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CARNET-PHILO : LA LITTÉRATURE ET LE MAL avec Georges Bataille — Transcript

by Ève Antonov · 11,728 words · 1,707 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00parmi les nouveaux formats que je veux
0:01proposer il y a ce que j'ai appelé le
0:03carnet philo le but du carnet philo
0:05c'est de vous partager les lectures de
0:07nonfiction que je fais je parle beaucoup
0:09des romans de la poésie que je lis mais
0:11euh la nonfiction c'est un peu plus
0:13difficile de vous faire de vraies
0:14critiques dessus parce que c'est souvent
0:16des collections d'essais ou euh des
0:18chapitres différents en fait qui
0:19montrent bah différents aspects d'une
0:21même question mais euh avec ma thèse
0:24vous avez vu peut-être mon journal de
0:25thèse vous savez que je vais faire une
0:26thèse avec ma thèse je vais lire
0:27beaucoup de nonfiction forcément et
0:29j'aimerais bien trouver un format pour
0:31en parler parce que je vais pas pouvoir
0:32faire des lectures juste pour YouTube
0:34forcément j'ai d'autres priorités mais
0:36voilà je voulais un format qui me
0:37permettait de partager aussi ces
0:39lectures là et les réflexions que ces
0:41lectures là permettaient de mettre en
0:42place et donc j'ai décidé de ce format
0:45là le but c'est donc qu'à chaque fois
0:47que je lirai tout simplement un livre de
0:49nonfiction je vous ferai un vlog lecture
0:52sans vraiment la partie vlog où je
0:53viendrai à chaque chapitre ou à chaque
0:55partie du livre vous expliquer un peu de
0:57quoi ça parle si ça m'a fait penser à
1:00certaines choses ou pas quelles sont mes
1:02réflexions quelles sont les recherches
1:03que j'ai faites à partir de telle notion
1:05ou telle notion que je veux peut-être
1:07expliquer un peu plus profondément donc
1:09voilà le but c'est ça là je suis en
1:12train de préparer une vidéo sur
1:13l'horreur et pour cette vidéo là j'ai
1:15deux lectures de nonfiction pour
1:16lesqueles je vais vous faire des carnets
1:18philot la première c'est la littérature
1:20et le mal de George batille George
1:22batille c'est l'auteur de histoire de
1:24l'œil qui est un livre que j'ai adoré et
1:26dont j'ai parlé dans ma vidéo sur sad et
1:28la littérature et le mal c'est un livre
1:30dans lequel bataille explore les
1:32différentes manières dans la littérature
1:34avec lesquelles le malâ est représenté
1:36il y a un chapitre par auteur il
1:38s'intéresse à Émilie broné baudler
1:40michley Blake sad prou Kafka et Jeunet
1:43beaucoup d'auteurs que j'adore vraiment
1:45et donc je vais lire probablement un
1:48chapitre par jour et à chaque fois je
1:50vous expliquerai un peu de quoi ça parle
1:52ce que j'en ai pensé quels sont les
1:53articles que pouvez lire pour
1:54approfondir peut-être certaines notions
1:56et c'est parti
2:01j'ai lu aujourd'hui à la plage le
2:03premier chapitre donc celui sur Émilie
2:04bronet d'abord j'ai lu l'avant-propos et
2:07j'ai pris des notes dans l'avantpros ce
2:09qui est intéressant c'est qu'il
2:10mentionne d'emblé la notion d'hyper
2:12morale et j'ai trouvé un article de
2:14Sylvie trécheré qui s'intitule George
2:16bataille la pensé d'un style où elle
2:17explique un peu cette notion donc
2:18d'hyper morale d'un côté le manikéisme
2:21le bien et le mal de la morale et de la
2:23loi le beau et le lait la chose la
2:25fonction de l'autre une richesse
2:28d'éléments tous différenciés le
2:30déchaînement la chance l'intimité
2:32l'ivresse l'horreur l'excès la fête la
2:35liberté finalement l'impossible sans loi
2:39et jugement où cependant règne non pas
2:42l'immoralité mais ce que bataille nomme
2:44l'hyper morale l'hypermoral c'est donc
2:47ce qui arrive quand on est finalement
2:49au-delà du bien et du mal au-delà de ce
2:52qui est moral ou immoral et on est dans
2:54l'hypermorale quand on est en
2:56littérature bataille écrit notamment la
2:58littérature n'est pas innocente et c'est
3:00à partir de ça en fait qu'il va faire
3:02toutes ses interprétations le premier
3:04chapitre donc il est sur Émilie Bronte
3:06celle qui a écrit weathering height qui
3:08est un livre que j'avais beaucoup aimé
3:09même si j'aime pas du tout la manière
3:11dont c'est fait parce que c'est des
3:13récits enchassé que j'aime pas du tout
3:14ça la première chose qu'il explique dans
3:16ce chapitre là c'est que il y a un lien
3:18très étroit entre l'érotisme la vie et
3:21la mort il écrit notamment l'érotisme et
3:24je crois l'approbation de la vie jusque
3:26dans la mort parce que selon lui la
3:28reproduction c'est une forme de
3:29disparition donc dans dans la
3:31reproduction on se dédouble et donc on
3:33disparaît en tant qu'on était soit seul
3:36et on retrouve cette négation de
3:38l'individualité dans le rapport sexuel
3:41parce qu'il participe justement d'une
3:43sortie de soi et donc d'un devenir deux
3:45ce que j'ai trouvé particulièrement
3:46intéressant dans son analyse de Wing
3:48Heights c'est qu'il explique que en fait
3:50le personnage de hecliff est attaché à
3:54son monde d'enfance donc à l'enfance
3:56qu'il a partagé avec Catherine qui était
3:58une enfance libre et donc affranchi de
4:00toute morale et donc ce que bataille
4:02explique c'est que l'enfance en fait
4:04c'est le monde même de l'hyper morale
4:06c'est le monde de l'impossible où rien
4:08n'est moral et rien n'est immoral on
4:11n'est pas dans une forme d'ammoralité
4:12mais on est dans ce qu'il appelle
4:13vraiment l'hyper morale dans la nature
4:16donc dans l'état de nature dans lequel
4:17sont ces deux enfants quand ils tombent
4:19amoureux le mal en fait n'existe pas de
4:22même que le bien n'existe pas tout ce
4:24qui existe c'est la passion qu'ils ont
4:25entre eux et la pulsion en quelque sorte
4:28de vie qui est aussi une pulsion de mort
4:29mort qui les relie et donc selon lui
4:32toute l'histoire de wathering Heights
4:33s'est centrée sur le désir de hethcliff
4:35de retourner à ce royaume perdu de
4:38l'enfance et à ce royaume perdu de
4:40l'hypermorale on retrouve évidemment des
4:42sousextes freudiens donc toute l'idée du
4:44rapport à l'enfance de la liberté totale
4:47qu'on perd en devenant adulte et cetera
4:49c'est donc selon lui un livre qui est
4:52fondé en fait sur ce rapport nostalgique
4:54à l'enfance et donc ce rapport corurit
4:56en vérité tous les adultes par rapport à
5:00la liberté totale qu'on ne peut jamais
5:01retrouver quand on est assujéti par les
5:04conventions et les conventions il
5:05appelle ça des abus donc la convention
5:08sociale est une forme de violence parce
5:09que justement elle nous ramène à la
5:11perte de cette hyper morale qui était la
5:14seule condition de liberté pour l'être
5:16humain ça m'a fait penser à
5:17l'interprétation qu'à the book Leo qui
5:20est une de mes youtubeuses préférées de
5:22ce livre parce que elle ce qu'elle dit
5:23sur wthering Heights c'est que c'est un
5:25livre sur le cycle de la violence et sur
5:28le fait que que le traumatisme se répète
5:31de génération en génération donc le père
5:33qui passe sa violence sur hethcliff et
5:35hethcliff qui passe sa violence ensuite
5:37sur Catherine et c'est intéressant parce
5:38que c'est deux visions vraiment très
5:39différentes c'est vrai que c'est quelque
5:41chose dont bataille ne parle pas du tout
5:42de ce cycle du traumatisme qui se répète
5:45de génération en génération et pourtant
5:47ça pourrait rentrer aussi dans cette
5:48lecture parce que le fait de mettre sa
5:50violence finalement sur l'autre ou sur
5:53un sujet autre ce serait une manière de
5:55déplacer peut-être la violence du
5:58royaume de l'enfance qui a été perdu et
6:00donc en quelque sorte de lui donner une
6:01autre forme voire de l'incarner dans
6:05quelque chose de vraiment physique il
6:07parle beaucoup de l'inspiration de la
6:08tragédie grecque avec la notion de
6:10transgression des lois mais ce qui est
6:12très intéressant aussi pour sortir un
6:14peu de la question de l'enfance c'est la
6:16question du mal qui existe hors du temps
6:19il écrit dans l'éducation des enfants la
6:20préférence pour l'instant présent et la
6:22commune définition du mal et ça m'a fait
6:24penser à justement Justine et les
6:26malheurs de la vertu de sad où en fait
6:28le mal existe hors du temps ce n'est que
6:31l'instant présent et dans les prisons
6:33dans lesquelles Justine est enfermée le
6:35mal est quelque chose qui englobe
6:37finalement tout l'instant présent et qui
6:39lui enlève toute perspective de passé ou
6:42d'avenir enfin la question que j'ai
6:44trouvé très intéressante aussi c'est
6:45qu'il va contre l'idée que la
6:46littérature peut être quelque chose pas
6:48forcément de politique mais de sociétal
6:50et de moral il écrit seulle la
6:52littérature pouvait mettre à nu le jeu
6:54de la transgression de la loi sans
6:56laquelle la loi n'aurait pas de fin
6:57indépendamment d'un ordre à créer la
7:00littérature ne peut assumer la tâche
7:01d'ordonner la nécessité collective et
7:03donc là c'est intéressant parce qu'il va
7:05au-delà de la fin morale de la
7:06littérature qui l'entend a été un
7:08prétexte pour la littérature depuis les
7:10contes les fables jusqu'à même bah sad
7:13dans Justine qui utilisait le prétexte
