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Costruire il santuario — Transcript

by Jean-Paul Hernandez · 11,328 words · 1,870 segments · language en · Watch on YouTube

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0:01e con questa lezione di oggi è la
0:03seconda parte della nostra presentazione
0:07su che cos'è un santuario e allora ciò
0:11che diciamo adesso si comprende come
0:14prosecuzione di quello che abbiamo
0:16descritto l'ultima volta
0:18l'ultima volta cercando di capire che
0:21cos'è un santuario ci siamo messi
0:23piuttosto dalla parte di chi usa di chi
0:29frequenta di chi visita al santuario le
0:34popolazioni che si sono recate ai
0:37santuari come hanno vissuto questa
0:40esperienza religiosa mentre invece
0:43questa volta ci mettiamo piuttosto da
0:47parte dalla parte di chi costruisce il
0:50santuario è un tentativo di vedere se
0:54c'è un filo rosso teologico
0:56antropologico e teologico nella lunga
0:59storia che attraversa i nostri popoli
1:02che attraversa le civiltà che la
1:05costruzione di un santuario perché e
1:08come e con che riferimenti teorici
1:13spirituali filosofici antropologici si
1:18costruisce un santuario
1:24la prima cosa è ricordare qualcosa che
1:28già sapete perché ne abbiamo parlato
1:30altre volte ma che c'è una grammatica di
1:33fondo
1:35nell'edificio sacro una grammatica
1:37condivisa da moltissime civiltà in
1:40particolare nell'ambito del mediterraneo
1:44e l'oriente antico
1:48abbiamo alcune chiavi di lettura che si
1:52combinano in tanti modi diversi ma alla
1:55fine sono riconducibili a quattro grandi
1:59archetipi
2:02il primo è la montagna un santuario in
2:05qualche modo ricorda richiama sempre un
2:09posto elevato perché più vicino al cielo
2:12e allora quando non si è potuto fare un
2:16santuario su una vera e propria montagna
2:19allora si è costruito un posto elevato
2:22come qua
2:23izzi curata in mesopotamia ma in realtà
2:26quasi tutti i templi sono sopraelevati
2:30nella maggior parte delle civiltà del
2:32mediterraneo
2:35secondo archetipo e la foresta lo
2:39abbiamo visto la volta scorsa
2:41questo caos che fuori dalla ora fuori
2:46dai confini della polis il caos della
2:50della foresta non controllata e il luogo
2:54di energie di energie che vanno domate
2:57che vanno domestica te
2:59e allora si può circoscrivere un'area
3:04privilegiata in questo caos che diventa
3:06il tè meno che diventa il santuario
3:10dentro la foresta che potrebbe essere un
3:13bosco sacro ma poi il passo successivo e
3:16di importare questo bosco sacro
3:20all'interno del territorio del cosmos e
3:24dunque addomesticare questa questa forza
3:28di per sé incontrollabile questa forza
3:32divina che si nasconde dentro la natura
3:34allora ecco che un tempio molto spesso
3:37richiamo della foresta richiama questo
3:40mondo selvaggio ma adesso reso docile e
3:45messo al favore della nostra popolazione
3:52adesso archetipo quello della casa e
3:56questo lo approfondiremo in particolare
3:59il tempio e molte civiltà antiche e la
4:04casa del capo la casa del signore la
4:08casa di chi comanda e dunque imita la
4:12casa del sovrano del sovrano militare o
4:15del sovrano politico della città e il
4:22terzo archetipo e la caverna lutero
4:27della terna si potrebbe dire molto
4:29spesso il luogo sacro è costruito per
4:33far fare un'esperienza di ritorno nelle
4:38viscere materne nelle viscere della
4:40terra per poi poter rinascere la
4:44preparazione a una seconda nascita al
4:46tempo stesso questa caverna non è
4:49soltanto un luogo dentro alla terra non
4:52è soltanto il ventre della terra ma è la
4:54chiave di lettura di tutto l'universo
4:57tutto il cosmos visibile e una grande
5:00caverna da dove bisogna uscire per poter
5:05per poter vivere in modo autentico per
5:08poter appunto nascere di nuovo nascere
5:11dall'alto come poi si dice anche nel
5:14vangelo di giovanni
5:18adesso vediamo di approfondire questa
5:22nella terza il terzo archetipo cioè in
5:26che senso chi ha costruito chi ha
5:29costruito un tempio un santuario lo ha
5:33costruito molto spesso come la casa di
5:38un signore di un sovrano
5:42ebbene bisogna risalire almeno nel
5:45nostro ambito geografico nel nostro
5:47mediterraneo ai palazzi di cnosso in
5:52creta il palazzo leggendario ma anche
5:56realmente esistito del sovrano di creta
6:00del leggendario minos che aveva
6:04costruito questo questo palazzo come una
6:09sorta di città nella città una città con
6:13una struttura molto molto complicata e
6:17al tempo stesso che doveva destare
6:20impressione destare stupore
6:26ecco questa costruzione ha nel suo
6:29centro un cortile ed è da questo cortile
6:34che si accede alla sala del trono
6:37allora non è un caso se nella storia
6:42poi dopo questo tipo di palazzo è stato
6:48simboleggiato come un labirinto in cui è
6:51difficile arrivare al centro e
6:53conosciamo tutti la mitologia nella
6:56mitologia la storia di teseo il late
7:00niente che dovrà arrivare fino in centro
7:03di questo palazzo e cioè di questo
7:06labirinto per uccidere il crudele
7:08minotauro e liberare così atene dal
7:12dazio che doveva consegnare ogni anno in
7:15vite umane a a creta
7:20e quel palazzo la sala del trono e
7:24interessante che in questa sala del
7:26trono acmos abbiamo già la struttura una
7:32struttura che che rivedremo più tardi
7:36abbiamo ovviamente il trono ma poi
7:39davanti una sorta di braciere e poi
7:42delle colonne e uno spazio aperto
7:44davanti e dunque c'è già
7:47l'abbozzo di una di una struttura che il
7:52se possiamo dire l'embrione di uno
7:56schema che attraverserà la storia
8:01in un'altra civiltà vicina alla civiltà
8:05minoica cioè alla civiltà di creta
8:08troviamo anche un altro tipo di palazzo
8:12qua siamo a micene e la civiltà di
8:15micene offre una struttura gerarchica
8:20con ma suo capo il capo militare
8:25chiamato wanax che ha un palazzo che ha
8:30fatto megaron allora qua abbiamo un
8:33modello ricostruito di quello che poteva
8:36essere micene nel 1500 prima di cristo
8:44e in alto a questa città di micene a
8:50questa città fortezza di micene i mici
8:53la civiltà di micene e molto piu
8:55guerriera rispetto a creta
8:58ecco in questo la punta nel luogo più
9:02alto di questo di questa città abbiamo
9:05un
9:06una struttura già molto schematizzata
9:10già molto strutturata che appunto il
9:12megaron è il palazzo del re che contiene
9:18un luogo delle una stanza del trono
9:20contiene una corona un cortile e poi un
9:26un ingresso con un portico colonnato e
9:31infine una una sala in genere quadrata
9:36con quattro colonne e nel centro un
9:38braciere che il mega per un propriamente
9:41detto
9:44ecco che sia traccia di questo tipo di
9:47costruzione non sono non soltanto
9:49dell'archeologia ma anche dai testi
9:51omerici abbiamo qua nell odissea nel
9:55canto 6 quando ulisse si sveglia a
10:00questa bella sorpresa di incontrarsi con
10:02nausicaa nobel eli sembra di sognare di
10:05vedere una donna cosi bella e questa è
10:10questa donna lo invita a entrare nel
10:14palazzo nel palazzo di suo padre e
10:18allora abbiamo un certo momento questa
10:24questa questo invito dice dopo il numero
10:29380 the beach e poi che entrato sarai
10:33per l'atrio nella corte dunque sarai
10:36avrai attraversato attraverso la l'atrio
10:39non una sorta di propileo sarai ti
10:42troverai nel cortile in tracciava di mia
10:46madre al focolare seduta e coltello
10:49appoggiato a un marmoreo stipite la
10:51vedrai con le donzelle al torcellan è
10:54intenta e su dorata scranna seduto a lei
10:59di fronte il padre vedrai pari a un dio
11:02col napoli mano tu non vole gertie a lui
11:06ma passa dinanzi ecco dunque già in
11:08questo invito andare da suo padre la sua
11:11madre
11:15c'è la descrizione di spazi ben
11:18organizzati ben strutturati in cui c'è
11:22anche il luogo del padre il luogo della
11:25madre che però da lontano sembra tutto
11:28un palazzo
11:32molto molto compatto leggiamo un po
11:36sopra nel 375 dice dice too late arresta
11:42e quando noi varca ten avrebbe le mura e
11:45crederai che giunte saremo a casa entra
11:48in città oppure e dell'albergo dal cin o
11:51domanda vasto è bello su tutti è che un
11:56fanciullo indicarti potrebbe dunque è
11:59una costruzione che anche un fanciullo
12:02riesce a riconoscere cioè che
12:04evidentemente la più grande e la più
12:06importante nel nel luogo più evidenziato
12:10della vita del nucleo abitato abbiamo
12:17sempre nella civiltà di bimbi mice di
12:20micene altri esempi altre città
12:23miccinelli ce n'è ancora più più
12:27interessanti abbiamo a pilot in italia
12:30nel sud ovest del peloponneso
12:34esattamente questa struttura del megaron
12:38sala quadrata con il braciere in mezzo
12:42circoscritto da quattro colonne nella
12:45parte sinistra di questa slide e poi una
12:48sorta di dromos cioè di corridoio però
12:52piatto appiattito cortissimo cioè in
12:55realtà è un vano di passaggio e poi una
13:00sorta di pronao a due colonne un portico
13:07a due colonne e che l'ingresso
13:10davanti a questo portico un cortile ecco
13:13allora abbiamo già una struttura che ci
13:18ricorda moltissimo quello che potrà
13:22essere la cella o il mouse
13:25del tempio classico della della grecia
13:29della grecia classica nella parte destra
13:32abbiamo atti vinto sempre nel
13:34peloponneso esattamente la stessa
13:37struttura dunque il cortile d'ingresso
13:40anzi prima del cortile il propileo
13:43questo veramente ricorda molto le i
13:45versi che abbiamo letto prima di omero
13:47propileo poi la corte poi diversi
13:51ambienti di passaggio fino arrivare al
13:55focolare al mega non dove appunto
14:01nausicaa dice ulisse che li troverà il
14:05padre una o la madre
