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Chaque Fois Que DIEU Est Apparu dans la Bible — Les Apparitions Qui Étaient Déjà Jésus — Transcript

by L'Encre Divine · 4,760 words · 757 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00Un homme lutte toute la nuit avec un
0:01inconnu. Il fait sombre. Les deux
0:04roulent au sol au bord d'un fleuve.
0:06Quand le soleil commence à se lever,
0:08l'inconnu touche la hanche de l'homme et
0:11lui déboîte l'articulation d'un seul
0:12geste. Et même boiteux, même brisé,
0:16l'homme s'accroche et ne lâche pas. Il
0:18veut une bénédiction. Quand tout se
0:20termine, il ne donne pas de nom à
0:22l'inconnu. Il donne un nom au lieu. Et
0:25ce nom donne des frissons. Il appelle ce
0:28morceau de terre la face de Dieu parce
0:31que selon lui, c'est exactement ce qui
0:34s'est passé là. Il a vu Dieu face à
0:36face. Et il a continué à respirer. Cet
0:40homme s'appelle Jacob. L'histoire se
0:42trouve dans la Genèse, chapitre 32. Et
0:45elle pose un problème parce qu'il existe
0:47une autre phrase dans la Bible, une
0:50phrase courte qui semble claquer la
0:52porte au nez de toute cette scène. Elle
0:54se trouve dans Jean, chapitre 1, verset
0:5618. Et elle dit ceci "Personne n'a
1:00jamais vu Dieu."
1:01Personne. Jamais.
1:04Les deux affirmations ne peuvent pas
1:06tenir ensemble. Soit Jacob a vu Dieu,
1:09soit personne ne l'a jamais vu. On ne
1:11peut pas avoir les deux. À moins que
1:14nous ayons mal compris depuis le début
1:17qui ces personnes étaient en train de
1:19voir. Et c'est là que les choses
1:22deviennent intéressantes parce que Jacob
1:25n'a pas été le seul. La Bible est pleine
1:27de ce genre de scènes, des gens
1:29ordinaires qui rencontrent Dieu, le
1:32voient de leurs propres yeux, lui
1:34parlent, parfois même mangent avec lui
1:37et en ressortent vivants pour le
1:39raconter. Agar dans le désert, Abraham à
1:42l'entrée de la tente, Moïse devant un
1:45buisson en feu, Josué à l'entrée d'une
1:48ville. Il y a trop d'apparitions pour
1:50que ce soit une simple erreur de
1:52traduction. Alors qui tous ces gens ?
1:55Deux possibilités. Soit la Bible se
1:58contredit gravement dès le départ,
2:00soit ce qui est apparu à ces personnes
2:03n'était pas exactement ce que nous
2:05imaginons quand nous disons "Dieu".
2:08Les premiers chrétiens avaient une
2:10réponse à cela.
2:12Une réponse audacieuse.
2:15Ils disaient que dans toutes ces scènes,
2:17chacune d'entre elles, celui qui
2:19apparaissait n'était pas le Père,
2:21c'était le Fils, c'était Jésus
2:24avant de naître à Bethléem, marchant
2:26dans l'Ancien Testament des siècles
2:28avant le premier Noël.
2:30Aujourd'hui, nous allons suivre ces
2:32apparitions une par une et voir si cette
2:35lecture tient debout. Avant d'entrer
2:37dans les récits, il y a un personnage
2:39qui apparaît sans cesse et c'est l'un
2:42des plus étranges de toute la Bible.
2:44Dans plusieurs de ces rencontres, le
2:46texte utilise une expression précise. En
2:49hébreu, c'est Malak Yahweh.
2:52Malak signifie messager ou envoyé.
2:56Yahweh est le nom propre de Dieu, les
2:59quatre lettres sacrées.
3:01Ensemble, la traduction habituelle est
3:04l'ange de l'Éternel.
3:06Mais cet ange de l'Éternel ne se
3:08comporte comme aucun ange ordinaire.
3:11Un ange ordinaire renvoie vers Dieu.
3:14Celui-ci parle comme s'il était Dieu.
3:17Un ange ordinaire refuse l'adoration.
3:20Celui-ci l'accepte.
3:22Un ange ordinaire transmet un message et
3:24s'en va.
3:26Celui-ci pardonne le péché, promet une
3:28descendance et dit "Je" lorsqu'il parle
3:31de Dieu lui-même. Le texte va et vient.
3:34À un moment, il l'appelle l'ange. Dans
3:37la phrase suivante, il l'appelle
3:38l'Éternel, comme s'ils étaient deux et
3:41le même.
3:42Quel genre de messager est-ce ?