7:15moral pour faire passer finalement son
7:17texte la morale est depuis les débuts de
7:20la littérature très liée à la
7:22littérature et donc là ce qui est
7:23intéressant c'est que bataille ne nous
7:25dit pas que la littérature est amorale
7:27ou exempte de morale mais justement il
7:29fait une équivalence entre la
7:30littérature et cette hyper morale donc
7:33ce domaine de l'impossible où on dépasse
7:35le bien et le mal mais où on n'est pas
7:37dans de l'immoralité ou dans de la
7:39moralité pure donc finalement la
7:41littérature c'est cet endroit solitaire
7:43qui est un endroit sans loi et sans
7:45jugement ce qui ne veut pas dire qu'il
7:47n'y a pas de bien et de mal mais ce qui
7:48veut dire qu'il n'y a pas de valeur bien
7:50et mal aux actions qui sont faites et ce
7:53qui donne à voir la littérature
7:55elle-même comme un espace complètement
7:57hors du temps hors de l'éthique hors de
8:00tout finalement un espace qui est une
8:02essence en soi et donc la littérature
8:04est le lieu même finalement où le mal
8:07peut se mettre en place parce que c'est
8:08cet endroit où comme l'enfance le mal
8:11existe sous ces différentes formes mais
8:12il n'est jamais le mal dans le sens
8:16moral de ce qu'on entend quand on dit le
8:18mal je trouve que c'est une très belle
8:20vision de la littérature de voir ça
8:22comme quelque chose qui finalement
8:24permet de retourner à ce royaume perdu
8:26de l'enfance et à ce royaume perdu de
8:27l'hypermorale la littérature c'est ce
8:29qui permet de s'affranchir des
8:31conventions sociales c'est ce qui permet
8:33de les critiquer mais ce n'est pas ce
8:34qui va proposer un nouvel ordre social à
8:38créer c'est quelque chose qui ne se veut
8:39pas dans la création d'un ordre qui
8:42brimerait quelque liberté humaine que ce
8:44soit c'est simplement un espace dans
8:47lequel il n'y a pas de loi il n'y a pas
8:49de jugement mais il y a des actes il y a
8:52de la passion pur il y a des sentiments
8:55qui sont complètement débridés et c'est
8:57ça en fait qui est salvate dans la
9:00littérature c'est qu'on accède à un
9:01monde auquel on navait plus accès quand
9:04on arrivait dans l'âge adulte et en
9:05quelque sorte ça fait de la littérature
9:08aussi le monde de l'inconscient dans le
9:10sens freudien le monde dans lequel on
9:12est affranchi de la différence entre le
9:14moi et le ça où on arrive finalement à
9:16explorer tous les domaines non pas
9:18seulement de la conscience mais aussi de
9:19l'inconscience et ça c'est ce qu'on a vu
9:21avec les livres par exemple de la B
9:23generation ce qu'on a avec Naked Lunch
9:25de Burrows où on n'est plus du tout dans
9:27quelque chose qu'on arrive à scientisé
9:30mais on est dans la de la littérature
9:31vraiment expérimentale où on a
9:33l'impression d'être plongé totalement
9:35dans l'inconscient d'un auteur
9:37l'inconscient d'un auteur qui est aussi
9:39ce monde auquel il accède par les
9:41drogues pour William burose et je me
9:43suis totalement écartée de ce que dit
9:44bataille mais c'est aussi le but de ces
9:46carnet philos c'est qu'on puisse
9:47réfléchir aussi à ces notions ensemble
9:51mais du coup voilà je trouve que c'est
9:52vraiment une très belle conception de la
9:53littérature c'est quelque chose qui me
9:54parle beaucoup personnellement parce que
9:56ce que je cherche en fait dans la
9:58littérature je veux pas donner
9:59l'impression que tout ce que je cherche
10:00dans la littérature c'est de la violence
10:01pure mais moi ce qui m'intéresse
10:02vraiment dans la littérature c'est
10:03justement d'accéder à quelque chose qui
10:05n'est plus dans la convention sociale et
10:08qui est vraiment dans cette exploration
10:09de l'inconscient ce qui est intéressant
10:10dans la littérature c'est d'explorer ce
10:12qu'on ne connaît pas et donc à l'époque
10:13c'était explorer les monde étranger donc
10:16avec l'orientalisme c'était intéressant
10:18à l'époque parce que pour la société
10:19occidentale c'était un monde
10:20complètement inconnu mais aujourd'hui le
10:22monde qui nous reste inconnu c'est le
10:24monde des rêves pour y revenir toujours
10:26c'est le monde de l'inconscient c'est
10:28toutes ces choses choses qui sont
10:30finalement inattrapables par la science
10:32ou qu'on arrive seulement à attraper par
10:35certains fils mais qui reste quand même
10:37des mondes totalement inconnus et sur
10:40cette notion donc toujours sur le fait
10:42que la littérature est irresponsable
10:43elle peut tout dire mais qu'elle n'est
10:45pas là pour créer un ordre social il
10:48écrit aussi que la littérature serait un
10:50grand danger si elle n'était
10:52l'expression de ce en qui les valeurs
10:53éthiques sont le plus profondément
10:55ancrées et ce que je trouve intéressant
10:56là-dedans c'est qu'il reconnaît le fait
10:58que les personnes qui écrivent tout
11:00simplement sont des personnes qui
11:01elles-mêmes sont bridées par ces ordres
11:04et ils sont même peut-être plus
11:05que les autres et c'est justement parce
11:07qu'elles sont bridées par les
11:09conventions sociales et parce qu'elles
11:10sont bridées par ce rapport éloigné à
11:13l'enfance qu'elles ont d'autant plus
11:14besoin d'aller finalement explorer ses
11:16mondes et que l'écrivain d'une certaine
11:18manière écrit avant d'écrire pour les
11:20autres écrit en fait tout simplement
11:22pour lui c'est quelque chose avec lequel
11:23je suis totalement d'accord et je pense
11:25vraiment que l'écriture c'est d'abord un
11:26acte d'exploration pas forcément de soi
11:29quelque chose de la pulsion individuelle
11:31qui veut aller explorer quelque chose
11:33qu'il ne connaît pas et donc pour
11:34certaines personnes c'est les souvenirs
11:36c'est quelque chose qu'on a beaucoup
11:37dans la littérature contemporaine
11:38aujourd'hui l'exploration des souvenirs
11:39l'exploration d'une vie autre donc avec
11:42toute la littérature d'enquête quelque
11:43chose que j'aime pas du tout mais c'est
11:45toujours dans cette volonté d'explorer
11:46quelque chose qui est inconnu et qui
11:48part quand même d'une pulsion
11:49fondamentale du Soi d'aller voir quelque
11:53chose qui n'est pas soi et qui en même
11:55temps nous ramène sans cesse à soi-même
11:58et pour finir il il explique aussi que
12:00c'est la violence même dans wthering
12:02Heights qui raccroche les personnages de
12:04wthering Heights à la vie et donc en
12:06fait c'est le fait même que la violence
12:08et le mal existe qui leur permet de voir
12:11la mort en face et donc d'apprécier
12:13d'autant plus la vie quand elle est
12:15devant eux il écrit dans la mesure où la
12:17violence étend son ombre sur lui où
12:20l'être voit la mort bien en face la vie
12:22est pure bien fait rien ne peut la
12:24détruire la mort est la condition de son
12:27renouveau
12:30j'ai lu le deuxième chapitre de la
12:32littérature et le mal et on va en parler
12:34tout de suite j'espère que vous entendez
12:35le son des cigales juste pour vous donc
12:37c'est un chapitre qui est centré sur
12:39Baudel et que j'ai un peu moins aimé
12:41parce qu'il a été écrit à l'occasion de
12:43la publication du livre de Sartre qui
12:45s'appelle baudler et donc c'est moins
12:47une théorie de bataille qu'une réaction
12:48de bataille à la théorie de Sartre donc
12:50ça m'intéresse un peu moins mais il y a
12:52quand même des éléments que je trouve
12:54intéressants il y a aussi beaucoup de
12:55répétitions avec ce qui avait été dit
12:57dans le chapitre sur weathering Heights
12:59en gros Sart part du postulat que je
13:01cite faire le mal pour le mal c'est très
13:03exactement faire tout exprès le
13:05contraire de ce que l'on continue
13:06d'affirmer comme le bien c'est-à-dire
13:07que si vous faites le mal pour faire le
13:09mal vous considérez toujours que ce que
13:10vous faites est mal donc vous vous
13:11inscrivez encore dans une vision maniken
13:14qui vous a été apprise et donc qui
13:16correspond à la convention manquenne
13:19sociale du bien et du mal ce qui est
13:20intéressant c'est quand Sart recommence
13:22à écrire que baudler n'a jamais dépassé
13:24le stade de l'enfance et je cite qu'il a
13:26défini le génie comme l'enfance
13:28retrouvée à à volonté donc là vous voyez
13:30tout de suite le lien normalement avec
13:31le chapitre sur Émilie broné puisqu'ici
13:33Sartre en disant ça et en étant lu par
13:36bataille s'inscrit dans cette lecture de
13:38l'enfance comme quelque chose qu'on
13:40cherche absolument à retrouver une
13:42liberté perdue et l'hyper morale qui a
13:44été perdu en même temps que cette
13:46liberté et donc ça c'est ce qui va
13:47énerver toute cette étude là de Baudel
13:50parce que bataille va s'interroger sur
13:53le rôle de la poésie dans le fait de
13:55retrouver cette liberté et le fait
13:56justement que donc baudler ne cherche
13:59jusqu'à retrouver une forme
14:00d'hypermalité ici on a donc une
14:02équivalence qui se met en place entre
14:04hyper moral liberté enfance qu'on avait
14:06déjà vu avant avec la littérature et la
14:10minorité donc bataille différencie
14:12l'attitude majeure et l'attitude mineure
14:14c'est pas hyper intéressant mais en gros
14:16toutes ces notions là en fait se