14:10in definitiva il megaron di micene a
14:13come struttura standard questa che
14:16vediamo in questa immagine è una grande
14:20sala quattro colonne evidenziazione del
14:24braciere con una una struttura di
14:31avvicinamento che ne rende ne evidenzia
14:35l'importante l'importanza no dunque
14:37tutti gli spazi d'ingresso hanno come
14:41scopo il rendere consapevole chi entra
14:45che sta entrando in un luogo importante
14:50ecco da fuori come poteva rassomigliare
14:53in una ricostruzione il il palazzo il
14:57megaron di tirinto e già ci ricorda
15:03molto la struttura dei templi greci
15:05classici con le due colonne in antis
15:12ecco dopo il crollo di queste civiltà
15:15nel 1200 prima di cristo si aprono i
15:19cosiddetti dark angels in cui si
15:22conserva ben poco della civiltà greca ma
15:26abbiamo qualche raro esempio di
15:29transizione e qua abbiamo nell'isola di
15:34di eubea questa isola allungata che
15:38appena sopra lattica abbiamo nella città
15:44nella località di lev candy un una
15:49costruzione i resti evidentemente la
15:51costruzione antichissima proprio che
15:54risale a questi dark age e che potrebbe
15:56essere un pò l'anello mancante non ha un
16:00esempio di anello di congiunzione fra
16:03questi megaron questi palazzi dei
16:07sovrani di micene e quello che saranno
16:10poi i templi greci che cos'è ebbene
16:13intanto siamo in nel decimo secolo prima
16:18prima di cristo ed è probabilmente era
16:25un megaron probabilmente è stato
16:28ipotizzato che poteva essere un mega non
16:31con questi diversi vani di ingresso
16:36il portico poi uno spazio centrale e poi
16:42di nuovo un passaggio
16:44se vado verso la sinistra della
16:46diapositiva fino arrivare a un luogo
16:50particolarmente importante che però
16:53questo luogo all'estrema sinistra della
16:55diapositiva
16:57acsi dato cioè rotondo dunque un megaron
17:02dove la parte più più importante dove
17:08siede il sovrano dove abita il sovrano è
17:12affidata solo che probabilmente questo
17:16megaron sovrano che che che possedevo
17:24che abitava in questo in questo megaron
17:27alla sua morte fu sepolto in questa
17:32stessa costruzione così che questa
17:35costruzione diventa passa da essere da
17:40una casa normale diciamo da una casa del
17:43sovrano diventa una tomba diventa un
17:46eroe questo questo sovrano e e ronzato e
17:52allora diventa una costruzione sacra
17:54diventa il luogo dove si va a venerare
17:58ad adorare o a ricordare la memoria di
18:02questo eroe sepolto lì di fatto è un
18:05luogo di sepoltura di fatto si sono
18:07trovati
18:09sia un personaggio maschile che un che
18:12uno scheletro femminile
18:14i loro cavalli anche sepolti dentro
18:17dunque e dei segni di adorazione o di
18:22venerazione dunque è il luogo dove
18:25seppellito un grande sovrano divinizzato
18:29e dunque diventa in qualche modo un
18:32tempio o almeno un edificio sacro
18:37abbiamo altri esempi qua hanno mazara
18:41che sempre in grecia
18:44di questi questa sorta di palazzo
18:48allungato o addirittura con una
18:52possibile sistema di colonne o debbo di
18:57pilastri intorno a questa cella e
19:03abbiamo come reperti archeologici alcuni
19:10rari esempi di terracotta il modellino
19:13piccolo di quello che potevano essere
19:18questi templi all'epoca proto geometrica
19:23qua abbiamo una decorazione geometrica
19:25dunque dell'ottavo secolo prima di
19:27cristo e dunque però che l'oggetto di
19:32terracotta e proprio geometrico ma
19:35evidentemente vuole essere la replica in
19:38miniatura di qualcosa che già esisteva
19:40prima dunque forse nel ix secolo o nel
19:43decimo secolo potevano esistere degli
19:46edifici sacri
19:47forse in legno
19:51forse con una base in pietra con una
19:55cella absidata e con un sistema di
19:59colonne o di pilastri nel portico
20:02d'ingresso
20:07abbiamo vicino a corinto a thermos forse
20:13forse un luogo particolarmente
20:17interessante perché ci fornisce nello
20:21stesso luogo il passaggio dall uscita
20:25dei dark ages al alla all'epoca diciamo
20:30geometrica della grecia già storica
20:35dell'ottavo secolo
20:36ed ecco allora che abbiamo queste
20:40costruzioni a psi date e lunghe
20:44disegnate qua e in con il tratto più
20:47oscuro soprattutto quella in alto a
20:49destra e potrebbero risalire al decimo
20:53secolo prima di cristo è sopra di esse
20:57sono state costruite nell'ottavo e nel
21:00vii secolo una costruzione ormai di
21:05schema classica o diciamo così a carica
21:09di tempio con però una caratteristica
21:12che ha la fila di colonne unica nel
21:15centro della cella e dunque anche questo
21:19è uno schema che poi si perderà
21:20nell'epoca classica ma che è un segno e
21:25un tratto arcaico nell'architettura del
21:29tempio greco e dunque forse in questo
21:31luogo abbiamo esattamente questo un
21:33passaggio da un megaron che poi diventa
21:38heron luogo degli eroi sacralizzato e
21:42poi tempio tempio monumentale in pietra
21:49ecco qua abbiamo questi esempi in più
21:53pulito il terzo tempio di apollo a
21:57thermos in alto a sinistra con questo
21:59sistema di colonne centrali sia interno
22:04che esterno
22:05abbiamo tra l'altro una replica quasi
22:08dentro diciamo molto simile sempre con
22:12questa fila di colonne unica nel centro
22:16colonne interne in magna grecia a ciro
22:20marina vicino a locri e poi abbiamo a
22:25samos un ulteriore passo nella
22:31trasformazione di questi santuari
22:34ecco che ormai hanno iniziano a perdere
22:37la memoria di essere stati delle case e
22:42addirittura di essere stati deuner heron
22:45e questa cella molto lunga
22:49si accorcia per adesso di poco ma
22:55soprattutto a un certo momento perde
22:57questa fila di colonne interna e si
23:01sviluppa il sistema esterno di colonne
23:04dunque è una casa dentro a un sistema di
23:10colonne
23:13sistema di colonne che all'origine erano
23:17ancora il legno
23:18ovviamente che è dunque richiamavano gli
23:22alberi evidentemente questo sistema di
23:24colonne e una ripresa come dicevamo
23:26prima dell'archetipo del bosco del bosco
23:28sacro addomesticato ma combinato in
23:32questo caso con la casa dunque abbiamo
23:34due archetipi combinati che la cui
23:36risultante è il tempio il tempio greco
23:40una casa dentro un bosco
23:46ecco qua abbiamo diversi esempi di
23:50tempio monumentale di struttura di
23:52tempio monumentale greco abbiamo ancora
23:55un l'ennesimo esempio a poseidonia in
23:59magna grecia della della fidel fila
24:06della fee del filo di di colonne
24:08centrale nel nel naos ma abbiamo già
24:12questa struttura tripartita della cella
24:15cioè nella parte posteriore del mouse
24:20abbiamo il cosiddetto ad hughton che in
24:24significa irraggiungibile è impossibile
24:26che la parte più sacra la parte a cui
24:29non si ha accesso normalmente nel tempio
24:32invece il pronao e il portico d'ingresso
24:35abbiamo lo sviluppo di questo bosco di
24:39colonne fino al al tempio una struttura
24:42di piterà che diventa veramente un bosco
24:47di colonne dove all'interno appunto c'è
24:51questa casa come se fosse la casa della
24:55divinità dentro al bosco sacro ma ormai
24:58addomesticato preso dentro alla polis
25:00dentro la città
25:05abbiamo
25:06abbiamo l'esempio classico dei templi
25:09monumentale di epoca classica o arcaica
25:13e poi classica
25:17e ormai si stabilizza questo questo
25:21modello dove a volte la newton si apre
25:27dietro e diventa un hobby sto domo che
25:31ha una funzione puramente estetica di
25:34simmetria con il con il pronao
25:41all'interno della cella come in una
25:44grotta chiusa forse lì c'è qualcosa che
25:49richiama quell'altro archetipo che la
25:52che la grotta che la che il che lutero
25:58della terra
26:00abbiamo la statua della divinità il
26:02tutto però molto spesso è proprio su
26:06un'acropoli non su una città alta e
26:08dunque summonte
26:09ecco il quarto archetipo e appunto qua
26:13in questo caso come nel partenone di
26:16atene
26:16abbiamo tutti 4 archetipi rappresentati
26:23che cosa si faceva in questi templi
26:26greci
26:27ebbene l'usanza di offrire sacrifici
26:32naturalmente sull'altare che sempre
26:35esterno al tempio ma questi sacrifici di
26:38animali vengono a volte sostituiti da
26:41offerte di statuine di bronzo o di
26:47terracotta che rappresentano l'uomo
26:49stesso il guerriero che parte in e
26:53spedizione e che dunque consegna a se
26:56stesso lo può fare appunto sacrificando
26:59un animale e facendo passare questo
27:02animale dalla sfera del profano alla
27:06sfera del divino attraverso il fuoco
27:08cioè attraverso la morte e questo
27:10animale rappresenta se stesso
27:12però lo può fare anche con una statuina
27:14in genere gettata nella parte più sacra
27:18del tempio appunto nella di ton dei
27:20nostri archeologi trovano in generale
27:25depositi e depositi di queste statuine
27:28proprio quando scavano la parte più
27:32segreta del tempio perché questo gesto
27:35stesso del gettare la statua è un po un
27:40gettare se stesso far passare se stesso
27:44da dall'esterno all'interno di questo
27:48mondo del pi day
27:52abbiamo non solo la rappresentazione del
27:56guerriero stesso ma di ciò che gli è
27:58caro e allora può essere una preghiera
28:01in particolare che richiede la la
28:04potenza che chiede la potenza dei
28:06cavalli per esempio che era per linde
28:09europei e dunque per gli abitanti della
28:12caja soprattutto una una dimostrazione
28:16di forza di potere
28:20oppure con forse qualche allusione
28:25mitologica abbiamo appunto qua il
28:29centauro insieme con l'uomo che potrebbe
28:33essere un allusione a una lotta perché
28:36conosciamo la centauro machia conosciamo
28:39questa lotta
28:43emblematica e mitologica fra il caos che
