عفوا
1:07:40مركز مركز التفسير اليوم
1:07:41>> ا
1:07:41>> اللي كيقول انه مرجعيه تراثيه راه فسر
1:07:44كتاب ترجم كتاب الفارين كيتكلم على
1:07:47التناسب والتناظر عندنا مستشرق وهذا الامر
1:07:50هذا عندنا وعند العلماء وحتى رسائل
1:07:52دكتوراه موجوده يعني في هذا العصر ذكر
1:07:54الدكتور بعض الامور ذكر مساله ابراهيم
1:07:56ليطمئن قلبي هذا ابراهيم لا يعني انه كان
1:07:58يشك
1:08:00بل ابراهيم اراد ان يتدرج في مراحل اليقين
1:08:02والدليل
1:08:04هذا اش كيقوللك الفهم ديال اللغه
1:08:07لاش لان ابراهيم شنو قال واش قال نعم او
1:08:09بلى
1:08:10وبلا بعد الاستفهام ديال النفي ماذا تؤكد
1:08:15لو كان قال نعم لقلنا انه شك وهذه القاعده
1:08:18هذه قاعده اللغويه اشار اليها حتى سبويه
1:08:21اذا ابراهيم لم يشك هو نف الشك
1:08:23>> تدرج
1:08:24>> بلا لو كان قال نعم هو تدرج في مراحل
1:08:26اليقين
1:08:26>> تدرج في مراحل اليقين الاطمئن يعارضه ماذا
1:08:30اللغه العربيه
1:08:32>> يعارض ماذا
1:08:32>> لا لكي يطمئن قلبي من جهه علم اليقين لان
1:08:36اليقين مراتب وحق اليقين التناقض ديالو هو
1:08:39الشك
1:08:40>> لا لا غير صحيح اناعطيك مثال
1:08:43>> يعني اللي يطمئن قلبي يعني كان في العكس
1:08:45كان قبل ما يطمئن قلبه لا
1:08:48>> كان قبل ما يسال طمئنان يعني كان شا
1:08:50>> هذا استدلال تصححه
1:08:52>> انا اصلا ما جبتش
1:08:52>> لا عاب القضيه هذا الاستدلال تصححه انا
1:08:55اصلا ما جبتش هذ الايه باش نبين انه كان
1:08:57شي شك هذ هي الاولى لا باش تفهم لان هذا
1:08:59الاستدلال واش تصحيح هذا الاستدال
1:09:01>> قولوا
1:09:01>> اللي يطمئ بانه ماكانش كيطمان
1:09:03>> لا لا ان كان نقف يطمان اه تاكدوا لافق اه
1:09:08كان
1:09:09>> لا كان ايمان فيه جزء من البع دقيق يعني
1:09:12>> ماشي شك في وجود الله ولا شك لا يعني انه
1:09:15لم يكن مطمئنا ثم اطمان
1:09:17>> طبعا لان الحواث دقيقه دقيقه هذا
1:09:19الاستدلال باش ها هو الان مذهب على
1:09:21الفقهاء هذا استدلال باش استدلال بمفهوم
1:09:24المخالفه بما يعرف عند الفقهاء ها هو الان
1:09:27يصححه هذا راه مذهبه سيلزم به في القران
1:09:30هذا الاستدلال احنا عندنا له موانع انت
1:09:32عندك له موانع
1:09:34>> كمل كمل تتكمل
1:09:35>> نحن عندنا له موانع ومن موانع هو المذكور
1:09:37ان كما ذكر صاحب جمع الجوامع ان يكون
1:09:40المذكور خرج لمخرج الغالب او لبيان واقع
1:09:43او تصويره كما هو في هذه الحاله هذه او
1:09:44لبيان الحديث او مخرج مخرج السؤال يومتع
1:09:47الاستدلال بالمفهوم هو هنا لا يعطى حكم
1:09:49المسكوت يعني حكم المنطوق اذا التزم بهذا
1:09:52سنلزمه بنفس الاستدلال الذي استدل به في
1:09:55القران وينبغي له ان يجيز الدعار والعياذ
1:09:58بالله نعطيك مثال ايه قرانيه في هذا الباب
1:10:01شنو يقول الله تبارك وتعالى ولا تكرهوا
1:10:02فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنها
1:10:06بالمفهوم الذي استدل به وهذا كذلك خرج في
1:10:08بيان واقع وتصويره وهو صححه بمعنى انه اذا
1:10:11لمذا الا اذا ما بغاوش يتحصنوا شنو ندير
1:10:13نجز لهم الدعاره حسب مفهوم الايه بحسب ما
1:10:17التزمه هو اذا خصو يلتزم هذا اللازم هذا
1:10:19حسب اصوله هو لذلك لما نقول الفقهاء لما
1:10:21ياتون يستنبطون القران يستنبطون على اصول
1:10:23الكليه يضرضون معها ابو حنيفه كيقول لك
1:10:26انا مفهوم الخلافه ما عنديش حجه يضطرض معه
1:10:28في جميع القران والاحاديث هو الان استدل
1:10:30بالمفهوم وصححه فيلزم به في جميع الايات
1:10:32القرانيه وليس عنده له موانع اذا كان حتى
1:10:36ان المذكوره خرج لبين واقع خصه يلتزموا
1:10:39الان هذه في الجواب على هذه القضيه هذه
1:10:43المسائل التي ذكرها هنا
1:10:46المساله ديال المنطق
1:10:48وان المنطق نسبي وان المنطق عنده مخالف
1:10:50للمنطق ديالنا صحيح
1:10:52>> اه لا كين عده مقاربات للمنطق
1:10:55>> وا اوكي انا نسولك سؤال بسيط هنا وجاوبني
1:10:57عليه الله يرحم لك الوالدين باي منطق ميزت
1:11:00>> انا قلت لك المنطق عملي قلتها في الاول
1:11:03التعامل مع الاسباب اللي داخل فيه العديد
1:11:04من الاشياء اللي داخل فيه يعني مي بالمنطق
1:11:06العملي هذه
1:11:09شنو هو هذا المنطق العملي مبني على
1:11:10البديهيات
1:11:11>> مبني على البديهيات
1:11:12>> لا هو تعطيني وقت نهضر ولا
1:11:15>> اذا ليس مبني على البديه
1:11:16>> لا واش خليني نو تكمل
1:11:20نزيدوها منطق العملي
1:11:22>> اعقل انه ليس مبني على البديهيات تدريب
1:11:25معنى انه ليس مبني على المدهيات انه ليس
1:11:27مبني على مبدا عدم اجتماع ف الان المشكله
1:11:31انا دخلت لكي دخلنا لهذه المناظره لكي
1:11:34نجيبها ونوضح اصول فصرت الان هنا ادافع عن
1:11:37القران وادافع على السنه وادافع عن المنطق
1:11:40>> ماشي مشكل
1:11:41>> وادافع يعني عن كل هذه الامور
1:11:43>> الله المستهل فلذلك الحقوق ولكن هوقاش
1:11:45فكري زوينقاش فكري زوين بالعكس حلينا
1:11:48دماغنا وداكشي بالعكس مستمتع ماشي زعما
1:11:50حيت حنا مناظرين نعم انا بالعكس مستمتع
1:11:53بالنقاش مع الاستاذ بالعكسكم خوت كامتقهوه
1:11:58بالعكس ماكينش بالعكس انا جيت مستمتع
1:12:00بالنقاش لكي ابين لك ان الطعن في
1:12:02البديهيات يعود علينا بعدم الجزم باي قضيه
1:12:05كانت او نظريه او ضروريه مستحيل اننا نجزم
1:12:07باي قضيه وهذا قيده انه كيف يمكن الجزم
1:12:11>> ام
1:12:12>> باي قضيه كانت مع انكار البديهيات بمنطق
1:12:15لينكر البديهيات يصبح منطق لا منطق لانه
1:12:18النقضان يصبح عندنا ممكن انهم يرتفعان
1:12:20فبالتالي ا قلت هذا منطق يمكن يكون انه لا
1:12:22منطق منطق لا منطق عادي اجتمعوا منطق ولا
1:12:24منطق اجتمعوا لانه عندك اجتماع النقدين
1:12:26جائز ارتفاع النقدين عندك جائز
1:12:28>> فيصير هنا منطق ولا منطق
1:12:30>> يعني يصير عدم الجزم باي منطق كان الله
1:12:32المستعان ا النقطه النقطه التي اريد ان
1:12:35اشير اليها وهي النقطه الاخيرخصوصنا
1:12:37خصنامسش
1:12:39>> مساله المعجزات حنا كنقولوا انه الدلاله
1:12:42الحامله للكلام والنظم الذي سيق في في هذا
1:12:45النظم الذي سيق
1:12:46>> النظم الذي سيق على
1:12:47>> في هذه الايات يدل على حمل ذلك على
1:12:50الحقيقه
1:12:50>> يعني بصح نعم على الحقيقه واه و
1:12:54>> عاود ليدي النظم
1:12:56>> النظم الذي سيقت فيه الايات تخيل الله
1:12:58تبارك وتعالى يخاطب عن الجنه وعن النار
1:13:00وعن كذا والنعيم وكذا وما سيلقونه كذا
1:13:03وكذا
1:13:04والايات كلها في هذا الباب والمعجزات كلها
1:13:06قد بينا الايات لقوم يوقنون
1:13:08>> النظم الذي سيقت فيه الايات تثبت على صحه
1:13:12المعجزات حرفيا
1:13:13>> نعم اكيد واحد القضيه اخرى وهذه راه مهمه
1:13:17جدا على اي اساس مذكر المعجزات هل على
1:13:20اساس عقلي
1:13:21>> ام
1:13:22>> النقاش الان
1:13:23>> ولكن واحد المساله كان قالها السي رشيد
1:13:24قاللك المعجزه طرات امام ذاك القوم مثلا
1:13:27اللي عاش فديك المعجزه طرات واللي كتخليك
1:13:30انه بالمنطق الا شفت شي شفتي المعجزه
1:13:32قدامك غتامن هذا ليس منطق ما
1:13:35>> هذا ليس منطق انا نقوللك شنو هو المنطق
1:13:37مزيان نجاوبوا على هذه القضيه هذه فكرتيني
1:13:39فيها
1:13:39>> هذا ليس بمنطق اذ ان
1:13:42معرفه الحق ليس عله تامه في الاتباع
1:13:45>> معرفه الحق
1:13:46>> ليس عله تامه في الاتباع تستلزم الاتباع
1:13:48100% انا عرفت الحقيقه
1:13:50>> ولكن انا كنشوف البحر تشقيقه هو دقيقه
1:13:53نكمل لك
1:13:55>> المناطق اش كيقوللك كيقوللك هذه تدعيها
1:13:58تدعيها كقضيه كليه
1:14:01يعني هذه قضيه كليه لا تتخلف
1:14:03ان معرفه الحق تستم الاتباع عرفت الحقيقه
1:14:06تستلزم انني متبعها نقول لا هذه القضيه
1:14:09غير صحيحه منطقيا
1:14:10>> معرفه الحق لا الحقيقه لا تستباع
1:14:14نعطيك مثال فين اه والمناطق كيقوللك
1:14:16المناطق اش كيقوللك في علم المنطق ان
1:14:18القضيه الكليه تنتقد بجزء واحد يكفيني
1:14:21انني اتيك بجزء واحد تنتقد من خلال هذه
1:14:24القضيه وانا نعطيك الجزء الواحد دابا وركز
1:14:26معي ومزيان تركز معي في هذه القضيه هذه
1:14:30الان
1:14:33سميته ا
1:14:37الطبيب
1:14:38>> اها
1:14:39>> يعلم يقينا وحقيقه ان التدخين مدير بالصحه
1:14:44>> نعم
1:14:44>> هذه المعرفه عندهم متحققه
1:14:46>> نعم
1:14:46>> هل استلزم اتباع
1:14:49لا قد يكون طبيب وكيكمي اذ معرفه الحق لا
1:14:52تستلزم تباع معرفه الحق ليست عما في
1:14:54الاتباع
1:14:55>> حيت عباره عن بلد وشه احسنت هنا جحود
1:15:00ماشي جحود ولكن جحود مثلا شي واحد كيشرب
1:15:04الخمر وعارف بانه
1:15:07ولكن كيقول الله يعفو علينا حيت كيتبع
1:15:09الملا
1:15:10>> وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى لما قال
1:15:12انهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله
1:15:16يجحدون هي المساله ليست معرفه على الحق
1:15:19وانما هو جحود
1:15:20>> نكران
1:15:21>> نكران
1:15:22>> اذا معرفه الحق لا تستزمتاع ولو راوا
1:15:26>> وانا ناقشت من الملاحده اكثر من واحد
1:15:29وعلى هذه التسجيلات اقول لهم لو كنتم في
1:15:31زمن محمد صلى الله عليه وسلم ورايتم القمر
1:15:33قد انشق امامكم هل ستؤمنون يقوللك لا لن
1:15:36اؤمن والله العظيم صدق وفي هذا الزمن
1:15:40وهناك تسجيلات مناقشات كثيره مع الملاحده
1:15:42يقوللك اننا ل نؤمن اذ ان معرفه الحق لا
1:15:45تستلزماع
1:15:47>> لذلك جحد هؤلاء كاين كثير من الامور صراحه
1:15:50تستحق الرد لكن كنشوفقيشوف
1:15:53على حسب الوقت اذا السي رشيد كاين مجموعه
1:15:55من النقط اللي ذكرها السي انس ياك وبغيت
1:15:57تجاوب عليها ولكن ماشي مشكل اني نعاود في
1:16:00هذ النقط هذو باش تجاوب عليها الحاجه
1:16:02الاولى
1:16:04السؤال الاول ديال ما جبت الايه اللي
1:16:07متعلقه بالقبله بالقبله هلرفع ام لم يرفع
1:16:11>> المساله الاخرى ديال ابراهيم عليه السلام
1:16:14اراد ان يتدرج في اليقين ياك المساله
1:16:17الاخرى ديال اللي هي منلي سبطنا القصه
1:16:20ديال ابراهيم ديال انه الاستدلال واش
1:16:22كيكون هل هل تستدل بالمخالفه ام لا وهل له
1:16:26موانع ايضا هل المنطق العملي اللي سدليت
1:16:30به ليس مبني على البديهيات وايضا
1:16:36النظم الذي سيقت فيه الايات تثبت على صحه
1:16:40المعجزات حرفيا الطريقه باش شرح بها الله
1:16:43عز وجل ديك المعجزه وكيفاش انه يعني بحال
1:16:47على شكل ديال القصه وديك النظم التي سقت
1:16:50في الايات تثبت على صحه المعجزات وايضا
1:16:53معرفه الحقيقه حيت قلتي بانه المعجزه ا
1:16:56فوا شفتها كدامي يعني كتجعل ان ذلك القوم
1:16:59يؤمن بذلك المعجزه قال بان معرفه الحقيقه
1:17:04لا تستلزم الاتباع واعطى مثال بالطبيب
1:17:08والتدخين
1:17:10اذا السي رشيد لك من الوقت الكاف بالقبله
1:17:14عنده مثال القبله علاش ايه ما تتلغيش ايه
1:17:16واحده اخرى
1:17:18>> واش اليوم في 2025 صحيح ان القبله في
1:17:21الاول ما كانتش تجاه المسجد الحرام ومن
1:17:25بعد ولات تجاه المسجد الحرام
1:17:27اليوم صحيحه لحد الان 2025 باقي صحيح ان
1:17:30واحد الوقيته كانت القبله هنا من بعد
1:17:32تبدلات ولاتب بجوجهم صحاح ماشي من البعد
1:17:35الزمني ولكن من بعد العقلي يعني المعلومه
1:17:38عندنا ان القبله كانت في الاول هكا من بعد
1:17:40ولات هكا يعني باقى صحيحه ماكينش تناقض
1:17:42اصلا ما بين هذوك جوج باش ندخل في النسخ
1:17:44والمنسوخ الحكم تنسخ ماشي الايه ولكن
1:17:47المعلومه تجبنا الايه اللي هي معلومه
1:17:49التاريخيه لان هذا ماشي قصص هذا دخل في
1:17:52السيره النبويه وفي الاحداث اللي طراو
1:17:54اللي معاصره للوحي ماشي ما فيهش بعد
1:17:57اعجازي ولا هذا باش ندخل في القصص
1:17:59>> هذاك يعني الايات الايه ديال ديال المسجد
1:18:02الحرام اه صحيحه بايه
1:18:04الاولى
1:18:05>> اه ولكن بجوجهم حقيقيين وبجوجهم تيفيدوا
1:18:08معلومه الاولى تتفيدنا معلومه حد الان ان
1:18:11القبله كانت هنا ومهم اننا نعرفوها صحيحه
1:18:15>> الحكم اللي ترفع ماشي الايه اللي تنفخت
1:18:18ككل لان الايه ما عندهاش كبعد فقط البعد
1:18:21متعلق بالحكم عندها حتى البعد المعرفي
1:18:23البعد المعلوماتي البعد هاذو
1:18:24ماتيتنفخوشهاد هذو تيبقاو الايات كامله
1:18:26حتى لا تقربوا الصلاه وانتم سكرا ما تنخطش
1:18:29فهمتي
1:18:30>> البقره عندها معلومه يعني حتى نفترضواشي
1:18:33امشي معك بعيد افترضوا واحد عصى الله ومشى
1:18:36شرب
1:18:38واش باقي ملزم بالايه لا تقرب الصلاه
1:18:40تسكرها ولا لا باقي ملزم بها وشربتي شربتي
1:18:42على الاقل ماتيش تصلي وانت سكرا عصيتي
1:18:45اللهحبس المعصيه هنا ما تزيدش تعصي الله
1:18:48وتخالف هذه الايه اللي باق حد الان جائزه
1:18:50ولكن نزول الايه جات بالتدرج التدرج
1:18:53كاملين باقش يجي الاول يقول لهم راه الخمر
1:18:55حرام ولكن جاءت بالتدارس الخمر شوف الخمر
1:18:58ماشي حرام نتفق انه اشد من التحريم ولكن
1:19:01ماشي تحريم خص نكونوا دقيقين في اللفظ ام
1:19:04>> يعني الاجتناب
1:19:06>> الاجتناب فعل الامر يقتضي الوجود خليكم
1:19:09ربطه معش من عمل الشيطان
1:19:11>> هذا اشد من التحريم غير هو ماشي تحريم
1:19:15كذلك فاجتنبوه لعله
1:19:18الله ماقدش يستعمل كلمات حريمه كان ممكن
1:19:20ولكن فاجتنبوه باش نعطيك ما بغيتي ماشي
1:19:23تحر يقتضي المناع والمنع او التحريم يتابع
1:19:27على تركه ويعاقب على فعله شوف المناع
1:19:29درجات
1:19:31>> تحريم الله واضح فهمتي الله را ماشي شاعر
1:19:34تيستعمل تيب الكلمات باش ان ما يكونش
1:19:36تكرار في الكلمات ولا هذا فاش تيبغي
1:19:38يستعمل التحريم تيقولك حرمت عليكم
1:19:41>> من بعد كاين العدد ديال المسائل
1:19:43>> ولكن القران بحديث فيه معجزه
1:19:45>> في علم الكلام ما تتعنيش انه شعر
1:19:48>> لا باش ما تخليش انه يجي قوم اخرين يديروا
1:19:51بحال القران الكريمران يكون في لا لا شوف
1:19:54الله ما داخلش شوف الله ما نزلش القران
1:19:56باش يتحدى ويفحم العرب الله نزل القران
1:19:59باش يبلغ لنا واحد الحكمه واحد المعلومات
1:20:01واحد المعرفه واحد الاهداف الوجوديه
1:20:04ديالنا هنا في الارض علاش تخلقنا علاش الى
1:20:06اخره شنو تيتسنمنا هذه الغايه النزول
1:20:09التحدي كاين فعلا البعد التحدي ولكن ماشي
1:20:12جوهري ماشي هو اللي يحدد نظمه القران اللي
1:20:15يحدد نظم القران هو القدره القران انه
1:20:18يوصلنا واحد العدد المعلومات اللي عندها
1:20:20علاقه بالغيب النباء والى اخره الانباء
1:20:23وعندها علاقه مسائل تشريعيه البعد ديال
1:20:26التحدي متعلق التحدي راه نسبي هامشي ماشي
1:20:30هو اللي هيكل القران ماشي القران ماتبناش
1:20:32بهذ الطريقه فقط في اطار ديال التحدي
1:20:35التحدي بعد من الابعاد لكن عنده خايه حده
1:20:37اخرى لهذا الله فاش يبغى يستعمل كلمه حرمت
1:20:40عليكم ولا حرمه تيستعمل كلمه حرمه ال
1:20:42استعمل هنا كلمه حده اخرى لكن واحد الدقه
