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Capítulo 6: La ciencia moderna y el legado de la Ilustración — Transcript

by Lic. Mario Haro · 7,116 words · 1,187 segments · language en · Watch on YouTube

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0:01Sean bienvenidos nuevamente a este nuevo
0:05capítulo de Conociendo los orígenes de
0:07la psicología.
0:09En esta en este nuevo encuentro vamos a
0:13profundizar un poco aquello que tiene
0:15que ver con las características de la
0:16ciencia moderna
0:19eh y que nos vincula también a la
0:22ilustración o el proyecto ilustrado,
0:25eh, que es el emblema de el iluminismo
0:29como movimiento cultural.
0:32Eh,
0:34en este nuevo
0:37encuentro vamos a profundizar un poco
0:40acerca de los hechos transcurridos
0:43posteriores al siglo XV, que como ya
0:45hemos dicho en el encuentro anterior, eh
0:49han sido ha sido y fue un ciclo eh de
0:53mucha revolución, eh de muchos cambios,
0:57de muchas crisis, particularmente
0:59podríamos decir, y mucho de lo que
1:02veremos en esta etapa y en los
1:05representantes y en los conocimientos
1:08que se han consolidado a nivel
1:10científico y filosófico son resultado de
1:13ese cambio y ese viraje que se da desde
1:16la Edad Media hacia, digamos, la
1:20modernidad, hacia el Renacimiento, ¿no
1:22es cierto?
1:23Bien, entonces dicho esto, vamos a
1:27comenzar con nuestro
1:29eh nuevo capítulo
1:33y vamos a mencionar
1:37eh
1:40si me dan un segundo. Ahí estamos.
1:43Empezamos entonces con eh
1:47la ciencia en la modernidad y el legado
1:50de la ilustración, ¿no? De la tradición
1:53a la razón, el nacimiento de la ciencia
1:56moderna y su impacto en la psicología.
1:58Nosotros vamos a tratar de, como venimos
2:02haciendo, teniendo como hilo conductor
2:04de nuestros encuentros, eh, cómo se ha
2:08ido abriendo camino el conocimiento
2:11psicológico
2:12tal como nosotros conocemos hoy, pero
2:15cómo se ha ido gestando a lo largo del
2:17pensamiento humano, de la historia del
2:19pensamiento humano para lograr o para
2:22llegar a ser lo que nosotros conocemos
2:24hoy. Hm. En esto, un paso decisivo en la
2:29formulación de un nuevo saber eh más
2:34similar, aunque no idéntico al que
2:36nosotros conocemos hoy, pero más
2:37parecido a lo que nosotros conocemos hoy
2:39como psicología, se da en este proceso
2:42histórico y en esta etapa histórica,
2:44¿no? Entonces, lo primero que tenemos
2:47que señalar como un cambio significativo
2:49en esta etapa es la revolución
2:52científica. La revolución científica lo
2:55que propone es un cambio de un modelo
2:57geocéntrico, es decir, donde la
3:00comprensión de que la Tierra era el
3:02centro del universo, pasa a ser un
3:05modelo heliocéntrico donde nosotros eh
3:08digamos a partir de las investigaciones
3:11se logra establecer que el centro del
3:14universo no es la Tierra, sino que es eh
3:17de del universo, sino que es el Sol y
3:20que la Tierra gira en torno al Sol como
3:22un planeta más, lo cual eh para nosotros
3:27hoy puede ser algo como obvio, pero ha
3:30significado no solo un descubrimiento
3:32astronómico, que desde ya lo fue y muy
3:35importante, sino también un cambio en la
3:38concepción y en la en la concepción
3:40acerca de qué lugar ocupa el ser humano
3:42en el mundo, ¿no? Por otro lado, la
3:45revolución científica va muy de la mano
3:47con el desarrollo de un método
3:48científico específico
3:51y también muy de la mano con el énfasis
3:53en razonamiento matemático, ¿no? En cómo
3:55las matemáticas ganan de alguna manera
3:59una suerte de protagonismo
4:02en la forma de eh digamos de eh el
4:08razonamiento. o de alguna manera
4:09podríamos decir que se matematiza, si
4:12ustedes me permiten, el término los e el
4:16pensamiento y el conocimiento
4:17científico.
4:20En este sentido, nosotros, por ejemplo,
4:22podemos mencionar la novela de Francis
4:25Bacon, la nueva Atlántida o de New
4:28Atlantis, donde Francis Bacon lo que
4:31hace es postular a través de un escrito
4:36digamos
4:37e ficcional,
4:40eh, postula la imagen de una sociedad
4:43dedicada al avance científico, ¿no? Y de
4:47alguna manera lo que hace Bacon con esto
4:49la escribe en 1627.