3:45Il y a un passage où la réponse devient
3:48éclatante.
3:49Exode, chapitre 23.
3:52Dieu envoie un ange devant le peuple
3:54pour guider Israël dans le désert et il
3:56donne alors un avertissement étrange au
3:59verset 21.
4:01"Ne te révolte point contre lui parce
4:03que mon nom est en lui."
4:06Le nom de Dieu
4:08dans l'ange.
4:09Cet ange porte en lui le nom divin
4:12lui-même. Ce n'est pas un facteur qui
4:14livre une enveloppe, c'est quelqu'un qui
4:16porte l'identité de Dieu au-dedans de
4:19lui.
4:20Gardez cette figure en tête. Cet ange
4:23qui est Dieu et qui n'est pas le Père
4:26parce qu'il va réapparaître dans presque
4:27toutes les histoires qui suivent. La
4:29première personne de toute la Bible à
4:32regarder cet ange et à dire "C'est Dieu"
4:34n'était pas un patriarche. Ce n'était
4:37pas un prophète. Ce n'était même pas un
4:39homme. C'était une esclave égyptienne,
4:43seule, enceinte, en fuite au milieu du
4:46désert.
4:47Son nom est Agar. L'histoire se trouve
4:50dans la Genèse, chapitre 16. Elle avait
4:53fui la maison de Sarah, sans direction,
4:57presque morte de soif près d'une source
4:59sur le chemin.
5:01Et l'ange de l'Éternel la trouve là.
5:03Il lui parle. Il lui fait une immense
5:06promesse. Sa descendance sera trop
5:09nombreuse pour être comptée. Le genre de
5:11promesse que dans la Bible seul Dieu
5:13fait. Puis vient le détail qui change
5:16tout. Au verset 13, Agar donne un nom à
5:20celui qui lui a parlé. Elle appelle Dieu
5:22El-roï. El signifie Dieu. Roï vient de
5:25voir, regarder. El-roï signifie "Le Dieu
5:29qui me voit." Une esclave rejetée,
5:32invisible aux yeux de tous, découvre que
5:34le Dieu de l'univers s'est arrêté pour
5:36poser son regard précisément sur elle.
5:39Et le texte ne corrige pas Agar. Il ne
5:41dit pas qu'elle a exagéré. Il ne dit pas
5:44que ce n'était qu'un ange. Le narrateur
5:46laisse cela écrit. Elle a parlé avec
5:49l'Éternel et elle l'a appelé le Dieu qui
5:51voit. Remarquez le modèle qui commence
5:54déjà ici. Un être apparaît.
5:57Il agit comme Dieu.
5:59La personne l'appelle Dieu et le texte
6:01est d'accord. L'apparition suivante est
6:04encore plus audacieuse
6:06parce que cette fois Dieu apparaît pour
6:09déjeuner.
6:10Genèse chapitre 18.
6:13Abraham est assis à l'entrée de sa tente
6:16pendant la chaleur du jour au chêne de
6:19Mamré. Il lève les yeux et voit trois
6:21hommes debout près de lui, trois figures
6:23à l'apparence humaine. Abraham court, se
6:26prosterne jusqu'à terre et fait ce qu'on
6:28faisait pour un visiteur important.
6:31Il leur lave les pieds.
6:33Il fait préparer un veau, du pain, du
6:35beurre, du lait
6:37et les trois mangent
6:39sous l'arbre.
6:40De la vraie nourriture. Mais le texte
6:42fait quelque chose d'étrange dès la
6:44première phrase. Au verset 1 avant même
6:48qu'apparaisse le moindre homme, il
6:50annonce déjà l'Éternel apparut à
6:53Abraham.
6:54Yahweh en personne.
6:57Et tout au long de la conversation, l'un
6:59des trois parle comme l'Éternel, promet
7:01un fils à Sarah et discute du sort de
7:04Sodome d'égal à égal avec Abraham.
7:07Les deux autres poursuivent leur route.
7:10Au début du chapitre 19, ils arrivent à
7:13Sodome et là le texte les appelle déjà
7:16anges. Mais le troisième, celui qui est
7:19resté à parler avec Abraham, le texte
7:21continue de le traiter comme l'Éternel
7:23lui-même.
7:24Et il y a dans cette histoire un verset
7:27qui a fait réfléchir les lecteurs
7:29pendant 2000 ans. Genèse chapitre 19
7:32verset 24. Quand le feu tombe sur
7:35Sodome, il est écrit ceci "Alors
7:38l'Éternel fit pleuvoir du ciel sur
7:40Sodome et sur Gomorrhe du soufre et du
7:43feu de par l'Éternel. Relisez lentement.