1:20:45في اختيار كل كلمه مثلا غير مثلا الاراده
1:20:47والمشيئه فيما الله تيذكر الشيطان عمره ما
1:20:50ذكر مع المشيئه
1:20:52ديما الاراده
1:20:54>> لانه ماشي من البعد المادي جهده يوسوسلك
1:20:57ما عندوش التفاعل مع الاسباب الماديه
1:20:59الوجود بينما الانسان عنده المشيئه ف هذ
1:21:02النقطه السي رشيد بغيت نسولك سؤاللك
1:21:04>> لا نكمل لك غير هذ غ بغيتك غير سؤال انا
1:21:06فهمتي كنتفاعل مع معكم بجوج عندي سؤال شوف
1:21:09هو سؤال بسيط وزويون وغيفهموا عمه الناس
1:21:13نفترضوا انك انت تشتغل في شيكه
1:21:16>> وجا عندك المدير اولا مثلا الباطرون
1:21:19الكبير ياك جا قالك بانه هذه ديرها وهذه
1:21:23ماديرهاش باي لفظ كان سواء قالك اجتانب
1:21:27اولا قال لك را حرمه كيخصك تتبع الاوامر
1:21:29ديال المدير والا را غيجري عليك من الشركه
1:21:32فكذلك الله عز وجل ملي عطاك فيه الامر فاش
1:21:36تجتنبوه ما قالكش الا بغيتي قالك فاش
1:21:39اجتانبوه في اللغه العربيه نفس الشيء
1:21:41المدير قالك هذيك ماديرهاش
1:21:44باي نص الفكره وصلات الفكره وصلات الفكره
1:21:47التردد ماكينش في القران
1:21:49>> الله ماشي شاهر
1:21:51لا خليني نكملك ماكينش ترد ماكينش جوج
1:21:53كلمات الصيغه ديالهم مختلفه وعندهم نفس
1:21:56المعنى ماكاش النبي ماشي هو الرسول حرمت
1:22:01عليكم ماشي هي فاشتنبوها
1:22:03>> لا ايه يقدروا يشتركوا يقدوا يتقاطعوا في
1:22:05واحد النقطه معينه ولكن تيقدروا يختلفوا
1:22:07في نقطه واحده اخرى نعطيك مثلا تحريم لحم
1:22:10الخنثير كاين العله دياله في القران
1:22:13ماكيناش العله العله علاش تحرم ماكاش واخا
1:22:18>> واخا لا خلي نكمل
1:22:19>> الحكمه يعلم لا هذه هضره اخرى هذ هذه هضره
1:22:21اخرى ماكيناش العله اه لا
1:22:23>> ولكن بانت بانت بالعلم
1:22:25>> اه لا في القران في القران في اطار
1:22:27القراني ماكيناش لاكلا
1:22:29>> اجتناب الخمر كاينه العله ولا ماكيناش
1:22:32كاينه العله انما يريد الشيطان ان يوقع
1:22:34بينكم العضوات والبغض في الخمر المثال وذا
1:22:37واش كاين فرق ولا ماكينش فرق
1:22:38>> ايه كاين تحريمات اللي تعطات العله ديالهم
1:22:40ولكن كاين تحريمات اللي ما تعطتش العله
1:22:43الاجتناب اصلا علاش كلمه اجتناب يعني الله
1:22:46تيحددنا على شي حاجه اللي غنصطادموا معها
1:22:50شبه يوميا شنو هو الاجتناب هو تمشي في جنب
1:22:54الحاجه يعني الحاجه حاضره في المحيط ديالك
1:22:57والدليل هو اليوم تتعفى تتلقى الخمر تتخرج
1:23:00برا تيبان الكبار تتخرج هذا الى اخره وتى
1:23:03ياما الدوله العباسيه را كان نبيد وياما
1:23:05الدوله الامويه راه كان ماشي شي حاجه اللي
1:23:07غتختفى غتبقى الى يوم القيامه يعني شي
1:23:10حاجه اللي غتصطدم معها كل نهار خصك تجنبها
1:23:14>> يعني ولكن ما تشربهاش ما تشربش
1:23:16>> اه ما تشربش ولكن را يكون ديما ذاك ولكن
1:23:19واش هل هو حرام ولا لا هنا فين كاين
1:23:21الاشكال كاين تقاطع ما بين الحرام وما بين
1:23:23الاجتناب ولكن الاجتناب ما تتعنيش انه هو
1:23:26الحرام يعني كاين نقط اختلاف
1:23:27>> يعني الا شربت الخمر ماشي بالضروره
1:23:29معصيهنا شوف لا حيت
1:23:32>> تنقوللك انا اشد من التحريم تنقوللك واش
1:23:35ما فهمتي شنو هي اشد من التحريم راه اكثر
1:23:37من التحريم
1:23:38>> لان ربطه بطريقه مباشره ماشي بانك تضر
1:23:40ذاتك ولا هذا انك تتخرب المجتمع البغضاء
1:23:43وهذا ما بيناتكم وانه ريش من عمل الشيطان
1:23:46كاين شي حاجه اكثر من هذه اكل لحم الخنزير
1:23:50ما الله ما عرفوش بانه رج من عمل الشيطان
1:23:52يعني انت اللي قلتي العلم بين بين انه
1:23:54تيضر الذات ديالك اذا كليتيه ضدك انت
1:23:56ماتيخربش المجتمع ماتيخربش الاساس للمجتمع
1:24:00والعائلات والى اخره
1:24:03الملايير د الناس كل الخسير العائلات
1:24:05ديالهم عندهم المشاكل عائله المسلمين يعني
1:24:08من غير الحدثه وهذا تنهضر على المجتمع
1:24:10التقليديه اللي ماشي مسلمه بينما الخمر
1:24:12مساله جوهريه لانها تتبقى تخرب الاساس
1:24:16البنيه ديال المجتمع اللي هي العائله ولي
1:24:18العلاقه ما بين الناس وربطها الله معرش من
1:24:21عمل الشيطان هي اشد من التحريم تتقاطع مع
1:24:24التحريم في النهي والمنع وانها تكون عقوبه
1:24:26ولكن تضيف البعد التحريمي ابعاد اخرى اللي
1:24:30ما تتكونش دائما في التحريم
1:24:32>> هذا المساله الاولى دابا تلفتيني شو كنقول
1:24:35>> ماشي مشكل المساله الثانيه ديال الاستدلال
1:24:36بالمخالفه هل له موانع قصه ديال ابراهيم
1:24:38عليه السلام
1:24:39>> اه
1:24:39>> اراد ان يتدرج في اليقين
1:24:41>> انا ما فهمتش علاش
1:24:42>> لا ما فهمتش اصلا علاش رد واش انا قلت شي
1:24:44حاجه العكس هذاشي
1:24:46>> انا بينت ان شوف اذا مشينا من المنطلق ان
1:24:49اليقين درجات راه الشك هي اول درجه في
1:24:51اليقين لان اليقين تتوصل بالشك
1:24:55>> والشك هو اللي تيخليك تبحث هو اللي تيخليك
1:24:57تسول هو تيخليك تكتشف هذا من الحقيقي اللي
1:24:59تيجاوبوا على ذاك الشك هذا بالنسبه لان
1:25:01الشك محرك من محركات الامام
1:25:03>> اللي يطمئن الذي يخالفه هو الشكال
1:25:08بالمخالفه سول هو قالك هل له موانع
1:25:13كانبي ماشي مشكل ماشي شوف الظهاره ماشي
1:25:16انا اللي اث الفقه اللي اثسها كيفاش الفقه
1:25:20>> اه كانت ظهره ظهره لمده قرون في الفقه
1:25:23اللي سميتها الرق والامه والى اخره ديال
1:25:26تتشري وحده وتتمنع عليها دير الحجاب والا
1:25:29درت الحجاب تضرب وكاين نصوص واخبار ان عمر
1:25:32بن الخطاب كان تيضرب الامل اللي كانت
1:25:34تتلبس الحجاب لان الحجاب كان الحره
1:25:36المحصنه المحصنه بالحريه ماشي فقط بالزواج
1:25:39والاما الباس الشرعي ديالها شنو هو بحال
1:25:41ديال الراجل بالكرش الركبه يعني التدين
1:25:44السبان كيبانوا اما في الزنقه في دوله
1:25:46اسلاميه ما هما تيقولوا تتسى بالتديين
1:25:49عريانين ديالهم وممكن واحد ينكحها وقت ما
1:25:52بغى ينعس معها وقت ما بغى وال طلعت له في
1:25:54راسه ممكن يبيعها لواحد اخر اللي ينعس
1:25:55معها هذه كي جاتك هذه في الفقه
1:25:59را ماشي المسلمين اللي لغاو الاستعباد را
1:26:02تفرض عليهم الغاء الاستعباد بينما قرانيا
1:26:05ك تبعنا القران كون في جيل واحد الاستعباد
1:26:07ما بقاش نتحدى اي واحد جبد لي ايه وده
1:26:10تتقول لك كيفاش ممكن تقتني عبد
1:26:13ايه وده فتحرير الرقبه
1:26:15>> لا كاع الايات في التحرير كاع الايات في
1:26:19التحرير ماكينش ايه وحده كيفاش تكتسب عبد
1:26:21>> ذاك الوقت ما يمكنش القران الكريم يجي
1:26:23يحرم بانه
1:26:24>> هو كمل القران فين هي الايه شوف ما
1:26:26تنهضروش على واحد شرب كاس د البده ولا هذا
1:26:28تنهضروا على على النزع الكرامه من الناس
1:26:31الحريه د الناس بنادم تولد عبد ولا بنادم
1:26:34كان حر ولا عبد عالم اعلم
1:26:37>> تصور انت ولا ماشي انت باش ما نعطيش مثال
1:26:39مباشر انسان والام دياله عايشين في واحد
1:26:42القريه جاو الفاتحين
1:26:44هجموا عرضوا عليهم عرضوا عليهم الاسلام ما
1:26:46بغاوش الاسلام هجموا عليهم استعبدوا دوك
1:26:49الناس ذاك الدري هو غادي يجيو عند يعني
1:26:51صافي ولاو ماشي عند السلطان عند واحد من
1:26:54الجنود يعني الا كان في الغنائم دياله هذا
1:26:56وغيبقى يغتصب كل نهار لانها ما عندهاش
1:27:00الحريه انها تختار اولا لا ولاتامى وولدها
1:27:03يسمع الصراخ ديال امها كل نهار هذا الفقه
1:27:05الاسلامي
1:27:08وموت بشي عريانه بزنقه تدين باينين هذا
1:27:12فين تبندع حدا هذا بينما قرانيا تنتحدى اي
1:27:16واحد يجبد لي ايه وحده ولو نص ايه تتقوللك
1:27:19كيفاش ممكن تكتسب عبد
1:27:22في الحروب ماكيناش القران واضحه اذا لقيتم
1:27:25الذين كفروا فضرب قاب اذاخمتموهم
1:27:28فشدوا الوثاق فاما من بعده اما فداء حتى
1:27:32تضع الحرب اوزارها اما من بعده طلقوا الله
1:27:36يسامح اما فداء المال ونطلق الاسير
1:27:39ماكيناش اما استعباد اما استرقاق ما كاينه
1:27:42حتى شي حاجه بحال هذاشي كن تبعنا القران
1:27:44في الجيل الاول صافي غيموتوا هذوك اللي
1:27:45كانوا تيملكوا مازال ما حظوش سالت
1:27:48العبوديه الفقه عطاها مئات السنين ومئات
1:27:51السنين وندخلوا في التاريخ الفقه را تبغي
1:27:54ترد فاشت كيفاش كانوا الغلمان تيشريوهم
1:27:56واللي كانوا تيبيعوا الغلمان للمسلمين
1:27:59ديال الدوله العباسيه كانوا من الطائفه
1:28:01اليهوديه الرضانيين تيسماو اللي كانوا
1:28:04تيخطفوا اطفال من الصلاف والى اخره
1:28:06وتيحيدوا لهم الخسيتين بلا بنج بلا والو
1:28:09وكان ذاك الغلام تيسوى ثلاثه المرات غلى
1:28:11من عبد كبير في عمره علاش حيت باش واحد
1:28:13يفلت لهم حيت يموتوا لهم ثلاثه ولا اربعه
1:28:15بليزانفيكسيون بهذاشي كله وهذو كانوا
1:28:18مسلمين تيشريوهم وتيتباعوا في سوق الضيقشي
1:28:20كان في الامبراطور العثمانيه هذاشي كان
1:28:22فيشي كان من من الاول والوحي جا باش يلغيه
1:28:27هذا الشي وخلينا الوعي قلنا له لا سيدي
1:28:29ربي شكرا ولكن حنا نقولوا كيفاش نقتنيو
1:28:31الامه وكيفاش نقتنيو العبد وكيفاش نبيعوه
1:28:33وكيفاش نشريوه ونديرو فقه ديال هذا الشي
1:28:35كله هذه المساله الاولى دابا نرجع للعقل
1:28:37باش باش من بعدوش العقل العملي باش نوضح ش
1:28:40يعني ليس مبني على البديهيات ولا اه انا
1:28:43نشرح لك شنو هو العقل العملي ما تنفهموا
1:28:45انا قبيتش كنا هضرنا عليه اوف غادي نوضح
1:28:47دابا المساله هذه فاش هضرت على الشيطان
1:28:50عمرها ما تنسات له المشيئه سبت له غير
1:28:52الاراده لان الاراده ماشي ضروري انها
1:28:55تترجم وتولي مشيئه باش انها تولي مشيئه خص
1:28:58التفاعل مع الاسباب ويكون تفاعل ايجابي
1:29:00يعني الاسباب تكون تتسمح لديك الاراده
1:29:02تحولمشيئه بحال اللي قلت لكم بدايه المثال
1:29:04الا قلت لكم اريد ان اطير نقص من
1:29:06الباركونطير غنقصتخبط لان الاراده ديالي
1:29:09غير مطابقه للمشيئه الربانيه يه اللي هي
1:29:12الاطار الوجود وديال الممكنات اللي الله
1:29:15وادع المشيئه د الله هو الاطار د الممكنات
1:29:18كاع السنن الكون اللي غتسمحشي مسائل
1:29:21يكونوا وشي مسائل ما يمكنش يكونوا بينما
1:29:23الانسان تعطت له المشيئه وتى في يوم
1:29:25القيامه اصحاب النار تعطت لهم اراده ما
1:29:29تعطتلهمش مشيئه يريدون ان يخرجوا منها من
1:29:32النار ولكن عمرها ما تولي مشيئه حيت ماشي
1:29:35ممكنه بينما الناس في الجنه عندهم غير
1:29:37المشيئه لان اي حاجه يلا تتنبط كاراده
1:29:40كتحقق
1:29:41لهذا اش نقولك الدقه في الكلام ماشي مساله
1:29:43مرادفات مترادفات ولا هذا را كل كلمه في
1:29:45محلها في الاستعمال ديالها شنو هو العقل
1:29:48العملي هو المجموعه من الاستنتاجات اللي
1:29:52تنضبطوها من المشيئه الربانيه يعني الاطار
1:29:56الوجودي د الكون والممكناته دياله واللي
1:29:58ممكن نتفاعلوا معها ايجابيا باش نحولوا
1:30:01الاراده ديالنا الانسانيه لمشيئه انسانيه
1:30:04اللي ممكنه لان المشيئه الربانيه جعلها من
1:30:08الممكنات انا تنطرح سؤال هدشي داخل في
1:30:11قنوات د العلم والعلم المجرد والعلم
1:30:14التجريبي وهدشي كله داخل في هذا فهم هذا
1:30:17الاطار الوجودي اللي وضعنا الله اللي هو
1:30:19المشيئه الالهيه اللي تتسمح الاراده ديالي
1:30:21تحول المشيئه ولا نتخبط مع الارض الاى
1:30:23فهمت غالطئه الربانيه ما تترحمش را
1:30:26الجاذبيه را ماشي ربانيه ما فهمتيهاش
1:30:28ماترحمكش مسلم ولا كافر ولا ما بغى يكون
1:30:32تخبط الاذا ما عندوش ما عندش بعد اخلاقي
1:30:34بهذا المعنى عندها بعد وجودي للممكنات
1:30:38فهذا السياق هذا واش في هذا الاطار
1:30:43الممكنات طبقا للسنن الكونيه اللي تنعرفوا
1:30:46جزء منها وهنا يؤقر ان تنعرفوا جزء منها
1:30:49ما تنعرفوهاش كامله واش ممكن نكرر تجربه
1:30:53ديال نرجع البصر لواحد ولا نحيي واحد مات
1:30:57ولا النمله تتكلم وانا نسمعها ونتاسم
1:30:59لانني سمعتها والنمله اللي عندها القدره
1:31:01انها تفهم بعض المفاهيم المجتمعيه بحال
1:31:04الاسم سليمان انا هذا سميته سليمان وهذا
1:31:06سميته حاجه اخرى داوود
1:31:08وهذا سميته هذا واش النمله عندها القدره
1:31:10الذهنيه باش انها تفهم المفاهيم ديال
1:31:12الجيش شنو هو الجيش واش قش كبرت معنا في
1:31:14المجتمع باش تفهم شن هو جيشن هو دوله
1:31:16مشيئه الله فيديك الوقت
1:31:18>> مشيئه الله مشيئه الله باقى هي دابا را
1:31:21الجاذبيه في عاد سليمانيكن علاش حنا
1:31:23نحتاجوا معجزات دابا
1:31:24>> خليني نكمل الا كانوا تيحتاجوا لها اناذاك
1:31:27علاش ماحتاجوا لهاش المجتمعات دابا نفس
1:31:29الشي كانت الغايه الغايه لم تلغى يعني
1:31:32كانت الغايه هي فحم الناس وتحيد ترفع
1:31:34عليهم الحجه باش انهم ما يبقاوش يقدروا
1:31:36ينكروا والا كفروا المفروض غيكون كفر جحود
1:31:38يعني ماشي عن ماكينش يقين ولا شك كذا را
1:31:41باقي حد الان الناس كاين اللي ممكن تفيدهم
1:31:44هذ المعجزه الا كانت ماديه هذا ماشي
1:31:47الربانيه كاطار وجودي وكسن ربانيه في هذا
1:31:50الكون هذا را ما كانت ما بقات الجاذبيه هي
1:31:52ماكينش واحد العصى الانوار اللي تطلق
1:31:55الحاجه وتطلع كاين اشياء اخرى اللي
1:31:57كيثبتوا على انه بلا ما نحتاجوا المعجزات
1:31:59ولكن كاين واحد العجز في القران الكريم
1:32:02مثلا مجموعه من الامور اللي تكلم فيها
1:32:05كاينه في القران لا
1:32:09اللي كاينه في القران الكريم منذ 1400 سنه
1:32:12يلا بانوا بعض الحوايج اللي هي علميه التي
1:32:15تثبت
1:32:16>> صحه بعض الايات القرانيه
1:32:18>> من اخطر الاشياء اللي ممكن نعرضوا لها
1:32:20القران هو ما يسمى بالاحجاز العلمي لان
1:32:23العلم فاش تشوف الابستيمولوجيه ما خدام
1:32:25دابا العلم يعني ديال بوبير ان كل نظريه
1:32:28علميه هي خاطئه في المطلق
1:32:32تنخدموا بها عمليا ولكن حنا عارفينها
1:32:35خاطئه في المطلق لان هذجي نظريه اخرى اللي
1:32:37تلغيها
1:32:38>> ا
1:32:38>> والعلم راه عامر بالاثريات ديال النظريات
1:32:41اللي ماتوا اللي كانوا صحاح ومن بعد ماتوا
1:32:43بحال ان الارض هي المركز ديال المنظومه
1:32:45الشمسيه اللي دابا ولا سميتها المنظومه
1:32:47الشمسيه كانت هذك الساعه علم وتيخدموا بها
1:32:49ولكن من بعد بانت لا انا ماشي الارضيه
1:32:51المركزيه لمنظومه الشمسيه ان الشمس وهي
1:32:52غاديه العلم تيمشي بهذ الطريقه يعني كل
1:32:55نظريات خاطئه ولكن تتعطي مفعول في الواقع
1:32:58تتخدم بها تتعطيك مفعول ولكن تتجي واحده
1:33:00اخرى تتلغيها دابا نفترضوا البيك بانك
1:33:03شحال من واحد تيقوللك را كاينه في القران
1:33:04فهمتيني خلق السماوات والارض كيفاش
1:33:07والفطير السماوات والارض وهذاشي كله غدا
1:33:11الى العلم قاللك لا اكتشفنا ان البيك بانك
1:33:13ما كانش غير فهمنا غالط
1:33:16شنو نصوا ربطناه مع واحد الايه قلنا هذ
1:33:18الايه هاهي جابت نفس المعلومه وهذ
1:33:20المعلومه من بعد العلم قاللك غالطه شنو