4:52Y lo que hace Bacon con esto es de
4:56alguna manera eh digamos
5:00postular eh es una suerte de proclama a
5:05favor del estudio científico aplicado. Y
5:08esta novela eh que escribe Bacon de
5:11alguna manera se considera como eh eh
5:15una suerte de manifiesto fundacional
5:19a favor de la Royal Society. eh que es
5:23la la una de las instituciones, quizás
5:27la institución,
5:29digamos, e más importante eh en términos
5:34de investigación, que es la que da vida
5:37a eh digamos a un nuevo estatuto eh de
5:42investigaciones
5:44eh que no tiene que ver solo ni con el
5:47lo eclesiástico ni con la tradición,
5:49sino con una investigación a a favor del
5:51progreso de la humanidad, ¿no? Entonces,
5:55a partir de esto podemos decir que
5:58empieza a considerarse o a gestarse
6:00aquello que nosotros llamamos la
6:01ilustración, que es un periodo más que
6:04un periodo histórico, es un movimiento
6:06cultural. La ilustración, ¿sí? y esto es
6:09muy importante entenderlo. Es un
6:10movimiento cultural, científico y
6:12filosófico
6:15que lo que lo que busca es eh digamos
6:18instaurar una suerte de preminencia de
6:22la razón y el progreso en favor de la
6:24humanidad y eh y por lo tanto una
6:28socialización, digamos, de alguna
6:30manera, del conocimiento científico,
6:33¿no?
6:35El gran lema de la ilustración es
6:37Peleaude, que es Atrévete a saber,
6:40atrévete a conocer. Ahí tenemos una foto
6:43de, perdón, una pintura, es la foto de
6:46una pintura de una de las reuniones de
6:48la Royal Society,
6:50eh, que es este inglesa, por supuesto, y
6:54donde se reunían y donde se han reunido
6:57a lo largo de toda la historia los más
7:00destacados investigadores científicos,
7:02este, para debatir los grandes temas.
7:05En la Royal Society ha estado ascrpto
7:08Darwin, ha estado incorporado Newton,
7:13eh, y tantos pensadores mucho más este
7:16cercanos a nosotros, ¿no?, que han sido
7:19este incorporados a la a esa sociedad
7:22este de investigadores, ¿no? Entonces,
7:26¿en qué contexto surge este movimiento
7:28cultural y filosófico y científico como
7:31es la ilustración?
7:33En el contexto de la transición de la
7:35Edad Media al siglo de las luces.
7:38Aquí siglo de las luces o iluminismo,
7:41que es un sinónimo, está utilizado
7:44como una un antónimo, es decir, como en
7:49forma opuesta
7:52a eh la época medieval a la cual se
7:55describe como oscura, oscurantismo.
7:58Ustedes habrán escuchado hablar
7:59seguramente del oscurantismo, ¿no?
8:03Esta concepción que los iluministas
8:06proponen acerca del medio
8:08es ciertamente bastante injusta, como ya
8:11lo hemos señalado, porque de alguna
8:14manera lo que se plantea es que eh los
8:17saberes no han servido para el progreso
8:19social, algo por supuesto discutible.
8:22Sí, pero digamos eh me parece importante
8:26señalarlo para poder entender el
8:28contexto de lo que estamos viendo. No
8:31hay un contexto político, social y
8:33religioso también en esa época muy
8:35claro.
8:38Ya en ese momento hay una digamos este
8:44una consolidación por supuesto del
8:46cristianismo y aunque había y hubo una
8:48creciente secularización
8:51de eh religiosa, es decir, una suerte de
8:55pérdida de la hegemonía de lo religioso
8:59como fenómeno explicativo de todos los
9:02los factores humanos y sociales. Sin
9:04embargo, todavía en esos primeros años,
9:09décadas y siglos no se había producido,
9:12ya se había producido el cisma de
9:14oriente de la Iglesia Católica, pero el
9:17el catolicismo en occidente seguía más o
9:20menos este bastante cohesionado, ¿no? Y
9:23por supuesto también un eh factor muy
9:26importante en el contexto histórico que
9:28es la revolución científica y cómo eso
9:30influye eh mucho, ¿no?,
9:34en el en la historia y en el contexto y
9:37en el trasfondo histórico y cultural que
9:39está ligado a este movimiento de la
9:41ilustración, ¿no? Entonces, eh cuál
9:46podríamos decir que es un punto de
9:48partida en esto es la concepción, la
9:51idea de un mundo en permanente
9:52transformación. Nosotros pensemos que
9:55venimos de siglos de filosofía donde se
9:59abordaba la inmutabilidad, donde se
10:03propiciaba una metafísica que estaba
10:05ligada metafísica de las sustancias.
10:08Recordemos toda la Edad Media, el gran
10:10debate o de los universales, recién
10:14sobre finales, lo veíamos en el último
10:16encuentro, en el encuentro anterior, eh
10:19en el última, en la última parte de la
10:20época medieval aparece Guillermo de Okan
10:23hablando de eh el nominalismo y y
10:26cuestionando los universales, pero hasta
10:28ahí los universales nos vinculaban a
10:31sustancias inmutables permanentes en la
10:33realidad, con lo cual la idea del mundo
10:35era la idea de un mundo estable. de un
10:38mundo fijo, permanente.