7:47L'Éternel fait pleuvoir de la part de
7:50l'Éternel, Yahweh, sur la terre en
7:52voyant un feu qui vient de Yahweh dans
7:54les cieux.
7:56Deux seigneurs dans la même phrase.
7:58Les Juifs anciens discutaient déjà de
8:00cela bien avant l'existence des
8:02chrétiens. Certains regardaient des
8:04phrases comme celle-ci et se demandaient
8:06s'il n'y avait pas deux figures divines,
8:09l'une que l'on voit, qui descend, qui
8:10mange, qui marche dans la poussière du
8:12monde, et une autre invisible là-haut.
8:16C'était une question légitime à
8:17l'époque. Nous y reviendrons plus loin
8:20parce qu'elle est la clé de tout.
8:23Maintenant, revenons à la scène du
8:25début.
8:26Jacob et la lutte au bord du fleuve.
8:29Genèse, chapitre 32.
8:32Jacob rentre chez lui après des années
8:34de fuite, terrifié à l'idée de retrouver
8:37le frère qu'il a trompé.
8:39La veille, seul dans l'obscurité, un
8:42homme apparaît et lutte avec lui toute
8:44la nuit. Le texte utilise le mot ish,
8:47qui signifie simplement homme, un homme
8:50quelconque à première vue.
8:52Mais cet homme déboîte la hanche de
8:53Jacob d'un seul toucher. Et lorsque
8:55Jacob demande une bénédiction, il la
8:57donne. La bénédiction vient d'en haut,
9:00de celui qui a plus d'autorité vers
9:02celui qui en a moins. À la fin, Jacob
9:05donne un nom au lieu, Peniel. Cela vient
9:08de deux mots, panim, qui signifie
9:11visage, face, et el, qui signifie Dieu.
9:15Peniel signifie la face de Dieu. Et
9:18Jacob explique pourquoi au verset 30,
9:21"Car j'ai vu Dieu face à face et mon âme
9:24a été sauvée."
9:26Face à face en hébreu, c'est panim el
9:28panim, l'expression la plus intime qui
9:31existe pour une rencontre. Ce n'est pas
9:34voir de loin, c'est les yeux dans les
9:36yeux. Maintenant vient le lien qui
9:38resserre le nœud. Des siècles plus tard,
9:41dans le livre d'Osée, au chapitre 12,
9:44verset 4, ce même épisode est raconté à
9:47nouveau. Et regardez comment Osée
9:50appelle l'adversaire de Jacob. Il
9:52l'appelle Malak, ange, le même mot que
9:55pour l'ange de l'Éternel. Alors,
9:57réunissez les deux extrémités. Jacob dit
10:00qu'il a lutté avec Dieu, avec Elohim, et
10:03qu'il a vu sa face. Osée dit que Jacob a
10:05lutté avec un ange. Les deux ont raison
10:08en même temps, parce que c'est encore
10:10cette figure, l'ange qui est Dieu, le
10:13messager qui porte le nom au-dedans de
10:15lui. Et nous arrivons alors à
10:17l'apparition la plus importante de
10:19toutes,
10:20celle qui change la donne,
10:23un buisson en feu au milieu du désert.
10:26Exode, chapitre 3.
10:29Moïse garde des brebis, en fuite,
10:32oublié, de l'autre côté de nulle part.
10:35Soudain, il voit un buisson en flamme.
10:38Mais le feu ne consume pas le buisson.
10:41Il brûle, brûle, brûle, et les branches
10:44restent là, intactes.
10:47Moïse s'approche pour comprendre, et une
10:49voix parle du milieu du feu. Regardez
10:52comment le texte construit la scène,
10:55parce que c'est extrêmement précis. Au
10:57verset 2, celui qui apparaît dans la
10:59flamme est de nouveau l'ange de
11:02l'Éternel, Malak Yahweh.
11:05Mais deux phrases plus loin, au verset
11:074, celui qui appelle Moïse du milieu du
11:10buisson est l'Éternel. Et juste après,
11:13Elohim, Dieu. Les trois descriptions,
11:16l'ange, l'Éternel et Dieu, sont
11:18appliquées à la même voix, dans le même
11:20buisson, dans la même scène. Le texte
11:23fusionne les trois volontairement. Et
11:26cette voix ordonne à Moïse d'ôter ses
11:28souliers, parce que le sol est devenu
11:30une terre sainte.
11:32La présence seule avait déjà sanctifié
11:35la terre. Alors Moïse pose la bonne
11:37question. Si je vais parler au peuple et
11:41qu'il me demande le nom de celui qui m'a
11:43envoyé, que dois-je ? Et la réponse est
11:46la phrase la plus dense de tout l'Ancien
11:48Testament. Elle se trouve au verset 14.