28:47questo ibrido del centauro animale
28:50pericoloso nella nella mentalità greca è
28:53l'uomo che impone vincendo fa vincere il
28:57cosmos abbiamo anche in terracotta
29:03esempi simili dove in terracotta sono
29:07interessanti queste figure di oranti con
29:09le bracce le braccia alzate che un gesto
29:12di preghiera già frequente nel
29:15paganesimo antico nel mediterraneo
29:17ovviamente sappiamo poi ripreso dal
29:19primo cristianesimo come gesto legato al
29:24gesto della croce
29:29ecco qua anche queste figure femminili
29:31che potrebbero essere una richiesta di
29:35fertilità di fecondità con le braccia
29:40che indicano ciò che si chiede oppure
29:45che sono alzate in in preghiera
29:51abbiamo però molti secoli prima in
29:55egitto delle strutture che sono ancora
30:00più gerarchiche dal punto di vista della
30:04distribuzione degli spazi
30:07abbiamo diversi tempi monumentali lungo
30:12le diverse dinastie nella lunga storia
30:16dell'egitto nel secondo millennio prima
30:20di cristo e addirittura del terzo
30:22millennio prima di cristo fino anche al
30:27primo millennio prima di cristo però
30:29tutte hanno questa caratteristica di
30:31avere diverse diversi vani di
30:34avvicinamento o meglio una un
30:38moltiplicarsi di vani di avvicinamento
30:42di cortili di di passaggio fino arrivare
30:46al luogo più sacro
30:52e con questo esempio con questa vista
30:55aerea vediamo benissimo quale quale uno
30:59di questi esempi con due ben due cortili
31:02di avvicinamento e poi 1
31:06finale con a sua volta diversi passaggio
31:10attraverso quello che è veramente una
31:12foresta una foresta dove le colonne sono
31:16richiamo sia ai guerrieri cioè agli
31:21esseri umani a una sorta di falange di
31:23soldati che stanno li a difendere la
31:26divinità o il faraone oli sovrano in
31:30ogni caso ma è anche un bosco un bosco
31:35proibito
31:40gli esempi non mancano in cui colonne e
31:46figure umane si alternano quasi a a
31:50tradursi l'un l'altro
31:59questo esempio particolarmente spinto è
32:04un cammino lungo è un pellegrinaggio
32:08arrivare fino alla cella finale la
32:11rivale fino al luogo sacro è un percorso
32:15attraverso si potrebbe dire diverse
32:18iniziazioni
32:31ma vediamo bene che queste colonne
32:35addossate sono sono guerrieri dunque
32:39stanno anche per incutere timore davanti
32:42alla sovranità al potere di chi si trova
32:46nel fondo dell'ennesimo varco
32:55abbiamo però anche in un'altra grande
32:57civiltà che interessa direttamente la
33:00bibbia la nostra tradizione
33:04abbiamo anche dei palazzi organizzati in
33:06un modo analogo analogo a quello che
33:09abbiamo visto a creta e anche a micene
33:13ed è tutta l'ala la civiltà
33:17mesopotamiche della mesopotamia
33:20in particolare nella fase sumerica
33:25abbiamo l'esempio del palazzo di marie
33:28sull'eufrate abbiamo anche lì questo
33:31cortile centrale e per arrivarci già
33:35bisognava attraversare molti varchi
33:38dunque una sorta di labirinto e poi da
33:41questo cortile centrale si arriva alla
33:45sala del trono che forse corrisponde
33:50allo spazio fotografato in alto a
33:52sinistra di questa diapositiva dunque è
33:56sempre lì un un percorso lungo fino a
34:00arrivare al luogo più sacro nelle stesse
34:09civiltà mesopotamiche abbiamo la
34:12combinazione di questi palazzi a diversi
34:15varchi con l'altro luogo del sacro che
34:18lo ziggurat e che questo montesacro e
34:21dunque in questi esempi le due cose sono
34:25separate ma messe vicine
34:31invece avvicinandoci ancora di più alla
34:36terra della delle nostre origini
34:39religiose delle origini religiose della
34:42nostra tradizione biblica troviamo delle
34:48strutture di templi cananei pagani
34:53ovviamente in nella terra di israele ma
34:57anche nel medio oriente intorno a
35:01israele in siria o nel sud della turchia
35:03o in giordania che sviluppano piano
35:09piano una sorta di transizione fra
35:11quello che abbiamo visto dei modelli
35:13greci o dei modelli della grecia
35:18prodotto geometrica come la casetta con
35:23la le due colonne in antis davanti e ma
35:27pian piano si sviluppano fino a
35:31ritmare lo spazio in tre in tre vani in
35:37tre in tre spazi diversi in cui lo
35:41spazio più sacro e il terzo e l'ultimo
35:44naturalmente ma sono importanti anche i
35:48due primi come luogo non solo di
35:50transizione ma in cui davvero avviene
35:54anche qualcosa
35:58sempre in questi templi cananei troviamo
36:02degli ex voto delle statuine che sono
36:06delle soprattutto delle delle offerte
36:09delle delle statue degli elementi della
36:15religione popolare in cui si va a
36:18offrire se stesso rappresentato in una
36:22statuina di un guerriero in questo caso
36:24e che si consegna ai piedi della della
36:29statua della divinità o del del luogo
36:33dove vive la comunità e come presentare
36:38la noi oggi in una devozione popolare
36:42potremo presentare la fotografia di un
36:46parente che mettiamo vicino alla statua
36:51della madonna o della statua di un santo
36:53perché ne riceva benedizione è
36:56esattamente lo stesso meccanismo
37:00andiamo a avvicinare ciò che ci è caro
37:04oppure una rappresentazione di noi
37:05stessi mettiamo in contatto diretto con
37:09il divino e questo desiderio di contatto
37:13diretto e che rimanga nella statua
37:17permette questo questo rimanere la
37:20statuina permette un contatto che rimane
37:28ecco allora alcuni esempi molto studiati
37:31nell'archeologia anche recente a beit
37:34she'an gli scavi sono sono relativamente
37:39recenti e abbiamo questi vari passaggi
37:44strani perchè stanno bene al perché la
37:47l'atrio non è in linea alone di linea
37:50longitudinale diciamo in asse con con
37:55quello che invece la il vano centrale
37:59con le due colonne in centro ma è una
38:03sorta di contorsione dello spazio che
38:07deve fare chi entra in questo spazio è
38:10dunque una sorta anche lidi di richiamo
38:12forse a un a un itinerario un po più
38:15travagliato a un un itinerario vicino a
38:19quello che può essere il ricordo di un
38:23labirinto mentre invece a eb la siria
38:27abbiamo già la tripartizione classica
38:34veramente ben strutturata e anche
38:37appella in giordania con l'orientamento
38:41diciamo così del santo del santo dei
38:45santi a ovest e dunque l'ingresso è a
38:47est probabilmente perché il sole deve
38:50illuminare quando nasce quando sorge
38:54deve illuminare la porta e attraverso la
38:57prima porta deve arrivare forse
38:59addirittura fino al al sancta santorum
39:02il raggio del di sole deve penetrare
39:05fino al luogo più sacro
39:07però abbiamo appunto questo vano
39:10intermedio questa questo spazio
39:13intermedio di chakwal articolo da cui ho
39:18preso questa questa illustrazione forse
39:22coperto
39:22ecco è uno spazio intermedio forse
39:25coperto ma che distingue fra il portico
39:30d'ingresso diciamola lo spazio
39:33d'ingresso
39:35segnato da questi torrioni da questi due
39:38torrioni che lo spazio più sacro in
39:40fondo dunque qua siamo in asse come a
39:43ebla e siamo nella tripartizione dello
39:47spazio molto recentemente decina d'anni
39:55fa è stato scavato a lucky chatel e la
39:58quiche in israele questo altro altro
40:02tempio cananeo quasi contemporaneo del
40:09tempio di salomone forse un po un po
40:12prima un po più antico del tempio di
40:14salomone anche gli esempi precedenti
40:16sono quasi tutti del decimo secolo prima
40:20di cristo o anche del xii secolo prima
40:23di cristo
40:27e anche qua di scavi recentissimi il
40:33tempio cananeo di tell tagli nat nel sud
40:37della turchia vicino antiochia di cui
40:43avete la pianta sulla destra ha
40:46esattamente la struttura che sarà quella
40:52della cella centrale del tempio di
40:54gerusalemme
40:55non siamo abbastanza più a nord rispetto
40:57a gerusalemme ma in questa in questa
41:01area di influenza cananea abbiamo la
41:08struttura di un portico d'ingresso con
41:11una colonna in centro si vede che c'è
41:14questo asse centrale ancora importante e
41:17poi uno spazio grande intermedio e
41:20dietro uno spazio vietato una sorta di
41:23sancta santorum di questi templi si
41:30fanno modellini anche qua anche in in
41:33aria cananea e come come i modellini
41:38proto geometrici greci e questi
41:42modellini per molti archeologi non sono
41:44soltanto degli oggetti di decorazione ma
41:49sono veri e proprie casette delle anime
41:55cioè prendo questo modellino a casa come
42:00ricordo del tempio che ho visitato e lì
42:04ho lasciato la statua perché la mia
42:07presenza rimanga lì oltre la mia visita
42:11puntuale po come noi oggi
42:14dicevo possiamo lasciare la fotografia
42:16ma forse possiamo anche accendere una
42:18candela perché ci sia qualcosa di noi
42:20che rimane lì in presenza della divinità
42:23ma poi a casa mi prendo un modellino
42:27cioè qualcosa che possa avere la stessa
42:31efficacia di quello che ho visto lì è
42:35dove forse poi dopo abitano forse i miei
42:42antenati
42:43forse i morti che ho seppellito lì
42:47vicino
42:48ecco c'è forse questa questa presenza
42:52delle anime
42:54intorno a questi oggetti sacri che sono
42:57veri e propri oggetti sacri che
42:59rappresentano esattamente il tempi
43:01templi cananei come loro li potevano
43:05vedere e riprodurre in modo semplificato
43:11passiamo alla terza parte appunto dopo
43:15tutta questa preistoria della del nostro
43:19modo di rappresentare il santuario di
43:21fare il santuario abbiamo visto tutte
43:24queste premesse pagane
43:27vediamo come il mondo biblico si
43:32inserisce riprende molte cose di quelle
43:36che abbiamo visto
43:40e c'è un testo molto interessante che
43:44racconta l'inizio della costruzione di
43:48quello che ancora non è il santuario