14:17rejoignent et c'est ça qui est assez
14:18intéressant par contre on remarque d'blé
14:20que cette étude n'est pas pensée dans un
14:22ouvrage commun parce que B n'utilise pas
14:24les mêmes termes en fait pour dire des
14:25choses qui sont identiques donc ici il
14:27utilise l'attitude mineur il va parler
14:29d'enfance mais il va pas parler
14:30d'hypermoral alors qu'on est exactement
14:32dans ce qu'on disait dans le chapitre
14:34précédent un autre point intéressant
14:35c'est qu'en bataille écrit que l'essence
14:37de la poésie de Baudel est d'opérer
14:39auprès d'une tension anxieuse la fusion
14:42avec le sujet de ces objets qui se
14:44perdent à la fois pour causer l'angoisse
14:46et la réfléchir ce qui est intéressant
14:47ici c'est cette fusion qui va revenir
14:49après il écrit donc la poésie et
14:50création la fusion de l'objet et du
14:52sujet veut le dépassement de chacune des
14:54parties au contact de l'autre et ça je
14:56trouve que ça se rapproche beaucoup de
14:58sa définition de l' érotisme dans
14:59l'article sur emilyie broné et donc ici
15:01on a une forme d'équivalence qui se met
15:02en place entre la création poétique et
15:05la fusion érotique et donc ici la
15:07création politique en quelque sorte
15:09devient une relation érotique entre le
15:11jeu et le monde et ça je trouve que
15:13c'est particulièrement intéressant quand
15:14on le met en rapport avec la littérature
15:16de bataille qui écrit donc des œuvres
15:19érotiques et qui cherche à pousser
15:20vraiment la littérarité finalement de
15:22l'érotisme donc dans l'histoire de l'œil
15:24par exemple dont j'ai parlé dans ma
15:26vidéo sur sad et donc bataille justement
15:28dans dans sa littérature dresse une
15:31équivalence qui devient même une égalité
15:33entre création poétique et relation
15:35érotique et ça je trouve que c'est hyper
15:37intéressant pas forcément pour baudler
15:39mais vraiment pour étudier l'œuvre de
15:40bataille et c'est intéressant de voir
15:42qu'il voit ça finalement chez baudler
15:45alors que finalement c'est sa propre
15:47mise en place de la littérature qui
15:48fonctionne de cette manière donc tout ce
15:50tout ce passage là qui est un passage
15:52très court je trouve qu'il est vraiment
15:53hyper pertinent et vraiment juste
15:56passionnant quand on s'intéresse à la
15:57politique de bataille ensite on a tout
15:59un développement sur le fait que baudler
16:01voulait la statue de l'impossible il
16:03voulait plus la statue il voulait plus
16:04l'impossible bref moi ce que j'ai trouvé
16:06intéressant làdans c'est qu'on a ce
16:07terme d'impossible qui revient et qui
16:09encore une fois est mentionné dans
16:10l'article sur wing height pour dire que
16:12l'impossible c'est justement le monde de
16:13l'hypermale mais l'hypermal n'est jamais
16:15mentionné dans cet article je pense
16:17parce que c'était une étude et donc que
16:18ce n'est pas censé nécessiter toute une
16:20connaissance de la philosophie de
16:21bataille mais c'est intéressant de
16:23retrouver encore une fois ce terme là et
16:24de voir que baudler selon bataille est
16:27dans cette recherche constante
16:28finalement de l'hypermorale et donc de
16:30la liberté de l'impossible de l'enfance
16:32il y a un passage je trouve qui est très
16:34beau pour définir la poésie de baudelire
16:36un parfait mouvement d'extase et
16:38d'horreur mêlée donne à sa poésie une
16:40plénitude maintenue sans faiblesse à la
16:42limite d'une sensibilité libre une
16:44raréfaction une stérilité épuisante qui
16:47met Sartre mal à l'aise l'atmosphère de
16:50vice de refus de haine répondent à cette
16:53tension de la volonté qui niit comme
16:55l'athlète niit le poids de l'altère la
16:57contrainte du bien on est donc toujours
16:59dans cette question de morale et
17:00bataille évoque aussi le fait que Sartre
17:02essaie de ramener sans cesse la
17:04littérature de baudler à la notion de
17:06morale alors que bataille comme on l'a
17:08vu dans l'article d'avant voit B
17:10justement la littérature comme une
17:12hypermalité donc quelque chose qui
17:13s'affranchit des conventions morales et
17:16quelque chose qui devient une nouvelle
17:18morale sans être jamais vraiment une
17:20morale et je pense qu'on peut résumer
17:22vraiment cette étude à cette opposition
17:25entre Sartre la littérature engagée et
17:27cetera donc une littérature qui doit
17:28être hyper moral mais dans le sens qu'
17:30doit être très moral et bataille qui lui
17:32refuse finalement de faire participer la
17:34littérature à la moralité alors que la
17:37littérature est quelque chose qui se
17:38place au-dessus donc hyper de la
17:40moralité ensuite on a une nouvelle
17:42dichotomie qui se met en place on a
17:44d'abord le travail contre le plaisir
17:46puis Dieu contre Satan et ce sont encore
17:48une fois que des notions qui vont se
17:50rejoindre à chaque fois parce que
17:51bataille explique que le travail répond
17:53au souci du lendemain alors que le
17:55plaisir répond à celui de l'instant
17:56présent et donc on retombe encore une
17:58fois dans ce qu'il dit diser sur
17:59l'instant présent qui est le temps de
18:01l'enfance et qui est donc le temps où le
18:03mal peut se faire le temps de
18:05l'hypermorale le temps de la liberté on
18:07retombe à chaque fois dedans donc
18:08vraiment c'est centré en fait sur cette
18:10notion de présent passé de moralité
18:13hypermoralité d'enfance âge adulte et
18:15cetera vraiment tout en fait se recoupe
18:18et il écrit ces considérations placent
18:21l'économie à la base de la morale elle
18:23la place à la base de la poésie et donc
18:24c'est toujours cette hésitation en fait
18:26entre le prosaïque le vulgaire et le
18:29littéraire qui se veut quelque chose de
18:31solitaire quelque chose de presque divin
18:33et en même temps quelque chose qui n'est
18:34pas divin parce qu'il s'oppose à
18:35l'opposition divin satanique puis on a
18:38toute une question sur le rapport de
18:39Baudel au travail on va pas s'étendre
18:41dessus parce que je trouve pas que ce
18:42soit le passage le plus intéressant à
18:43part quand bataille cite baudler qui
18:46écrit être un homme utile m'a toujours
18:47paru quelque chose de bien N deux et ça
18:49ça m'a fait penser à un passage du gay
18:51savoir où Nietzsche parle justement de
18:53cette question du travail et du fait que
18:55les hommes artistes ou les hommes
18:56créateurs se placent audessus finalement
18:59de cette notion d'utilité et de cette
19:01notion de devoir servir à quelque chose
19:04via le travail c'est un passage qui est
19:05vraiment hyper intéressant pour cet
19:07article c'est à peu près tout ce qui
19:08m'est venu en tête c'était moins
19:10intéressant mais aussi parce que c'était
19:12encore une fois une réaction à Sartre et
19:13donc peut-être pas l'article le plus
19:15bataillant qu'il soit sur ce on se
19:18retrouve demain pour le prochain
19:21article j'ai lu aujourd'hui le troisème
19:24chapitre qui est sur Michely micheley
19:26qui est un auteur que je n'ai jamais lu
19:28donc je je peux pas vous dire si
19:29bataille a raison ou a tort mais en même
19:31temps qui suis-je c'est un chapitre sur
19:33Michel c'est un chapitre de seulement 5
19:35pages parce que en réalité Michely n'est
19:37pas vraiment un écrivain du mal c'est
19:39surtout parce que bataille s'attache à
19:40un ouvrage qui s'appelle la sorcière et
19:42donc qui dépint selon bataille le plus
19:44humainement possible le mal à partir de
19:47la sorcière de Michely il pose déjà une
19:49différence fondamentale entre le
19:51sacrifice et le maléfice le sacrifice
19:53qui est quelque chose de social voire
19:55sociétal et qui est lié à la notion du
19:58bien tandis que le maléfice est quelque
20:00chose d'individuel qui va s'opposer a
20:02priori au bien à partir de cette
20:03distinction il va beaucoup parler de
20:06sacrifice et de maléfice mais c'était
20:08pas le passage le plus intéressant pour
20:09moi par contre la première idée que j'ai
20:11trouvé hyper intéressante c'est la
20:14question de la messe noire parce que
20:16bataille écrit ainsi le sabbat peut-il
20:18être tenu pour un dernier mot l'homme
20:20mythique est mort nous laissant ce
20:22dernier message sommes toutes un rire
20:24noir et donc ici l'inversion du thème
20:26chrétien la parodie de la messe qui'est
20:29la messe noire est en fait comme un
20:30dernier message qui signe la mort de la
20:33société mythique ou de la société
20:35religieuse par contre ça devient
20:37vraiment passionnant quand il commence à
20:39relier tout ça aux notions comme
20:40d'habitude de bien et de mal il écrit et
20:43ça c'est un passage que je trouve
20:44vraiment hyper intéressant à commenter
20:46la faiblesse de Michely c'est voulant
20:48tirer la sorcière de l'eau probre d'en
20:50avoir fait la servante du bien il voulu
20:52la légitimer par une utilité qu'elle
20:54aurait eu quand la part authentique de
20:56ses œuvres la situe en dehors et donc là
20:58c'est toute la question justement de
21:00cette légitimation par la morale de
21:02cette volonté de faire de la littérature
21:03ou ici de la sorcellerie quelque chose
21:05de moral pour le rendre utile et