11:51En hébreu, cela sonne ainsi Ehieh Asher
11:55Ehieh. La traduction la plus courante
11:58est "Je suis celui qui suis."
12:01Mais on peut aussi traduire "Je serai
12:04qui je serai." Cela vient de la racine
12:06Aya qui signifie être, exister,
12:10simplement être. Ce n'est pas un nom qui
12:12décrit une fonction. C'est un nom qui
12:15est l'existence même. Dieu se présente
12:18comme le seul qui existe par lui-même,
12:21sans commencement, sans cause, sans
12:23dépendre de rien. Le Je suis, celui qui
12:26est tout simplement. Gardez fermement
12:28cette phrase. Je suis parce qu'elle ne
12:31reste pas immobile dans l'Exode. Des
12:34siècles plus tard, dans la cour du
12:36temple, entouré de gens prêts à le
12:38lapider, un charpentier de Galilée va
12:41ouvrir la bouche et dire une chose
12:42impossible. Il va dire "Avant qu'Abraham
12:46fut, je suis."
12:48Et ceux qui l'écoutaient comprendront
12:50immédiatement ce qu'il voulait dire. Ils
12:52prendront des pierres pour le tuer sur
12:54place parce qu'il a pris le nom du
12:56buisson. Le nom du Je suis.
13:00Et il l'a appliqué à lui-même.
13:03Mais cette scène, nous y revenons dans
13:05un instant. Avant cela, regardez un
13:08détail que presque tout le monde laisse
13:10passer. Peu après le buisson, toujours
13:13dans l'Exode, au chapitre 24, il se
13:16produit quelque chose qui semble
13:18impossible. Moïse monte sur la montagne
13:21avec Aaron et 70 anciens d'Israël. Plus
13:25de 70 hommes montent près de Dieu. et il
13:27est écrit au verset 10 qu'ils virent le
13:30Dieu d'Israël. Ils l'ont vu avec leurs
13:33yeux.
13:34Sous ses pieds, il y avait comme un
13:36ouvrage de saphir transparent, comme le
13:39ciel lui-même dans sa pureté. Et le
13:41verset 11 prend soin de préciser une
13:43chose. Dieu ne porta pas la main contre
13:46eux. Autrement dit, personne ne tomba
13:49mort. Au contraire, ils mangèrent et
13:52burent.
13:53Plus de 70 personnes virent Dieu,
13:56prirent un repas devant lui et
13:58redescendirent vivantes de la montagne.
14:01Réunissez tout maintenant. Agar a vu et
14:04a donné un nom. Abraham a vu et a servi
14:07un repas. Jacob a vu et a lutté. Moïse a
14:11vu dans une flamme. Plus de 70 anciens
14:14ont vu et ont dîné. Toute la première
14:17moitié de l'histoire d'Israël est
14:18remplie de gens qui rencontrent Dieu
14:21face à face et survivent pour le
14:23raconter. Et pourtant, dans le Nouveau
14:25Testament, Jean écrit noir sur blanc.
14:29Personne n'a jamais vu Dieu.
14:31Il connaissait ces histoires. Il avait
14:34lu l'Exode. Il connaissait l'ange de
14:36l'Éternel mieux que nous. Donc, soit
14:38Jean a tout oublié, ce qui est absurde,
14:41soit il dit quelque chose de très
14:43précis.
14:44Personne n'a vu Dieu, le Père.
14:47Mais quelqu'un est apparu, quelqu'un qui
14:50est aussi Dieu et qui a pu être vu,
14:52touché, entendu et même invité à
14:55déjeuner sous un arbre. La question qui
14:58reste est simple. Qui était ce ?
15:02Et c'est précisément ici que toute
15:04l'histoire commence à pointer vers un
15:06seul nom. Mais avant le nom, il reste
15:08une apparition. Je l'ai promise au début
15:12et elle boucle le circuit de l'Ancien
15:14Testament. Josué, chapitre 5. Israël
15:18vient de traverser le Jourdain et
15:19d'entrer dans la terre promise. Jéricho
15:22est juste là, muraille fermée, en
15:24attente. Josué est le nouveau chef à la
15:28place de Moïse, avec le poids du monde
15:30sur les épaules. Et à ce moment-là, il
15:33est seul, près de la ville, lorsqu'il
15:35lève les yeux et voit un homme debout
15:37devant lui, une épée à la main, tirée du
15:40fourreau, prête pour la guerre.
15:43Josué pose la question qu'un soldat
15:45poserait.