43:50stabile ma quello che è un santuario
43:53mobile la famosa tenda nel deserto
43:56ebbene abbiamo un testo in esame in
43:59esodo 31 che viene poi ripreso quasi
44:03identico in esodo 35 e dunque con questa
44:07ripetizione di questo testo crea dentro
44:11la narrazione del libro dell'esodo una
44:15una inclusione cioè questa ripetizione
44:18una inclusione cioè crea un unità di
44:23senso un'unità narrativa che ha senso a
44:28sé stante e qual è questa unità
44:30narrativa ebbene questa unità narrativa
44:33e la costruzione appunto di questo
44:34santuario grazie al fatto che dio
44:38concede la capacità artistica la
44:42capacità dell'artigiano a alcuni nel
44:47popolo di israele che saranno appunto
44:49gli artisti costruttori del tempio dice
44:51il testo vedi ho chiamato per nome
44:53bezalel figlio di un figlio di kour
44:55della tribù di giuda lo riempito dello
44:58spirito di dio perché abbia saggezza
45:00intelligenza e scienza in ogni genere di
45:02lavoro eccetera eccetera e li elenca
45:05tutti questi lavori che sono un sapere
45:08combinare le i materiali fra di loro e
45:11trasformare le forme ma la parola chiave
45:15e questa capacità qua tradotta con
45:18saggezza o sapienza
45:21questa capacità che dio concede a questi
45:23israeliti questa parola saggezza in
45:26ebraico le op
45:27ma ed è esattamente la stessa capacità
45:29con cui dio ha creato il mondo
45:32dunque dio concede a israele la sua
45:38stessa si potrebbe dire forza creativa o
45:43forza creatrice la sua stessa creatività
45:49con un solo scopo costruire il santuario
45:53cioè la capacità artistica
45:56dell'artigiano ha un solo scopo il sacro
46:00costruire il luogo sacro
46:02ma appunto costruire il luogo sacro come
46:04dio ha costruito il mondo e qualunque
46:08c'è già qualcosa di molto profondo il
46:10luogo sacro per israele la costruzione
46:14dello spazio sacro del dell'edificio
46:16sacro della del santuario è come la
46:22ricostruzione del mondo e come la
46:26creazione di un nuovo mondo e una nuova
46:29creazione
46:30ma non è soltanto una nuova creazione
46:32per creare un mondo altro è una nuova
46:35creazione per per rivelare qual è il
46:38senso dell'intera creazione perché
46:41appunto il santuario un luogo di
46:43rivelazione è un luogo che l'artista
46:48come rappresentante di quell unico
46:52artista che dio mette insieme le forme
46:56per far capire che si tratta di un imago
47:02mundi di un'immagine del mondo ma di
47:05un'immagine del mondo per vedere il
47:07mondo in un co con altri occhi
47:10ecco questa è la sapienza creatrice con
47:14cui si costruisce il primo santuario al
47:17tempo stesso questa sapienza creatrice
47:21diventa poi pian piano quella capacità
47:26di mettere insieme anche i materiali
47:28della propria vita di mettere insieme
47:32ciò che abbiamo a disposizione nella
47:33vita dunque diventa l'arte di vivere
47:36diventa la sapienza punto come come
47:40capacità di fare della propria vita
47:42un'opera d'arte ma appunto è un'opera
47:45d'arte che deve essere un santuario che
47:47deve essere proprio un luogo per
47:49incontrare dio allora la costruzione del
47:52santuario non è più semplicemente
47:56costruire la casa di un
47:59io ma è saper guardare l'universo come
48:05casa di dio
48:07dunque aprire gli occhi sull'intera
48:09creazione come se tutta la creazione
48:13fosse un santuario visto che è stata
48:15fatto con hoffman primo punto e poi
48:19secondo punto capire che questa
48:22costruzione questo sforzo di costruire
48:25di edificare luogo sacro è una grande
48:29metafora per la costruzione della
48:30propria vita
48:31la nostra vita è un santuario
48:34dunque non solo l'intera creazione un
48:37santuario ma la nostra vita è un
48:40santuario
48:41finalmente c'è anche una terza
48:44dimensione in questo testo è che visto
48:45che questo testo si ripete nel capello
48:47tutorio 35 bisogna vedere cosa succede
48:50in mezzo a queste due ricorrenze di
48:53questo testo che cosa succede che mosè è
48:55salito sul sinai ha sigillato l'alleanza
49:00con dio e per quello il popolo deve
49:04doveva fare il tempio no perché il
49:06tempio è il memoriale dell'alleanza il
49:08luogo per ricordare l'alleanza che un
49:11altro modo di dire la stessa cosa che le
49:13due dimensioni che dicevamo prima cioè
49:15l'alleanza è visibile nel creato ed è
49:18visibile nella vita dell'uomo
49:21allora un luogo per far memoria
49:24dell'alleanza è un luogo per vedere il
49:26creato con occhi nuovi e per vedere la
49:28propria vita con occhi nuovi
49:30ma mentre mosè e sul monte che cosa
49:35succede
49:38il popolo con questa forma con questa
49:40capacità di artistica ricevuta da dio al
49:45posto di di creare il tempio crea
49:48l'idolo il primo il primo idolo è una e
49:52una sorta di anti tempio
49:55con la con la stessa capacità ricevuta
49:58ha lo scopo di fare il tempio
50:01l'uomo crea un idolo di se stesso perché
50:05l'idolo della della propria forza
50:07nola il vitello d'oro allora mosè deve
50:11risalire e rifà l'alleanza e allora
50:14costruiranno veramente il santuario la
50:16seconda volta in cui in cui mosè scende
50:20dal tempio perciò si deve ripetere una
50:22seconda volta a questo dono della forma
50:25ma questo sta a dire che l'alleanza di
50:29cui si fa memoriale nel santuario è già
50:33un'alleanza rinnovata è già una alleanza
50:37che prende dentro di sé il vitello d'oro
50:40che che che fa i conti con con
50:43l'idolatria con il tradimento dell'uomo
50:45dunque anche questo è qualcosa di molto
50:47forte l'opera d'arte il santuario e
50:51memoriale dell'alleanza si ma di
50:54un'alleanza che già da sempre
50:57dall'origine nuova perché la primissima
50:59si è rotta non abbiamo più e dunque
51:01questa alleanza richard già in origine
51:04già nel sinai è già seconda è già nuova
51:08nuova non nel senso di altra nuova nel
51:11senso di rinnovata ha in sé ha nella sua
51:14radice questa capacità di rinnovarsi
51:18no adesso teologicamente possiamo tirare
51:20una linea fino al nuovo testamento
51:22attraverso passando però attraverso i
51:24profeti non rinnovare l'alleanza la
51:27nuova alleanza eccetera e poi gesù la
51:30nuova alleanza
51:31ecco un dio che già all'origine ha
51:34rinnovato l'alleanza è un dio capace di
51:39rinnovarlo alle tantissime altre volte
51:44un'alleanza capace sempre di rinnovarsi
51:47ecco ciò di cui fa memoria il tempio
51:50ecco ciò di cui il tempio e visibilità
51:54allora
51:55ecco il sunto teologico di questo di
52:00questo testo di questa di questi
52:03capitoli dell'esodo e che si tratta di
52:06un'alleanza rinnovata si tratta di una
52:08creazione nuova e si tratta della
52:11metafora dell'uomo
52:13questa alleanza rinnovata appunto perché
52:18prende dentro di sé già l'idolatria
52:23come qua vediamo l'idolatria una
52:26rappresentazione a dura europos molti
52:28secoli dopo
52:30nel terzo secolo della nostra era in una
52:32sinagoga in siria orientale
52:34questa rappresentazione del dl anti
52:38tempio che l'idolo c'è un secondo testo
52:43importante per capire che teologia c'è
52:46nella costruzione stessa del tempio di
52:48gerusalemme
52:49ebbene la famosa profezia di nathan o
52:52attraverso nathan a salom a davide che
52:56voleva costruire una casa al signore non
52:59mi fermo a lungo perché la conoscete
53:01tutti molto bene in cui alla fine dio
53:04dice non tu farai una casa me ma una
53:08casa fa rate il signore giocando
53:12sull'ambiguità di casa come casato e
53:15dunque ci sarà sarà una discendenza egli
53:22edificherà una casa al mio nome versetto
53:2513 non questo discendente verificherà
53:28una casa al mio nome e si sta parlando
53:31di salomone ma è come molto spesso le
53:35profezie hanno due ricadute una
53:39immediata appunto sarà tuo figlio che
53:42costruisce la casa ma sono io che ti
53:47costruisco la casa cioè il discendente
53:49definitivo e io li sarò padre ed egli mi
53:53sarà figlio dunque è l'attesa di un
53:56discendente un figlio di davide un
53:59discendente di davide che sarà a casa di
54:01dio che sarà la casa definitiva del
54:06signore
54:10allora ciò che viene fuori da questo da
54:13questa profezia e che
54:16la casa di santità è costruita da dio
54:19stesso dovrà essere costruita da dio
54:22stesso e che la casa di santità e figlio
54:25di davide e al tempo stesso figlio di
54:28dio
54:30arriviamo però appunto a salomone che
54:33costruisce il suo tempio e lo costruisce
54:37la cella principale con questa
54:41tripartizione che abbiamo visto nei
54:43templi canaan banana i c i cananei ma
54:46con appunto poi questo sistema di
54:50avvicinamento progressivo che abbiamo
54:54visto anche nelle nelle altre civiltà
54:56ancora più antiche fuori dalla cella c'è
54:59l'altare e poi questo mare di bronzo
55:06questa grande vasca di acqua per le
55:09abluzioni per le perle purificazioni
55:11abbiamo dei nomi precisi il portico si
55:17chiama ulam il santo che la parte
55:22centrale dove c'è l'altare dell'incenso
55:26e poi il tavolo i tavoli per i per i per
55:33i pani
55:34e questo questo spazio e poi ci sono le
55:38meno rozzo il candelabro o i candelabri
55:42a 7 rami e il the cal
55:46e poi dietro al velo c'è il sancta
55:51santorum il de beer
55:55ma proprio sul debito dobbiamo fare un
55:58discorso perché questa costruzione di
56:00salomone è una sintesi straordinaria fra
56:05due idee di dio è una produzione
56:09teologica che probabilmente al servizio
56:12di un interesse politico di unificazione
56:14ma a noi interessa adesso qual è il
56:16risultato teologico di questa operazione
56:19edilizia che fa e che fa salomone quella
56:23cosa interessante è che un'operazione
56:24edilizia a sfondo probabilmente politico
56:28per creare anche lui la casa del signore