21:07légitime mais en fait est-ce que ce
21:09n'est pas tout simplement les desservir
21:11que de les rattacher ou de tenter de les
21:13rattacher sans cesse à cette question de
21:15la morale quand on se situe dans des
21:17domaines qui semblent être pardà le bien
21:19et le mal donc dans le domaine de
21:21l'hypermorale à partir de là il fait une
21:23espèce de tangente sur la vie humaine et
21:26la valeur de la vie humaine ce qui est
21:27intéressant c'est que bon déjà il dit
21:29quelque chose qui est un très bon résumé
21:32je trouve de la vie l'humanité poursuit
21:35deux fins dont l'une négative et de
21:38conserver la vie d'éviter la mort
21:40l'autre positive d'en accroître
21:42l'intensité ces deux fins ne sont pas
21:45contradictoires mais l'intensité n'est
21:47jamais accrue sans danger et donc à
21:48partir de là il explique que pour gagner
21:50enfin pour donner de la valeur à sa vie
21:53la valeur qui correspond à l'intensité
21:55tout dépend déjà de la liberté qu'on
21:57possède donc ce qui nous permet de
21:58rechercher cette intensité sans mourir
22:00tout simplement donc la liberté qu'on a
22:02d'explorer en fait au-delà du bien cette
22:05liberté et il parle aussi du fait que la
22:08liberté passe aussi par en quelque sorte
22:11un floutage des frontières entre le bien
22:13et le mal il écrit la valeur se situe
22:15par-delà le bien et le mal mais sous
22:17deux formes opposées l'une liée au
22:20principe du bien l'autre à celui du mal
22:22le désir du bien limite le mouvement qui
22:24nous porte à chercher la valeur quand la
22:27liberté vers le mal au contraire ouvre
22:29un accès aux formes excessives de la
22:31valeur donc il faut pour réussir à
22:33donner de la valeur à sa vie sans tomber
22:35totalement dans le pur mal trouver
22:38l'équilibre finalement entre ces deux et
22:40trouver où se situe la liberté qui nous
22:43permet de donner de la valeur à notre
22:44vie sans pourtant tomber dans du 100 %
22:48négatif donc ça c'est les quelques
22:49passages que je voulais mentionner et
22:51ensuite petite anecdote qu'il mentionne
22:53à la fin de son chapitre sur la manière
22:55dont Michelet écrivait et qui je trouve
22:57est un des pires conseils écriture que
22:59j'ai lu de ma vie Michelet dit qu'au
23:00cours de son travail il arrivait que
23:02l'inspiration lui manqua il descendait
23:04alors de chez lui se rendait dans un
23:06édicule dont l'odeur était suffoquante
23:08il aspirait profondément et s'étant
23:11ainsi approché le plus près qu'il
23:13pouvait de l'objet de son horreur il
23:15revenait à son travail donc la prochaine
23:17fois que vous n'arrivez pas à écrire
23:18n'hésitez pas à sortir dans les rues
23:20d'une ville qui sent mauvais et voilà
23:23c'est tout pour aujourd'hui on se
23:24retrouve demain
23:29le chapitre d'après c'est sur William
23:30Blake donc qui est un poète anglais de
23:33la fin du 18e siècle il me semble c'est
23:35un poète que j'ai jamais lu par contre
23:37le fait que son œuvre soit décrite comme
23:40ayant une atmosphère de délire dans ces
23:42poèmes me donne juste vraiment très très
23:44envie de le lire mais c'est pas de ça
23:46qu'on va parler aujourd'hui on va parler
23:47de la manière dont cette question
23:49toujours de littérature et d'hypermale
23:51est pensé dans l'œeuvre de William Blake
23:53la question avec laquelle bataille
23:55commence c'est celle de la folie parce
23:56que William Blake a été faussement
23:58accusé d'être fou je met des guillemets
24:00sur tous les mots mais à partir de la
24:01folie ce qu'il explique c'est que la
24:03poésie s'oppose à la raison et donc elle
24:05s'oppose à l'hypermorale puisque le la
24:07raison était le domaine de l'hypermorale
24:08donc on sait déjà vers quoi on va
24:10arriver donc on est toujours dans cette
24:11idée que la littérature ce n'est pas le
24:12lieu de la morale mais ce n'est pas non
24:14plus le lieu de la moralité c'est un
24:15lieu qui est au-delà de tout ça et donc
24:17qui est le lieu de l'hypermale c'est pas
24:19celui de la raison pour William Blake la
24:21folie en réalité ce n'est pas une folie
24:24mais c'est ce qu'il appelle le génie
24:26poétique et qu'en fait tout être humain
24:28possède en soi donc le génie poétique
24:30c'est l'essence en fait de toute forme
24:33d'humanité quelle qu'elle soit et ça je
24:34trouve que ça dit aussi beaucoup sur le
24:37fait d'être artiste et de choisir de
24:40montrer sa vision du monde parce que
24:42l'art en réalité c'est pas une question
24:44de talent ou pas l'art c'est une
24:46question de vouloir ou avoir besoin même
24:49de faire sortir cette essence et de la
24:52corporaliser de la donner av voir pour
24:54telle ou telle raison différentes
24:56finalement chez Blake c'est moins la
24:57question
24:58de l'hyper morale ou de la morale en soi
25:01qui va être la plus importante c'est
25:03celle de la religion parce qu'il parle
25:04beaucoup de religion de mariage du ciel
25:06et de l'enfer donc c'est un discours qui
25:08va avec l'hyper morale mais qui se place
25:10dans un contexte vraiment religieux et
25:13ce qui est intéressant c'est que la
25:14religion en fait est difficile à classer
25:16entre bah le côté poésie ou le côté
25:18raison parce que bataille explique
25:20justement que la religion ce serait la
25:22poésie donc la religion aurait été créée
25:24par le génie poétique des hommes donc
25:26par leur imagination par leur volonté de
25:28créer quelque chose et donc à partir de
25:30là il explique que à la fois la religion
25:32et à la fois la poésie sont opposés à la
25:34morale mais bataille explique que le
25:37paradoxe de Blake est d'avoir ramené
25:39l'essence de la religion à celle de la
25:40poésie mais d'avoir en même temps révélé
25:42par impuissance qu'en elle-même la
25:44poésie ne peut à la fois être libre et
25:47avoir la valeur souveraine donc la
25:49poésie ne peut pas être une forme
25:50d'expression libre du Génis poétique et
25:53en même temps être comme la religion
25:54c'est-à-dire quelque chose qui gouverne
25:56qui unit et qui régit tout simplement
25:58c'est dire qu'en vérité elle ne peut en
26:00même temps être poésie et religion ce
26:02qu'elle désigne est l'absence de la
26:04religion qu'elle aurait dû être et donc
26:06là-dessus il revient sur une idée qu'on
26:08avait mentionné avec Émilie bronet qui
26:10est le voulut-elle la poésie ne peut
26:12édifier elle détruit elle n'est vrai que
26:15révolter et donc la différence entre la
26:16poésie et la religion et là c'est tout
26:18simplement la capacité ou non à créer un
26:22ordre et ça revient donc à ce qu' disait
26:24avec Émilie bronet sur le fait que la
26:25littérature n'est pas là pour créer un
26:27nouvel ordre et en fait la littérature
26:28se place toujours comme une forme de
26:30révolte ou de révolution par rapport à
26:32un ordre qui enferme trop moi c'est une
26:35conception de la poésie que j'aime
26:36beaucoup parce que je pense pas que
26:38quand vous preniez de la poésie qui
26:40cherche à montrer l'inconscient tout ce
26:42que vous voulez je pense pas que cette
26:43poésie comme la poésie surréaliste
26:45cherche à créer vraiment quelque chose
26:47et je pense que dans les littératures
26:48qui me plaisent moins par exemple Sade
26:50dont j'ai parlé oui il y a du mal et oui
26:52il y a de la révolte mais le problème
26:54c'est que sad écrit pour un nouvel ordre
26:57et je pense que c'est ça qui marche pas
26:58c'est qu'en fait critiquer une idéologie
27:00pour en valoriser une autre je trouve
27:03que c'est assez limité en fait comme
27:04vision et je pense sincèrement que la
27:06littérature et la poésie peuvent aller
27:08beaucoup plus loin et que le but c'est
27:10pas de créer quelque chose de nouveau et
27:12de créer un nouvel ordre dans lequel les
27:13humains peuvent vivre ça c'est le
27:15problème des politiciens mais la
27:16littérature c'est pour dire vous n'êtes
27:18pas qu'un ordre social et vous n'êtes
27:21pas que ce que vous devez être pour que
27:23tout le monde vive correctement vous
27:25êtes un génie poétique vous êtes une
27:27essance humaine et vous avez quelque
27:29chose qui va bien au-delà de tout ça
27:31veut pas dire qu'on va fonder une
27:32société sur le fait que tout le monde a
27:34un génie poétique parce que ça mènerait
27:35à rien mais ça veut dire oui il y a un
27:37ordre mais en fait c'est pas important
27:39et en fait l'humanité va bien au-delà
27:40d'un ordre social elle en a besoin pour
27:42prospérer il y a pas de souci mais
27:44individuellement on peut aller et on
27:46doit même je pense aller au-delà de cet
27:48ordre et faire justice en fait à notre
27:51essence en quelque sorte il revient donc
27:53forcément après sur la notion de bien et
27:55de mal et il fait ça en cite les propos
27:58de Blake lui-même dans le mariage du
28:01ciel et de l'enfer qui est donc un texte
28:02de William Blake rien n'avance sinon par
28:04les contraires l'attraction et la
28:06répulsion la raison et l'énergie la
28:09raison et l'énergie c'est très important
28:10dans l'approche que bataille a de Black
28:12parce que la raison c'est donc la morale
28:14et l'énergie en fait c'est justement ce
28:16génie poétique c'est cette essence
28:18humaine c'est ce qui pousse vraiment à