15:46Es-tu des nôtres ou de nos ? Et l'homme
15:49répond quelque chose qui n'est ni l'un
15:51ni l'autre. Au verset 14, il dit "Non,
15:55mais je suis le chef de l'armée de
15:57l'Éternel, j'arrive maintenant." Le
15:59capitaine des armées célestes, en
16:01personne, dans la poussière de Jéricho.
16:04Et alors, Josué fait quelque chose qui
16:06révèle tout. Il tombe le visage contre
16:09terre, il se prosterne, il adore et il
16:12demande ce que son Seigneur ordonne à
16:15son serviteur.
16:16Arrêtons-nous là un instant, parce qu'il
16:19y a un contraste d'une immense valeur.
16:22À la fin de la Bible, dans l'Apocalypse,
16:24chapitre 19, l'apôtre Jean tente de
16:27faire exactement ce geste. Il tombe aux
16:30pieds d'un ange pour l'adorer. Et l'ange
16:33réagit immédiatement. Il dit "Garde-toi
16:36de le faire, je suis ton compagnon de
16:39service, adore Dieu." Un véritable ange
16:42refuse l'adoration sur le champ. Il
16:45recule. Il pointe vers Dieu. Le chef de
16:48l'armée de l'Éternel ne recule pas. Il
16:50reçoit l'adoration de Josué en silence,
16:53comme quelqu'un qui en a pleinement le
16:54droit. Et il fait plus encore. Au verset
16:5715, il ordonne à Josué d'ôter ses
17:00souliers de ses pieds, parce que le lieu
17:02sur lequel il se tient est saint.
17:05Cette phrase, vous l'avez déjà entendue.
17:08C'est celle du buisson ardent, presque
17:10mot pour mot.
17:11Celui qui a parlé à Moïse du milieu du
17:13feu est maintenant là, l'épée à la main,
17:16à l'entrée de Jéricho, et il laisse un
17:18homme s'agenouiller et l'adorer, et cela
17:21ne s'arrête pas à Josué. Dans le livre
17:24des Juges, chapitre 13, l'ange de
17:27l'Éternel apparaît encore une fois.
17:29Cette fois, au couple qui allait devenir
17:31le père et la mère de Samson.
17:33Manoach, le père, veut savoir à qui il
17:36parle et demande le nom du visiteur. La
17:39réponse, au verset 18, donne des
17:42frissons. Il dit "Pourquoi demandes-tu
17:45mon ? Il est merveilleux." Le mot hébreu
17:48ici est "Pele". Il signifie merveilleux,
17:51admirable, quelque chose de trop élevé
17:54pour tenir dans notre bouche. Gardez ce
17:56nom, "Pele".
17:58Parce que chez le prophète Ésaïe, au
18:00chapitre 9, lorsqu'il annonce l'enfant
18:02qui va naître, celui qui sera le Messie,
18:05il énumère les noms de l'enfant. Et le
18:08premier nom de la liste est précisément
18:10celui-là.
18:11Admirable. Pele.
18:13Le même nom que l'ange s'est donné
18:15devant Manoach, des siècles auparavant.
18:18Et quand l'ange remonte vers le ciel
18:20dans la flamme de l'autel, tout devient
18:22clair. Manoach se tourne vers sa femme
18:25et dit, au verset 22 "Nous allons
18:28mourir, car nous avons vu Dieu." Encore
18:31une fois, la même réaction. "J'ai vu
18:34Dieu, je vais mourir." Et encore une
18:36fois, personne ne meurt. Le modèle est
18:40donc complet, et c'est le même du début
18:42à la fin, de la fuite d'Agar dans le
18:44désert, jusqu'à la flamme devant
18:46Manoach. La même figure traverse tout
18:49l'Ancien Testament.
18:50Elle apparaît avec un visage d'homme.
18:53Elle parle comme Dieu. Elle porte le
18:55nom. Elle accepte l'adoration. Elle
18:58promet l'impossible. Puis, elle
19:00disparaît. Toujours le même profil. Qui
19:03peut correspondre à une telle ? Les
19:06premiers chrétiens n'ont pas hésité dans
19:08leur réponse. Et Et sont allés la
19:10chercher dans le lieu le plus audacieux
19:13possible. Dans la bouche même de Jésus.
19:16Revenons à cette scène que j'ai laissé
19:18suspendue. Jean chapitre 8.
19:22Jésus est au milieu d'une discussion
19:24tendue dans la cour du temple à
19:26Jérusalem.