56:31vicino alla sua casa nel fondo di cui
56:34appunto la il testo che abbiamo letto
56:37prima di due samuele
56:39ne è un po l'esorcismo né un po la
56:42confessione nel fondo creando un tempio
56:45stabile abbiamo perso quella dimensione
56:50di una divinità che ci accompagna e ne
56:54abbiamo fatto uno strumento del nostro
56:57potere questo questo dio che ha la casa
57:00vicino alla casa del re e dunque che
57:04quasi a servizio del potere politico
57:08ecco questa questa operazione fatta da
57:12da da salomone come operazione politica
57:16ha un riscontro teologico straordinario
57:19perché mette insieme l'idea di un dio
57:22itinerante che nei geroglifici
57:26dell'egitto veniva rappresentato come
57:30delle gambe che saltellano sopra uno zig
57:34zag che a volte composto a volte unico e
57:38che viene chiamato
57:40il dio che salta sui monti e una
57:46denominazione che ci ricorda il cantico
57:47dei cantici probabilmente è un antico
57:50dio della penisola arabica dio della
57:54tempesta della tempesta nel deserto è un
57:58dio che corre che salta che che non ha
58:01una dimora fissa punto che non è il dio
58:04di un luogo fisso ma è una divinità
58:10itinerante come appunto può essere il
58:13dio del vento il dio il dio della
58:15tempesta e questa divinità che
58:20accompagnava israele né l'arca
58:23dell'alleanza perché nell'arca se
58:28mantengono si conservano alcuni elementi
58:32che aiutano a ricordare la storia di
58:36questo dio con noi
58:37ecco questa questa divinità deve a un
58:41certo momento sedentarizzati a
58:44gerusalemme per perché non scappi più in
58:48un certo senso no perché ha ormai
58:50l'unità del regno con davide e poi
58:53soprattutto con salomon e deve essere
58:55consolidata
58:57e allora dove si sceglie di consolidare
59:02e di sedimenti sedentarizzare questa
59:06divinità proprio su monte importante
59:10nella del conglomerato urbano di
59:15gerusalemme un monte che era già un
59:19monte sacro e che era già un monte sacro
59:21dedicato a una divinità solare questo i
59:27nostri archeologi biblici cielo ce lo
59:30raccontano ci sono i lavori di kelly e
59:35di altri che che mostrano molto bene
59:39come questa divinità solare che aveva
59:41probabilmente il suo tempio sul luogo di
59:43culto sicuramente sul monte dove dove
59:48poi sorgerà il tempio di gerusalemme
59:50aveva quasi sicuramente già delle
59:53rappresentazioni delle rappresentazioni
59:55delle di vita solari come solite nel
1:00:00mondo antico dell'oriente antico e
1:00:03dell'egitto antico e cioè un disco
1:00:06solare circondato di ali come qua in
1:00:10questo in questa rappresentazione egizia
1:00:16abbiamo molti di questi esempi nell'arte
1:00:23dell'egitto che appunto il disco solare
1:00:27circondato da ali o da cherubini da da
1:00:32essere alati che lo proteggono allora
1:00:35vedete già nell'immagine in fondo a
1:00:38sinistra
1:00:39vedete una struttura molto simile a
1:00:41quella che sarà poi il coperchio del de
1:00:45l'arca dell'alleanza nonn l'arca
1:00:47dell'alleanza
1:00:51trasportata come richiamo a una divinità
1:00:56mobile itinerante ma si combinerà con la
1:01:03divinità venerata su quel monte che è
1:01:06una divinità solare e dunque circondata
1:01:10di essere alati
1:01:13abbiamo qualche esempio
1:01:19anche in mesopotamia
1:01:25e questi esseri alati o che fanno paura
1:01:31in genere circondano il trono il trono
1:01:35del sole fra due leoni o due appunto
1:01:40essere alati o leoni alati
1:01:43come vediamo nell'esempio di sinistra è
1:01:48il trono e persone
1:01:52qua vediamo altri esempi queste sfingi o
1:01:56questi animali alati circondano il la
1:02:03divinità seduta sul trono che è una
1:02:05divinità solare
1:02:08allora ecco il trono del sole ma il
1:02:12trono vuoto e dunque che cosa farà
1:02:15salomone metterà questo ricordo del
1:02:18culto che si svolgeva in questo luogo il
1:02:22sole sopra il ricordo se l'oggetto sacro
1:02:28per eccellenza di un altro dio del dio
1:02:31appunto che ci accompagnava nel deserto
1:02:35e che è stato sempre con noi
1:02:39per fare una sola idea di dio per dire
1:02:43fare un'operazione teologica
1:02:45importantissima dire che questo dio
1:02:47solare nel fondo è lo stesso di dio che
1:02:50ci ha sempre accompagnato
1:02:54ma nella rappresentazione il trono del
1:02:57sole rimane vuota proprio perché non c'è
1:03:01rappresentazione possibile di questo dio
1:03:03itinerante che ci ha accompagnato nel
1:03:05deserto
1:03:08non ecco la sintesi teologica simbolica
1:03:11e poi architettonica elaborata da
1:03:14salomone il l'arca sotto il capo rat
1:03:19sopra sono due idee di divinità diverse
1:03:25quella sotto la divinità itinerante
1:03:28della tempesta quella sopra il sole il
1:03:32trono del sole vuoto un po come a dire
1:03:35che da osservare lì in mezzo il sole è
1:03:38da guardare lì in mezzo infatti sarà lì
1:03:40in mezzo ai due angeli ai due alle due
1:03:45figure alate che i che il dio di israele
1:03:51si farà presente non dirà la sua parola
1:03:55al sommo sacerdote una volta l'anno
1:03:58quando entrerà nel sancta santorum
1:04:06con la struttura allora dell'intero
1:04:08tempio di salomone con ripartizione è la
1:04:16parte più più sacra il de beer il sancta
1:04:20sanctorum
1:04:24ma abbiamo un
1:04:29una storia travagliata di questo tempio
1:04:32sappiamo tutti che nel 589 sarà
1:04:34distrutto e poi ricostruito intorno al
1:04:39525 una decina d'anni dopo il ritorno
1:04:44dall'esilio e in questo secondo tempio
1:04:49ci sono delle modifiche ma israele non
1:04:54sarà mai contento con questo secondo
1:04:56tempio
1:04:57eppure eppure c è una descrizione molto
1:05:01interessante è che ne fa giuseppe flavio
1:05:04questo autore giuseppe farvi un autore
1:05:08che che nasce probabilmente negli anni
1:05:12in cui era appena morto gesù e che muore
1:05:17all'estrema fine del primo secolo e
1:05:20dunque lui vive tutta la tutta la
1:05:24vicenda degli ultimi anni del tempio di
1:05:28gerusalemme e anzi partecipa alla guerra
1:05:32contro i romani e in un suicidio di
1:05:36massa rimane l'ultimo vivo e poi passa a
1:05:41diventare un uno strumento del potere
1:05:45romano nel senso di muni una persona che
1:05:48patteggia pienamente per il vincitore
1:05:51per roma infatti questo te questo testo
1:05:54è già scritto
1:05:56sì con il ricordo ancora commosso del
1:06:02tempio di gerusalemme
1:06:05però appunto e lo scrive il passato un
1:06:09po come per spiegare al nuovo signore
1:06:12del mondo al nuovo vincitore che cosa
1:06:15era questa sua storia
1:06:17no la storia del suo popolo e non lo
1:06:21leggiamo tutto potete fare fermo
1:06:23immagine se volete guardarlo con più
1:06:26calma o lo trovate tranquillamente
1:06:28online ma mi fermo su alcuni elementi di
1:06:33questa lunga descrizione del tempio
1:06:37dell'opera la guerra giudaica di
1:06:40giuseppe flavio la prima primo elemento
1:06:42è che sorge su una collina dunque
1:06:47l'archetipo del monte anche questo del
1:06:50monte che era già presente nel monte
1:06:53sinai se vi ricordate allora il già la
1:06:57tenda nel deserto era un cena itinerante
1:07:00ma adesso diventa proprio il nuovo sinai
1:07:04il tempio il monte del tempio di
1:07:08gerusalemme
1:07:09infatti molte delle faccende
1:07:12e delle narrazioni ideologiche dei
1:07:15significati attribuiti in origine al
1:07:18sinai passano come dice il biblista
1:07:21levinson passano all
1:07:24poi dopo essere applicate al monte di
1:07:28dio al monte di dio per eccellenza che
1:07:30il monte del tempio mentre invece
1:07:32l'espressione monte di dio poteva per
1:07:34esempio ancora in esodo 3 essere
1:07:37riferita al sinai
1:07:39ecco la seconda secondo elemento è che
1:07:42questa costruzione del tempio coinvolge
1:07:45tutto il popolo dice qua non nel corso
1:07:49dell'età seguenti il popolo continuo e
1:07:51senza posa a trasportare terra di
1:07:55riempimento sì che venne sì sì che si
1:07:58venne allargando la spianata sulla cima
1:08:01i blocchi usati in questi lavori
1:08:02misuravano 40 cubiti l'abbondanza dei
1:08:05mezzi e l'entusiasmo del popolo
1:08:07portarono a risultati superiori eccetera
1:08:09eccetera
1:08:10dunque è un'opera del popolo e quello
1:08:12che poi più tardi si chiamerà lei turgay
1:08:15a la liturgia che è una parola greca
1:08:18classica pagana che significa prima di
1:08:23tutto quella processione della della
1:08:26della popolazione della della
1:08:29cittadinanza della polis greca che si
1:08:33mette in opera viene appunto dalla
1:08:35radice greca laos e poi burgueya ergon
1:08:42che l'opera non è lunga e l'opera del
1:08:45popolo questa liturgia cioè questa
1:08:47processione che diventa però qua un una
1:08:52messa in opera un costruire dunque in
1:08:55qualche modo la costruzione stessa del
1:09:00tempio è una liturgia anche nel senso
1:09:03quasi già nostro
1:09:05vidi di di arto sacro di atto di culto
1:09:09il tempio e luogo del culto non solo per
1:09:11quello che si svolge dentro ma già per
1:09:13come si è costruito e poi c'è la
1:09:18descrizione mirabolante di questo tempio
1:09:21negli nei ricordi di flavio giusto
1:09:23beppe ma c'è la precisazione sempre che
1:09:26non c'è nessuna ha alcuna aggiunta di
1:09:31ornamenti di pitture e sculture no
1:09:35dunque c'è una bellezza delle forme
1:09:37senza aggiunta di pitture e sculture che
1:09:41appunto sono vietate nella tradizione
1:09:43ebraica questo che questo testo
1:09:48ricchissimo continua viene messa in
1:09:52evidenza la balaustra di pietra che
1:09:56circonda il santuario e degli oltre a
1:10:01questa volta non può passare nessuno
1:10:03straniero e dunque proprio un luogo
1:10:05sacro perché anche la popolazione che