1:33:22غندير غنرجعوا ان القران صحيح وخصنا
1:33:24نامنوا بالغيب والعلم هو اللي غلط يعني
1:33:26اما العلم غالط وعندك العلم فقط في القران
1:33:29اما تربطها مع العلم وكي خصها تبع العلم
1:33:31حى في الاخطاء دياله هذا خطر كبير بالنسبه
1:33:35حنا اننا نربطوا دائما الجزعنيش انه
1:33:37ماكاينش ولكن تتعني ان ماشي فين ما جاك
1:33:39ولا ستيفن اختار شي حاجه نجيو حنا تنجريو
1:33:42اه ورا كانت عندنا ملي كانت عندك علاش ما
1:33:44تفرتيش بها هذ 14 قرن هاهي عندك كانت
1:33:46قدامكش ماتش الايات ما كانوش الاليات
1:33:48>> هذ 40 عام كانوا لا هذ 40 عام كانو سمح لي
1:33:51لاستر فيزيك وهذا دائما كاين الامكانيات
1:33:54والمسلمين ماشي فقط الدول العربيه كاين
1:33:56تركيا
1:33:57>> على المهم المشيئه فهمتي العقل العملي شنو
1:33:59هو على المعجزه اه
1:34:01>> على المعجزه النظم الذي سبقت فيه الايات
1:34:04المعجزه الشفيه
1:34:05ومعرفه الحقيقه لا تستلزم هذا بالنسبه
1:34:08للدعاء مازال ما سمعتش دليل ربما كاين
1:34:10دليل غادي يعطيه قال هذ المعلومه هذه
1:34:12مازال ما شفت الدليل ان هذا النظم باش
1:34:14تصغر هذ الايات هذه تدل على الوجود
1:34:16التاريخي ديال المساله هذه المساله
1:34:18الثانيه ما قلت الله ماتيستعملش كلمات
1:34:20معجزه تيستعمل كلمه ايه احنا متفقين
1:34:25>> هذا المعجزه هذا را اصطلاح وضعي
1:34:27>> لا اه ماكينش قران
1:34:29>> ماكينش
1:34:30هي ماكينش قران متفقين
1:34:32>> ماكينش مشكل سميها ايه
1:34:33>> لا مش حتى في الاصطلاح سميه
1:34:34>> لا لا مهم الاصطلاح لان كاينه واحد الايات
1:34:37يلا كستعمل كلمه ايه في سياقه اخر لا باش
1:34:39تفهم باش نحر المصطلحات شنو هو المفهوم
1:34:42ديال المعجزه
1:34:44>> السؤال ديالي واضح واش في القران الله
1:34:45تيستعمل كلمه معجزه
1:34:47>> واخا شنو هو المفهوم الايه
1:34:48>> انا جاي
1:34:48>> لا باش نكتبها هنايا باش هي نبني عليها
1:34:50ماردش على
1:34:52>> باش يبني عليها انا جيك ايه هي دليل بين
1:34:55وواضح ولا ما يمكنش يتناقش
1:34:59الله شنو تيقوللك تيقوللك
1:35:02سنريهم اياتنا
1:35:04في الافاق وفي انفسهم
1:35:08في الافاق تنشوفوهم متفق معيا المجرات
1:35:11والكون والعلم الفيزياء ولاستروفيزيك
1:35:13وهذاشي كله الله تيامرنا اننا نتامل في
1:35:16الكون
1:35:17>> نشوفوا كيفاش تخلقت السماوات والارض الى
1:35:19الاخره ماشي نشوفوا بالشوف راك ماحضرتيش
1:35:20الخلق ولكن تشوف بالبصيره بالنظره العلميه
1:35:24المعرفاتيه الى اخره وفين هما الايات
1:35:27الانفس
1:35:28وسنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم وهذو
1:35:32تتسميوهم انتما معجزه بالذات الله تيسميهم
1:35:34ايات وانا تنقول ان هذ الايات عندهم بعد
1:35:36نفسي والله تيقوللك ان ورينا ايات هذا
1:35:39البعد النفسي فين هما الايات ديال البعد
1:35:40النفسي الا ما كانوش هما هذو لهذا كاين
1:35:43عده مسائل اولا تتخالف العقل العملي اللي
1:35:47تينتج على التفاعل مع الاسباب ضمن الاطار
1:35:50الوجودي اللي الله وضعه اللي هو المشيئه
1:35:53>> ثانيا التطابق التام ما بين هذه القراءه
1:35:57النفسيه ديال هذ القصص القرانيه ومع
1:35:59الواقع النفسي ديال كل انسان التطابق
1:36:01التام بالنسبه لي بغيتي نستدل عليه نستتل
1:36:03عليه ولكن خص الوقت بزاف ونعطي امثله من
1:36:05سوره النمل من ذو القرنين من الى اخره
1:36:08>> ا
1:36:09>> وثالثا فاش شفت الصيغه باش ندخل في الصيغه
1:36:11ديال ديك القصص القراني كاين العديد من
1:36:14الحالات
1:36:15>> كاين الاسماء ديال بعض الشخصيات لا تذكر
1:36:18بحال مثلا فرعون فرعون ماشي سميته فرعون
1:36:21فرعون يشير الى تشوف انت في اللغه
1:36:24الفرعونيه يشير الى البيت يعني الى القصر
1:36:27ديال عائله فرعون ماشي الى الشخص كته هذو
1:36:31تسميو حنا فرعنا كانوا عندهم اسماء عن
1:36:33خامون رمسيس الى اخره علاش الله ماذكرش
1:36:35الاسم ديال فرعون
1:36:37>> نذكره كفرعون باش يعطي واحد البعد ازلي حت
1:36:40دائما يكونوا فراعين
1:36:41>> اليوم دابا كاين فراعينه في العالم العربي
1:36:44وبرا العالم العربي حى العالم الغربي
1:36:45وكانوا هذه 1000 عام وكانوا هذه 2000 عام
1:36:48>> هذا البعد الازالي باستعمال اللقب بدلا من
1:36:51الاسم تيدل على ان هذا القصص القراني
1:36:54حقيقه لصالحه لكل زمان ومكان وماشي محصوره
1:36:57في واحد الحادثه معينه ثانيا بعض المرات
1:37:00المكان ماتيتذكرش فين بالضبط
1:37:02بعد ما تيتذكر مثلا مصري اخرين اماكن حده
1:37:04اخرى المكان لان ماشي مهم المكان مهم
1:37:06العبره من القصه ماشي مهم سميت فرعون
1:37:09المهم شنو هي القصه وشنو التاثير على
1:37:11البعد النفسي د الواحد فاش يقرا ديك
1:37:13السوره لان الخطاب القراني تيخاطب
1:37:16المستويين ولا المستويات ديالنا تيخاطب
1:37:19المستوى الواعي اللي تيحل بالعقل وبالادله
1:37:22وبالاستنباط وبذاكشي كله وتيخاطب حى لا
1:37:25وعي ديالنا لا شعور ديالنا تيخاطب الفردي
1:37:27والجماعي الى اخره اللي تيتلقى معلومات
1:37:30اخرى اللي ماتيتلقاهاش لبعد
1:37:32الواعي وثالثا سمح لي غادي نختم في هذ
1:37:35المساله هذ
1:37:35>> باش غنسولك سؤال قبل ما ندوز للسي انس
1:37:37مرحبا
1:37:38>> مرحبا
1:37:39الاذا كان هذ المعجزات وهذ الايات عندها
1:37:42بعد رمزي دلالي علاش اللهتها
1:37:45>> لا ولكن علاش الله عز وجل
1:37:48>> علاش ما يجيكش مباشره ويعطيك الرمز
1:37:49والدلاله شنو قلت المساله ديال اجتنبوه
1:37:53>> علاش غادي هو يستعمل ذاك النظم كاملها باش
1:37:56يعطيك واحد القصه قرانيه قصص قرانيه
1:38:01>> الطري
1:38:01ما يجيكش نيشان ويعطيك الفكره
1:38:03>> ما حرم واشتن حرم وشنبه لعلكم شوف ليحون
1:38:07هذو ايات تتخاطب شنو تتخاطب الوعي ديالك
1:38:09ولا شعور ديالك تتخاطب الوعي ديالك
1:38:12>> في الحلمه ممكن تحلم راسك تتشرب الشراب
1:38:14ماغاديش يحاسبك الله عليها متفق معايا
1:38:16ولكن يحاسبك على الوعي الاذا حمقيتي
1:38:18مايحاسبكش الله على شنو تدير الا كنت طفل
1:38:21صغير مايحاسبكش الا لقى قرعه ولا هذا ومشى
1:38:23شرب من هذا تيخاطب الوعي ديالك لهذا ممكن
1:38:26انك تفهم خطاب مباشر فاش الله عنده غايه
1:38:29واحده اخرى انه يخاطب الوعي ولاعي ديالك
1:38:31بجوج لان عندنا واحد الميكانيزم النفس
1:38:34ديالنا النفس را من المسائل اللي تعطالهاش
1:38:37حقها في التراث لان حنا كان ممكن حنا
1:38:41الاولين اخترعوا علم النفس قبل ما اي واحد
1:38:43وفقد الرازي كان بدا الى اخره ولكن ما
1:38:45وصلتش للغايه ديالها
1:38:47>> الله فاش يبغي يخاطب اللاوعي اللاوعي
1:38:49اللغه ديالو ماشي هي الكلمات اللغه دياله
1:38:52هي الرموز والصور لانهم دلالات كبر شنو هي
1:38:54الغايه د الرمز هي انها تعبر على شي حاجه
1:38:56اللي العقل واعي ما يقدش يفهمها بحال مثلا
1:38:59الله فشي يتكلم على راس تيضرب امثال
1:39:02>> سوره النور الايه اللي قريت كبيره علاش
1:39:05تيضرب امثال واش ممكن الله ممكن ع ما
1:39:08تفهمهاش ان عاجز ولا هذا بمعنى انا نثيقها
1:39:10بطريقه اخرى واش اللغه ديالنا
1:39:13>> بالجمال ديالها بكل شيء ديالها تتبقى
1:39:15محدوده لغه واش ممكن اللغه ديالنا
1:39:18تعرف لنا الله كما هو بالذات دياله مستحيل
1:39:23>> مستحيل ليس كمثله شيء ما
1:39:25>> يمكنش تقول لي انا كتب واحد الكتاب فيه
1:39:27الله فيه شنو هو الله كله يعني بالحقيقه
1:39:29الحقيقه دياله ماشي المجاز ولا هذا مستحيل
1:39:33لهذا في هذه الحاله فاش اللغه بحال كلما
1:39:37كلما اتسع المعنى ضقت العباره
1:39:39>> شحال من المعنى كبير شحال من اللغه تتعجل
1:39:41تعبر عليه ولكن شكون اللي تيشد الكمال هذ
1:39:43اللغه الرمز تيبان حيت الرمز تيقد يوصل لك
1:39:47بطريقته الخاصه واححد المعلومه اللي اللغه
1:39:50ما قدش توصلها ولا عاجز على توصلها ولا
1:39:52تبقى توصلك غير نسبيا وتقى تفهمها بطريقه
1:39:55مشوهه لهذا فاش يخاطبنا بالشموليه ديالنا
1:39:58باللهواعي ديالنا اخره الله تيستعمل
1:40:01الرموز والرموز حيوانات فاش تذكر في قراءه
1:40:05رمزيه را ماتيعنيش الحيوان المادي تيعني
1:40:08هذاك الحيوان كاداه رمزيه تشير الى ما فوق
1:40:12الحيوان على شي فكره اللي هي اعلى من
1:40:14الحيوان بحال الهدهد تلقى واحد الفراعنه
1:40:16كانتترمث الى الحدث
1:40:18>> كانت عندهم الى اخره في عده ثقافات الى
1:40:20اخره
1:40:21>> ندوزو دابا السي انس محمد جو بونس قيدتي
1:40:23بعدا جميع هو ضروري تجاوبنا على المساله
1:40:26ديال ان الايه لم تنسخ
1:40:28>> في في الايه هي اللي بدا بها ان شاء الله
1:40:30>> المساله الثانيه ديال الرقيه هذه خصك
1:40:32تجاوب عليها والغلبانك
1:40:36>> ومن بعد ما نخلي حتى حاجه ان شاء الله
1:40:38ماشي مشكل
1:40:39>> شي 20 دقيقه دازت ياك
1:40:41>> المهم خذ راحتك
1:40:43>> واش اخر مداخله عندي ولا ندوز الموضوع
1:40:45>> لا خذ راحتك تفضل الحلقه خخا تكون فيها
1:40:48سته سوايع ما عنديش
1:40:49>> ماشي اوكي اوكي
1:40:50>> اولا نبدا بمساله النسخ
1:40:53الحكم التنسخ ماشي ايه ا هذا را هو القول
1:40:57ديالنا احنا نقول ان النص واقع في الاحكام
1:41:00هو رفع حكم شرعي هو النص شنو هو النص عننا
1:41:03هو رفع حكم شرعي متقدم بحكم شرعي متاخرنا
1:41:06كقولوا النص را وقع في الاحكام ما يمكنش
1:41:08النص يكون في الاخبار لانه سيستلزم انهقلب
1:41:10العلم جهلا نص را في الاحكام اذا هذا هو
1:41:14حقيقه النسخ ان الحكم نسخ
1:41:16>> يعني النسخ هو رفع رفع الحكم
1:41:18>> رفع حكم شرعي
1:41:18>> حكم الحكم
1:41:20>> متقدم بخطاب
1:41:21>> غير صحيح تتقولوا حوايج اخرى من غد
1:41:23>> لا غير صحيح تتقولوا انتما تتقولوا ان
1:41:25النسخ تيقد يكون نسخ الايه كلها طير من
1:41:28القران ما تبقاش
1:41:28>> هذاك نسخ التلاوه حنا كتقال هذا هذا كف
1:41:31هذا تتقول القران هذا نسخ التلاوه معروف
1:41:34بالتسخ التلاوه معروف بالتواتر اذا طعنت
1:41:36في التواتر فطعن في القران كله
1:41:38>> يعني كانت ايوم ما بقاش القران حك النسق
1:41:41قد يكون التلاوه
1:41:43>> لا لا لا لا عندهم واحد الحاله للايه كانت
1:41:45ايه والشيخ والشيخ يرجموها البلق وباقى
1:41:48الحكم
1:41:50>> لان النص قد يكون نص في التلاوه وقد يكون
1:41:52نص في الحكم وقد يكون نصق تلاوه وحكم قد
1:41:54يكون هذا معلوم بالتواتر المنطق كيقول ان
1:41:56الايات تحيدت حتى الحكم خص يتحيد
1:41:58>> لا ليس لا ليس بالضروره ق قد يعني التلاوه
1:42:02لن نتعبد الله تبارك وتعالى بتلاوتها ولكن
1:42:05سنتعبده بحكمها سنتعبد الله تبارك وتعالى
1:42:08بحكمث ديال المعزك اللي مكتوب ولكن نحن
1:42:12نزل الله حفظه خص يعني حتى هذ الايه تكون
1:42:15محفوظه
1:42:15>> لا هذا النسخ يعتبر مما انزله الله تبارك
1:42:18وتعالى
1:42:19>> النسخ را انزله الله تبارك وتعالى
1:42:21>> والله الا دخت انا بعدا باش تفهم
1:42:23>> الله الايه وحيدها ولكن الحكم بقى
1:42:26>> دقيقه باش تفهمش الحكم بقاو الايات
1:42:28>> اوكي باش تفهم اولا احنا شنو كنقولوا
1:42:31وجاوب على هذ القضيه ديال المعزه اولا هذا
1:42:33حديث لا يصح ثاني شيء احنا لا نعتمد على
1:42:35مساله المعزه سواء كلات المعزه ولا
1:42:37ماكلاتش نعتمد بالحفظ لانه يقولون
1:42:39بالتواتر نقل شفهي
1:42:40>> حديث عمر
1:42:40>> لا انه ما تخافش ان
1:42:45>> لا المعزه اللي كتلات المعزه ذاك الحديث
1:42:47لا يصح وحتى لو صح راه لا مطعن في القران
1:42:49لان القران منقول عندنا بالشفاي واكبر
1:42:51دليل نعطيك مثال كتقرا الف لام م ولا الم
1:42:54>> سوره الفيل
1:42:54>> لا الف لام م
1:42:55>> سوره الفي كتقرا الف لام الف م
1:42:57>> لا الم ترى كيف فعل ربك
1:43:00سوره سوره الفيل سوره الفيل سوره الفيل اه
1:43:02اه على البقره
1:43:04>> هذا من حكم هذا من حكم نقل القرانشفاهيه
1:43:07لان القران يؤخذ باش شف تواترا لذلك
1:43:10القران كتشي كتاخذ من الشيخ بالاسانيد
1:43:13>> لذلك حتى نحن لا نثبت يعني لا نثبت فقط
1:43:16النبي عليه افضل الصلاه والسلام انه فقط
1:43:18مجرد الالفاظ لا حتى كيفيه النطق حتى
1:43:21كيفيه القراءه هنا قراءه بالاماله هنا لم
1:43:24يقرب شوف الضبط ديال النقل يعني يعني
1:43:26الضبط ديال النقل ديال القران الذي عند
1:43:28المسلمين يعني حتى النبي ماشي فقط مجرد
1:43:30نقل الالفاظ حتى كيفيه نطق الحروف النبي
1:43:33عليه الصلاه والسلام
1:43:34>> نقل
1:43:34>> حتى كيفيه ضبط الحروف هذا كله معتز بالنقل
1:43:37الشفهي المساله الذي تتكلم عنها بخصوص
1:43:40النسخ هذا النسخ هذا الذي هو نتكلم عنه هو
1:43:43النسخ الذي نتكلم عنه نحن هو را في حكم
1:43:44شرعي
1:43:46>> المساله الاخرى علمناها التواتر ولا اشكال
1:43:48مثال جبت مثال خالف هذ المخاطبه هذ اللي
1:43:49قلت ديال تقب الصلاه وانتم سكر ان باقي
1:43:51الحكم ديال الحاله العصي باش تفهموا
1:43:54القضيه
1:43:55اه
1:43:56>> القضيه ديال انه باقي الحكم ديالها احنا
1:43:59شنو كتبقى نتكلم في هذ الاناء واش الخمر
1:44:02كان حلال
1:44:04>> الاصل دياله اه كان حلال
1:44:06>> هذا الحكم بقي ام رفع
1:44:08>> ولكن هذا ماشي الايام تتكلم على حش الحكم
1:44:11فهمني واش هذا الحكم هذا باقي ام رفيع
1:44:13باقي باقي باقي ماشي حرام منهي عنه باقي
1:44:15الحرام ماشي را شنو هو الخمر ماشي حرام
1:44:17الخمر منهي عنه ماشي هو انا شرحتك شرحت
1:44:22الدلالات اللي تيجي
1:44:25حق احنا شنو عندنا الحرام ما معنى الحرام
1:44:27عند الاصوليين
1:44:28>> انا حافظها الاصل الفقهي
1:44:30>> شنو هو الحرام عند الاصوليين دابا المشكل
1:44:32راه انتما تحاكمون لالفاظ
1:44:34>> الفاظ قرانيه ماشي فقهيه اصوليه مثلا انت
1:44:37كتقول انه ماشي حرام باش تفهم لا كتقول
1:44:40انه الش ماشي حرامها عنه شنو هو الحرام
1:44:43عند الاصوليين را هو عنه الشريع على وجه
1:44:46الله تيستعمل المترادفات
1:44:48>> ولا هذا راطلا
1:44:49>> هذا الاصل هذا
1:44:51الاصل اللي عطيتيني هذا الاصل ديال ان
1:44:53الحرام
1:44:54>> هو ما نهى عنه الشرع على وجه الالزام را
1:44:56>> ماشي النبي صلى الله عليه وسلم اللي قالها
1:44:58والله العز
1:44:58>> لا راه اصطلاح وضعي راه مستربط من الشريعه
1:45:02>> القران شو تيقول على التحريم
1:45:05راه الفقيه مزيان هذ القضيه ذكرتيها
1:45:08الفقيه او الاصولي او ليس منشئا وانما هو
1:45:11كاشف نعطيك مثال النحوي الذي الف في علم
1:45:15النحو هل هو يعتبر يعني منشئا لعلم النحو
1:45:19او هو مجرد كاشف
1:45:20>> كاشف
1:45:21>> لما استقرا كلام العرب ماذا وجد؟ وجد ان
1:45:24العرب لا تنصيب الفاعل وانما ترفعه يقول
1:45:27لك واش كان هذا الاصطلاح معروف عند العرب
1:45:29يعني في الزمن ديال النبي وكذا وكذا ولكن
1:45:31هو اصطلاح وضعي صحيح كاشف لذلك الاصطلاح
1:45:35كذلك هذ الاصطلاحات نعطيك مثال كقاعده
1:45:37اصوليه لما نزلت لما نزل الحكم الشرعي
1:45:40وجاء يعني سبب النزول كانت في صحابي وجاء