28:20faire les choses c'est l'ennerga en
28:22quelque sorte qui est donc ce concept
28:23très rapidement de la philosophie
28:25aristotéliienne où c'est l'impulsion
28:28créatrice la pulsion l'intuition qui se
28:30transforme en acte c'est presque quelque
28:32chose de performatif finalement donc
28:33c'est c'est là-dessus que repose l'art
28:35le fait de prendre quelque chose qui
28:37existe à l'état d'idée et d'en faire
28:40quelque chose par un acte de création je
28:43suis pas spécialise d'Aristote donc la
28:45raison et l'énergie l'amour et la haine
28:47sont nécessaires à l'existence humaine
28:49de ces contraires né ce que les
28:51religions appelle le bien et le mal le
28:53bien est le passif subordonné à la
28:55raison le mal est l'actif naissant de
28:58l'énergie donc bon voilà j'ai pas besoin
28:59d'expliquer le bien et le ciel le mal et
29:01l'enfer l'énergie est la seule vie et
29:04elle est du corps et la raison et la
29:06limite ou la circonférence qui entoure
29:07l'énergie donc là on est plus dans
29:09quelque chose avec deux pôles contraires
29:10qui serait bien mal raison énergie mais
29:13en fait la raison c'est vraiment ce qui
29:15vient encadrer et c'est justement ce
29:17dont la littérature peut se libérer
29:19c'est la morale qui vient encadrer et
29:21qui vient limiter les actions les
29:23paroles et cetera et ce que peut et
29:25peut-être doit faire la littérature
29:26c'est vivre dans une hyper morale
29:28c'est-à-dire dans un endroit où rien ne
29:30limite rien et tout ce qui compte
29:32finalement bah c'est justement l'énergie
29:34humaine et la volonté humaine le génie
29:36créateur tout ce que vous voulez c'est
29:38vraiment intéressant je trouve cette
29:39lecture qu'on peut faire à partir de
29:40William Blake le fait que la religion
29:42est vraiment vu comme quelque chose qui
29:44a appuyé une morale alors qu'en même
29:46temps ça a été créé par les hommes et
29:47peut-être qu'en fait le problème de la
29:49religion pour Blake ou pour bataille
29:51c'est que c'est de la littérature qui
29:53s'est voulu morale en quelque sorte donc
29:56les êtres humains ont créé à partir de
29:58leur imagination quelque chose qui sont
30:00tous les textes religieux quel qu'ils
30:01soit et en fait là où cette littérature
30:03a pêché c'est en voulant devenir la
30:06raison même d'un ordre social d'un ordre
30:08universel et c'est ça qui fait que c'est
30:10bloqué en fait comme quand vous voulez
30:12interpréter la Bible je sais pas si vous
30:14parlez à quelqu'un qui ne prend pas la
30:15Bible comme une fiction vous ne pouvez
30:17pas explorer toutes les richesses du
30:19texte parce que vous êtes censé penser
30:21que c'est à peu près au pied de la
30:24lettre et que tel symbole est un symbole
30:26pour Dieu par exemple et c'est tout
30:28alors que si vous étudiez la Bible comme
30:30un texte de fiction vous vous rendez
30:31compte qu'il y a une richesse pas
30:32possible et c'est ça je pense que
30:34bataille veut dire avec sa question de
30:36l'hyper morale c'est que libérer la
30:38littérature de son ambition morale c'est
30:40aussi libérer la littérature de sa
30:41lecture morale et s rendre en fait à la
30:44littérature et la poésie leur vraie
30:47richesse et celle qui était là en fait
30:49depuis le début donc la richesse
30:50créatrice qui s'est matérialisé par
30:53l'énergie et qui est resté figé à cause
30:56de la morale mais qui ne devrait pas
30:57être figé et qui devrait donc exister
30:58dans l'hypermorale qui est le monde de
31:00l'enfance le monde des où
31:02finalement toutes les idées peuvent
31:03vivre librement sans jugement c'est ça
31:06aussi qui était important c'est la
31:07notion de jugement et donc le but c'est
31:08de sortir finalement la littérature de
31:11ce jugement moral hérité d'un ordre
31:13moral et d'un ordre religieux social
31:16politique cette question du bien et du
31:18mal est liée chez Blake à celle de la
31:20sensualité puisque c'est au nom de la
31:22sensualité que Blake va condamner
31:23finalement la loi morale donc on se
31:25rapproche déjà petit à petit de sad mais
31:27même si sad ce sera différent je pense
31:30mais ça tombe bien parce que c'est le
31:31chapitre d'après donc on va en parler
31:33très vite pour finir Blake c'est donc le
31:35primat de la sensation le primat de
31:38l'énergie et on peut se demander
31:39justement si ce serait pas aussi le
31:42primat de la folie au sens de connexion
31:44avec ses sens est-ce que la folie c'est
31:46pas juste le fait d'être totalement
31:48enfin d'accepter totalement ses
31:50sensations intérieures et extérieur par
31:52exemple Blake avait des visions mais il
31:54ne croyait pas à ses visions en fait il
31:56accepit tout simplement le fait qu'il
31:58avait des visions qui venait de son
31:59cerveau et il reconnaissait ça aussi qui
32:01était des hallucinations mais qu'il
32:03acceptait tout simplement et est-ce que
32:04la folie c'est pas juste accepter
32:07l'entièreté de nos pensées comme on
32:08accepterait n'importe quel propos dans
32:10une œuvre littéraire sans jugement moral
32:13sur nous sur le livre et sur ces belles
32:15questions je vous laisse pour
32:16aujourd'hui on se retrouvera pour parler
32:18de sad là c'est bien parce qu'il nous
32:19reste que les meilleurs chapitres je
32:21pense on a sad prou Kafka jeûer donc
32:24déjà on a ma Sainte Trinité à la fin
32:26mais ça va être hyper intéressant
32:30aujourd'hui on va parler de sad et j'ai
32:32plein de choses à dire parce que la
32:34manière dont on bataille l sad va
32:36vraiment très bien avec tout ce que
32:38j'avais dit dans ma vidéo sur sad donc
32:39c'est vraiment un approfondissement de
32:42ce que je pense de sad
32:44intellectuellement pas en terme de
32:45préférence littéraire ou quoi au début
32:47du chapitre il parle du fait que la
32:49littérature de sad c'est une littérature
32:51qui se nie elle-même il écrit et la
32:54figure du marquis de sad n'appartient
32:56que d'une façon vraiment ante à
32:58l'histoire des lettres il est vrai qu'il
33:00voulut y entrer comme un autre et
33:01désespéra de la perte de ses manuscrits
33:04mais il n'est loisible à personne de
33:06vouloir et d'espérer clairement ce que
33:07sad exigea obscurément et qu'il obtint
33:10c'est que l'essence de ces ouvrages est
33:12de détruire non seulement les objets les
33:15victimes mises en scène qui ne sont là
33:17que pour répondre à la rage de nier mais
33:19l'auteur et l'ouvrage lui-même ça
33:21rejoint d'une certaine manière ce que je
33:22disais sur Virginie despentees dans ma
33:24vidéo sur Vernand Subutex parce qu'ici
33:27on a aussi un idéal qui est poussé
33:29tellement loin qu'il finit par ne plus
33:31vouloir rien dire et ne mener à rien
33:33donc en quelque sorte l'œuvre s'annule
33:35elle-même par le fait qu'elle est une
33:38œuvre qui est comme ça et la
33:40concrétisation de l'idéal finit par se
33:42replier sur elle-même sad qui aima le
33:45mal dont l'œuvre entier veut rendre
33:46désirable le mal ne pouvant le condamner
33:49ne pouvait pas non plus le justifier
33:51chacun a leur façon les philosophes
33:54débauchés qu'il dépint le tente mais ils
33:56ne trouvent pas et ne peuvent trouver de
33:58principes qui retirent la nature maudite
34:00aux actions dont il vente les bienfaits
34:02et c'est là que pour moi bataille
34:04rejoint vraiment tout ce que je disais
34:05sur sad et mon avis sur sa littérature
34:08parce que en gros ici ce qui est dit
34:10c'est que la faiblesse de sad en quelque
34:12sorte c'est de n'avoir jamais chercher
34:14la liberté que dans la répartition déjà
34:17mise en place du bien et du mal donc sad
34:20selon bataille en tout cas n'est pas
34:21arrivé à la liberté de jugement la
34:24liberté impossible qui est celle donc de
34:27l'hyperm morale Sade finalement c'est un
34:29auteur qui certes est anticlérical mais
34:31qui n'a jamais réussi à se libérer
34:32vraiment de la morale religieuse et
34:34c'est là que sa littérature peine à
34:36aller plus loin parce qu'il ne parvient
34:38pas à se libérer de cette dichotomie
34:40bien mal chez sad on a la jouissance du
34:42mal parce que c'est mal et parce que
34:44c'est jugé comme mal et donc les actions
34:47et les crimes ne sont appréciés et ne
34:49mènent à la jouissance que parce que les
34:51personnes qui le font savent que c'est
34:53mal et si c'était bien ça ne les
34:55intéresserait pas donc les libertins
34:56aiment le VI juste aime la vertu mais
34:58les deux camps restent dans cet ordre
35:01vice vertu bien mal et donc personne
35:03finalement n'arrive à cette liberté ou
35:05on ne juge plus de ce qui est bien ou
35:07mal mais où on fait simplement ce que
35:10nos pulsions ou nos sensations nous
35:12disent de faire la différence avec entre
35:14sad et bataille c'est que chez sad on a
35:16donc la jouissance du mal parce qu'il
35:17est connu comme mal tandis que chez
35:19Bataille par exemple dans Histoire de
35:20l'œil on a vraiment la dépiction d'une
35:23jouissance sans jugement qui est celle
35:25du personnage principal et qui en fait
35:27ne cherche que la jouissance sans se
35:28demander si c'est bien ou c'est mal elle
35:30cherche seulement à éprouver du plaisir