1:10:10entra lì è solo popolazione circoncisa
1:10:12solo popolazione di israele e questo è
1:10:16un è un archetipo anche interessante
1:10:20cioè uno spazio e santificato o
1:10:26profanato a seconda delle persone che lo
1:10:29frequentano e dunque non è mai i nuovo
1:10:32che persone frequentano lo spazio sacro
1:10:35e c'è poi dopo nella seconda parte della
1:10:39slide quest'altro parte del testo con la
1:10:43distinzione anche all'interno di israele
1:10:45fra i diversi compiti e anche fra uomini
1:10:49e donne
1:10:53ancora di flavio giuseppe man mano che
1:10:59va avanti la sua descrizione molto
1:11:01interessante un testo che vale la pena
1:11:02leggere perché è molto interessante
1:11:04perché si lascia andare sempre di più a
1:11:07commenti teologici simbolici sulle forme
1:11:11architettoniche vuol dire che c'era già
1:11:16nel tempio di gerusalemme una
1:11:17comprensione simbolica che non era
1:11:23soltanto il richiamo alla storia sacra a
1:11:27come si era costruito questo tempio ma
1:11:30era anche quasi quasi un alle gorica
1:11:32zione degli spazi
1:11:34andiamo quasi nella linea che sarà poi
1:11:38tipica del medioevo cristiano di una di
1:11:43un'interpretazione allegorica anche se
1:11:44qua siamo ancora come direbbe anni
1:11:49a cavallo fra la simbolica essenziale
1:11:54cioè la simbolica che corrisponde a
1:11:58degli archetipi antropologici di fondo è
1:12:01quella già costruita e potremmo dire in
1:12:04parole povere appiccicata sopra che a
1:12:09volte dove indugia volte lo stesso
1:12:12giuseppe flavio infatti dice qua la sua
1:12:15prima porta che misurava 70 cubiti di
1:12:18altezza e 25 di larghezza non aveva
1:12:20battenti per significare che il cielo è
1:12:24nascosto ma non chiuso interessante
1:12:28allora si è già è vero che ancora una
1:12:32simbolica essenziale perché delle porte
1:12:34senza battenti già dicono a qualsiasi
1:12:38essere umano qualche cosa
1:12:42segnano l'attrazione verso verso questo
1:12:44interiore dove si nasconde qualcosa ma
1:12:47che non è chiuso però più tardi dice sui
1:12:52colori per esempio nel 212 dice vari
1:12:56colori con lino bianco con la natura
1:12:58rossa e proporre a un magnifico lavoro
1:13:00che non senza intenzione era fatto di
1:13:04materiali di colore diverso quasi a
1:13:06simboleggiare l'universo ora tutti
1:13:09questi colori colori simboleggiano
1:13:11l'universo e lui mette un quasi come a
1:13:15scusarsi un po da di questa
1:13:17interpretazione che osa azzardare qua e
1:13:22infine dice sulla tenda era
1:13:24rappresentante rappresentata tutta la
1:13:26volta celeste a eccezione dei segni
1:13:28dello zodiaco dunque rappresenta dunque
1:13:31si ferma anche a sottolineare
1:13:34oggettivamente delle rappresentazioni
1:13:38che sono presenti nel tempio
1:13:44certo la volta celeste come è
1:13:46rappresentata
1:13:48e chi lo sa con delle stelle forse sì
1:13:50forse no
1:13:52ma appunto stelle ma che non sono segno
1:13:54dello zodiaco allora certo è una
1:13:58antropologia essenziale una simbolica
1:14:01essenziale perché se si rappresenta il
1:14:04cielo questo tocca all'uomo arcaico
1:14:06nelle sue viscere qualcosa di
1:14:08profondissimo di transculturale al tempo
1:14:13stesso e flavio lo sottolinea come come
1:14:19il luogo appunto dove il cielo tocca la
1:14:21terra in qualche modo
1:14:24e infine abbiamo anche in questo testo
1:14:29una descrizione molto precisa degli
1:14:32spazi più sacri dunque all'interno nel
1:14:36call lo leggo semplicemente questo
1:14:39conteneva questo spazio conteneva tre
1:14:42opere d'arte massimamente ammirate
1:14:44famose fra tutti gli uomini un
1:14:46candelabro una tavola e un altare per
1:14:49l'incendio si sono tre elementi dentro
1:14:53il e call le sette fiamme poiché tale
1:14:56era il numero dei bracci del candelaro
1:14:58rappresentavano i pianeti i dodici piani
1:15:01sulla tavola simboleggiavano il ciclo
1:15:02dello zodiaco e dell'anno è quello
1:15:04zodiaco fa la sua apparizione molto
1:15:06interessante zodiaco che un elemento
1:15:08babilonese pagano l'altare degli incensi
1:15:12con i suoi 13 profumi ricavati dal mare
1:15:14dalla terra sia disabitata sia abitata
1:15:18significava che tutte le cose sono del
1:15:20del dio e fatte per il dio allora certo
1:15:24qua si si sfora a una simbolica forse un
1:15:28po appiccicata quasi nella linea della
1:15:31l'egoismo ma al tempo stesso non è in
1:15:35contraddizione con questo significato
1:15:37teologico profondo che abbiamo visto nei
1:15:39test i fondatori del tempio cioè il
1:15:42tempio è un una nuova creazione una
1:15:47creazione nuova per vedere la creazione
1:15:51con occhi nuovi
1:15:52cioè per vedere tutto tutte le cose come
1:15:57fatte da dio e fatte per dio
1:16:03interessante questa è la vera mente la
1:16:05spiritualità del tempio di gerusalemme
1:16:08la parte più interna misurava 20 cubiti
1:16:11ed era ugualmente separata dall esterno
1:16:13per mezzo di una tenda in essa la famosa
1:16:16tenda del sancta santorum il velo del
1:16:20famoso velo del tempo il velo più
1:16:22interiore no c'era anche un altro velo
1:16:24esterno ma il velo di cui si parla
1:16:26quando nel nei vangeli quando durante la
1:16:29la la crocefissione di gesù in essa non
1:16:33c'era assolutamente nulla dunque in
1:16:36questa parte più interna inaccessibile
1:16:39che sarebbe in greco ad eton che
1:16:43esattamente come nel tempio pagano greco
1:16:45inaccessibile inviolabile in visibile a
1:16:49chiunque si chiamava il santo per il
1:16:53santo dei santi
1:16:54ecco quello che abbiamo come descrizione
1:16:59da parte di flavio giuseppe meno
1:17:06interessante e poi dopo le sue
1:17:08osservazioni di nuovo sul fatto che uno
1:17:15spettacolo straordinario non leggiamo
1:17:17semplicemente la parte in rosso agli
1:17:19stranieri in viaggio verso gerusalemme
1:17:21il suo appariva da lontano e intero
1:17:24tempio si lontano simile a un monte
1:17:28coperto di neve
1:17:29perché dove non era ricoperto d'oro era
1:17:31bianchissimo e poi il richiamo che
1:17:35davanti al tempio sorgeva l'altare
1:17:38dunque qualcosa di esterno
1:17:41infine flavio giuseppe sottolinea quasi
1:17:48si si compiace nel sottolineare i
1:17:51divieti e alle diverse categorie di
1:17:55persone oppure alle donne mestruate o
1:17:59eco pe di entrare in questo in questa
1:18:02spianata sacra forse li questo
1:18:06compiacimento c'è qualcosa anche di
1:18:09velato per il suo lettore romano
1:18:12cioè non so come dire non so se vi
1:18:14rendete conto di quello che avete fatto
1:18:16adesso trattate come un territorio
1:18:20innocuo e senza nessuna importanza
1:18:22quello che per noi era vietatissimo era
1:18:26organizzatissimo molto strutturato
1:18:31passiamo all'ultima parte della nostra
1:18:33presentazione della nostra lezione o
1:18:35delle nostre due ore di lezione con
1:18:38[Musica]
1:18:40alcune riflessioni sul santuario
1:18:42cristiano che che poi il punto di arrivo
1:18:46di tutta questa tradizione ebbene
1:18:50cristiani come abbiamo come sapete
1:18:53benissimo all'inizio considerano che il
1:18:55tempio è il corpo di gesù cristo e non
1:18:57c'è nessun nessun altro tempio fuori dal
1:19:01corpo di gesù cristo e dunque anche
1:19:03della comunità cristiana ma degli uomini
1:19:06no degli esseri umani che formano che
1:19:10formano il corpo di gesù cristo che sono
1:19:12con le membra del corpo di gesù cristo e
1:19:14che dunque sono pietre vive di questo
1:19:16tempio spirituale che non è più
1:19:19materiale
1:19:22la l'emblema della gerusalemme celeste
1:19:25si pone
1:19:27si si impone come uno delle metafore più
1:19:30utilizzate nei primi secoli per
1:19:33significare che non c'è più spazio sacro
1:19:35perché la città coincide con il tempio
1:19:38ormai il profano è diventato sacro e
1:19:41dunque non c'è più separazione fra sacro
1:19:43e profano questo è conseguenza ultima
1:19:45dell'incarnazione tutta la città tutto
1:19:48quello che era profano adesso è luogo
1:19:51dove si può incontrare dio e questo è
1:19:54ciò che ci è promesso
1:19:56questo è il punto di arrivo della della
1:19:59del cammino della storia ma è anche
1:20:02questo la liturgia la preghiera della
1:20:04comunità rende già presente la
1:20:07gerusalemme celeste
1:20:10qua santa pudenziana abbiamo questo
1:20:14abside del più antico probabilmente a
1:20:16psi del cristiano mosaicato a roma in
1:20:19cui nello sullo sfondo si vedono queste
1:20:22costruzioni che sono roma e gerusalemme
1:20:26insieme e dunque che sono roma che
1:20:29diventa la nuova gerusalemme
1:20:31ecco i cristiani erano fieri nei primi
1:20:34due secoli di non avere nessuna
1:20:37costruzione sacra ma di vivere la loro
1:20:43sacralità nella quotidianità delle loro
1:20:46case
1:20:46solo che queste domus ecclesiae queste
1:20:49case messe a disposizione della comunità
1:20:53cristiana iniziarono a subire alcuni
1:20:55alcune trasformazioni già e dunque si
1:20:58distingueva una sala dell'assemblea
1:20:59un'aula per la didattica è uno spazio
1:21:03per il battesimo allora già le case
1:21:07iniziano a essere plasmate a causa della
1:21:13liturgia e dunque quando nel iv secolo
1:21:20si costruisce di nuovo un edificio sacro
1:21:24pubblico cristiano c'è il richiamo alla
1:21:28casa che a sua volta era già stata
1:21:30plasmata tra l'altro nella stata
1:21:32plasmata probabilmente sotto influenza
1:21:35dello schema della sinagoga perché nella
1:21:37sinagoga in cui si distingueva un'aula
1:21:40uno spazio liturgico da uno spazio per
1:21:43la didattica
1:21:44ecco però e dalla domus romana che
1:21:47le costruzioni del iv secolo le grandi
1:21:50basiliche del iv secolo prendono per
1:21:54esempio il cortile d'ingresso e poi dal
1:22:00alla quintessenza della città che il