1:45:43عند النبي عليه افضل الصلاه والسلام قال
1:45:44له هل في خاصه يا رسول الله قالوا لا بل
1:45:47عامه فاستلبطناه انا اذاك قاعده اصوليه
1:45:49العبرات باش بعوي لفظي لا بخصوص السبب هي
1:45:54العب هذا الاصل راه هو مستربط من الشريعه
1:45:56هذ القواعد الكليه التي تتكلم الحرام هو
1:45:59ما نهى عنه الشارع الشارع نهى عن هذا
1:46:01الامر حرام الشارع احد امر على هذا الامر
1:46:06كاقامه الصلاه هذا هو الواجب وما امر به
1:46:09الشارع على وجه الالزام والامر يقتضي
1:46:12الوجوب عموما هذه يعني تفصيلات يعني
1:46:13كيعرفوها يعني ابا جادي اصول الفقه اللي
1:46:16بغيت نقول هنايا
1:46:16>> ماجاوبتينيش بحال بحال ولا ماشي بحال بحال
1:46:18التحريم والنهي في القران قرانيا واش بحال
1:46:20بحال اقتدي التحريم راه هو
1:46:22>> مترادفات يعني باش نقيدرانقر
1:46:24>> باش نقيد بالنسبه لك واش مترادفات ولا
1:46:26>> لا واش مترادفات مترادفات لا النهي قد
1:46:30يكون تحريما وقد يكون كراهه بقرائب
1:46:32>> يعني ماشي مترادفات ماشي بحال بحال ما
1:46:34فهمتيش
1:46:35>> لا فهمتك مزيان مابتينيش السؤال ديالي
1:46:39>> الحرام بحال مثلا الامر قد يكون واجبا وقد
1:46:43يكون مندوبا بقرينه فهمت القرينه
1:46:46>> القرينه هذك تعتبر اما قرينه لفظيه
1:46:49انطلاقا من السياق كنعرفوا ان كذلك مساله
1:46:51الكراهه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم
1:46:53نهى عنه ولكن ليس نهي تحريم وانما نهي
1:46:55كراهه
1:46:55>> شنو هي هذه القرينه
1:46:56>> مثلا كنقوللك ان هذ القرينه هذه كتكون هي
1:46:59قرينه لفظيه على سبيل المثال ان النبي
1:47:02عليه افضل الصلاه والسلام نهى
1:47:05>> عن الانسان يشرب قائما
1:47:08ولكن هذا راه نهي كراهه ليس بنهي تحريم
1:47:11عرفناه بالحديث الذي النبي صلى الله عليه
1:47:13وسلم شرب قائما في حديث اخر لكي يبين
1:47:15للناس انه ليس بتحريم انما هو نهي كراهه
1:47:19هذا كمثال نرجعوا للمساله الاولى اللي
1:47:21قلتي ديال التناقض لا ليس التناقض بين
1:47:23ماذا يكون التناقض يكون بين الحرامي
1:47:26والحلال ربما يكون الحديث غير صحيح
1:47:29>> لا باش تفهم واحد
1:47:30>> حيت هذاك حديث حيت
1:47:31>> لا حنا كنقوللك مثلا سوا صحيح سوا ما
1:47:33صحيحش هو الحديث عندنا صحيح يعني الحديث
1:47:34في صحيح البخاري لكن شنو كنقوللك انا
1:47:36كنبين لك انه
1:47:38ان القرينه هكذا كتكون القرينه اللفظيه
1:47:41يعني قرينه اللفظيه دل عليها الشارع مثلا
1:47:44في اخر
1:47:44>> ولكن كيف النبي صلى الله عليه وسلم ان
1:47:45ينهي عن شيء ما و وهو فعله او لا يفعله
1:47:48النهي هذاك لم يكن فعله لكي يبين كان
1:47:51المقصود
1:47:52>> ايوه ليبين للناس انه ليس نهي تحريم
1:47:56>> انه
1:47:57>> نعم
1:47:58>> مكروه يتابع على فعل وهذا هو الفرق وهذا
1:48:01هو الفرق بينه وبين الحرام تعاقب
1:48:05>> على فعله وتتاب على تركه كذلك الواجب
1:48:09>> يتابع على فعله ويعاقب على تركه
1:48:12>> ولكن المستحسن يتابع على فعله ولا يعاقب
1:48:15على
1:48:15>> هذه الاصطلاحات الوضعيه ونحن نقول ان
1:48:17الشريع الذي وضعها لسنا نحن المساله الذي
1:48:20تكلم فيها هو قال ان
1:48:23اشد من التحريم ولكن ليس تحريم انا هنا
1:48:25وقع لي ايرور يعني اشد من التحريم وليس
1:48:27تحريم شنو غادي يكون يعني يكون واجب مثلا
1:48:30حرام ا المساله الاخرى التي تكلم عنها
1:48:33قاللك ان النبي
1:48:35>> قاللك اشد من التحريم وليس التحريم يعني
1:48:38>> تناقض تناقض هنا
1:48:39>> ماشي بحال
1:48:42>> شوف الرجم شد من الجلد ولكن واش الرجم جلد
1:48:45>> لا تكلم تكلم الحكم الشرعي
1:48:47>> هذا حكم شرعي حلال هذا شرعي
1:48:50المشكل هو تقول ان لا هذاك را حكم لا هذاك
1:48:53راه حكم شرعي مغاير ليس عندنا اتحاد في
1:48:55الموضوع هذاك موضوع هذا الرجم وهذا موضوع
1:48:57انت عندك نفس الموضوع هو مساله باش تفهم
1:49:00>> تبدي فك النهي لا يفيد معلومه اضافيه على
1:49:02التح لا تفهم واحد القضيه في هذا الموضوع
1:49:04هذا انت ذكرتي الرجم وذكرتي الزنا هنا
1:49:09عندنا نفس الموضوع هنا عندنا اختلاف في
1:49:10الموضوع لذلك لا يعتبر تناقضا لذلك من
1:49:13شروط من شروط التناقض في المنطق ان يكون
1:49:15هناك الوحده في الموضوع وكلم الزينه هي
1:49:17الزينه اسمع
1:49:18>> الزينه يا اما الجلد يا اماغير
1:49:23كتكلموا على زنا اه ز محصن وواحد غير محصن
1:49:26هنا عندنا اختلاف في الموضوع واحد محصن
1:49:27وواحد غير محصن
1:49:28>> وتى هنا على الخمر والتحريم في الميته وحم
1:49:31الخنزير لا احنا كنتكلموا على الخمر انت
1:49:34قلتي الخمر
1:49:35>> انه ليس بتحريب هو اشد من التحريب
1:49:38>> فهمتيني يعني الوحده الوحده عندك في
1:49:40الموضوع لا واخا تتك هنا عندي الوحده اه
1:49:44عندي الوحده في الموضوع يعني هو الخمر
1:49:47ا المسائل التي طرحها اخرى انه نبي وماشي
1:49:51رسول طيب
1:49:52>> لا لا ماشي قلت نبي ماشي رسول قلت هو
1:49:54بجوجاات
1:49:57في القران الكريم
1:49:58>> قلت ان المقامات مختلفه بحال مثلا الله
1:50:00فاش يعاتب النبي تيقول النبي ما حرمت الى
1:50:03اخره ولاق يا النبي اتقي الله ديما تيقول
1:50:05النبي نبي عمره ما تيقول يا رسول اتقي
1:50:07الله ولا يا رسول لان تيخاطب البعد البشري
1:50:10القدره على التنظيم وهذا بينما الرسول
1:50:12مقام الرساله هو المقام اللي معصوم فيه
1:50:15هناك مرادفات في القران الكريم هناك فرق
1:50:18ما بين النبي والرسول
1:50:20>> دقيقه دقيقه هي فقط اصطلاحات هي اصطلاحه
1:50:22وضعيه
1:50:22>> ماشي وضعيه قرانيه
1:50:23>> لا انت تدعي لا كتكلم
1:50:27في مفهوم مفهوم النبي ومفهوم الرسول نحن
1:50:31نقول ان هذا المفهوم مثلا ان الرسول قلت
1:50:33ان الرسول هو الذي ياتي بشيء يعني يلزم من
1:50:36خلاله قومه ويبلغ مثلا بشيء
1:50:39>> الرسول اه
1:50:40>> ياتي بكتاب وكذا و
1:50:41>> وحي وحي وحي ذاته ايه تيبلغها
1:50:44>> اه ايه تيبلغها ورا الانبياء كلهم بلغوا
1:50:46التوحيد
1:50:47>> لا لا ماشي كاملين بلغوا الرساله كاين
1:50:49النبي اللي ماجابش رساله جا باش يذكر
1:50:50الناس بالزرسال اللي قبل
1:50:52>> ا شوفبياء جابوا رساله
1:50:54>> اذا ذاك التذكير ماشي وحي
1:50:56>> لا ماشي وحي بالمعنى الوحي الحرفي اللي
1:51:00الله غادي يفتي عليك مثلا نعطيك مثال
1:51:02تذكير سيدنا نوح قومه
1:51:04>> اه
1:51:05>> بالتوحيد وحي ولا ليس بوحي
1:51:07>> واش الوحي خذ صيغه مكتوبه
1:51:10>> حرف بحرف كلمه بكلمه هوش كاين في القران
1:51:13شي حاجه سميتها كتاب نوح ممتاز يعني انت
1:51:15كتشترط فيها الكتاب
1:51:16>> طبعا
1:51:17>> جميل جدا
1:51:18>> لان الوحي انواع ماشي واحد الرؤيه الرؤيه
1:51:21راه وحي الالهام وحي الحدس را وحي
1:51:24>> اوكي يعني عندك ان الله تبارك وتعالى يعني
1:51:26انه الوحي عندك تشترط فيه الكتاب ونوح لم
1:51:29يؤ الكتاب كتاب
1:51:30>> لا قاللك الوحي ربما يكون حدث ربما يكون
1:51:33اشكال خرا الوحي
1:51:34>> اي ممتاز شنو هو اللي كتشرط فيه الكتاب هي
1:51:36الرساله
1:51:36>> هي الرساله
1:51:37>> اه اوكي احنا عندنا هنا
1:51:39>> حرفيا الرساله
1:51:40>> واخا الله تبارك وتعالى
1:51:43وهذا راه في الزام في حجيه السنه ان السنه
1:51:46وحي من عند الله تبارك وتعالى وخا ما
1:51:48يكونش فيها كتاب لان الله تبارك وتعالى
1:51:51الامر اعاقب قوم نوح لانهم لم يتبعوا نوح
1:51:55رغم انه لم يوحى اليه كتاب
1:51:57>> فقط ان الله تبارك وتعالى اوحى له ماشي
1:51:59كتاب ورغم ذلك عاقب قوم نوح لانهم لم
1:52:03يتبعوا نوح
1:52:04>> وسنه نوح ليست هي اولى بسنه محمد فسنه
1:52:06محمد عليه افضل الصلاه والسلام هي الاولى
1:52:07بالتباع انا
1:52:08>> نقيد نعم هي الاولى بالاتباع من سنه هذا
1:52:12فيه دليل نبوه عفوا دليل على حج السنه ا
1:52:16الان
1:52:17>> طب القياس
1:52:18>> اكيدنا نستعمل قياس وهذا قياس عقلي هذاك
1:52:21يسمى يعرفوا بقياس الاولى هو الذي بغيت
1:52:23نناقش فيه حاليا ا فيما يتعلق بمسالك
1:52:26العله وكذا وكذا هذه معروفه يعني العله
1:52:29قال ان قد تكون منصوصه قد تكون عله تعلليه
1:52:32وقد لا تكون عله تعلليه قد تكون عله
1:52:34تعبديه وفي حد ذاتها عله
1:52:36>> لا تعبت الشارع
1:52:37>> لا لحم الخنزير ما عندوش عله في القران
1:52:40الكريم
1:52:40>> لا بعض الفقهاء تكلفوا العله ولكن لسنا
1:52:43مطالبين بالتعليل الحرفي الا فيما نص عليه
1:52:46الشارع ووضحه او ما ما عرفناه انطلاقا من
1:52:50استقراء الشريعه كسبيل المثال مساله الخمر
1:52:53الخمر مثلا التحريم علته هو الاسكار
1:52:59ونلحق هذا الاصل بالفرع حتى في الحوادث
1:53:01اللي هي يعني واقعه في في وجه عن
1:53:05>> ايو المخدرات بحال المخدرات بحال كذا بحال
1:53:08كذا هذا بما يعرفه بالحاق الاصل بالفرع
1:53:11الفرع بالاصل لان العله واحده والعله يعني
1:53:14من شرطها الاضطراض الان هو تكلم في
1:53:17المساله ديال ابراهيم والبغاء
1:53:19هذه المساله ديال ابراهيم را ماشي انا
1:53:21اللي قلت انه البغاء حلال كنقول انه النوع
1:53:24الذي استدل به
1:53:25>> هو الاستدلال المخالفه ليس له بدون موانع
1:53:29>> في واقعه خرجت لبيان حديث الواقع وتصويره
1:53:34>> استدل بالمفهوم فيلزمها حتى في ذلك
1:53:37الاستدلال الذي ذكرته انا لا يلزم لي انا
1:53:39لان انا عندي موانع لمفهوم المخالفه ام
1:53:42>> والمساله الثانيه
1:53:43>> لكن الضعاره قاللك هما اللي جابوها احنا
1:53:45نتكلموا نتكلموا في هذ القضيه
1:53:47>> هذه الفق هو اللي جاب الضعنا نتكلموا في
1:53:49هذ القضيه هذه هو لم يرد عن الاستدلال
1:53:51وانما ذهب وصنع رجل قش وهجمه تصور ليس هو
1:53:54الذي عندنا في الفقه انما هذا التصور القى
1:53:57كلام المرسل ليس هو الواقع نمشي وجبو على
1:54:00الناس في القريه وكذا وكذا ليس هذا هو
1:54:01التصور الذي والا فلياتيني بحديث واحد
1:54:03اعطيني حديث واحد كيقوللك النبي سيرجموع
1:54:05عباد الله
1:54:07>> انا نجاوبك
1:54:08>> حديث واحد
1:54:08>> وخلي ممكن بغيتي نجاوبك على الجواب على
1:54:10ابراهيم انا انا غلا لا لا هذا في وقتي
1:54:13فقط تع حديثك عطيه حديث ولا ايه كتقول بان
1:54:16خصك تهجم على الكفار لا كاين كاينه الايات
1:54:19بعث
1:54:19>> ايات الجهاد
1:54:20>> بالسيف الى اخره حتى يؤمن شنو
1:54:23>> هو ماكينش حديث
1:54:24>> امرت
1:54:25>> اه ماكينش حديث امرته
1:54:27>> امرت ياش اي انا
1:54:29>> يلا قولوا
1:54:30>> امرت ان ائله
1:54:31>> الناس
1:54:32>> حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد
1:54:34رسول الله
1:54:34>> وال ما بغاوش
1:54:35>> واخا دقيقه حتى هنا للتعليل ام للغايهشوف
1:54:38انت
1:54:38>> انت ل استدلتي انا
1:54:40>> عنا
1:54:41انتهت الشبهه لا ما انتهت الشبهه لان هذ
1:54:44الغايه لان هذ الغايه تناقض القران لحظه
1:54:48لحظه تناقض القران تناقضا صريحا وغنجاوبك
1:54:50لا وتطرح لي سؤال
1:54:52>> بعد بيشف ماشي طرح لي سؤال وم بعد تقوللي
1:54:55جاوب لا انا قلت لك جاوب تنسى
1:54:57>> انا باش نقوللك العله هي التي تستلزم
1:55:01الحكم
1:55:01>> الحكم يضر مع علته اذا العله ليست بكونهم
1:55:04انهم لا يشهدوا ان لا اله الا الله سيرجب
1:55:06عليهم لانهم لا يشهدوا الا ليست هذه الحكم
1:55:08والناس هنا هل هي يعني عام على عمومه ام
1:55:11عام يراد بخصوص ام عام مخصوص انت ماذا
1:55:13تقول الناس عام على عمومه
1:55:14>> انا تنقول كاع الحالات تعارض القران انا
1:55:16نجاوبك عليها وخليك 30 ثانيه عطيني انا
1:55:20عارف قرانيه لان انا النقطه الانطلاقه
1:55:22ديالي ماشي هو الحديث هو القران لهذا كلمه
1:55:24الحديث نعرض على القران وليس العكس القران
1:55:26فيه ايات دستوريه ايات اللي تتعطيك الاطار
1:55:29العام فيما يخص واحد الموضوع معين فاش
1:55:31الله تيقوللك وقاتلوا الذين يقاتلونكم ولا
1:55:33تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين هذه الايه
1:55:36فينما تشوف في القران حرب اقتلوهم قاتلوهم
1:55:39الذين يقاتلونكم ديما خصك تزيد وراها
1:55:41الذين يقاتلكم الذين يقاتلونكم هنا في
1:55:44الحديث فاش يهضر على الناس ماتيقولكش
1:55:47الذين يقتلونكم واصلا القتال ماشي باش
1:55:51انهم يعترفوا ان لا اله الا الله هو قتال
1:55:54للردع لرد هجوم ولا عدوان الذين يقاتلونكم
1:55:58اعتاد عل غندافع حرب دفاعيه هنا في هذا
1:56:01الحديث ماشي حرب دفاعيه وانا تنعتقد ان
1:56:04النبي بريئ من هذا الحديث هذا عمره ما
1:56:06قاله موضوع وخا تلقاه ماشي في الصحاح وخا
1:56:08تلقاه مكتوب فوق الكعبه
1:56:09لانه تيعارض القران معارضه مطلقه ما يمكنش
1:56:13تقول تحارب الناس حتى اما عله اما غايه في
1:56:16كلت الحالتين الناس ما اعتداوش عليك
1:56:19الحديث ما فيهش مساله ديال ماعتداوش عليك
1:56:21وعمر القتال في القران ما الغايه دياله
1:56:23تتكون انك تدخل لهم الاسلام القتال الله
1:56:26عطانا السبل باش ندخلوا الناس في الاسلام
1:56:28وادعو الى سبيل ربك بالحكمه والموعطه
1:56:30الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن ماشي بالسيف
1:56:34منجر را عندي 20 دقيقه وراك
1:56:38لا ضروري في اطار النقاش ولا طرفين دقيقه
1:56:43>> راه المشكل راه المشكل ان فهم ديال الحديث
1:56:45اللي غلط وبالفهم دياله اللي فهم فيه
1:56:48الحديث خصه يفهم فيه الفهم دياله اللي غلط
1:56:50وبيت انه غلط را حتىش غلط انا واخا انت
1:56:54تقول ان حتى للغايه ان غايه ذلك وليس عله
1:56:58في الحكم العله الحكم يدور مع علته وجودا
1:57:01وعدما متى تحققت هذه العله اللي هي الشرك
1:57:05انهم ينبغي ان تقاتلهم اه وخا ماعتذش عليك
1:57:09>> هذا لا يقوله الشرع انا لم اقول حتى
1:57:11للتعليل
1:57:11>> دابا بطريقه واضحه شوف الطريقه واضحه شوف
1:57:13طريقه واضحه باش الناس يفهموا ممكن يقولها
1:57:15قولها بطريقه واضحه باش يفهموا هذا الحديث
1:57:17شنو تيقول قولها بالدارجه بالدارجه شرح
1:57:19بالدارجه باش كلشي يفهم يقوللك انه خصك
1:57:22تمشي تحارب المحاربين اللي كيحاربوك لغايه
1:57:26يشهدوا ان لا اله الا الله انا نقوللك
1:57:28علاش المحاربين وماشي العله كما فهمت انت
1:57:30لان بهذا الفهم اللي فهمتيه انت غادي تفهم
1:57:33فيه حتى الايه ديال ا وقاتل الذين لا
1:57:37يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون
1:57:40ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
1:57:42من الذين اوتوا الكتابه حتى يعطي الجزيه
1:57:45صغنفس الفهم اللي فهمتي بنفس القران عن
1:57:49عنده ايات خطا اللي تتكمل المعنى ديال
1:57:50>> شوف علاش كنقوللك حنا الدراسه مهمه هذا
1:57:53الفهم هذا راه هو شي هذا الفهم هذ الايه
1:57:56يقدر يفهم واحد متطرف ما تقدرش تنكر عليه
1:57:58يقوللك هذه دلاله رمزيه لا بالعكس ماشي
1:58:00هذا هو السبب السبب هو عدم اطلاع الشريعه
1:58:02عدم قراءه الشريعه
1:58:03>> لا انا تنقرا قران تتقرا في الشريعه لا