35:32mais il n'y est jamais question de
35:34morale parce que c'est pas ça qui est
35:36important en fait donc justement la
35:38raison pour laquelle je trouve ça plus
35:40dérangeant plus désagréable tout ce que
35:42vous voulez que bataille c'est parce que
35:44sad ne cherche à faire le mal que pour
35:46le mal et c'est pas très intéressant
35:48c'est pas très intéressant parce que ça
35:50va pas contre la dicotomie bien mal
35:52c'est pas très intéressant parce qu'on
35:53sort pas de la morale religieuse qu'il
35:56prétend critiquer dans tous ces ouvrages
35:58c'est pas très intéressant parce que les
35:59personnages sont dénués de tout intérêt
36:02propre parce que leur seul but c'est
36:04juste de faire le mal et c'est pas très
36:05intéressant en fait comme comme approche
36:07du mal alors que chez Bataille on a des
36:09personnages qui ont une intention claire
36:11qui est celle d'atteindre la jouissance
36:12et une jouissance qui est libérée de la
36:15morale et c'est ça en fait qui est
36:16intéressant dans la littérature érotique
36:18de bataille c'est qu'on parle de plaisir
36:20comme d'un lieu qui existe justement
36:22dans une hyper morale et c'est pour ça
36:24aussi que voir la littérature comme le
36:26lieu de de l'hyper morale c'est juste
36:29passionnant et ça va au-delà vraiment
36:32très au-delà de ce que faisait sad le
36:34but c'est pas de dire dans la
36:35littérature on va renverser les valeurs
36:37de bien et de mal ou on va choisir le
36:38bien ou choisir le mal le but c'est de
36:40dire dans la littérature le Bien et le
36:42Mal n'existe plus et on va seulement
36:43dépeindre les passions humaines les
36:45sensations la nature telle qu'elle est
36:48sans coller en fait ces notions de bien
36:49et de mal qui ne sont que des notions
36:52héritées du christianisme pour des pays
36:54comme la France qui ne sont que des
36:56notions religie
36:58politique sociale dans ma vidéo sur Sade
37:00je parlais aussi du fait que ce qui
37:02était recherché par la répétition sans
37:04cesse des tortures c'était d'habituer en
37:06quelque sorte le lecteur à la torture et
37:09bataille va dans ce sens quand il écrit
37:12l'ennui se dégage de la monstruosité de
37:14l'œuvre de sad mais cet ennui lui-même
37:17en est le sens donc ici ben justement le
37:19sens en fait de l'écriture de sad c'est
37:21d'arriver à cet ennui à cette répétition
37:23presque qui endort le lecteur qui
37:25l'anesthésie et bataille évoque
37:27l'analyse de klosovski qui parlait de
37:29sad dans son ouvrage sad mon prochain
37:31qui lui fait le lien entre ses
37:34interminables romans plutôt qu'au livre
37:36qui nous amuse ressemble au livre de
37:38dévotion ça c'est hyper important je
37:40pense pour la réception de sad de
37:43comprendre à quel point non seulement on
37:44est toujours dans cette morale bien mal
37:47mais en plus on est dans quelque chose
37:48qui est en fait très religieux ici selon
37:51closovski cette répétition de la torture
37:53rentre avec tout ce qu'on connaît donc
37:55les psaumes le fait que dans la Bible
37:56vous avez des répétitions interminables
37:58qui sont vraiment très ennuyantes à lire
38:01mais en fait on est dans cette dynamique
38:02là on n'est pas dans quelque chose de
38:04particulièrement subversif dans la forme
38:07et c'est ça que j'essayé de dire dans ma
38:08vidéo sur sad c'est que certes bon sad
38:11ça m'a dégoûté voilà je trouve ça
38:12dégueulasse je vous le recommande pas
38:14oui je trouve qu'il y a une forme de
38:16misogénie même si Juliette est un
38:18personnage qui elle est du côté du vice
38:20je trouve qu'il y a une forme de
38:21misogénie j'ai le droit de le dire je
38:23pense mais ce que j'ai essaya d'exprimer
38:25c'était justement que ce n'est pas en
38:28fait si subversif que ça on reste dans
38:30quelque chose qui est très innervé par
38:32forcément toute la culture du 18e siècle
38:34toute la culture littéraire religieuse
38:36politique du 18e siècle et sad ce n'est
38:39pas si subversif que ça je trouve que
38:41l'héritage de sad est incroyable qu'il
38:43est hyper subversif et clairement je
38:45trouve que l'héritage de sad est 10000
38:48fois plus intéressant que la littérature
38:50de sad en elle-même parce que oui c'est
38:52une forme de monde renversé où ce qui
38:54est valorisé c'est le mal et ce qui est
38:56puni c'est le le bien donc le vice de
38:58Juliette est récompensé la vertu de
39:00Justine est puni mais en fait on ne sort
39:02jamais du religieux on ne sort jamais de
39:05la morale et c'est en fait une manière
39:08d'inverser la réalité qui est assez
39:10traditionnelle finalement les mondes
39:12inversés ça existe depuis au moins le
39:14moyen-âge c'est une manière de jouer
39:17avec les codes du monde dans lequel en
39:19vit mais ce n'est jamais un dépassement
39:21et ce n'est jamais une réelle subversion
39:22on reste toujours dans les codes du
39:24monde en simplement les inversant et par
39:26exemple j'avais lu un roman contemporain
39:28à la fin de l'année dernière qui est dès
39:30que sa bouche fut pleine où dans ce
39:32Mondel c'est la place de la sexualité et
39:35la place de la nourriture qui ont été
39:36inversé et en fait bah c'est juste ça
39:38mais si l'inversion ne permet pas une
39:40forme de subversion ou de dépassement ce
39:42n'est pas intéressant à mon avis tout ça
39:45pour dire donc non je ne trouve pas ça
39:47si subversif que ça et bataille
39:49l'explique bien et sûrement bien mieux
39:51que moi par contre à la fin du chapitre
39:53sur s il y a quelque chose d'intéressant
39:55qu'on peut rapporter à ce que bataille
39:56disait de Blake il écrit ces états
39:59dangereux auxquels le conduisaient des
40:00désirs insurmontables sad ne jugea pas
40:03qu'il pouvait ou devait les retrancher
40:05de la vie au lieu de les oublier comme
40:07il est d'usage en ces moments normaux il
40:10osa les regarder bien en face et il se
40:12posa la question habysal qu'il pose en
40:14vérité à tous les hommes et ça c'est
40:16intéressant je trouve parce que ça dit
40:18où a été le vrai impact de sad au lieu
40:22de réprimer en fait ses pulsions et ses
40:24pensées qui sont des pensées maudites
40:26sad a choisi is de leur donner forme
40:29alors quand il leur donne acte oui je
40:30suis désolé c'est un problème donc par
40:32exemple nous savons qu'il tayada une
40:34jeune mendiante roseceller à coup de
40:36canif et coula de la cire chaude dans
40:38ses PL là je suis désolé il y a un souci
40:40mais quand il fait en sorte que ses
40:41pulsions prennent corps dans la
40:42littérature ça devient un peu plus
40:44pertinent évidemment comme le rappel
40:46bataille la raison pour laquelle sad a
40:47mis toutes ses pulsions dans la
40:48littérature c'est parce qu'il était
40:49enfermé donc finalement ce n'était pas
40:51si mal de mettre sad à la Bastille parce
40:53que il a pu déchaîner ses passions dans
40:56les livres plutôt que de faire subir ça
40:58aux jeunes femmes qu'il croisaient dans
41:00sa
41:03vie le chapitre sur Prost est très court
41:06et c'est malheureusement loin d'être le
41:08plus intéressant au début il parle des
41:10notions de justice et de vérité comme
41:12pulsion humaine et il fait tout un
41:14détour sur prou et la politique dans
41:16Jean senteuil c'était pas le plus
41:18intéressant à mon goût et c'était quand
41:20même assez éloigné de la question du mal
41:21c'était vraiment une introduction pour
41:23ce qui arrive après mais je pense pas
41:25que ce soit nécessaire à la
41:26compréhension du R c'est surtout un
41:28chapitre qui est centré sur l'équilibre
41:30entre le bien et le mal la nécessité du
41:31bien pour avoir le mal et vice-versa
41:34c'est rien de très révolutionnaire il
41:36parle notamment de la transgression des
41:38lois le fait que transgresser la loi
41:40sociale ou la loi parentale ça fait
41:42partie en fait du plaisir et que ce
41:44plaisir n'existe que parce que on
41:46respecte et on donne de la valeur au
41:48bien et il revient notamment sur le
41:50passage dans la recherche du temps perdu
41:52où la fille de Monsieur vinuil vit un
41:55plaisir intense via la prof profanation
41:57de son père mort si vous l'avez lu vous
42:00savez un peu de quoi je parle et donc
42:01c'est encore une fois voilà le plaisir
42:04égal le mal mais qui n'existe seulement
42:06que parce qu'on donne de la valeur au
42:08bien la transgression apparaît en
42:09quelque sorte comme une pulsion de vie
42:11ça va avec l'érotisme ça va avec la joie
42:15de la profanation mais ça devient
42:17vraiment intéressant je trouve quand il
42:18commence à comparer prou et sad il écrit
42:20notamment l'impureté n'est connue que
42:22par contraste de ceux qui pensaient ne
42:24pouvoir se passer de son contraire de la
42:26pureté le désir absolu d'impureté
42:29qu'artificiellement sad a conçu le
42:31menait à l'état rassasié ou toute
42:33sensation émoussée la possibilité même
42:36du plaisir se dérober la ressource
42:38infinie que la littérature lui offrait
42:40ne pouvait elle-même le satisfaire le
42:42Délice dernier du sentiment moral lui
42:44manquait qui donne au forfait la saveur
42:45criminelle sans laquelle il semble
42:48naturel sans laquelle ils sont naturels