1:22:03foro e che la basilica del foro prendono
1:22:06invece lo schema principale che è quello
1:22:11appunto dello spazio poi dove si svolge
1:22:14il culto dove si svolge la liturgia
1:22:17ecco che in uno spazio basilicale come
1:22:20come una città
1:22:21dunque vediamo che in realtà anche se lo
1:22:24l'origine e banca delle moti dei motivi
1:22:28puramente pratici perché la basilica era
1:22:31quella quella costruzione a disposizione
1:22:34quello schema quel grosso
1:22:35parallelepipedo semplice e facile
1:22:39funzionale per grandi grandi assemblee
1:22:43che si sviluppavano già nei primi
1:22:46decenni del del iv secolo dunque il
1:22:50motivo è anche funzionale e pratico ma
1:22:53contiene in sé un elemento simbolico e
1:22:56teologico cioè è la quinta essenza della
1:22:59città è proprio la città sacra proprio
1:23:02la città
1:23:02gerusalemme celeste è proprio la città
1:23:04dove non c'è più distinzione fra fra fra
1:23:09tempio e città dunque adesso che abbiamo
1:23:12di nuovo un edificio sacro non vogliamo
1:23:15più che sia un tempio infatti non
1:23:18imitiamo più il tempio ma piuttosto
1:23:21imitiamo la città e la casa insieme
1:23:27infatti la costruzione dell'edificio
1:23:29sacro è un evento teologico è un evento
1:23:34teologico equa vediamo nel relax ide di
1:23:37san vitale a ravenna che abbiamo due
1:23:43costruttori edificatori della chiesa uno
1:23:46sulla sinistra e il martire vitale che
1:23:49riceve la corona che si copre le mani
1:23:52sulla sua testimonianza sul suo sangue
1:23:55che costruita la chiesa di ravenna ma
1:23:57poi c'è un altro modo
1:23:59costruire la chiesa di edificare la
1:24:00comunità ed è proprio l'edificazione
1:24:04materiale del luogo sacro perché questa
1:24:07edificazione materiale ha una valenza
1:24:09spirituale teologica ecclesiale
1:24:13edificando lo spazio sacro edifico il
1:24:17corpo della chiesa cioè la comunità
1:24:20cristiana e perciò sono rappresentati
1:24:24così a simmetricamente vitale e poi il
1:24:29vescovo inglesi o con il modellino della
1:24:32chiesa di san vitale in mano come altro
1:24:35modo di edificare la chiesa infatti
1:24:41abbiamo in eusebio di cesarea nel decimo
1:24:44libro della storia ecclesiastica
1:24:47un'affermazione in questo senso molto
1:24:49interessante sarebbe anche un tutto un
1:24:53libro da leggere il libro decimo
1:24:55l'ultimo libro della storia
1:24:56ecclesiastica di eusebio di cesarea in
1:24:59cui inizia a descrivere questo evento
1:25:01per lui escatologico che ha il sapore
1:25:05della fine del compimento dei tempi che
1:25:08la costruzione di edifici in cui tutta
1:25:10l'assemblea di una regione o di una
1:25:13città si può radunare riformando il
1:25:17corpo di cristo dice adesso che abbiamo
1:25:19edifici dove possiamo radunarci tutti
1:25:23insieme
1:25:24il corpo di cristo che era stato
1:25:27disperso in tanti luoghi nascosti e di
1:25:31nuovo unificato il che vuol dire vivo
1:25:35allora è come il rendere vivo il corpo
1:25:40ecclesiale di cristo questo è il
1:25:42costruire un edificio permettere che
1:25:45cristo viva nella sua assemblea nel suo
1:25:49popolo nella sua chiesa radunata quello
1:25:53che fino allora potevamo soltanto
1:25:55ascoltare e adesso visibile come segno
1:26:01del compimento dei tempi ecco dunque
1:26:04costruire una chiesa per eusebio già nel
1:26:08iv secolo è un evento escatologico della
1:26:12fine dei tempi in cui si rende presente
1:26:16il cristo vivo nelle nelle membra del
1:26:19suo corpo che sono i credenti radunati
1:26:23in preghiera e poi c'è questa altra
1:26:25affermazione strepitosa quale re è
1:26:28capace dopo la sua morte di vincere così
1:26:32tante battaglie di riempire ogni spazio
1:26:36e di riportare dalla sua vittoria questo
1:26:40troppa ion dove noi adesso ci troviamo
1:26:43lo dice all'interno dicevo lo fa dire in
1:26:46un discorso in un panegirico al vescovo
1:26:49di tiro che aveva appena costruito la
1:26:52sua cattedrale e che stava lì con tutto
1:26:54il suo popolo radunato e dunque altro
1:26:57paio non altro paio non significa il
1:26:59trofeo ma nel senso più forte cioè il
1:27:02segno efficace il segno che rende
1:27:07presente la sovranità
1:27:09che che esso che esso rappresenta che
1:27:14esso simboleggia allora tutta l'edificio
1:27:17della chiesa della cattedrale della
1:27:20basilica è un troppa ion della
1:27:22risurrezione è un segno efficace della
1:27:25risurrezione chi sta dentro a questo
1:27:28troppa ion sta dentro a questa sovranità
1:27:31del risorto questore morto che però
1:27:34vince così tante battaglie e riporta
1:27:38questa costruzione quasi che la
1:27:41costruzione della cattedrale sia
1:27:43un'opera di dio lo abbia fatto a dio
1:27:45stesso
1:27:45il santuario è un'opera di dio e poi
1:27:51troviamo anche in un testo del iv secolo
1:27:55già l'ha già questa simbologia
1:28:00dell'orientamento a est ovviamente verso
1:28:04questo lo avevamo gia in origine di per
1:28:06sel pregare verso est anche da nelle
1:28:08case ma è dunque uno spazio orientato e
1:28:13questo forse la novità rispetto alla
1:28:15basilica pagana che uno spazio non
1:28:17orientato il cristianesimo importando
1:28:20questa forma architettonica chiude le
1:28:24altri ingressi e lascia soltanto come
1:28:26unico ingresso l'ingresso nella parte
1:28:28corta opposto all'aps idee dunque crea
1:28:31una tensione che è un'attenzione verso
1:28:36oriente no verso questo muro che si
1:28:38ritrae che l'abside questo ingresso nel
1:28:41cielo diciamo così che l'abside che che
1:28:46segna questo orientamento del cammino
1:28:50della fede che rassomiglia a una nave è
1:28:55vice già questo testo delle costituzioni
1:28:58apostoliche
1:29:01perché in effetti l'edificio sacro
1:29:06cristiano fa di tutto per non essere un
1:29:10edificio sacro nel senso che non è non
1:29:15copia gli edifici santuari pagani i
1:29:18templi pagani bensì copia un edificio
1:29:21civile un di edilizia civile ma anche
1:29:24non ricopre uno spazio equivalente allo
1:29:28spazio del tempio di gerusalemme ma
1:29:33circoscrive lo spazio dell'altare perché
1:29:37se l'altare nel tempio di gerusalemme
1:29:39esterno adesso che interno che cosa vuol
1:29:43dire vuol dire che in realtà le mura
1:29:45delle nostre chiese circoscrivono uno
1:29:48spazio che di per sé esterno al tempio
1:29:52esterno al santuario il santuario non è
1:29:56l'edificio sacro cristiano ma il
1:30:01santuario sta oltre sta a est il
1:30:05santuario cioè la casa di dio la casa
1:30:08dove abita a dio che sia nel paganesimo
1:30:13cananeo egiziano mesopotamico e la
1:30:17casetta del dio di greco anche la casa
1:30:20di atene e la casa di afrodite nella
1:30:24casa di hera ecco questa casa di dio che
1:30:28il vero santuario non è la chiesa ma e
1:30:31oltre alle mura orientali di questa
1:30:35chiesa che perciò hanno un abside che
1:30:38sono il vero ingresso il vero ingresso
1:30:43la vera porta orientale del tempio da
1:30:46dove entra da dove deve entrare il
1:30:50sovrano il dio il colui che abita nel
1:30:55suo santuario che dunque abita in cielo
1:30:57e il cielo il santuario di dio ma che
1:31:00entra da questa porta durante la
1:31:02liturgia e allora trasforma questa
1:31:05questo luogo profano il luogo sacro
1:31:08dunque è un luogo profano trasformato
1:31:12dalla liturgia il luogo sacro è un
1:31:15ecclesia dunque un assemblea del popolo
1:31:18civile da cui chiesa che diventa durante
1:31:25la liturgia una kiriaki o una kiryat che
1:31:28cioè un un luogo del curioso un palazzo
1:31:32del del signore chiriac e da cui certe o
1:31:37chi ricche o carc
1:31:40ecco le due etimologie nel continente
1:31:44europeo delle lingue europee le due
1:31:46tipologie di chiesa cioè sia quella
1:31:51diciamo nelle lingue neolatine da
1:31:53ecclesia sia quelle nelle lingue
1:31:55germaniche da kiriaki cioè il luogo del
1:32:00signore lo spazio del signore sono
1:32:02complementari e e spiegano chi da un
1:32:06versante chi dall'altro quello che
1:32:07avviene nel nello spazio sacro cioè che
1:32:11da ecclesia da chiesa si trasforma in
1:32:14church si potrebbe dire si potrebbe dire
1:32:17così
1:32:18ma la vera vero tempio e oltre e fuori
1:32:25perciò l'abside e sempre non solo il
1:32:29luogo dove si tende ma il luogo da dove
1:32:32entra dio e la porta aperta la porta la
1:32:36porta del cielo
1:32:38l'abbiamo visto prima a sant'apollinare
1:32:41in classe adesso adesso vediamo tawi
1:32:43nell'arte romanica catalana
1:32:47oppure qua cefalù nel dell'arte
1:32:52bizantina siciliana
1:32:55o addirittura nel barocco romano
1:32:58gesuitico il gesù di roma
1:33:01ecco è il cielo aperto
1:33:05dunque lo spazio sacro cristiano è sacro
1:33:10in quanto è lo spazio di un incontro
1:33:14dinamico non di una residenza stabile di
1:33:17dio ma di un incontro dinamico fra il
1:33:21cammino della fede
1:33:24dunque della vita dunque del popolo in
1:33:27cammino verso l'incontro con dio e la
1:33:31venuta del cristo sole di giustizia che
1:33:35entra da oriente questo è
1:33:39meravigliosamente esemplificato nelle
1:33:42negli orientamenti nelle direzioni dei
1:33:45due registri laterali della chiesa di
1:33:50sant'apollinare nuovo a ravenna dove le
1:33:54processioni le stefano fori e dei
1:33:59martiri e delle vergini vanno dalla
1:34:01controfacciata fino al absi de dunque
1:34:04sono il cammino della chiesa
1:34:05dell'umanità verso dio mentre le
1:34:08rappresentazioni della vita di gesù nel
1:34:10registro superiore hanno uno svolgimento
1:34:14cronologico da l'abside fino alla
1:34:17controfacciata e dunque è la storia di
1:34:20dio che entra nell'umanità
1:34:27questo modo di significare lo spazio
1:34:34come una processione prende a volte in