1:58:05>> لا ماشي هكاك
1:58:07حنا شنو قلنا باش نكمل الكلام باش توضع
1:58:08هنا حتى ياش قلنا للغايه وليست للتعليل
1:58:11اذا ليست هي عله عله القتال هو انهم
1:58:14يكونوا ماكيامنوش لا يقدروا يكونوا
1:58:16ماكيامنوش وبينك وبينهم الموده والرحمه
1:58:18علاش لان النبي صلى الله عليه وسلم شنو
1:58:20قاللك من قاتل معاهدا لم يرح رائحه الجنه
1:58:24والمعاهد اللي بينك وبينه مواثيق وعهود
1:58:27بحال اليوم بينا وبين الدول ما مشيتي درتي
1:58:30قالك النبي لم يرح الجنه والمعاهد واش
1:58:33كيشهد ان لا اله الا الله
1:58:34>> لا هو كانت متحق كان العله ديال القتال
1:58:36ديالهم هو انهم ماكيشهدوش لا اله الا الله
1:58:38شنو كتقوللك القاعده الاصوليه
1:58:41الحكم يدور مع علته وجودا وعدما واش العله
1:58:44متحققه وعلاش النبي قال لك لا اذا العله
1:58:47ليست هي انهم ماكيشهدوش ان لا اله الا
1:58:49الله وابن تيميه عنده رساله في هذا رساله
1:58:52في هذا
1:58:55الفهم هذا غلط
1:58:56>> هذا الفهم ديال الامه الاسلاميه تقريبا
1:58:58كلها
1:58:59>> غير صحيحغير صحيح
1:59:00>> كيفاش اشرح الفتوحات اماكن اللي ماوصلوناش
1:59:03كاع من بعد وفاتنا حات في المغرب شنو هاجم
1:59:06هاجمونات
1:59:08دقيقه نكملكمل
1:59:11عندي بزاف الامور اخرها الامبراطور العميه
1:59:14و كانوا كياخدوا فيها الامه
1:59:17معها وكغير كانوا كيقطعوا سمعت هل له حكم
1:59:21اسلامي شرع را سمعته دابا غادي نرد على هذ
1:59:23القضيه هذ ونزيدك واضح وضوحا في الحديث
1:59:27امرت ان قاتل الناس الناس هنا على عامومه
1:59:31انت كتقول انه عام على عمومه
1:59:32>> لا بالكمال هذا الحديث فهمنا الغير
1:59:33المسلمين لا شش لا كقوللك واش الناس نعم
1:59:36على عمومه
1:59:37>> الحديث الا خديتي بوحد
1:59:38>> الالف واللام الالف واللام هنا في
1:59:40>> العموم اه
1:59:40>> غير صحيح
1:59:41>> لا الا خديتي الحديث
1:59:42>> بوحده لا ما تقو مع القران ولا مع المفاضل
1:59:45حده اخرى
1:59:45>> كتعرفها معنى العام
1:59:47>> العام شنو هو العام
1:59:48>> راه هو اللفظ المستغرق لجميع افراده بدون
1:59:50حصر را كيدخلوا فيها حتى المسلمين اذا
1:59:52قلنا
1:59:52>> لا ولكن التخصيص داخل ذاك العام جا في
1:59:55الاخر الحديث
1:59:56>> ليس بعام لا ماشي التخصيص تخصيص
1:59:59>> ماشي لما يقول الله تبارك لما يقول الله
2:00:01تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان
2:00:03الناس قد جمع لكم الناس نعم على
2:00:05>> لا هنا لاقحد
2:00:07>> ورا ماشي السياق وراه هنا الالف واللام
2:00:10ليست للاستغراق ليست لانه جميع الناس من
2:00:12قالوا وكذلك هنا الالف واللام ليست
2:00:16الاستغراق ان عموم الناس واش انت مامرا
2:00:18انك تقتل المسلم
2:00:20يعني النبي باش يشهد لا اله الا الله
2:00:22>> ديجا هو كيشهد لا اله الا الله
2:00:24>> وكون كانت الناس هنا على عمومها راه اللفظ
2:00:26هو العام هو اللفظ المستغرق لجواء
2:00:29المسلمين او غير بدون حصر
2:00:31>> الا كان التخصيص
2:00:33وحنا ماكنتكلموش على التخصيص التخصيص هذاك
2:00:35تبحث عنه خارج الحديث لاث
2:00:38حتى يشهد ان لا اله الا الله
2:00:40>> يعني في اللفظ بين بانه يشهد الناس اذا
2:00:44عمومها وانما عام يراد به خصوص كما يقول
2:00:47الاصوليين اللي هما المحاربين ليس عموم
2:00:50المشركين ماشي المحاربين
2:00:51>> مشركين ماكينش في اللفظ
2:00:53>> لا انا نقوللك علاش لو قلت ان الناس هنا
2:00:56المقصود بها المشركين المعاهد والمستامن
2:00:59يشهد ان لا اله الا الله
2:01:01>> حديث اخر قالك
2:01:03احسنت اذا هنا المح اذا العام يراد بهخصوص
2:01:06اللي هما المحاربين
2:01:07>> ولكن علاش علاش كيمشوا كياخدوا النساء
2:01:11دقيقه دقيقه هذ ماشي محاربين
2:01:13>> دقيقه هذك مساله اخرى ولا احد من الفقهاء
2:01:16قاللك سير الديور وهجرب كذا وكذا وانهم
2:01:18جميعهم قالوا انها تنتزع من المحل
2:01:21انتزاعها هو الحرب في المعركه هذا باجماع
2:01:25الدري الصغيره والمراه غادي تصح اكيد انا
2:01:27اعطيك مثال بحال بحال الذي وقع في عهد
2:01:29النبي عليه افضل الصلاه والسلام المراه
2:01:31تخرج من اجل مساعده زوجها في الحرب وفي
2:01:34كذا وفي كذا نعم ويخرج معها ولدها ما
2:01:37تخليهمش اللور ولكن واش تاخذ تاخذ ديك
2:01:41المراه اناك
2:01:43>> ما قالك هو كتلبس من
2:01:46غلط غلط غلط انا قلتلك هذا فهمتديين
2:01:48>> هذا فاهم زكريا
2:01:49>> بطرس لبست الحجاب تعق
2:01:51>> هذا راه فاهم زكريا بطرس وفاهم المستشرقين
2:01:53باش فهم الفقهاء والمسلمين هذا راه فاهم
2:01:55اجنبي
2:01:55>> يعني داكشي در الدور العباسي والدوله
2:01:57الامويراطور العثمانيه خطا
2:01:58>> باش تفهم واحد القضيه
2:01:59>> لا ولكن هذا خصك تجاوب ليا انا غادي
2:02:01نجاوبك دار الدوله العبيه والدوله الامويه
2:02:03والامبراطوريه العثمانيه كان غنفصل غنفصل
2:02:07لا جاوبني خطا عام قد تكون على غلط وقد
2:02:09تكون على صحيح شن هي هذ الافعال اذا كانوا
2:02:11فعلوها كما قال غلط حنا ما عندناش حجه في
2:02:14الشرع عندنا احنا فعل واحد وحجه في الشرع
2:02:17ولكنكينش ايه القران كيقوللك ان النساء
2:02:20والدراريس خصك تشدهم وتخليهم كعابدا
2:02:23>> دقيقه دقيقه باش تفهم واحد القضيه هذه را
2:02:25كين في القانون الدولي اليوم ونبين لك
2:02:27رحمه الاسلام ماشي كما صورها هو
2:02:30افضل منظومه في معامله الاسرى هي المنظومه
2:02:33الاسلاميه
2:02:34>> بالدوره العباسيه وبيه ماكيهمناش ما فعله
2:02:38الناس او ما فعله احد من الناس فعل واحد
2:02:39من الناس
2:02:40>> كوي على المنظومه بشكل عام
2:02:41>> لا واش حجه في الشرع فعل احد من الناس
2:02:44>> لا
2:02:44>> احنا كنتكلموا على ما هو موجود في الشرع
2:02:47>> فلان مثلا ذهب وزن هل الفعل حجه في الشرع
2:02:50فقيه ذهب واش فعل حجه في الشرع
2:02:52>> لا
2:02:52>> احنا كنتكلموا على موجود في الشرع
2:02:55>> اذا نبينوا هذه المساله هذه المساله
2:02:57العبوديه التي صار يهاجم بفهم المستشرقين
2:02:59وفهم زكريا بطرس
2:03:00>> هذا را ماشي فهم المسلمين انا اقول لك
2:03:02علاش وهنا النقاش يكون عقلي بيني وبينك
2:03:05العبوديه المقصود العبوديه المقصود بها
2:03:07تقيد الحريات
2:03:09تقيد حريه ديال شخص
2:03:11>> هذا الامر قبيح مطلقا قبيح بمعنى الذاتي
2:03:14اي الاصاغوتشي انه لا ينفك عندك قبيح
2:03:16مطلقا
2:03:16>> انا عندي قبيح مطلقا اذا كان الاكراه اذا
2:03:18كان الاكراه اذا كان الاكراه الا كان لا
2:03:21ماشي الجواب ديالي بطريقه واضحه بالنسبه
2:03:23لمدان الا كان بالاكراه اما الا شخص
2:03:26بالاراده دياله قرر يتنازل
2:03:29انا ما نبغيش انا ما نبغيش ما نستعبدوش
2:03:31انا ما نبغيش يجيني يجيني بالاراده ديالو
2:03:36كمل باش باش يتفهموا ويفهموا الناس
2:03:39>> هو قال انه قبيح مطلقا كتعرفوا معنى قبيح
2:03:41مطلقا
2:03:42>> في جميع الحالات كان
2:03:44>> اوكي السجن اللي كتسجنه اللي كتسجنوا
2:03:47الدوله على هذا الفعل قبيح تقيد
2:03:49>> را هو اللي دار وهذك العقوبه دقيقه علاش
2:03:54ولكن هذاك تقييد الحريه
2:03:56>> هو اللي دار علاش اي انا جايك جايك
2:03:58>> حيت عارف لا بلاتي نشرح لك حيت انا عارف
2:04:01الا مارتوش في الحبس
2:04:03>> غادي غادي يخرج وغادي يدير نفس الافعال
2:04:05بلاتي ورا انا الان هنا اناقش نقاش منطقي
2:04:08اذا تقييد الحريه لمفهوم العبوديه ماشي
2:04:11بالضروري يكون قبيحا وانما الان صار قبيحا
2:04:14باعتبار وحسنا باعتبار هو كان يزعم في
2:04:17البدايه كمقدمه كليه ان هذا تقييد الحريه
2:04:21انه قبيح مطلقا بالاكراه
2:04:23>> هذه المق اللي كتسجنوا بالاكراه هو يبغي
2:04:25يمشي السجن هو حسن صح اذا تقييد الحريه
2:04:30العبوديه بمفهوم تقييد الحريات لا يعتبر
2:04:33قبيحا مطلقا واحد ملي كيمشي للعمل تقيد
2:04:35حريته مي كتفرض عليه انه يخدم من 6ه
2:04:38الصباح من جوج الصباح لسته العشيه تقييد
2:04:41حريه هل هو قبيح قبيح دقيقه ليس بقبيح
2:04:46وانما هو حسن
2:04:48>> حتى لاخر هو اللي جا للحرب ونبين لك
2:04:50الرحمه د الاسلام
2:04:52>> ا
2:04:53>> اسيدي هذا الاسير شنو غندير معه شنو غندير
2:04:55مع هذا الاسير ام الله قالنا شنو ندير اما
2:04:57من بعده اما فداء ا
2:05:00>> فنا
2:05:00>> لا دقيقه لا دقيقه هنا ليس هنا التخصيص لا
2:05:04يدل على الحصر الايه اجي نكمل الايه
2:05:09>> لا ما فهمتينيش ان التنصيص هنا لا يدل على
2:05:12الحصر والتخصيص هنا لا يدل على الحصر
2:05:15>> انت اطيني منظومه كيف تستعمل مع الاسرى جا
2:05:17عندك واحد مثلا مجرم حرب جاهجم عليك
2:05:22الحربخليه يمشي بحال
2:05:23>> لا اذا كان جرائم خارج اطار الحرب
2:05:25لا هو الحرب لا شوف سمح لي القتل في الحرب
2:05:29ماشي هو مجرم المجرم هو اللي خارج اطار
2:05:31الحرب يمشي القضيه غيذبح الاطفال ماكين شي
2:05:33واحد كيمشي هنا لا اسمعني ماكينش شي واحد
2:05:36كيمشيلحربقريه وكذا ولا احد قال والله ولا
2:05:39احد
2:05:40>> احنا كنتكلموا في الشريعه الاسلاميه ولا
2:05:42احد قال ماكينش اطفال في التع
2:05:43>> اجماع اسمع اجماع وانا جاي نكمل لك راني
2:05:46كنقوللك هذا الفعل هذا حسن حسن بينك واحد
2:05:49لا
2:05:50>> السجن نجاوبك على السجنكم نكمل التفصيل
2:05:52ديالي
2:05:52>> السجن ماكاينش كل ليله تيجي واحد ينكحوم
2:05:54كاملين ساهل راه ساهل انك تلقي الشبهه
2:05:56التي يلقيها المستشرقين كذا وهيبيه على
2:05:58سوء التصور على المستشرقين واش عارن تجب
2:06:01المساطل لا حكمتي عل حكم قيمه
2:06:03>> اه لا يوجد حد اناحد اجي نتحداك انا
2:06:05ماكينش روايه وحده عمر بن الخطاب ضرب امل
2:06:08ان الحجاب لا كاينه لا كاينه لا واش كاينه
2:06:12>> خلينا لا تصيح الحجاب بالمفهوم ديالك
2:06:15>> باش تفهم واحد القضيه ماشي الحجاب
2:06:16بالمفهوم ديالك را حتى في الحديث انا
2:06:19متاكد انك ما قريتش وماطالعش عليه
2:06:21>> را عمر وجدها مقنعه الشريف
2:06:23>> شن ما قلناها
2:06:24>> ما مبين فيها والو وهي اه وهي راه مجرمه
2:06:28حرب را كانت في حرب واش فهمتيني مجرمه هذ
2:06:32دقيقه انا كنقوللك هذا الحديث على فكره لا
2:06:34يصح ومقنعه كاينه في الحديث و بلاتي انا
2:06:36جاي
2:06:37>> وجاي فصل راه مجرمه حرب لان المحل الوحيد
2:06:40الذي تنتزع منه الرقيقه راه هو الحرب وانا
2:06:43نكمل لك مجرمه حرب انت شنودير لها تخليها
2:06:46مغطيه ما تعرفهاش تدخل مع المسلمات ودير
2:06:47لك الفوضه ودير لك كذا وديرلك كذا
2:06:49>> دقيقه راه مشربه حرب
2:06:51>> مشربه حرب الله قاللك شنو دير اما من بعده
2:06:53اما هذا هذا راه فهم هذا راه فهمك
2:06:55>> الا كان ماشي فهمي شوف الله يعطيك جوج
2:06:58الايات اناولكسولك سؤال جبد
2:06:59>> لي في هذ الايات فين كاين انك تاخذها وتنك
2:07:02اسولك سؤال مباشر سوللك سؤال مباشر الان
2:07:06وحده وناس هجموا عليك ولا بيناتك وبيناتهم
2:07:09حرب مثلا واقعه بين دوله ودوله في القانون
2:07:12الدولي اليوم تشدوا اسيرين واسيرات شنو
2:07:14غادي يديروا لهم
2:07:16>> اجوا مرحبا اجوا دي الاستخبارات دياونا
2:07:18تسارو مع بعضياتكم خذوا الاستخبارات
2:07:20ديالنا وصلهم وكذا ولا تحبسوا تحبسوا ما
2:07:23يتنكحوش كل ليله
2:07:24>> جميل جدا هذا السجنهم عندك انت عدل ولا
2:07:26ماشي عدل حسن ولا ماشي حسن
2:07:28>> حسن ماشي حسن ضروره
2:07:30>> ضروره المثاليه انهم يطلقوا ولكن ضروره
2:07:33تتحكم انهم يتحفوا لمده الحرب لمده الحرب
2:07:35حتى تضع الحربها اذا سلت الحرب تطلقهم
2:07:39ماتيبقاش الخطر
2:07:40>> نكمل غير كلامي سجنهم هنا فحسن ولا قبيح
2:07:43>> هنا حسن
2:07:44>> جميل جدا انا عندي حسن حسن من السجن يلا
2:07:47عطيني شنو هو شنو هو شنو هو
2:07:49>> دقيقهش كنقوللك انا را عندي حسن من السجض
2:07:52انت عندك السيدش الحسن انا را كندمجو في
2:07:54المجتمع واكلين شاربين بحال كين بابيكحم
2:07:56كلخا مايبغيوش اسمعني
2:07:59>> مزيان وتبيعهم لاي واحد
2:08:00>> لا غير صحيح انا جاي غير صحيح انا جاي اه
2:08:03جاي نوضح الناس ماشي تيسمعو را عارفين
2:08:06قارين
2:08:06>> اه جاي نوضح جميع المغالطات الناس ما
2:08:08قاريينش ناس قين قارين شوف المستش المغرب
2:08:11كان عندنا را كاين صور كاين صور ديال
2:08:13اماتين عريانين في المغرب قدام الفقهاء
2:08:17ديالنا 20
2:08:17>> دقيقه ماقاطعتكش لا قاطعتي قاطعي ماشي
2:08:21مشكل ماشي مشكل
2:08:23بلاتي واحد المساله راه ماشي مشكل انه
2:08:25كيكون نقاش بيناتكم توجب الضروره يكوندخل
2:08:30فاش يكون حكم قيمه لا تندخل فاش يكون فاش
2:08:32يكون حكم قيمه انك تتجيب غير من
2:08:34المستشرقين بذا ما عرفنيش انا من
2:08:38لا تتسولني منين جبتي ماشي لا طلقتي حكم
2:08:40القيمه دابا عاد غ تسنى را كاين روايات
2:08:42عندهم هاهو قاللك كاينين غير لا تصح ولكن
2:08:45عندهم ماشي مستشرق ماشي مستشرق اللي جابها
2:08:48من السما شرع وضعها ثانيا عندنا الواقع
2:08:51المعاش في المغرب كان عندنا الريق وكاين
2:08:54كانوا امات عريانه تيتسارو قدام الفقهاء
2:08:56قدام كلشي بالضروره الاسلام هو قاللهم دي
2:08:59ماكاينش في الفقه اللباس الشرعيه ديال
2:09:01الاما لا انا جاي لهد القضيه راه جاي وراه
2:09:04ماكانش وان راه جاي نصحح هاد القضيه حيت
2:09:07الافعال ديال الناس
2:09:09اسامه راني ماقاطعتش 20 دقيقه ماقاطع راه
2:09:11ماقاطعش 20 دقيقهشي هذا كامل قيدته راه
2:09:13جاي صحح هذ الامور هذه كامله اللي قلت لك
2:09:15مبنيه على عدم التصور الصحيح راه انا ما
2:09:19قاطعتش 20 دقيقه
2:09:21هو قالك قاطعت وتحداك ترجع والله ما قطعت
2:09:23ولا ت علاش والله رجع عادي لا عادي
2:09:28كن كتكلم بلا ما ندخل فهاد الحيتيه 20
2:09:31دقيقه ما ندخل فيهاش
2:09:33رجع 20 دقيقه ديالو
2:09:37عادي جدافضل انا كشي م كنبغي التفصيل علاش
2:09:40لاني متاكد من الحجه ديالي ماخصنيش انا
2:09:42المقاطعه في هذا الباب هو اتفق على انه
2:09:44السجن امر حسنجي ما احسن زيد دقيقه
2:09:48الحكومه كلشي
2:09:50الاسلام ماكيسجنهمش
2:09:52وانما كيدمجهم في المجتمع
2:09:55لو اننا تركناهم في ارض المعركه تركتيهم
2:09:58للبغاء
2:09:59تركتيهم للدعاره تركتيهم للذئاب ديك
2:10:02المراه شكون يخدم عليها اللي جات خرجت مع
2:10:04راجلها وهي مجرمه حرب خرجت باش تستاصر
2:10:06الاسلام والمسلمين تسالت الحرب شكون
2:10:08الليخدم عليها كان كيخدم عليها راجلها
2:10:10النس شحال هذ ما كانوش كيخدموا كذا مين
2:10:11تجيب الماكله مينجيب كذا
2:10:13>> راجلها مات
2:10:14>> مات مين تجيب تسمح فيها تمشي تبيع الجسد
2:10:17ديالها الظهره باش تاكل يجي ودي بيتسلطوا
2:10:19عليها
2:10:19>> ولكن كتجي لعندك وكتنكحها
2:10:21>> لا دقيقه انا جاي لهذ التفاصيل هذه كلها
2:10:23دقيقه
2:10:24>> واولي الايماء
2:10:25>> دقيقه دقيقه كلشي هذاشي غادي تشرح يعني
2:10:28بعيدا عن فهم زكريا بطرس عن فهم
2:10:30المستشرقين احنا ارا الحديث الحديث بعض