19:28La conversation s'envenime. Ses
19:30adversaires lui jettent le nom d'Abraham
19:32au visage comme une provocation. Pour
19:35qui te ? Abraham est mort depuis des
19:38siècles et Jésus répond par une phrase
19:40qu'on ne peut pas comprendre de deux
19:42manières. Verset 58. Avant qu'Abraham
19:45fut, je suis. Remarquez ce qu'il vient
19:48de faire. Il n'a pas dit "J'existais
19:51déjà avant lui." Il n'a pas dit "Je suis
19:54plus ancien que lui."
19:56Il a pris le nom du buisson.
19:59Ehié.
20:00Je suis.
20:02Le nom que la voix dans le feu avait
20:04donné à Moïse dans l'Exode.
20:06Et il a revêtu ce nom en parlant de
20:09lui-même. Là, devant tout le monde, à
20:12haute voix. Et la foule a compris. Elle
20:14a compris immédiatement sans avoir
20:17besoin d'explication. Au verset suivant,
20:19le 59, ils se baissent, prennent des
20:22pierres sur le sol et se mettent en
20:24mouvement pour le tuer sur place.
20:27Pourquoi une telle ? Parce que pour eux,
20:29c'était le pire des blasphèmes. Un homme
20:31de chair et de sang prenant le nom
20:33imprononçable de Dieu et le portant
20:36comme s'il était le sien. Ils n'ont pas
20:38pris des pierres contre un fou qui
20:39disait n'importe quoi. Ils ont compris
20:42avec précision l'ampleur de
20:43l'affirmation.
20:45Et ils l'ont jugée trop grande pour
20:47sortir de la bouche d'un homme.
20:48Maintenant, revenons au tout début, à
20:50cette phrase qui semblait nous fermer la
20:52porte au nez.
20:54Jean chapitre 1 verset 18.
20:57Personne n'a jamais vu Dieu. Mais je
21:00vous l'ai donné coupé en deux. La phrase
21:02ne s'arrête pas là, elle continue. Le
21:04verset entier dit ceci "Personne n'a
21:07jamais vu Dieu. Le Fils unique qui est
21:10dans le sein du Père est celui qui l'a
21:12fait connaître." Relisez maintenant en
21:15entier, "Personne n'a vu Dieu, mais le
21:18Fils qui est aussi Dieu et qui demeure
21:20dans le sein du Père, c'est lui qui l'a
21:22révélé. C'est lui qui l'a fait
21:24connaître."
21:26Le mot que Jean emploie en grec à cet
21:28endroit est exégésato.
21:31C'est de là que vient notre mot exégèse.
21:34Cela signifie expliquer, raconter,
21:37montrer, mettre en lumière. Le Fils est
21:40celui qui raconte Dieu au monde, celui
21:43qui donne un visage à ce qui n'avait pas
21:45de visage. Cela signifie que Jean ne
21:48s'est jamais contredit. Il posait
21:50l'énigme et donnait la solution dans la
21:52même phrase. "Personne n'a jamais vu le
21:55Père." Cela reste vrai. Mais tous ceux
21:57qui ont rencontré Dieu dans l'Ancien
21:59Testament ont rencontré le Fils. Agar a
22:02vu le Fils. Abraham a placé de la
22:05nourriture devant le Fils. Jacob a passé
22:08la nuit accroché au Fils. Moïse a
22:10entendu le Fils parler du milieu de la
22:12flamme. Le même Jean qui a écrit,
22:15"Personne n'a jamais vu Dieu." est celui
22:18qui a écrit quelques versets plus tôt
22:20que la Parole a été faite chair et a
22:22dressé sa tente parmi nous. Il savait
22:25exactement ce qu'il était en train de
22:27relier. Et Jean n'était pas seul dans
22:30cette lecture. Paul fait exactement la
22:33même chose et de manière encore plus
22:35directe. Première épître aux
22:37Corinthiens, chapitre 10.
22:40Il parle du peuple dans le désert, de
22:43cette eau qui a jailli du rocher au
22:45temps de Moïse. Et alors, au verset 4,
22:48il lâche une phrase qui coupe le
22:50souffle. "Tous ont bu le même breuvage
22:53spirituel, car ils buvaient à un rocher
22:55spirituel qui les suivait et ce rocher
22:58était Christ." Le rocher était Christ.
23:01Paul dit sans détour que celui qui
23:03accompagnait Israël sur le sable, celui
23:06qui a donné de l'eau au milieu de nulle
23:07part, c'était Christ. Des siècles avant
23:11de naître à Bethléem, marchant avec le
23:14peuple tout du long. Et il y en a encore
23:16un troisième, peut-être le plus
23:18audacieux de tous. Chez le prophète
23:20Ésaïe, au chapitre 6, se trouve la
23:23vision la plus écrasante de tout le
23:25livre. Ésaïe voit le Seigneur assis sur
23:28un trône très élevé, les séraphins
23:31volant autour, le saint saint saint
23:34faisant trembler le temple, le bord du
23:36manteau de Dieu remplissant tout
23:38l'espace. C'est de la gloire pure, sans
23:41filtre, et Ésaïe pense qu'il va mourir
23:43là, parce que ses yeux ont vu le roi,
23:46l'Éternel des armées. Maintenant,
23:48avançons jusqu'au Nouveau Testament.