42:51plus habile que sad prou avite de jouir
42:54laissait au vice la couleur haïsable du
42:56vice la condamnation de la vertu et plus
42:59loin il écrit si nous n'avions comme
43:01luprost et comme peut-être au fond luad
43:03lui-même l'avidité du Bien le Mal nous
43:06proposerait une suite de sensation
43:08indifférente et pour moi c'est vraiment
43:09ça l'idée centrale et intéressante de ce
43:12chapitre c'est le fait qu'on a avec prou
43:14et sad deux versants vraiment différents
43:16de la manière d'aborder le bien et le
43:18mal et la faiblesse de sad qui était de
43:20ne pas reconnaître qu'en fait la raison
43:22pour laquelle le mal lui paraît aussi
43:25jouissif c'est parce qu'il donne en
43:27encore de la valeur au schéma bien mal
43:29hérité de la religion chrétienne qu'il
43:30déteste tant la faiblesse de sad n'est
43:32pas présente chez prou parce que prou
43:34lui reconnaî la nécessité pour ces deux
43:37notions d'éexister pour que le Bien et
43:40le Mal puissent être des plaisirs et
43:42donc la raison pour laquelle le mal peut
43:43parfois être vu comme quelque chose qui
43:45apporte du plaisir c'est parce que les
43:47personnages de la recherche sont tous
43:48habités de la dichotomie bien mal et ils
43:51cherchent tous en majorité à garder une
43:54forme de bien en tout cas de garder une
43:56majorité de bien et c'est pour ça que le
43:58mal devient une source de
44:01plaisir l'avant-dernier chapitre c'est
44:04le chapitre sur cfka et il commence par
44:06la phrase faut-il brûler Kafka le
44:08premier élément notable qui s'inscrit
44:10dans toute cette philosophie de la
44:12littérature et du mal c'est la notion
44:14d'enfance chez Kafka bataille explique
44:17que l'attitude littéraire et l'attitude
44:19de Kafka vis-à-vis de la littérature est
44:21une attitude enfantine et il écrit
44:23notamment que l'enfance c'est le premier
44:26moment où l'humanit va manifester son
44:28essence si Kafka est lié à l'enfance
44:30forcément il va être lié à l'hypermale
44:32c'est ce que j'expliquais au début et on
44:34peut remarquer quand on lit Kafka qu'il
44:36n'y ait jamais question de bien et de
44:38mal dans ces récits même dans le procès
44:41qui est un texte sur la justice et donc
44:43a priori on devrait parler de bien et de
44:44mal mais même dans le procès finalement
44:47c'est jamais ça la question centrale
44:49c'est celle de la culpabilité mais c'est
44:51jamais celle du bien et du mal on peut
44:53se demander en fait avec le procès
44:55qu'est-ce qui reste quand on débarrasse
44:57e la justice de la morale et ce qui nous
44:59reste d'une certaine manière c'est cette
45:01entité absurde qui ne repose sur rien du
45:05tout l'enfance de Kafka elle se place en
45:07opposition avec forcément la figure du
45:10père et bataille explique que le père de
45:12Kafka c'était l'image même de l'action
45:15de l'activité utile alors que Kafka lui
45:17était du côté du présent de l'inutile
45:20puisque du côté de l'art son père
45:22signifiait le primat d'un but se
45:24subordonnant la vie présente auquel la
45:26plupart les adultes se tiennent
45:28puérilement Kafka vivait comme chaque
45:31écrivain authentique sous le primat
45:33opposé du désir actuel et ici on a le
45:35lien avec ce temps présent donc ce qu'on
45:37disait sur le fait que l'hypermorale
45:39c'est ce qui se passe quand on ne pense
45:40qu'au présent et là c'est pareil du coup
45:43on a Kafka qui vit dans son désir
45:45présent d'écrire et le père qui lui
45:48représentant de l'adulte pense au
45:50sacrifices qu'il peut faire pour
45:51s'assurer un avenir bataille va ensuite
45:54lier cette question d'enfance au monde
45:55du rêve quand il va dire juste il y a
45:57que cette phrase mais c'est celle-là que
45:59j'ai retenu il voulait demeurer dans la
46:00puérilité du rêve le monde du rêve en
46:03quelque sorte ça pourrait être en fait
46:05le monde de l'enfance le monde de la
46:07liberté quand on regarde un peu les
46:09rêves on voit que le rêve existe sans
46:11jugement sans pensé il n'y a que des
46:13actes qui sont dictés par la pulsion et
46:16par l'instinct on pourrait se demander
46:17si c'est justement dans ce Mondel que la
46:19littérature devrait résider dans le
46:21procès on a plein d'éléments oniriques
46:23si vous l'avez lu puisqu'on a ce paysage
46:26mouvant on a les rues qui rétrécissent
46:28on a les murs qui se renferment sur k le
46:30monde du procès c'est un monde qui
46:32répond à une logique onirique et c'est
46:34ce qui nous permet aussi de faire du
46:35monde fictionnel de Kafka et du monde
46:37fictionnel en général le monde du rêve
46:39je pense que c'est dans la littérature
46:41et dans l'inconscient qu'on accède à
46:43l'hypermorale et c'est pour ça aussi que
46:46bataille fait le lien entre l'enfance et
46:48la littérature c'est parce que ce
46:49qu'elles ont en commun finalement c'est
46:51le rêve c'est la liberté sans jugement
46:54et c'est la non servitude du du corps au
46:57logique du monde réel ça c'est l'élément
46:59que j'ai trouvé vraiment le plus
47:01intéressant dans ce chapitre sur Kafka
47:03et je trouve que c'est vraiment
47:04pertinent de prendre l'œuvre de Kafka
47:06comme nous montrant la littérature et le
47:09rêve comme une égalité totale et c'est
47:11quelque chose qui va vraiment dans le
47:12sens de tout ce que bataille met en
47:14place depuis le début du livre à un
47:16moment donné bataille fait aussi une
47:17équivalence entre l'art et le caprice et
47:20là on reste dans tout ce qui est que
47:21l'art est du côté de l'enfance l'art
47:23c'est ce qui n'est pas utile
47:25contrairement au travail l'art c'est ce
47:27qui n'appartient pas au domaine de la
47:28raison donc on reste toujours dans cette
47:29même dichotomie où on pourrait classer
47:31en fait toutes les notions que bataille
47:33utilise et le caprice ça permet aussi de
47:35montrer que c'est quelque chose qui
47:37vient d'un désir personnel d'un désir
47:39affranchi de raison qui a pour seul but
47:42d'être satisfait et donc la littérature
47:44c'est ça c'est juste une pulsion
47:45personnelle qu'il faut satisfaire encore
47:48et encore enfin bataille relie la
47:50question de l'enfance aux deux livres de
47:52Kafka qui sont le procès et le château
47:54il écrit donc que la seule chance de
47:56maintenir une pureté délirante c'est de
47:58mener une lutte sans réticcence cette
48:01pureté cette pureté délirante c'est
48:03celle qui enlise tous ces héros dans le
48:05bourbier d'une culpabilité croissante
48:08rien n'est-il plus puérile ou plus
48:10silencieusement incongru que le cas du
48:12château que le josephk du procès ce
48:15double personnage le même dans les deux
48:17livres sournoisement agressif agressif
48:20sans calcul sans raison un caprice
48:22aberrant une obstination d'aveugle le
48:25perd on a des personnages qui
48:27s'inscrivve vraiment dans cette vision
48:29enfantine du monde et on remarque quand
48:31on lit le château et le procès même
48:33quand on lit amerriica qu'on a des
48:35personnages qui déjà ne se posent jamais
48:37de questions sur leur conduite en soi
48:39josephka dans le procès cherche sans
48:42cesse à savoir ce qu'il a fait de mal et
48:44il se conduit toujours d'une manière qui
48:46lui est propre sans faire attention aux
48:48convenances il se conduit de la même
48:50manière dans l'atelier du peintre que
48:51dans la maison de justice sans jamais
48:54finalement réfléchir avant ses actions
48:56et sans jamais passer ses actions au
48:58peigne fin du bien et du mal et c'est ça
49:00qui est intéressant c'est qu'on a des
49:01personnages qui ne sont ni bons ni
49:03mauvais mais qui ne peuvent pas être
49:05jugé comme bon ou mauvais parce qu'ils
49:06sont dans des mondes et dans des
49:08situations où ces questions là ne
49:10feraient même pas sens j'ai beaucoup
49:12aimé le chapitre sur Kafka et ça m'a
49:14inspiré un atelier d'écriture que je
49:16vous proposerai bientôt sur Youtube et
49:18sur Instagram donc restez connecté et je
49:21vous reparle tout de suite du chapitre
49:25surjeuner le chapitre Chitre sur jeûer
49:27est vraiment très long et très complexe
49:30donc je vais pas m'arrêter sur toutes
49:31les notions abordées c'est une très
49:33grosse réflexion à partir du livre de
49:35Sartre surjeuné donc on a tout un
49:37dialogue avec l'œuvre de Sartre ce qui
49:38est très pénible à lire et cette
49:40réflexion va jusqu'à tout un
49:42questionnement sur la notion de
49:43communication et son lien à la notion de
49:45souveraineté donc je ne vais pas vous
49:47imposer ça on va juste parler de ce qui
49:49fait sens par rapport à la question de
49:51la littérature et du mal parce que c'est
49:53la question centrale de cette vidéo et
49:54c'est vraiment de ça que je veux parler
49:56bataille Jean Jeunet s'est proposé la
49:58recherche du mal comme d'autres celle du
50:00bien et donc il va lire toute l'œuvre de
50:02Jeunet par rapport à cette exploration
50:05en fait du mal et de toutes ses formes
50:07le premier élément qui est vraiment
50:08intéressant à analyser c'est la notion
50:11de révolte Sartre dans son livre saint
50:13jeuner comédien et martyr explique que
50:15jeuner arrivé en prison commence à faire