2:10:33الاحاديث تعم صحيحه ولكن الفهم ديالنا
2:10:34ماشي فهم المسلمين كون كان هذا الفهم
2:10:36كيفاهمه البخاري كون كفر هو الاول كفروا
2:10:39الفقهاء من الاولين هذا الفهم ماكينش هذا
2:10:41الفهم ديال المستشرقين وديال علاش لانها
2:10:43وقعت واحد البروباكاندا
2:10:45وهي افضل منظومه شاهد العالم في معاملات
2:10:47الحرب وكذا وكذا اللي دارس وهنا انصح انصح
2:10:50المستمع الكريم انه يمشي يقرا كتاب الحريه
2:10:53فضاءات في الحريه في الاسلام للدكتور
2:10:54سلطان العمري 700 صفه صفحه تاصيل الفقهاء
2:10:58وكذا وعندنا روايه في المذهب المالكي ان
2:11:01هذا السيستيم ديال الاسرى والتبادل وكذا
2:11:04لا يتعامل به الا اذا كان الخصم يعني
2:11:06يتعامل به بحال اللي عند اليهود وعند
2:11:09النصارى وكذا وكذا وكذا اذا ماكيتعاملوش
2:11:11به ممكن ان يجري اتفاق ما يسب مننا ما
2:11:13يسبي منه
2:11:14>> معاهده
2:11:15>> هذا كاين في روايه عند مالك قبل ما نجي له
2:11:18التفصيل هذا هو قال لك انها تسجل امر حسن
2:11:21عقلان واش نقوللك انا شنو قالك النبي عليه
2:11:23افضل الصلاه والسلامسلام
2:11:25>> هذو ما كتخليهمش للضعاره ماكتخليهمش لكذا
2:11:27وكذا كتجيبهم
2:11:29كدمجهم في المجتمع
2:11:31ياكلوا نفس الاكل ديالك نسولك انت تاكل
2:11:34نفس الماكله د الباطرون
2:11:36>> لا
2:11:37>> تلبس نفس اللباس د الباطرون
2:11:38>> لا
2:11:39>> في الاسلام
2:11:41ياكل
2:11:42>> حديث يصي بانه
2:11:43>> ان ياكل نفس الاكل يعني اذا طحتي في كريان
2:11:45مبابي تاكل نفس الاكل ديال كليان مبابي
2:11:48تلبس نفس كليان مبابي اه نفس السياره ديال
2:11:52كليان مبابي على هذا الشي هذا داروا رؤوس
2:11:55اموال وحكموا المسلمين دوله المماليك
2:11:57حكموا فرحانين وما كانوش كيبغيو يخرجوا من
2:12:00هذا النظام كاين اللي كان كيتقلق ملي
2:12:02كتقولله اذهب انت حر كيتقلق
2:12:05اما اعتقها سيدها قاضي البصره وهذا موجود
2:12:07هذا الاثر عند كائ في اصول الاعتقاد
2:12:09>> ا
2:12:10>> قالت له اسات لي مولاي كان لي اجران واصبح
2:12:13لي اجر واحد كنت ناشطه مع راسي فرحانه ك
2:12:16>> ولكن واش ينعس معك اها
2:12:17>> انا نكمللك دقيقه دقيقه شنو هو
2:12:20>> اسمعني شنو هو الحق ديال المراه عندها حق
2:12:23فاش في الاكل
2:12:24>> في الشراب
2:12:25>> فاش
2:12:27عندها حق في الوطا
2:12:29وذاك الوطا
2:12:29>> ولكن واش هي كتبغي
2:12:30>> هو احسنت
2:12:32>> يقول الشافعي في الام اش كنقوللك هذا
2:12:35الكلام هذا را ماشي كلام ديال الفهم ديال
2:12:37المسلمين الشافعي شنو قاللك قال لك الجماع
2:12:40موطن لذه وتلدد ولا يكره احد سواء كانت
2:12:44حره او امه شيف
2:12:45>> يعني دابا الامه هي كت هي التي تطلب حقها
2:12:48>> حيت كتحس بالشهوه نعم ويكون ذلك بعقد
2:12:53ونقوللك واحد القضيه وهذ الاماء لو عندهم
2:12:55رؤوس اموال وخدامين يديروا مكاتبه
2:12:58علاش ما يديروش مكاتبه هما باغين شكون
2:13:02يلقى ياكل نفس المكله كليان مبابي وكذا
2:13:04ويدير رؤوس اموال وكذا واش هذا شكون احسن
2:13:06واش السجن ولا هذا النظام هذا نظام رحمه
2:13:09مبابي
2:13:10>> احسنت بعيدا عن التشويه ديال النظام
2:13:12الاسلامي باش نخفضوا المستوى شويهكط
2:13:16>> اسمعني هذا راه كلام الشافعي في الام موطن
2:13:19تلد لا يكره عليه احد
2:13:21>> ولكن الامان ما بغاتش
2:13:22>> من حقها ترفض
2:13:23>> من حقها ترفض
2:13:24>> هي التي يعني الافعال اللي كانوا كيديروا
2:13:28مجموعه من السلاطين مثلا في الد العثمانيه
2:13:31اسمع
2:13:31>> ماشي افعال شرعيه
2:13:33>> انا ماكنتكلمش
2:13:33>> انه كيجيب الحريم دياله بالزز خص يس مع هو
2:13:36خصو يتبد لك الاخبار عليهم هو واش جاب لك
2:13:40قاللك في كتابي كذا وجاب لك السند وحقق
2:13:42السند وكذا هي مجرد دعاءات مرسله لا لان
2:13:45ماشي هذا هو الموضوع ديالنا كان هذا
2:13:47ماوجدلوش بغيتي نوجدله نوجد نجيبك الادله
2:13:49كلها نجيبك الادله كلها اتكلم بما هو شرعي
2:13:51انا كنقوللك قال الله قال الرسول في
2:13:53>> لا قال الله ما قلتهاش ح انا قال الرسول
2:13:55>> لا الله ما قالش المكاتبه في القران
2:13:58>> لا الله شنو قال على الاسرار الحرب واش لا
2:14:00واش ما قالش
2:14:01>> لا ما جاوبتيش على الاسرار واش ماقاش
2:14:03المكاتبه
2:14:04>> في الاسرار مكتبه ديالش
2:14:06>> المكاتبه يعني الاسير ما عندوش الحق يدير
2:14:07المكاتبه
2:14:08>> لا عنده الحق ولكن واش ممكن ترجع ترجع
2:14:12عطاك الاختيارات هي اصلا ما باغاتش ترجع
2:14:14فين تمشي تاكل فين تمشي تشرب
2:14:15>> تزوجها
2:14:17>> من حقك تزوجها ومن حقك تزوجها ماشي
2:14:19بالضروره انك تزوجها
2:14:21>> دابا شوف هذوك جايين يقتلونا ولاو يتشرطوا
2:14:23خصهم يتزوجوا وياكلوا نفس ما كانت
2:14:25>> لا دابا المشكل انت عايش انت عايش في واحد
2:14:27العالم موازي
2:14:29>> اللي كلشي تيهجم علينا بينما الفتوحات
2:14:31كامله هجومات على برا
2:14:32>> لا ولكن السؤال ديالي الفتوحات دارق
2:14:35>> دقيقه اسمعني اولوحات غير شرعيه دقيقه قبل
2:14:38ما تكلم شرع
2:14:39>> دابا مساكن العرب كانوا غير جالسين
2:14:41وتيهشمو عليهم النساء اطفال لم يكون
2:14:45اسمعني الفتوحات شرعيه او غير شرعيه
2:14:47>> واخا الفتوحات شكون اللي كان حاكم هنا في
2:14:48شمال افريقيا
2:14:49>> الامويين اللي كانوا حاكمين
2:14:51>> لا ق ما يجيو الامويين
2:14:52>> كانوا الاماثغ اللي حاكمين
2:14:53>> لا غير صحيح
2:14:54>> شكون لا الرومان
2:14:55>> اغلب المعارك كتبع الرومان
2:14:56>> لا غ نكملك في الجزائر الحاليه ماشي في
2:14:58المغرب الجزائر الحاليه ماشي في المغرب لا
2:15:01ودابا بغيتي نهضروا بالتاريخ نهضر بالعكس
2:15:03بالعكس الامازيغ نصروا هذا الدين واكثر من
2:15:06الفعلوم هذا الدين واكثر من افتخر بهذا
2:15:09الدين هم الامازيغ لا في اللغه العربيه
2:15:12ولا كذا ولا كذا واكثر فقهاء يعني هم
2:15:15الامازيغ
2:15:16>> هذو كيبغيو ينخوا جدودنا المغاربه كيقوللك
2:15:18جدودنا يعني كانوا مساكن يعني كذا وجاو
2:15:19هجموا عليهم هذا الواقع غير صحيح
2:15:23شكون اللي هاجم الاول
2:15:24>> دقيقه ورا كانوا الرومان هنا كانت حرب لم
2:15:26يكن هناك معاه
2:15:27>> لكن مثلا الاندلسهم
2:15:28>> شكونجبس
2:15:30وما كانش وما كانش عهد بين الرومان وبين
2:15:33المسلمين واش كان عهد وكان استئمان ولا
2:15:34كانوا في حرب الحرب راه امتدت
2:15:38من العراقي حيت كانوا حيت كان الروم فين
2:15:40كانوا
2:15:41>> كانوا في العراق كانوا والحرب امتدت اه في
2:15:44مصر كانوا في مصر ونعطيك مثال و تعرف
2:15:47القصه الشهيره ديال الكنيسه في زمن عمر بن
2:15:49العاص لما دخل المسلمون وكذا وقالوا هذ
2:15:51الحقوق لم نتمتع فيها حتى عندنا احنا في
2:15:53الرومان ورد لهم الكنائس ردهم كذا وكذا
2:15:55وهذا معروف المسطورين حتى في في تاريخهم
2:15:57ولكن اللي وقع هو التشويه ديال الفقه
2:16:01الاسلامي وتشويه ديال الاسلام في التعامل
2:16:03دياله مع الاسرى ومع الحرب ومع الرقيق
2:16:05وبهذ الصوره اللي قلت لك هي التي موجوده
2:16:08عندنا ماكينش والنظام الحالي
2:16:11الذي القانون الحالي او الدولي والله ما
2:16:13بحال النظام ديال المسلمين في التعامل مع
2:16:15الريق بحال بينت لك الان دابا
2:16:17>> واش الا تشدي مثلا الاستعمار الذي كان بين
2:16:21كانوا كيدير الاسرى واش نسيتي را ضربوا
2:16:24الكيماوي في الريف ضرب
2:16:25>> شكون دافع عليهم شكون دافع عليه تضرب بحال
2:16:27شي واحد دافع عن الاستعمار
2:16:28>> ماشي دافع عن الاستعمار كنقولك بحال
2:16:30>> القانون الدولي في الاسرى سير سجنوه سير
2:16:32كذا وفي الاسلام توكلوا الشري نفس المكله
2:16:34ديالك ومين جابوا هذو رؤوس اموال وحكموا
2:16:37المسلمين دوله المماليك راهم مماليك
2:16:40>> منقلبوا عسكريين ماشيطلعواخابات باش وراه
2:16:43عندهم مين جابوا رؤوس اموال ومين جابوا
2:16:45كذا
2:16:45>> صح انا عجبني هاد النظام ديال الا
2:16:47>> انا احسن نظام تيعجبك تيعجبك انا
2:16:49الانكشاريه تيمشيو تيخطفوا اطفال من القرى
2:16:53ويكبروهم ماكناش انكشاريهش خطف الاطفال
2:16:56>> ماكينش خطف الاطفال ولا يفرضوا على ولا
2:16:58يفرضوا على قرش اسمع
2:17:01لا افعال انكشاريه افعال كاينه تاريخيا
2:17:04وكانوا تيفضوا على
2:17:05>> ولكن ليست افعال شرعيه في البلقان في
2:17:08البلق افعال شرعيه ما
2:17:10>> واش كاين عالم واحد في الدوله العثمانيه
2:17:12جا قال اللهم ان هذا منكر الانكشاري ما
2:17:14تبقاش الاطفال السلطه
2:17:16>> ايوا ما يخافش من الله ما يخافش من الله
2:17:18ايوا الفقه باطحشي تنقولهم من الصباح
2:17:21الهوه غير شرعيه بالبخاري عندنا قاعده
2:17:25عندنا قاعده الاخوان عندنا قاعده قاعده
2:17:28معروفه يعني كتعرفوها جميعا قول العالم
2:17:30>> ماله يستدل له او يستدل به
2:17:34>> القول العالم
2:17:35>> اه واش يستدل له ولا يستدل به هذه قاعده
2:17:38كيعرفوها الجميع يستدل له
2:17:40>> وماشي به وقول العالمه عباد الله ماشي حجه
2:17:43في الشرع يستدل له بالكتاب والسنه فسكت
2:17:45واحد من اي داباشي ب نشرح لك دابا النظام
2:17:48شرح الشرع شنو كان ولكن هذا لا يعني ان
2:17:50الافعال اللي كيديروا لي كيشاروكذا وهذه
2:17:52افعال غير شرعيه السكوتش على الظلم
2:17:55>> اسمعني ويدبر ريوس ماشي الاى عندك فقهاء
2:17:58اللي شرعوا اللي كانوا الدو العثمانيه
2:18:00كانوا خوافينهم
2:18:02ولا شي حاجه
2:18:03>> واخا دابا ممكن
2:18:04>> دقيقه باقي باقي باقي
2:18:05>> لا باقي عندي امور عندي امور هنايا ضروري
2:18:07خصها تعاد هو اختي
2:18:09>> فهمتيني راه قول العلماء وليس حجاب الشرع
2:18:12يستدل لا يستدل به المساله الثانيه
2:18:15الاستاذ قال انه ما يمكنش اننا نفهموا
2:18:19الله ونعرفوا الله وكذا وكذا
2:18:23>> تعرفوا حقيقه حقيقه كيفاش داير يعني شي
2:18:26حاجه
2:18:26>> بيديه بعينيه كذا بك
2:18:28>> يعني من الحقيقه الخارجه كيف هو
2:18:30>> اتفق معك ولكن كمفهوم نعم انت قلتي انه
2:18:32بلاتي ليس كمثله شيء
2:18:34>> يعني ما يمكنش تفهمه مطلقا اللغه اوكي
2:18:38>> يعني ما عندكش القياس اللغوي اللي غيسمحلك
2:18:40تقر المعنى
2:18:41>> اوكي اوكي يعني كقياس لغوي ليس كمثله شيء
2:18:43ما يمكنلكش تفهم
2:18:45>> اوكي واش ليس كمثله شيء هذه حقيقه
2:18:48>> هذه حقيقه
2:18:49>> اذا ها انت تناقضتي لان واخا هذه حقيقه
2:18:52لغويه ولا لا مستربطه باللغات
2:18:55>> قلتي ما يمكنش تفهم الله تبقى طرح لي سؤال
2:18:58يبقى نجاوب تقوليقطعك
2:18:59>> باش تفهم باش تكون هذ العباره هذه متناقضه
2:19:02ليس لا ليس كبث شيء قاللك حقيقه لغويه فهم
2:19:05بها وفي حير كيقوللك انه را ما يمكنش تفهم
2:19:07الله تبارك وتعالى باللغه وهذ اللغه
2:19:09القصيره في حين هو ليس كمثله شيء استعملها
2:19:11وفهم فيها الله هذا تناقض ذاتي ومن بين
2:19:14هذا التناقض الذاتي الاخر هو قاللك انه كل
2:19:17نظريه خاطئه في المطلق لما
2:19:19>> عند بوبر في ليبيستمولوجيا الحاليه المهم
2:19:22واش كتبناها
2:19:23>> لا ما تتبنى في العلم التجريبي اه
2:19:26تنتبناها كتبنى انه ممكن يقننا
2:19:28>> ايه كتمنى انه نظريه خاطئه مطلقا
2:19:31>> مطلقا الى نخدموا بها حتى لثبوت واخا هذ
2:19:34الجمله هذ هي في حد ذاتها نظريه
2:19:36هذه حد نظريه هي اللي خدامين بها عمليه
2:19:39نظريه عمليه هيديتها خاطئه
2:19:41>> لا ماشي خاطئه لان ماشي انا اشرح لك لا لا
2:19:44لا شوف لا هذا تتستفز فاشتبقى تلوح
2:19:46وماتخلينيش تجاوب وتقول خطواتهم الجمهورهم
2:19:50الجمهور انك عندك حق مطلق بينما ما باغيش
2:19:52تسمع الجواب
2:19:53>> كار بوبر واضح شنو تيقوللك تيقوللك نظريه
2:19:57>> علميه داخل اطار العلوم التجريبيه ماهضرش
2:20:00على العلوم الانسانيه وماضرش على
2:20:02الابستيمولوجيه الابستمولوجيه ماشي علم
2:20:04تجريبي لهذا ما خضعش لهذ القاعده هذه هو
2:20:07قاللك ان في العلوم التجريبيه الفيزياء
2:20:09الكيمياء الى اخره كل نظريه خاطئه في
2:20:12المطلق ولكن تخدموا بها بحال صحيحه حتى
2:20:15ثبوت الخطا ديالها وتقول لي وهذه نظريه
2:20:18دونك حتى هي هكا لا لانها ما تدعاش
2:20:21العلميه من الناحيه التجريبيه هو تيهضر
2:20:24على الحقائق التجريبيه قرا ك بوبير وغتفهم
2:20:27شنو تيقول ولكن تنطلق من فهم سطحي الكلمه
2:20:30اللي قلتها كان بوبر قريتي راك عارف هذا
2:20:33الفرق اللي قلتلك راك عارف الفرق اللي
2:20:35خليه يكمل تكون حمل التعامل بالمعلومات
2:20:38كملتي كملتي ياك
2:20:39>> بلاتي واحد المعلومه بعدا راه باقى 15
2:20:41دقيقه وغنسالي اوكي باش
2:20:43>> سواء وصلنا للموضوع ديال العدل ولا لا
2:20:45>> واخا واخا انا ناس كيتسناو باشا يختم هو
2:20:48في جوج دقائق وختم انا جوج دقائق لا
2:20:49>> دابا كملتي هذ المساله كملتي هذ المساله
2:20:51يجاوبوك ولا تبغي ترد على ذاك الشي اللي
2:20:53قال خليه يختبوها في جوج دقائق ولا اختب
2:20:55جوج دقائق و ندوز للموضوع الاخر باختصار
2:20:57>> يلا رد
2:20:59رد راحتك
2:20:59>> لا ك كثير كثير شوف اولا
2:21:02>> اولا شوف واش الموضوع اخر مهم لهذ الدرجه
2:21:05>> ماشي مشكل نكمل مره اخرى مره اخرى ندير
2:21:08جزء ثاني ماشي مشكل ماشي مشكل مشكل نديرو
2:21:10على راحتك عندك سبعه دقائق ونص باش تكمل
2:21:14باش ترد على الكلام ديال السي انس وانت من
2:21:16بعد نخليك سب دقائق ونصي يلاه
2:21:19>> واخا حساب نقطه الانطلاقه اللي ربما بدينا
2:21:21بها في الاول
2:21:23>> لان انا فينما تنجبت شي حاجه من القران
2:21:26الجواب تيكون مساله وضعيه هذه مساله وضعيه
2:21:28هذ مساله وضعيه كثره ما كتاروا المسائل
2:21:30الوضعيه تجيبي الله بحال تخلق دين
2:21:33بحال القران ماشي بين ماشي عربي ماشي
2:21:35اللسان العربي ماشي باين خص عدد كبير واحد
2:21:38زخر في القول فهمتي بانه انزلناه
2:21:42>> اه يعني كتبت مسائل هذا مسائل في علم
2:21:45الكلام مسائل في هذا مسائل في هذا يعني
2:21:47شحال ما قضيه فيها الدغل شحال ما تتحتاج
2:21:48تدخل في القول باش انك تغطي عليها وتزوقها
2:21:51بينما القران تيقوللك انا بين واضح وانا
2:21:53اللي تنبين اصلا والمعنى ديالي جبدوا مني
2:21:56ما جبدوش من خارج من من علم كلام ولا من
2:21:58هذا ولا من هذا وخا انا ماشي ضد هذ
2:22:00المقاربات وكنفاش هذ المقاربات تتغا على
2:22:02اللغه القرانيه وعلى المعاني اللي كاين
2:22:03داخل القران وتيولي هذا هو التحريم وهذا
2:22:06بحال بحال وهذو مترادفات وهذو بينما انا
2:22:09جبت لكم عده ادله ديال الدقه ماشي الفائقه
2:22:12المطلقه اللي كاينه في القران ان كل ما
2:22:14كلمه في المحل ديالها اللي تتلغي فكره
2:22:16الترادف وان النهي تيضيف واحد البعد معرفي
2:22:19اللي ماكاينش في التحريم دائما تيوليو في
2:22:22الاخر كاملين بحال بحال لان عندي واحد
2:22:24المساله وضعيه تتبين
2:22:25>> ولكن الله ما قالش لك بين ولكن الله ما