23:51Jean chapitre 12, verset 41. Jean
23:54commente précisément cette vision
23:56d'Ésaïe, et regardez ce qu'il écrit à
23:58son sujet. Ésaïe dit ces choses
24:01lorsqu'il vit sa gloire et qu'il parla
24:04de lui. Sa gloire. Celle de ? Dans le
24:08contexte du passage, ce lui désigne
24:10Jésus. Jean affirme noir sur blanc que
24:13le trône vu par Ésaïe, la gloire qui a
24:16secoué le temple, était la gloire de
24:18Christ. Ésaïe, sans le savoir,
24:21contemplait le Fils. Et cela ne s'arrête
24:23pas là. L'épître aux Hébreux s'ouvre en
24:26disant que le Fils est le reflet de la
24:28gloire de Dieu et l'empreinte de sa
24:31personne. Et Paul, écrivant aux
24:33Colossiens au chapitre 1, appelle Christ
24:37l'image du Dieu invisible.
24:40L'image de l'invisible.
24:42C'est une contradiction construite
24:44volontairement.
24:46Comment l'invisible peut-il avoir une ?
24:49Il en a une. Quand Dieu lui-même décide
24:51d'apparaître, et le nom de cette image
24:53visible, de ce visage du Dieu que
24:56personne ne peut regarder, c'est le
24:58fils.
24:59Et ici, nous revenons à un fil laissé en
25:01suspens plus tôt.
25:03Vous souvenez-vous des deux seigneurs
25:04dans la même phrase en Genèse chapitre
25:0719, l'Éternel faisant pleuvoir le feu
25:10sur Sodome de la part de l'Éternel du ?
25:14Ce n'était pas une invention chrétienne
25:15destinée à faire entrer Jésus plus tard
25:18de force dans le texte.
25:21Les maîtres juifs eux-mêmes, bien avant
25:23l'existence du moindre chrétien, se
25:26penchaient déjà sur ce genre de verset.
25:28Des spécialistes du judaïsme ancien ont
25:31mis en évidence tout un courant de
25:33discussion autour de cela. Certains
25:36lisaient ces textes des deux seigneurs
25:38et se demandaient s'il n'y avait pas à
25:40côté du Dieu invisible là-haut une
25:42seconde figure divine
25:44visible
25:46qui descend, qui apparaît, qui marche
25:48parmi les hommes en portant en elle le
25:50nom même de Dieu.
25:53Ce n'était pas une hérésie venue de
25:55l'extérieur, c'était une question qui
25:57habitait déjà la maison.
25:59Et ici, il faut être honnête. La Bible
26:02ne vous donne pas cela tout mâché sous
26:05forme de schéma avec des flèches et des
26:07légendes.
26:08Elle vous donne les scènes, elle place
26:10les deux seigneurs sur la même ligne et
26:13vous laisse assis là, la question entre
26:15les mains.
26:16Ce que le christianisme a fait, c'est
26:18prendre cette ancienne question et lui
26:20donner enfin un visage.
26:23Les juifs demandaient qui était la
26:25seconde figure. Les chrétiens ont
26:27répondu "C'est le fils, c'est celui que
26:30vous attendez et il marchait déjà ici
26:33depuis tout ce temps."
26:34Et ce n'est pas une lecture inventée
26:36hier pour attirer des vues.
26:38C'est l'une des plus anciennes dont le
26:40christianisme ait gardé la trace.
26:43Justin Martyr au 2e siècle, peu après la
26:46génération des apôtres, défendait
26:48exactement cela. Le Dieu qui est apparu
26:51à Abraham, à Moïse, à Josué n'était pas
26:55le père, mais le fils avant sa
26:57naissance. Pour lui, le père ne quitte
27:00jamais sa place. Aucun œil ne le voit
27:02jamais. Celui qui descend, celui qui
27:04apparaît, celui qui marche avec les
27:06hommes sur la terre a toujours été la
27:08parole. Eusèbe, plus tard, a rassemblé
27:12ses apparitions dans une liste et les a
27:14lues chacune comme étant le fils. Pour
27:17ces chrétiens anciens, ce n'était pas
27:18une curiosité de fin de semaine. C'était
27:21l'évidence. À leurs yeux, l'Ancien
27:23Testament était déjà rempli de Christ,
27:26de la première à la dernière page. Il
27:28suffisait d'apprendre à reconnaître le
27:30visage. Et c'est Jésus lui-même qui a
27:33noué définitivement cette idée.