1:34:39occidente come a imitazione le le
1:34:45costruzioni la costruzione costantiniana
1:34:47del santo sepolcro perché è bene perché
1:34:51l'unico luogo veramente sacro del
1:34:53cristianesimo è il santo sepolcro che un
1:34:55vuoto che il nuovo vuoto fra i due
1:34:58angeli e due tra l'altro nel racconto
1:35:02della risurrezione i due angeli dalla
1:35:04parte della testa della parte dei piedi
1:35:06del sepolcro e dunque questo vuoto che
1:35:09però parla come parlava dio in mezzo ai
1:35:12due angeli nel sul trono del sole se
1:35:14volete dice la parola decisiva che la
1:35:18parola della risurrezione perciò alcune
1:35:21costruzioni come qua santo stefano a
1:35:24bologna
1:35:25riprendono lo stesso schema della di
1:35:30gerusalemme del santo sepolcro di
1:35:33gerusalemme
1:35:34con questa tripartizione il l'anas
1:35:38thusis che diventa a bologna un un
1:35:41battistero il cortile di mezzo e poi il
1:35:45numero 7 a santo stefano che
1:35:47semplicemente le due prime campate di
1:35:49una basilica che doveva essere lunga di
1:35:51712 campate che corrisponde alla
1:35:55basilica costantiniana che del del santo
1:36:00sepolcro eco questo si faceva anche per
1:36:03dare alla propria città le fattezze di
1:36:06gerusalemme dunque questa idea della
1:36:08gerusalemme celeste le coincidenza fra
1:36:12tempio e città non è soltanto non si
1:36:15esprime soltanto nel prendere come
1:36:18modello un modello civile pagano o
1:36:21civile insomma della vela della
1:36:23dell'edilizia civile che la basilica ma
1:36:26si esprime di nuovo ancora una volta in
1:36:29questo tentativo attraverso gli edifici
1:36:32sacri cristiani di trasformare l'intera
1:36:34città
1:36:35nella nuova gerusalemme
1:36:37me è infatti la jerusalem bono nancy's
1:36:41ha come cuore questa rotonda stefania na
1:36:46ottagono che era battistero ma richiama
1:36:49la tomba di cristo e poi dopo le
1:36:52crociate fu trasformato in richiamo alla
1:36:57tomba stessa di cristo e poi divenne
1:37:00anche tomba del vescovo petronio qua il
1:37:05cortile di mezzo che è significato come
1:37:09un cortile di gerusalemme o come
1:37:11addirittura al cortile di pilato e
1:37:13dunque si dà il significato e diverse
1:37:16parte della città come se fossero
1:37:18diverse parti della gerusalemme di di
1:37:21gerusalemme
1:37:23qua aquileia questa tripartizione
1:37:28ma anche questo battistero poi cortile e
1:37:32poi basilica lo abbiamo ormai come
1:37:35schema qua a firenze in cui il cortile e
1:37:41l'intera città in un certo senso è
1:37:43dunque tutta la città e la nuova
1:37:47gerusalemme
1:37:49anche qua pisa e si potrebbero
1:37:53moltiplicare gli esempi in tutta europa
1:37:58abbiamo però un'ultima fase di questa
1:38:01trasformazione teologica quando nel
1:38:05medioevo appunto non lontano da parigi
1:38:10nell'abbazia di san dionigi arrivano dei
1:38:14testi neoplatonici in particolare tapey
1:38:18i testi attribuiti falsamente a dionigi
1:38:21l'areopagita in cui però abbiamo una
1:38:25sorta di teologia cristiana neoplatonica
1:38:27che insiste sulla metafora della luce
1:38:30che dice così l'inizio dice dal fulcro
1:38:33principale della luce emana un raggio
1:38:35che trasfigura la materia permette
1:38:37all'uomo di risalire per analogia dalle
1:38:40cose visibili alle cose invisibili da
1:38:42cui l'importanza dei simboli e delle
1:38:45allegorie questo già nel testo del
1:38:47quinto secolo dunque nel testo del
1:38:50pseudo dionigi l'areopagita l'importanza
1:38:54appunto dei simboli permette il
1:38:57passaggio delle cose visibili alle cose
1:38:59invisibili
1:38:59sempre nello stesso testo dice perché il
1:39:02nostro spirito non potrebbe innalzarsi a
1:39:06questa contemplazione immateriale delle
1:39:08gerarchie celeste
1:39:10se non fosse condotto da immagini
1:39:11materiali che si addicono la sua natura
1:39:14dunque l'importanza delle immagini
1:39:16questo manoscritto appunto arriva nel ix
1:39:18secolo in questa abbazia tradotto da il
1:39:22vino e da scoto eriugena e poi eletto da
1:39:28ugo di san vittore che ne scrive un
1:39:30commento e sarà eletto anche da alberto
1:39:35magno ma soprattutto eletto dall'abate
1:39:37sige che l'abate di di questa abbazia
1:39:41intorno agli anni 30 già dal dal 1122
1:39:46abate legge
1:39:49negli anni venti anni trenta questi
1:39:50testi che sarà l'inizio dell'arte gotica
1:39:53dell'architettura gotica
1:39:57ancora legge questo testo del feudo di
1:40:02un ig dice ogni dono eccellente ogni
1:40:04dono perfetto viene dall'alto e discende
1:40:07dalla dal dal padre della lub delle luci
1:40:09ma ogni processione che sotto la spinta
1:40:11del padre rivela la sua luce quando ci
1:40:14visita generosamente suscita in cambio
1:40:16come forza unificante un'attenzione
1:40:18nostra verso l'alto e ci converte
1:40:21all'unità e alla semplicità dei ficcante
1:40:24del padre unificante sono espressione
1:40:28tipicamente neoplatoniche ma in un
1:40:31contesto cristiano in cui la luce
1:40:33diventa simbolo del padre il simbolo
1:40:37della divinità della pienezza della
1:40:39divinità che fornisce anche unificazione
1:40:45è una forza unificante e elevazione
1:40:48verso l'alto
1:40:49ecco lì la base su cui si basa per
1:40:54prendere tutta la sua spiritualità della
1:40:56nuova architettura che sta per iniziare
1:40:58l'architettura gotica di qui sullo
1:41:00sfondo vediamo qua un esempio di leon in
1:41:04spagna
1:41:06e allora il 16 e poiché luminoso e ciò
1:41:09che si unisce con il luminoso e luminoso
1:41:12è il nobile edificio pervaso di nuova
1:41:15luce ecco lui è consapevole di aver dato
1:41:19una nuova luce al all'edificio che
1:41:22diventa simbolo di quella luce
1:41:25soprannaturale sovranaturale dice lui
1:41:29anche noi ci sforziamo di edificare a
1:41:31livello materiale tanto più in alto e
1:41:34con tanta più convenienza quanto siamo
1:41:37istruiti per essere edificati anche noi
1:41:39a fini di divenire dimora di via nello
1:41:41spirito santo interessantissimo questo
1:41:43questa frase perché anche lì la
1:41:48costruzione del tempio diventa una
1:41:52costruzione di sé stesso come in esodo
1:41:5431 quando gli israeliti stavano
1:41:57costruendo con shock ma ecco questo è la
1:42:02l'istruzione non quanto più siamo
1:42:04istruiti e la hoc ma la capacità
1:42:09artistica la sapienza che permette di
1:42:12costruire un edificio ma prima di tutto
1:42:14soprattutto costruire edificare noi
1:42:18stessi per essere noi stessi dimora di
1:42:20dio
1:42:21nello spirito santo la costruzione del
1:42:23tempio è una liturgia è una preghiera ci
1:42:29sono altri testi di sogemi interessanti
1:42:32su il fatto che dio trasforma le realtà
1:42:36corporate corporee in spirituali e
1:42:40dunque la chiesa presente in regno dei
1:42:44cieli
1:42:44la frase alla fine del primo di questi
1:42:48due testi e poi più tardi più di un
1:42:51secolo dopo secolo e mezzo dopo
1:42:54guillaume vi era un demand in una ottica
1:42:58ormai molto allego rizzante ma che
1:43:01conserva alcuni tratti di questa
1:43:03simbolica essenziale
1:43:07dice le rappresentazione delle cose
1:43:09esterne attirano dio all'interno
1:43:11dell'anima e di un certo modo
1:43:14in un certo senso tutto quello che si
1:43:18pensa guardando questa immagine finte si
1:43:22dipinge nel cuore dunque l'esercizio
1:43:25spirituale della contemplazione delle
1:43:29immagini
1:43:32e infine sull'intero della porta nella
1:43:36basilica di san dionigi sugge dice voi
1:43:42che scrive voi che volete celebrare la
1:43:45bellezza di queste porte non ammiratelo
1:43:47roma l'opera stessa
1:43:49l'opera splende la luce nobile possa il
1:43:52suo splendore illuminare il vostro
1:43:54spirito condotto lo spirito condotto da
1:44:00verità luminose per raggiungere la vera
1:44:03luce lì dove cristo è la vera porta
1:44:06dunque interessante che si richiama a
1:44:11una simbolica essenziale direbbero anni
1:44:15cioè guardate l'opera in sé non state a
1:44:19volere disquisire sul loro sulla
1:44:22ricchezza e chissà che cosa significa
1:44:24ancora questo roma l'opera in sé che che
1:44:27che esperienza vi fa fare
1:44:30mi venne esperienza di splendore vvv
1:44:36conduce attraverso le verità luminose a
1:44:39raggiungere la vera luce e che che
1:44:43cristo porta e dunque voi siete adesso
1:44:45davanti a questa porta che simboleggia
1:44:47cristo stesso
1:44:50prendo l'ultimo slide all ultimo
1:44:53pennellata di questa lezione di queste
1:44:56due lezioni per dire che questo tipo di
1:45:00spiritualità lo troviamo in gaudì che ha
1:45:03nel suo ufficio nel suo laboratorio
1:45:06soprattutto delle immagini della
1:45:08tradizione medievale e della tradizione
1:45:11bizantina e che a questa frase
1:45:15straordinaria
1:45:17l'uomo si muove in un mondo a due
1:45:20dimensioni mentre gli angeli in uno a
1:45:23tre dimensioni
1:45:25a volte dopo molti sacrifici e un dolore
1:45:28continuo e lacerante l'architetto giunge
1:45:32a vedere per qualche secondo la
1:45:34tridimensionalità angelica
1:45:37l'architettura che risulta da questa
1:45:39ispirazione produce frutti che saziano
1:45:43generazioni ecco abbiamo cercato dunque
1:45:45di mostrare dal punto di vista
1:45:48dell'architetto dal punto di vista di
1:45:50chi costruisce il santuario quale la
1:45:54teologia o il senso il significato
1:45:57spirituale teologico antropologico del
1:46:01costruire un santuario cristiano qua in
1:46:05questa immagine fatta da subìre ax come
1:46:09omaggio al maestro vediamo gaudì che che
1:46:12guarda la passione come un angelo
1:46:15appunto che a cui è aperto è dischiuso
1:46:19il mistero ed è ciò che produce la sua
1:46:23architettura

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