2:22:27قالش لك بين الظهر فيه اربعه الركعات
2:22:29والعصر فيها اربعه ركعات والمغرب فيه
2:22:31ثلاثه دابا اج غادي يبين ايضا النبي صلى
2:22:33الله عليه وسلم
2:22:34>> هذه السنه العمليه ماشي السنه القوليه
2:22:37السنه العمليه لا تخضع للمشاكل اللي كاينه
2:22:40في السنه القوليه لان السنه القوليه ما
2:22:42قلت معظمها الا ما كانش تقريبا كلها
2:22:45منقوله بالمعنى بينما السنه العمليه ما
2:22:48منقولهاش بالمعنى منقوله ابا عن جد الاف
2:22:51عن الاف عن الاف منقول لينا بنفس الطريقه
2:22:53شنو منقول القران وبالعكس الروايات هما
2:22:55اللي دخلوا بعض الاختلافات في الطقوس
2:22:57الصلاه واش دا يدكها ولا دي يدكها ولا دي
2:22:59يدكها كان تتجينا مقاده كون مادخلش فيها
2:23:03مادخلش فيها الروايات ومادخلوش فيها
2:23:05الشهادات الفقهيه هذ مساله بوحده نقاش
2:23:08بوحده ثانيا
2:23:10فاش تنقول ان الله فاش الله عز وجل تيقول
2:23:13ليس كمثله شيء هذه ما تتناقضش مع الفكره
2:23:16اللي قلت لان كاين واحد المقاربه داخل
2:23:19العالم الاسلامي وكذلك داخل العالم
2:23:21المسيحي اللي سميتها طريق النفي شنو هي
2:23:24طريق النفي طريق النفي تتمشي من المنطلق
2:23:26ان ما يمكن نقولوا حتى شي حاجه بطريقه
2:23:29حتميه على الله انه كذا انه كذا انه كذا
2:23:32لان شنو ما قلتيتخدم بالقياس العقلي
2:23:35واللغوي ديالك وغادي يتغلق على الله في
2:23:37المفهوم ديالك البشري المحدود وتعطيه هذ
2:23:39الصفه باش نقولوا ان الاله رحيم كي
2:23:42غتفهمها انت تفهم انطلق من الرحمه اللي
2:23:44ممكن تعرف انت لغويا منطقيا عقليا وهذا
2:23:46يعني غتحد من رحمه الله لهذا شنو ممكن
2:23:49تقول ممكن تقول الله رحيم بواحد الرحمه
2:23:52اللي ما نقدش نفهمها ما نقدش نعرفها ما
2:23:53نقدش نعبر عليها رحيم بطريقه مثاليه ماشي
2:23:57بحال الرحمه ديالي لهذا الحاله الوحيده
2:23:59فاش ما تتغلطش وتتكلم على الله هي فاشتقول
2:24:01الله ماشي بالنفي يعني الله ماشي ظالم هنا
2:24:04ما يمكنش تغلط الله ماشي هذا وك غير تتقول
2:24:07الله كذا وت تثبت واحد الصفه معينه راك
2:24:11ظالم في حق الله وراك خطا الا ما زدتيش
2:24:13بطريقه مباشره ولكن ما عندنا حتى علاقه
2:24:15بالفهم ديالي الرحمه الحب العدل الى اخره
2:24:18الى اخره الى اخره لهذا ماكينش تناقض ما
2:24:22بين هذ المسالتين ثانيا تبد لله ان احنا
2:24:25عايشين في واحد العالم موازي واحد العالم
2:24:27مثالي كيوت لدوله الدوله الاسلاميه كامله
2:24:30اللي جات وحده مور الاخرى يعني من ابو بكر
2:24:32الصديق حتى الدوله العثمانيه بالنسبه لهذ
2:24:34الخلافه كاملين مساكن كانوا غير جالسين في
2:24:36واحد القريه ديالهم ولا في ام القرى في
2:24:38مكه والنساء والاطفال تيجيو تيهجموا عليهم
2:24:41بجيوش ولا كاع الرضم كانوا تيديو معهم
2:24:43النساء الظوم كانوا تيديو معهم اطفال
2:24:45الجيش كانهم جيش احترافي ما كانوا تيديو
2:24:47معهم النساء ماكش هنا تهضر قبيله في الربع
2:24:49الخالي تتجي تيشجع منطبل النساء والاطفال
2:24:52شن هو الدليل ديالك بان الرب ما كانوش
2:24:53كيديو الاسرى اللي هو عباره عن الكتاب
2:24:56المقدس واطفال
2:24:58>> عندهم الاسرى وعندهم السبي في الكتاب المق
2:24:59مقدس
2:25:00>> ما تنهضرش وا
2:25:01>> ولكن قلتي النساء والاطفال ماكيديهمش
2:25:04>> الجندي الروماني ماتيديش معه مرته وولده
2:25:07واضح اه قبل شويه نيه الحس انا في الفهم
2:25:10شنو تنقول تنقول ان الجيش الروماني جيش
2:25:12احترافي فاش الليونير الجوندي الروماني
2:25:14تيمشي لاليجيون را عندهم واحد لاديسيبلين
2:25:16ما يمكنش تصور الاذا خالفوا امر واحد تطبق
2:25:19عليهم لاديسيماسيون يعني من كل 10 تتشد
2:25:22واحد على الله تيتجلد تيموت ماكينش
2:25:26العاهرات فيلي كون ديال لي ريجيونير برا
2:25:27فاش يدخلوا المدينه يغتصبوا الى اخير
2:25:29تيقتلوه تياخذوا السبعيات تيقولوا ما
2:25:31تيديوش عيالاتهم واولادهم لهذا الذا جيش
2:25:34روماني نهازم في معركه ضد المسلمين ما
2:25:37يمكنش تقول لي وفي صحه المعركه خدينا
2:25:39الاطفال والنساء لان ماتيجيبوش معهم
2:25:41النساء ديالهم الاطفال ديالهم را تيبقاو
2:25:42في قسطنطينيه ولا في انطاكيا ولا في
2:25:45المدينه في الساكن الجندي الروماني لهذا
2:25:47ماكيناش هذ الحجه ثانيا العالم الاسلامي
2:25:50ماشي كيوت ماشي مساكن جالسين وتيهجموا
2:25:52عليهم النساء فاشتق لي ان الروم هما اللي
2:25:54تحاربوا في افريقيا الشماليه وان القبائل
2:25:56الامازيغيه كانت حالفه الروم
2:25:59اجي نوضحوا شي مسائل تاريخيه فش نهضروا
2:26:01على الظوم في عدد الفتوحات ماضروش على
2:26:03الامبراطوريه الرومانيه ديال طريان وديال
2:26:05القيصر وديال وديال الاباطره الكبار تنهضر
2:26:07على الامبراطوريه الرومانيه الشرقيه اللي
2:26:09نشات من انهيار الامبراطوريه الرومانيه
2:26:12الغربيه واللي فقدات من الهبه ديالها
2:26:14والسيطره ديالها واللي كانت حاكمه في
2:26:15افريقيا الشماليه واحد البندا رقيقه غير
2:26:18السواحل وكانوا دي كارديزون ديال الجنون
2:26:21ديالهم باش يحضيوا التجاره باش يحضيوا هذا
2:26:23اما داخل البلاد ما كانت عندهم حتى شي
2:26:25سلطه عندهم وبالعكس كانوا بعض الحالات
2:26:28يدخلوا في حروب مع مملكات امازيغيه لا في
2:26:30الجزائر الحاليه ولا في المغرب المغرب
2:26:32الحالي وكانوا معاهدات بعض المرات وكانوا
2:26:34تحالفات من بعض المرات لهذا فاشتلقى ان
2:26:38عبد الرحمن الداخل الام دياله امازيغيه
2:26:42ما تقوليش انا مسكينه خافت من الدعاره
2:26:44ومشات مع الاموي
2:26:46للشام ولا هذا باش تباع تما في سوق الرق
2:26:49ومن بعد طلع لراس الواحد ويعاود يقلب فيها
2:26:52البيع مشات
2:26:54بالكراهيه ماشي بالخاطر ديالها مات لها
2:26:56راجلها ما تمش بالجوع كاين قبيلتها كاين
2:26:58باها كاين خوها من غير دارت اباده تقتل
2:27:01كلشي بقت غير هي معلقه من الشجره لهذا
2:27:04مابقاوشخروا في القول نزوروا به الاحداث
2:27:06التاريخيه التاريخ تيدل على ان ولو في مره
2:27:09واحده ما كاينش علماء من العلماء الكبار
2:27:11اللي قالوا اعوذ بالله اش هذا الشيء را
2:27:14الريق ماخصوش يكون كاع في الاسلام ما
2:27:16عندكش حق تاخذ الله قالنا اما من بعد اما
2:27:19فداء حتى تضع الحرب اوزارها وهنا حتى
2:27:22عندها معنيين كاين حتى يعني الزمن منين
2:27:26غتسالي الحرب ديك الساعه لا داعي للحفاظ
2:27:28عليه ممكن تلقوا ترجعوا بحاله حرب ما
2:27:31تدهمش 200 عام ثانيا تتعني لكي تضع الحرب
2:27:34اوزرها حتى بمعنى لكي لان الاذا بدينا
2:27:37تنقتل في الاسرى انا نقتل الاسرى ديالي
2:27:39وانت تقتل الاسرى ديالي وتندخلوا فيذاك
2:27:41المنطق ديال الانتقام الحرها ما غادي
2:27:43تسالي وهدشي اللي كان تيطرا ما بين عده
2:27:45قبائل الفانديطا شي تيقتل شي تيقتل شي
2:27:48لهذا من باب الانسانيه الله عطا جوج
2:27:50الحالات اما المنداء
2:27:53لهذا باقي ما جاوبتينيش في التحدي ديالي
2:27:55جبد لي ايه وحده اللي تتقول تقول كيفاش
2:27:57ممكن تكسب العبد ولا ولا سبع دقائق من
2:28:01سبعه دقائق هي سته دقائق ونص محد الان ها
2:28:05هو التحدي باقي كينجيبوا لي ايه وحده
2:28:06اللهش ما يمكنش الله ينصى هذ المساله هذه
2:28:08مهمه لهذ الدرجه كاع الايات سبحان الله
2:28:10فيهم فك رقبه ماكينش ايه وحده وحده
2:28:13تتقوللك كيفاش تكتسبينجيب باشه خليه منين
2:28:16>> يجيبوه من الفقه ديال الدين اللي تقترع في
2:28:19الدوله الامويه والعباسيه ولي برض هاد
2:28:21الوحوشيه هذ
2:28:21>> انت قلتي للقران كيقولك فكو رقبه ولكن باش
2:28:24يفك رقبه من يجيبو هذاك الاخر
2:28:25>> اه من المورود اللي كان لهذا في جيل واحد
2:28:28شوف كن تبعنا حرم ذاك المورث
2:28:30>> هان جايلك القران كون تبعناه كون ماتبعناش
2:28:33الدين اللي تخترع من بعد لي تسميوه اليوم
2:28:35اسلام كون الرق اختفى في جيل واحد في جيل
2:28:39واحد ما يبقاش الرق
2:28:42فاش ماطاش السبيل باش اننا نكتسبوا عبد
2:28:45ولا امه وكاع الايات تشير الى فك ورقبه
2:28:49هذه مساله حتميه في جيل واحد يختفي الرق
2:28:53ما اختفاش لان الفقهاء
2:28:56الهوا ديالهم السلطاني السلطه شرعوا
2:28:59لهذاشي لان داخل في العرف انا ذاك الحرب
2:29:01ولكن ما عندوش علاقه بالقران والقران بريء
2:29:04منه
2:29:05>> صافي سبق ونص ثلاث اخر مداخله في المناظره
2:29:09وان شاء الله ربما نعاودوها مره اخرى ان
2:29:12شاء الله
2:29:13>> عندك سبع دقائق ونصف الايات
2:29:16>> انا ماقاطعتش كنتمنى انني ما تقاطعش
2:29:17ماقاطعكش
2:29:18>> اوكي قبل ما نجي المسائل ديال الريق وكذا
2:29:20لان نعاود فيها التفصيل
2:29:22>> نبدا بالقضيه ديال التناقض اللي بينته فان
2:29:24الله ليس كمثل شيء وهذا في الحقيقه قال
2:29:27انه مفهوم وحقيقه وحقيقه لغويه وانه فهم
2:29:30الله بهذه الحقيقه هذه اللغويه هو قال لك
2:29:32في البدايه انه ما يمكنش اننا نفهم الله
2:29:34باللغه تنقولها
2:29:36>> وباقي تيقولها وهذا ليس كمثل شيء لغه
2:29:38>> اه ولكن ما تتقولش شنو هو الله ما تتقوليش
2:29:41لا وحتمي
2:29:43>> وراه عندي سبعه دقائق
2:29:44>> لا لا غ تزادك هذا الوقت اللي ناخد
2:29:46غيتزادك انا بجمله وحده جمله وحدهثانيه
2:29:49باش ماتفهمنيش غالط الله يرحم الوالدين ما
2:29:50تفهمنيش غالط وحسنيه في الفهم شنو تنقول
2:29:53ام
2:29:54>> ليس كمثله شيء لا تفيدني عن طبيعه الذات
2:29:57الالهيه كتكلم
2:29:59>> بل تلغي اي الصفات اللي ممكن نسبها لله
2:30:01>> ايه احنا
2:30:02>> لهذا ما تتنفعنيش باش نعرف شنو هو الله
2:30:04>> حنا ما كنتكلموش على ان معرفه الله من حيث
2:30:06هو في الخارج ككيف هذا شيغسلا
2:30:10احنا كنتكلموا هذه المساله هذه مستندها
2:30:13يعني الكيفيه هذه المساله هذه مستندها
2:30:15يعني الحس او الرؤيه او رؤيه نظير والله
2:30:17تبارك وتعالى ليس له رؤيه الناظير او ما
2:30:19هو اقل منه ماكتكلموش هذ القضيه كتكلموا
2:30:21في اللغه انت قلت انها عاجزه على التعبير
2:30:23عن المفاهيم المتعلقه بالله تبارك وتعالى
2:30:26>> وهذه لازم نعم وهذه لاز تقولها في حين انه
2:30:29ليس كمثل شيء هذا مفهوم عندك حقيقه مطلقه
2:30:32ان الله تبارك وتعالى ليس كمثل شيء هذه
2:30:34لغه وتقول ان لغه
2:30:36>> المساله الثانيه قلت ان الله كيخاطب الناس
2:30:38بالرمز لم تاتي عليها باي دليل المساله
2:30:41الثانيه حمل حمل حمل حمل لا دقيقه نكمل
2:30:45نكمل ارجو انا انا قلت
2:30:49لا حتذبني لا تتقول ماجبتش دليل هذا
2:30:51جاوبني عليه الله نورث ثم الارض مثل نوره
2:30:54كمشك في مصباح المصباح في الزجاجه الزجاجه
2:30:58كانها كوكب
2:30:59>> دري يقد من شجر
2:31:03باش تفهمني نحن نتكلم عن هذا الله تبارك
2:31:05وتعالى عطى اعطى مثالا ومثل بهذه المساله
2:31:09كما يضرب الله تبارك وتعالى الامثال وذكر
2:31:11يعني مساله ضرب الامثال وضربها تحمل على
2:31:14الحقائق اللغويه وعلى الحقيقه الشرعيه انا
2:31:16اتكلم عن الحقيقه الرمزيه التي ادعيتها
2:31:18وهذا المنهج لا لا هذا المنهج في فهم
2:31:20القران وفي حمل الحقائق عليه لم تاتي الى
2:31:22الان باي دليل وانا منذ المداخلهتي الاولى
2:31:24طلبتك بان تاتي بدليل واحد على حمل
2:31:27الالفاظ على هذه الحقيقه مثلا على سبيل
2:31:29المثال انا عندي مثال لا احنا لا هذا
2:31:31الامر هذا النظ هذا النظم العربي لا احد
2:31:33ينكره هذا الاسلوب وهذا الدلاله الحمليه
2:31:36التي تستعملها العرب هذا لا احد ينكره
2:31:38>> هذا هو الرمز التعريف الرمز هو شيء يشير
2:31:41الى ما يفوقه في المعنى لا
2:31:42>> لا لا مش هك ليس يفوق في المعنى بل ذلك هو
2:31:45المعنى
2:31:45>> الله في مشكات
2:31:46>> لا ليس الله في مشكات المعنى الذي هو
2:31:49مفهوم هو انه تمثيل يل نور الله تبارك
2:31:53وتعالى للسمعين كما نقول دائما ولله المثل
2:31:55الاعلى
2:31:56>> اسمعني كما دائما نقول ان هذا يعتبر بقياس
2:31:59الاولى مثلا عندما نقول مثلا فلان انت
2:32:03عالم يقوم بك علم
2:32:05والعلم كمال فمن باب اولى ان الله تبارك
2:32:09وتعالى يكون عالم ولا يعتريه النقص هذا
2:32:12يعتبر اوله المثل الاعلى كما يقول الناس
2:32:15هذا يعتبر بقياس الاولى هذا قياس الاولى
2:32:18كما الله تبارك وتعالى في هذه الايه فهو
2:32:20قياس اولى هذا هو الرمز هذا هو التعديف
2:32:23لامح يقدر عندكم نفس الفكره التعديف
2:32:26التعريف
2:32:29رشيد على ما اعتقد عندكم نفس الفكره
2:32:31غير مختلفين في المفردات في المفردا
2:32:34>> انا وضحت ش الحقيقه التي ينكرها فهمتيني
2:32:38كحقيقه حقيقه
2:32:39>> لا ما فهمتيش هنا الذي نتكلم نحن نتكلم
2:32:43هنا عن استعمال عربي في هذه الايه وفي هذا
2:32:47النظم الذي هو ينكره هذا انا اقول له
2:32:50ايتيني باين قال الله تبارك وتعالى
2:32:52باستعمالك انت وبحمل الحقائق الالفاظ على
2:32:54الحقائق التي تدعيها انت هي واش هذ الايات
2:32:57تحمل على الحقائق ولا لا هذ الايه واش
2:32:59تشري الحقائق وخستعمل الحقائق حرفيا ولاخد
2:33:03مثل استعمال وهذا را استعمال عربي واسلوب
2:33:06عربي يقدر يجيب وهذا هو الرمز واخا شو
2:33:09التعديف ديالك الرمز اطيني غير التعديف
2:33:10ديالك الرمز شنو هو الرمز بالنسبه لك شنو
2:33:12هو الرمز بالنسبه لك الرمز هو الذي ادعاه
2:33:14هو فيما مثل به مثلا في قصه سليمان وفي
2:33:17كذا
2:33:18>> اطيني تعريف تعريف تعريف اللغوي شنو هو
2:33:19الرمز الرمز هو ما عندوش علاقه بالقران في
2:33:23كل شي الرمز شنو هو الرمز
2:33:24>> الرمز هو الذي تكلمت عنه هو حمل الالفاظ
2:33:28على غير حقائق
2:33:29>> لا ماشي هذاشي اللي قلت
2:33:29>> شنو قلت
2:33:30>> ماشي هذاشي اللي قلت انا قلت غير الطريقه
2:33:31د الحمل انا قلت ان الطريقه د الحمل اللي
2:33:34تيقوم بها الرمز على الحقائق ماشي طريقه
2:33:37حرفيه ولكن طريقه تتمرور عبر صور بحال
2:33:40النور بحال المشكات انا عطيتك
2:33:42>> تعريف بحال التعريف اللي عطيتك تعريف
2:33:44>> انا عطيتك الرمز هو اداه من ادوات البلاغه
2:33:47اللي تتسمح لنا نوصفوا الحقيقه حقيقه للغه
2:33:50عاجزه انها تعبر عليها انطلاقا غير صحيح
2:33:53عن غير صحيح عندك انطلاقا من الصور ولا من
2:33:57رموز هنا في هذ الايه عندنا المشكات صوره
2:34:00عندنا نور صوره عندنا مصباح صوره عندنا
2:34:02زجاجه صوره هذو كاملين تدل على حقائق للغه
2:34:05عزه تعبر عليهم لهذا استعملات الصور
2:34:09انا كنقوللك هذا نظم عربي وهذا اسلوب عربي
2:34:12تستعمله العرب هذا الله عربي ولا ولا الله
2:34:15ما عندوش
2:34:17نكمل انا
2:34:19>> مش مشكله استاذ اسامه انا راه ماكنقاطعش
2:34:21نهائيا كسم
2:34:23ولكن ما تتقاطعش ولكن تظلم استعمال الفهم
2:34:27ديالك الاقوال دياليظمني
2:34:30الاقوال الذي ظلمت الفقهاء وظلمت القران
2:34:32وظلمت كثير من منكن انت ماشي محامي ديالهم
2:34:36غ انت تطلبني انا استعمال الادوات ديالي
2:34:38>> انا والله ما ظلمتك لذلك دائما اقول لك