27:36L'un des disciples, Philippe, est venu
27:38lui faire une demande simple.
27:40"Montre-nous le Père et cela nous
27:42suffit."
27:44Jean, chapitre 14, verset 9.
27:47Jésus répond presque avec un soupir
27:49fatigué.
27:50"Il y a si longtemps que je suis avec
27:52vous et tu ne m'as pas connu, Philippe.
27:55Celui qui m'a vu a vu le Père. Celui qui
27:58a regardé Jésus a regardé Dieu." Et ce
28:01n'est pas la seule fois qu'il touche à
28:02ce sujet. En Jean, chapitre 5, verset
28:0537, il affirme à propos du Père que vous
28:07n'avez jamais entendu sa voix, vous
28:10n'avez point vu sa face.
28:12La forme du Père, personne ne l'a vue.
28:15Cela s'accorde parfaitement avec ce que
28:17Jean avait écrit au chapitre 1.
28:20Et c'est précisément ici que tout cela
28:22cesse d'être un puzzle pour devenir
28:25quelque chose de bien plus grand.
28:27Parce que remarquez quel genre de Dieu
28:29émerge de toutes ces histoires. Ce n'est
28:32pas un Dieu distant.
28:34Ce n'est pas une énergie froide au
28:36plafond de l'univers qui envoie
28:38seulement des messages par intermédiaire
28:41et ne touche jamais personne.
28:43Le Dieu qui traverse l'Ancien Testament
28:46est un Dieu qui apparaît
28:48qui s'assoit dans la poussière pour
28:50déjeuner sous un arbre, qui trouve
28:52l'esclave rejeté dans le désert et
28:55prononce son nom en premier, qui lutte
28:57toute la nuit alors qu'il pourrait tout
28:59finir d'un seul geste et retient sa
29:01propre force pour bénir l'homme au lever
29:04du soleil, qui entre dans un buisson
29:06pour parler à un fugitif, qui se tient
29:09devant un soldat effrayé l'épée à la
29:12main et accepte d'être adoré dans la
29:14poussière. Bethléem n'a pas été la
29:16première fois que Dieu s'est approché,
29:18ce fut la fois où il a décidé de ne plus
29:21repartir.
29:22Toutes ces apparitions anciennes étaient
29:24des éclairs. Il venait, il parlait et il
29:28disparaissait. Agar levait les yeux et
29:31il n'était déjà plus là. Jacob lâchait
29:34l'inconnu et celui-ci partait avant que
29:37le soleil ne chauffe. C'était des
29:39visites, de brefs éclats. Le visage de
29:42Dieu surgissant un instant puis se
29:45retirant de nouveau dans l'obscurité
29:47jusqu'au jour où dans une petite ville
29:49sans importance ce même visage est né
29:52d'une femme et cette fois il est resté.
29:56Il a mangé à table avec les gens.
29:58Il a marché dans la poussière sans
30:01aucune hâte de disparaître.
30:03La même voix qui a dit "Je suis au
30:05milieu du feu" est celle qui a dit "Dans
30:08le temple avant qu'Abraham fut, je
30:11suis."
30:13Celui que Jacob a saisi dans l'obscurité
30:15au bord du fleuve est celui qui en
30:17pleine lumière du jour a laissé ses
30:19propres mains être percées sur le bois.
30:22La face que Jacob a vu tout en
30:23continuant à respirer est la face qui a
30:26enfin reçu un nom à invoquer et ce nom
30:30est Jésus. Quand Jean a écrit que
30:32personne n'a jamais vu Dieu, il ne
30:35fermait pas la porte, il vous en donnait
30:37la clé. Le Père, personne ne l'a vu là,
30:40mais le Fils, le monde entier a pu le
30:43voir, le toucher, l'entendre et même
30:46l'inviter à manger sous l'arbre. Parce
30:48que le Dieu de la Bible, du premier
30:50chapitre de la Genèse jusqu'au dernier
30:52de l'Apocalypse, a toujours été ce genre
30:55de Dieu, celui qui apparaît. Si cette
30:57vidéo vous a montré quelque chose que
30:59vous n'aviez pas encore vu, envoyez-la à
31:02quelqu'un qui aimerait aussi le
31:03découvrir. Laissez votre mention j'aime
31:06et abonnez-vous à la chaîne si ce n'est
31:08pas encore fait. On se retrouve dans la
31:10prochaine.

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