50:19de ce monde de la prison une part
50:21intégrante de son identité et donc
50:23presque une fierté une partie de sa
50:25dignité Sartre voit dans cette réaction
50:27première le stade éthique de la révolte
50:29elle se borne à la dignité mais la
50:31dignité dont il s'agit est à l'opposé de
50:33la dignité commune la dignité de Jean
50:36Jeunet et la revendication du mal et un
50:38peu plus loin bataille écrit Jeunet veut
50:40l'abjection même si elle n'apporte que
50:42la souffrance il la veut pour elle-même
50:45au-delà des commodités qu'il y trouve il
50:47la veut pour une propension vertigineuse
50:49à l'abjection dans laquelle il ne se
50:51perd pas moins entièrement que le
50:52mystique en Dieu dans son extase et donc
50:55ici la première chose à laquelle j'ai
50:56pensé c'est la différence fondamentale
50:58de jeûer avec sad parce qu'on est face à
51:01deux écrivains qui veulent explorer le
51:03mal on est face à deux écrivains qui ont
51:05passé une partie de leur vie en prison
51:07mais la différence avec sad pour moi par
51:09rapport à ce passage là c'est que je nai
51:11recherche l'abjection pour s'y noyer
51:13lui-même le choix de l'abjection pour
51:15lui c'est vraiment un choix individuel
51:17c'est quelque chose qui lui permet de se
51:19construire en réaction à une société qui
51:21le rejette tandis que sad lui toute la
51:24démarche de son œuvre c'est de faire
51:26subir cette abjection à des personnages
51:29et dans sa vraie vie des jeunes filles
51:32bon je suis en train de monter cette
51:33vidéo qui me prend très longtemps mais
51:34je voulais préciser sur cette idée là
51:36parce que c'était pas très bien expliqué
51:37en fait la différence c'est surtout
51:38qu'on a de d'un côté le mal de jeûer qui
51:41est pauvre qui est homosexuel qui
51:44utilise le mal pour acquérir sa liberté
51:46tandis que de l'autre côté on a le mal
51:48tel qu'il est fait à d'autres personne
51:51par sad qui était le marquis de sad
51:53quand même qui avait déjà du pouvoir et
51:56donc lui c'est pas vraiment une
51:57recherche de liberté il a déjà cette
51:59liberté et lui c'est surtout utiliser sa
52:01liberté à mauvais cient et donc c'est ça
52:03la différence centrale entre les deux
52:05c'est qu'on a le mal qui permet
52:07d'obtenir la liberté et de l'autre on a
52:09le mal qui est simplement un abus de
52:11pouvoir et cette question chez jeuné du
52:12mal et de l'abjection elle est
52:14intimement liée à celle de la sainteté
52:16et du sacré et donc toujours à la notion
52:18de bien il y a un passage du journal du
52:20voleur où jeuner évoque la question de
52:22la moralité Bernard dit-il connaissait
52:25ma vie qu'il ne me reprocha jamais une
52:27fois pourtant il essaya de se justifier
52:29d'être flic il me parla de morale du
52:32seul point de vue de l'esthétique
52:33considérant un acte je ne pouvais
52:35l'entendre la bonne volonté des
52:37moralistes se brise contre ce qu'ils
52:39appellent ma mauvaise foi s'ils peuvent
52:41me prouver qu'un acte est détestable par
52:43le mal qu'il fait moi seul puis décider
52:46par le chant qu'il soulève en moi de sa
52:48beauté de son élégance moi seul peut le
52:51refuser ou l'accepter on ne me ramènera
52:53plus dans la voie droite tout au plus
52:55pourrait-on entreprendre ma rééducation
52:57artistique au risque toutefois pour
53:00l'éducateur de se laisser convaincre et
53:02gagner à ma cause si la beauté est
53:04prouvée par de deux personnalités la
53:07souveraine la question de la morale chez
53:09jeuné est donc intrasinquement liée à
53:11celle de souveraineté et d'autorité et
53:13finalement ce n'est pas le bien ou le
53:15mal qui gagne c'est celui qui a la
53:18souveraineté celui qui arrive à avoir
53:20finalement l'autorité sur l'autre c'est
53:22quelque chose aussi qui permet de relire
53:24sad sous la question du pouvoir donc le
53:27fait que ce sont des hommes de pouvoir
53:29qui abusent sans cesse de Justine ça
53:32nous montre aussi et surtout que la
53:33société avant d'être régie par la
53:35justice et régie tout simplement par le
53:37pouvoir et on peut lier ça au Procès de
53:39Kafka en se demandant si finalement la
53:41raison pour laquelle la justice du
53:43procès est complètement vide ce ne
53:45serait pas parce qu'elle est devenue
53:47simplement et purement du pouvoir en
53:49fait la justice du Procès de Kafka c'est
53:51une justice qui est débarrassée des
53:53fondements de la justice donc du bien et
53:54du mal pour ne devenir que ce qu' elle
53:56est majoritairement aujourd'hui
53:58c'est-à-dire une question de pouvoir à
53:59partir de là comme je l'ai dit la
54:01réflexion est vraiment très centrée sur
54:03plein de notions sur lesquelles je vais
54:05pas m'étaler parce que ça ferait ce
54:07chapitre en soit de 30 pages une vidéo
54:09de 3h on a un extrait de Sartre dans
54:12saintjeuner qui écrit le méchant doit
54:14vouloir le mal pour le mal et c'est dans
54:16son horreur du mal qu'il doit découvrir
54:18l'attirance du péché mais si le méchant
54:20n'a point horreur du mal s'il le fait
54:22par passion alors le mal devient un bien
54:25et ça c'est tout ce qu'on disait encore
54:27une fois sur sad sur le fait qu'on ne
54:29s'élève jamais au-delà de la dichotomie
54:31bien mal c'est que si vous ne cherchez
54:33que le mal ça devient votre bien ça
54:35devient le souverain bien de votre
54:37morale en quelque sorte et donc inverser
54:39la morale en remplaçant le mal par le
54:41bien et viceever ça c'est toujours
54:43rester dans la morale et rester dans
54:45cette même dichotomie ce qui finalement
54:47n'est pas si intéressant que ça à
54:49étudier ou à analyser bataille rappelle
54:51aussi que le mal et le bien se lisent au
54:54nuisible et à l'utile et donc là on en
54:56revient à toutes ces questions encore
54:57une fois de création de travail de
54:59raison mais il y a surtout un passage
55:01sur la liberté que je voulais vous lire
55:03la liberté même une fois réservé des
55:05rapports possibles avec le bien et comme
55:07Blake le dit de Milton du côté du démon
55:10sans le savoir le côté du bien est celui
55:12de la soumission de l'obéissance la
55:15liberté est toujours une ouverture à la
55:17révolte et le bien est lié au caractère
55:19fermé de la règle et donc ici c'est pour
55:22moi la grosse conclusion vraiment de cet
55:25ouvrage c'est que le bien bien c'est
55:27l'utile c'est la raison et donc c'est
55:29forcément quelque chose qui vient
55:30encercler la liberté tandis que le mal
55:33ça va être justement cette recherche de
55:35la liberté cette ouverture évidemment la
55:37question n'est pas de choisir le mal
55:39puisque ça deviendrait un nouveau bien
55:41mais la question est d'arriver à
55:43utiliser le mal pour augmenter la
55:44liberté et donc finalement le Souverain
55:46Bien ou la vraie valeur de l'hypermorale
55:49c'est la liberté donc en quelque sorte
55:51si on voulait donner une dichotomie à
55:53l'hypermorale on lui donnerait celle de
55:56liberté contre soumission servitude le
55:59but de l'hypermale le but de l'enfance
56:01le but du temps présent c'est la liberté
56:03de l'individu et c'est ça qu'on cherche
56:06dans la littérature et c'est ça qu'on
56:08cherche aussi dans le rêve c'est donc
56:10sur cette idée làà que je vais arrêter
56:11cette vidéo parce que ça résume bien en
56:14tout cas ce que moi je retire de cet
56:16ouvrage là c'est vraiment un livre très
56:18pertinent si jamais ces questions vous
56:20intéresse même si contrairement à
56:22l'horizon d'attente du livre c'est pas
56:25toujours centré sur le mal mais ça
56:27permet de dire quelque chose de vraiment
56:29important et nécessaire sur la
56:31littérature et la fonction finalement de
56:33la littérature qui est non pas de mettre
56:36en place un ordre moral non pas de créer
56:38un nouvel ordre social ou politique mais
56:41la fonction de la littérature c'est
56:42vraiment de multiplier la liberté
56:45humaine de rendre aux hommes la liberté
56:47qu'ils perdent en étant une société et
56:50ce n'est pas pour dire que la société
56:51c'est mal mais c'est pour dire que parce
56:53qu'on a la société parce qu'on a des
56:55conventions qui qui sont vécus comme des
56:57abus on a besoin d'un espace qui soit
57:00l'espace de l'hypermorale et qui
57:01permette de Pier la perte de l'enfance
57:04qui était le premier espace de
57:05l'hypermorale donc après l'enfance on a
57:08le rêve et on a la littérature qui est
57:10le moyen par excellence pour conserver
57:13notre liberté et pour faire même
57:15l'exercice de notre liberté en écrivant
57:17et en lisant donc c'est tout pour cette
57:19vidéo j'espère que ça vous a plu c'était
57:21très long mais normalement vous en avez
57:23retiré quelque chose je pense si je ne
57:25vous ai pas fre le cerveau on se
57:27retrouve la semaine prochaine dans une
57:29nouvelle vidéo et à bientôt

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This page contains the full transcript of CARNET-PHILO : LA LITTÉRATURE ET LE MAL avec Georges Bataille by Ève Antonov, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 11,728 words across 1,707 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

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