2:34:40واستفسرك ما معنى التناقض عندك ما معنى
2:34:43التعرض عندك ما معنى
2:34:44>> التفسيرك ماتاخدش الجواب لا دقيقه اطيني
2:34:47اطيني تعريف جامع مانع بحال اللي كنعطيك
2:34:48انا تعريف جامع مانع مثلا انا عطيتك الرمز
2:34:50شنو هو
2:34:50>> لا تعريف جامع مانع تعريف
2:34:52>> على ايش
2:34:53>> الرمز
2:34:54>> ماله انا عطيتك شنو هو
2:34:55>> شنو هو التعريف
2:34:55>> انا قلت لك هو صوره او شكل مخطوط يقد يكون
2:35:00رسم بحال
2:35:00>> هو شكل
2:35:01>> صوره او شكل من ادوات البلاغه التي تستعمل
2:35:06للتعبير عن حقيقه تعجز اللغه عن صياغتها
2:35:10بطريقه مباشره ها هو تعريف هذا نستعملك في
2:35:14الميتولوجيا نستعملك التي تعجز اه هو هذا
2:35:17هو المدعى المدعى هو عجز اللغه نحن نقول
2:35:20لا دقيقه نحن نقول ان اللغه في هذه الايه
2:35:22ليست يعني قاصره على التعبير والله تبارك
2:35:25وتعالى قصد افهام المخاطب في هذه اللغه في
2:35:27عفوا في هذه لا الله انا نكمل كلامي رجاء
2:35:32والله ما كنقاطع انا را باقي ماكملت جوج
2:35:34افكار تتنذب لي تنقول
2:35:36>> لا والله انا كنقوللك ان الله تبارك
2:35:38وتعالى قصد افهام المخاطب راه المقاطعه
2:35:40ليست بجيده لانه الحجه الحجه لا تستلزم
2:35:43انك تقاطع وكذا
2:35:45لانه كاين كثير من الامور خص نناقشها
2:35:48فنقول ان اللغه هنا اي عربي تساله سيقول
2:35:51لك ان الدلاله الحمليه التي من خلالها
2:35:54يعرف هذا النظم فالنظم واضح ان الله تبارك
2:35:57وتعالى مثل لنوره كتمثيل اعلى لكي يضرب
2:36:00الامثال لكي الناس تفهموا لله المثل
2:36:01الاعلى المساله بسيطه جدا كما مثل الله
2:36:04تبارك وتعالى وكذلك يضرب الله الامثال
2:36:06للناس هكذا الله تبارك وتعالى ختم نظم
2:36:09الايات في سوره النور كذلك يضرب الله
2:36:12الامثال للناس من اجل يعني الفهم وهذا لله
2:36:15تبارك وتعالى المثل الاعلى ولنوره تبارك
2:36:18وتعالى المثل الاعلى
2:36:19>> يعني مثلا النبي يعني شبه النور ديال
2:36:22>> كما شبه النبي صلى الله عليه وسلم فعله
2:36:23وكذا ان سمحلي قبه الله عز وجل شبه النور
2:36:27دياله بعده رموز من بينها مصباح
2:36:30>> ماشي هو يسميها ما عنديش مشكل اسمعني
2:36:32ابلاتي هو يسميها مثلا رموز او يسميها كذا
2:36:35نحن نقول ان هذا اسلوب لغوي وحتى النبي
2:36:37صلى الله عليه وسلم في الحديث مثل لنفسه
2:36:39ومثل مثلا لفعله ولنوره كانه يدفع عنه
2:36:41الناس وكذا وكذا وكذا
2:36:43باش تكمل كين بزاف الامور خصها تحتاج
2:36:44تناقش
2:36:45>> خذ راحتك
2:36:45>> ايه هو التفسير الذي يدعي في المعجزات وفي
2:36:48نوح وانها تحمل على حقائق يعني ليست يعني
2:36:50حقائق ظاهريه وكذا وكذا انا ممكن نديرها
2:36:52حتى انايا ما يقدرش يخطاني لانه ليس عنده
2:36:55منهج نعطيك مثال نجي مثلا لقول الله تبارك
2:36:58وتعالى يسالونك عن المحيض قل هو اذى
2:37:00فاعتزلوا النساء في المحيض حتى فاعتزوا
2:37:03النساء في المحيض يعني ولا تقربوهن حتى
2:37:05يطهر اج يقوللك انه المقصود بها انه
2:37:09يسالونك عن الرمز يعني الذي يفسر القران
2:37:12بك
2:37:13>> اطار القصص قلتها في الاول ماكونش خايبه
2:37:15هنا نيتك خايبه مثال تخصص بغير مخصصكم
2:37:18>> لا مثال عطيه داخل الاطار اللي وضعت انايا
2:37:22>> مثلا اه نعطي نعطي القص نعطي
2:37:25>> واحد حاجه واحده اخرىك
2:37:28باشش انا نكون عاوتاني موضوعي منصف علاش
2:37:30هو دابا كيقاطعك ماشي كيقاطعك باش
2:37:32مايخليكش تهضر غير بواحد الخطرات كتتهموا
2:37:34باشياء الا
2:37:35>> بقى هو ساكت ماشي دابا انا لا دابا انا
2:37:39ابت انا عارفكم انتمايا زوينين غتسالي
2:37:44وغتمشي تغدو بجوج حاجه
2:37:46>> وعندنا واحد الجمهور راه ماشي كله قاري
2:37:49ماشي كله واعي را مع غطلق عليه شي حكم
2:37:52والله
2:37:53>> غيتبرانداكش
2:37:55هو
2:37:57العظي والله العظيم الى جميع تقريبا
2:38:01الكلام الذي رديت عليه الاهل لا في
2:38:02القراءات ولا في كذا وكذا هو مبني على سوء
2:38:04تصور وبينت ذلك في النقاش وذلك لم اقاطع
2:38:07والكلام الذي اطرحه
2:38:08>> فهمتك غير هو ما فهمتينيش دابا غدي تطلق
2:38:11عليه واحد الحكم
2:38:12>> هو مع تلق عليه الحكم الا مارضشوض
2:38:15الجمهورقولك فعلا رشيد العشق كد
2:38:20اما ماشي كلشي قارعني هو يتبنى من كويبرس
2:38:23كويبرس صح
2:38:24>> لا شوف
2:38:26>> هو ذاك باش تفهم واحد القضيه
2:38:27>> دابا قلتيه شوكتب فيجمهور هو ماختعش كويس
2:38:31ما اخترعش ماختضعش البلاغه الساميه غير
2:38:34اول واحد طبقها على القران فقط كانت قبل
2:38:37من كويس وقبل من القران وقبلشي هذا المنهج
2:38:40هو الذي ذكره كره انا قلت لك راه هو اللي
2:38:42ذكره في المقطع دياله ما عندوش عنده النظم
2:38:44باش فهم واحد القضيه راه هذ القضيه اللي
2:38:46كيقوللك انا ديال التناسب وديال كذا راه
2:38:47لا ننكره التناسب وكذا قلت لك وذكرت لك في
2:38:52المداخله الثانيه ولا الثالثه انه كان هذا
2:38:55معروفا عند المفسرين وكذا وكذا وهذه
2:38:57المساله معروفه لكن المشكل انه ليست عنده
2:39:00منهجيه متى يحمل اللفظ على الحقيقه متى
2:39:02يحمل على المجاز مثلا كذا متى ماكيناش
2:39:04منهجيه ابداعاذ
2:39:08عطيت الاطار
2:39:09لا عطيت كع الادله هي خارجه على الاطار
2:39:12المعرفي دياله تتبان تخربيط وكيفاش هضت له
2:39:15على المشيئه كاطار وجودي وهضت على العقل
2:39:18العملي فاش يتناقض مع عدد الايات وان هذ
2:39:21المساله تتجيب الايات
2:39:24>> ويلي على ماكينش منهجيه
2:39:28>> هذ كلها ماشي منهجيه
2:39:29>> راه عطاك عطاك زعما وراك ه المنهجيه اللي
2:39:31كيشتغل
2:39:32ماشي الشرعيه ديالهم
2:39:33>> انا جيت الناس وقلت لهم مثلا اذا خاطب
2:39:37مثلا جي مثلا القصص قالك في قصص ياك نجي
2:39:40لاي قصه اختارها مثلا انت اي قصه اذكرها
2:39:42الله تبارك وتعالى اختارها مثلا اذ قال
2:39:45يوسف لاخوته كذا كذاجي نقوللك انا هنا اذ
2:39:50قال
2:39:51الرمزي لكذا وكذا وكذا فلا تخاطبوا الرمزي
2:39:55حتى يعقل و حتى كذا واش يقبل من التفسير
2:39:58ما يقبلوش
2:39:59>> لانه علاش لانهم على قواعد ونسولك سؤال
2:40:02مباشر واش هذا التفسير الذي تذكره انت
2:40:04عرفه النبي صلى الله عليه وسلم
2:40:06>> الله اعلم شحال حاجه ماطناش هو كيقول لك
2:40:08بان المنهجيه التي تعتمد عليها خصها تكون
2:40:11منهجيه شرعيه تابعه للقران الكريم والنبي
2:40:15صلى الله عليه وسلم
2:40:15>> وتيكونهم متبعين القران عاد ممكن يلزموني
2:40:19كلهم ان مساله وضعيه وضعيه وضعيه وضعيه
2:40:22حديث حديث فهمت كل واحد وجاب منهجيه دياله
2:40:26غنوليو نخربقوا كل واحد يلغي بالغ
2:40:30هما ماخربقوش علا هما ماخربقوش هما
2:40:32ماقترعوش دين جديد ماقترعوش دين جديد
2:40:35>> دين جديد اللي فيه قتل الناس بالراج
2:40:39اسمعني را هذا الدعاء ايه حيدوها من
2:40:41القران كاع هذا راه مجرد دعاء هذا الدعاء
2:40:45خصك تتبتو في النقاش الاستدلال دقيقه
2:40:47دقيقه الكل يدعي ولكن الاستدلال هو اللي
2:40:50بقات
2:40:51دقيقهشكمل نكمل كلامي
2:40:54>> هو شنو قاللك
2:40:56النبي ما عرفش ما قلتلكش قلتلك الله اعلم
2:41:00انا ما عرفش واش كان عارف ولا ما كانش
2:41:01عارف هذ القراءه
2:41:02>> هو اللي ما عرفش بانه واش كان عارف ولا ما
2:41:04عارفش
2:41:04>> كيف يعني تجيز لنفسك ان تتدبر بقراءه لا
2:41:07تعلم ان النبي هل استعملها او لم يستعملها
2:41:11لما انا لا شكون قاللك الاعجاز العلمي
2:41:13احنا لم نتكلم عن الاعجاز العلمي اصلا انا
2:41:15عندي منه موقف يعني في الاستدلال به في
2:41:16اثبات النبوه عموما انا لم استدل انا فقط
2:41:18حاكمي لما اقوله هنا في النقاش فهذا هو
2:41:21المشكل كيف تجز لنفسك هنا السؤال اذا كان
2:41:23النبي عليه افضل الصلاه والسلام لم يعمل
2:41:25بهذه المنهجيه ولم يحمل هذه الالفاظ على
2:41:27هذه الحقيقه التي لا يعرفها احد فكيف يعني
2:41:29انت تجز نفسك ان تعمل بهذا
2:41:31>> اولا ما يمكنش انه قام بها ولا ما قامش
2:41:32بهاش كنعرفها ماتش ولا ماتف حيت هو حيت
2:41:35عرفتي علاش حيت عرفتي علاش سمح لي سمح لي
2:41:39حيت هو في المنهجيه دياله كيقول بان
2:41:42الحديث يؤمن بمتنه وليس بسنده
2:41:46>> فشنو اللي قال لينا على ان اصلا النبي صلى
2:41:48الله عليه وسلم هذاك الشي دار غير صحيح
2:41:50وان
2:41:51>> المشكل عرفتي فاش فقدنا العديد من الاقوال
2:41:53ديال النبي اللي اللي ما وصلتناش منهم
2:41:56الخطب ديالو را شحال من جمعه دازت فيرض
2:41:59انا رض على هذ القضيه هو قال انه شنو قال
2:42:04على كثره المقاطعات يعني تشتت حتى الفكره
2:42:06هو شنو قال قاللك ان النبي عليه افضل
2:42:09الصلاه والسلام ما عرفش واش استعمل ولا ما
2:42:12استعمل
2:42:12>> انا ما عرفش
2:42:13>> اه اوكي واش هي من الدين
2:42:15>> لا ماشي من الدين ماشي فيها الجنه والنار
2:42:18>> الطريقه اذا ماشي من الدين اذا انت النقاش
2:42:20نبين انها
2:42:22اصلا اسمعني حنا اصلا النقاش
2:42:26حنا النقاش هذا هو اننا نبين اي القراءتين
2:42:29من الدين اذا كانت من الدين اصلا النقاش
2:42:31نكمل واحد القضيه اللي هي مهمه جدا ا
2:42:36في هذه الامور هذه ذكر كارل بوبل والتناقض
2:42:38اللي بينت انا في هذ المساله انا
2:42:39ماتيهمنيش قالها كارل واش انت كتبناها ولا
2:42:41ما كتبناهاش انا ماكيهمنيش كارل ولا كانط
2:42:43ولا كذا لانهم انا هؤلاء لا اراهم تلامذه
2:42:45عند علمائي في العلوم العقليه فمن حقي
2:42:47انني انقد كلام كارل وخا كون كان كارل
2:42:49امامي قال نقول كلام متناقض كارل ماكينش
2:42:52نظريه علميه عباد الله هو على الاقل ما
2:42:54تخونش الفكر ديالو من تنتقدوا منه انا
2:42:56دقيقه باقي ماكملتش راه مانديش الوقت بزاف
2:42:59>> راه ما عنديش الوقت بزاف انا قلت انه
2:43:01كراثدقائق شي راه مانديش وقت بزاف
2:43:03>> دقيق حيتش
2:43:05>> علاشرد كتمنى حى واحد المقاطع لكن تقول
2:43:07انه كون نظريه خاطئه في المطلق
2:43:09>> علميه والله العظيم عيب هذا المقيه علميه
2:43:13تجريبيه لا ما قلتش كل نظريه لا سمح لي
2:43:15عاوتاني ما يمكنش انايهبقى نتعامل معها
2:43:17ونسكت انا قلت كلام واضح ما يكونش الخبت
2:43:20في النيه انا قلت كل نظريه علميه من علوم
2:43:23تجريبيه من علوم تجريبيه خاطئه في المطلق
2:43:27هو شنو قال دابا قال قلتي كل نظريه خاطئه
2:43:30في المطلق انا قلت كل نظريه زدت علميه هنا
2:43:33بلاتي وان انا متاكد شوف وانا متاكد وانا
2:43:35اعقل جيدا انني سالته وقلت له هل تقول هذا
2:43:39الكلام قال نعم وقلت له هل كلامك هو في حد
2:43:42ذاته الذي تدعي الان هو نظريه علميه قال
2:43:45لي نعم فقلت له هل هي خاطئه قال لا مستمع
2:43:48يفهم واش هو تناقضشي تجريبيه يعني تؤكد
2:43:51>> بلاغيه
2:43:52>> لان النيه خايبه في تتشد الكلام ديالي كتح
2:43:55ولكن سي رشيد را كنتي قلتي شنا هو قبل ما
2:43:58قبل ما تشرح العلوم الانسانيه وعلم
2:43:59التجربيه قلتي بان كل نظريه
2:44:01ربما تكون كتكون خاطئه في الاساس
2:44:03>> العلوم التجريبيه وضحتها في المنظومه كوبر
2:44:06وضحت
2:44:06>> على خلاني شي واحد نوضح فديك اللحظه ماشي
2:44:08مشكل نشوفوا كيفاش كان الحوار ماشي مشكل
2:44:12ولكن ماشي مشكل
2:44:14>> احنا الهدف ديالنا انه اذا بانت ان القضيه
2:44:17متناقده وتصححها را ماشي مشكل حنا الهدف
2:44:20ديالنا هو اننا نصحي الافكار ديالنا وخا
2:44:22ما تقولها ايه والله حتى هذا هو الهدف
2:44:24ديالنا وخا انك كنت ما قلتيهش ولا ما
2:44:26قلتيهاش الهدف ديالنا انه لو قالها كارل
2:44:28بوبر را هي متناقده ماشي قالها كارل بوبر
2:44:30مقدس نقوللك انه لا اراه تلاميذه عند
2:44:32علماء في العلوم العقليه
2:44:33>> كنقوللك مثال انا ماشي بوبر اول واحد نطق
2:44:35بوبر هو نشفها الحوار هذا وتحداك
2:44:38>> واخا نرجعوا للسجيل ونشوف
2:44:39>> ان شاء الله نرجعشوف
2:44:41>> ماشي مشكل ان شاء الله نرجع ونشوفوا شكون
2:44:43ذكر هذ القضيه هذ بخصوص يعني كثير من
2:44:46الامور مساله حجاب
2:44:51حجاب ديال الامه ولا احد قال انها تخرج
2:44:53عريانه ولا كذا ولا احد
2:44:57وحتى الخلاف الذي وقع عورتها فاش
2:45:00فاش كما ذكر الشوكاني وغيره فاش في الصلاه
2:45:05>> الصلاه كيفاش اختنا
2:45:06>> وفي الصلاه ما عندها علاقه دقيقه غلط
2:45:09الكلام علاش كنقول الكلام من كلام غلط
2:45:11دقيقه قولنا
2:45:13>> اهل الخلاف الذي وقع وان كان القول الحق
2:45:16كما ذكر يعني المحققين من العلماء انه لا
2:45:19فرق ولكن الله تبارك وتعالى تخفيفا عن ذلك
2:45:22الامه وزياده تكليفره الامه عندها الحق
2:45:24تصلي بالامرين
2:45:27الحره ما عندهاش الحق ملزمه
2:45:29لكن تقفيف على الامام التكليف را هو زياده
2:45:32التكليف هو التشريف را هو زياده التكليف
2:45:35الحره ما عندهاش الحقانيه
2:45:37>> الامه مخيره بهم بجوج 30 ثانيه
2:45:39>> كيفاش صورت المساله وشوف تصوير الحق ما
2:45:41عندها علاقه هي مساله نقلها في خلاف
2:45:43الصلاه وكيقوللك انها تخرج ولا واحد قال
2:45:44انها تخرج كذا كذا ورغم ان المحققين من
2:45:47الفقهاء ذكروا انه لا فرق لعموم خطاب الله
2:45:50تبارك وتعالى في النساء المؤمنين وان
2:45:52الامال المسلمه تدخل فيه النساء المؤمنين
2:45:54وانها ملزمه بانها يكون حجابها كحجاب
2:45:56العوره في الصلاه وهذا ذكره محقق
2:45:59المحققين فيقف في هذا الكلام هذا باش تعرف
2:46:01ان الكلام ذكره غير صحيح كنقولكسب الفقهاء
2:46:03كلام غير صحيحه والخلاف الذي ذكرته ارجع
2:46:05للشوكاني وتشوف انه الخلاف معروف في عوره
2:46:08امف الصلاه
2:46:09>> سيدنا
2:46:10>> عموما
2:46:10>> انتهى الوقت
2:46:11>> ختام اشكر الوقت انتهى الوقت
2:46:13>> اشكر الضيف
2:46:14>> عاودوها مره اخرى ان شاء الله مشاهدينا
2:46:16الكرام انتما دابا اللي غتحكموا ما نحكم
2:46:18لا انا ولا انت ولا مشكور مشكور الضيف
2:46:19بعدا على على
2:46:24ما حى مشكل
2:46:26>> بالعكس النقاش هو كان علمي وكذا
2:46:29>> ضروري شويه الهذا ولكن عادي جداء
2:46:32>> عادي جدا عادي جدا عادي جدا المهم
2:46:34نعاودوها مره اخرى ان شاء الله مشاهدينا
2:46:35الكرام شكرا لكم بزاف الذا تبعتوا الحلقه
2:46:39تى النهايه ديالها نتمنى انكم تجاوبونا في
2:46:42التعليقات شكون اللي بان لكم انه اكثر واش
2:46:45السي رشيد العشاشي اولا السي انس بن محمد
2:46:48و ربما الا عندكم شي اقتراحات الا بغيتوا
2:46:51جزء ثاني من هذه المناظره والاقتراحات
2:46:52ديالكم في المواضيع ما تبحوهاش لينا
2:46:54وخليوها لنا في التعليقات ونشوفوكم ان شاء
2:46:57الله في حلقه جديده على منصه تويل توكس بس

About this transcript

This page contains the full transcript of القرآن بين التفسير التراثي والقراءة الرمزية والدلالية .. مناظرة شرسة بين رشيد عشعاشي وأنس بن محمد by TOUIL TALKS, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 27,168 words across 4,166 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.