10:40Y fíjense que en esta a partir de esta
10:44eh de esta etapa, esa concepción
10:47comienza a cambiar porque empezamos a
10:49concebir que el mundo es algo que está
10:51en permanente transformación.
10:54Entonces, eh este es un primer cambio
10:57que, insisto, no es menor.
11:00Eh tiene va de la mano con la el
11:03abandono a la autoridad que se le daba
11:05la tradición, no solo la religiosa, sino
11:08la a la tradición filosófica griega, por
11:11ejemplo, ¿no? Eh, entonces en este
11:14punto, la revolución científica moderna
11:18implica un giro, un giro radical, por
11:21eso es una revolución, ¿no es cierto?
11:23Es decir, ya no se mira el pasado para
11:25poder entender el presente, sino que nos
11:28embarcamos decididamente hacia el
11:30futuro. Y esto es lo que cambia la
11:32concepción moderna. Ya no miramos, no
11:34buscamos las respuestas a lo que nos
11:36pasa o a lo que necesitamos en la
11:38tradición filosófica o en la tradición
11:40religiosa, sino que buscamos las
11:43respuestas proyectándonos hacia el
11:44futuro a partir de la investigación.
11:47Entonces, aquí hay una eh suerte, una
11:51pretensión, un objetivo que no es
11:53solamente la comprensión del mundo
11:55presente, sino de alguna manera también
11:57un control, un dominio del mundo para
12:01mejorar la calidad de vida humana, ¿no?
12:05Eh, entonces, ya estando en el siglo XV,
12:09hablamos de una nueva ciencia que
12:11implica un nuevo paradigma.
12:13Ahí emergenas
12:16importantes que son Galileo y Newton.
12:19Galileo en en la astronomía
12:22planteando un poco, digamos,
12:25eh la eh la teoría heliocéntrica
12:30eh que bueno entran en controversia con
12:33la iglesia y terminan
12:36eh digamos este
12:40con su excomunión, ¿no es cierto? Eh,
12:43pero en realidad Sanguineti, que es una
12:45de las fuentes con que nosotros
12:47trabajamos, explica un poco mejor cuál
12:49es la confusión o cuáles son las
12:51circunstancias más específicas que se
12:53dan en torno a Galileo. Eh, y lo que se
12:56le cuestiona a Galileo no termina siendo
12:58su teoría en sí, sino las consecuencias
13:03que él saca, que son de origen
13:05teológicas,
13:07¿sí? teológicas y que afectan los dogmas
13:10y las verdades de fe. Entonces ahí,
13:13bueno, esto daría para mucho más, pero
13:15solamente lo titulo para que ustedes lo
13:17sepan y si les interesa puedan
13:19profundizarlo. Y por otro lado tenemos a
13:23Newton, a Isaac Newton, que como yo les
13:25decía es ese físico inglés que
13:30revoluciona la física
13:33postulando, digamos, a partir de sus
13:36estudios, eh un nuevo modelo físico que
13:40no tiene ya que ver con la física
13:42aristotélica, que había seguido vigente
13:44durante tantísimos siglos hasta él,
13:46hasta que emerge él.
13:48Y de alguna manera lo que hace Newton es
13:52postular eh digamos eh leyes físicas
13:59que se explican a través de razonamiento
14:01y fórmulas matemáticas para entender el
14:04movimiento de los cuerpos eh tanto
14:07dentro de la Tierra como los movimientos
14:11celestes, como decir como los cuerpos
14:12celestes que se giran que giran en el
14:15universo. Entonces, esto por supuesto
14:18revoluciona
14:20mucho la física eh digamos eh podríamos
14:25decir, si ustedes me permiten, terrestre
14:27y celeste, ¿no es cierto? Es decir, en
14:30la tierra y en el cielo, ¿no? E
14:34por lo tanto, en esta nueva ciencia hay
14:38la adopción de dos nuevos métodos. Uno
14:40que tiene que ver con una observación
14:41instrumental. Ahí empiezan a aparecer el
14:43uso de los primeros telescopios. y
14:46microscopios, no como los conocemos hoy,
14:49mucho más precarios, pero ya era un
14:50avance sumamente fundamental. Y después
14:54la experimentación activa donde se pone
14:56a prueba a la naturaleza para prever y
14:59controlar eh para predecir, ¿no? En ese
15:02sentido digo prever y y controlar las
15:05causas físicas en lugar de solo
15:07observarlas pasivamente, ¿no?
15:10en qué
15:13digamos termina esto o qué efecto tiene
15:15esto. Hay una nueva conciencia humana
15:19donde en el ser humano empieza
15:23a
15:25eh confiar en la capacidad del hombre
15:28para dominar a la naturaleza como nunca
15:30antes lo había hecho. Porque ustedes se
15:32imaginan que, por ejemplo, en el caso de
15:35Newton, si podemos explicar los
15:37movimientos
15:38eh de los cuerpos celestes, podemos
15:42predecir cómo se van a mover, podemos
15:44predecir en qué dirección,
15:47aproximadamente, en cuánto tiempo.
15:49Entonces, eh pasa de ser una simple
15:52observación contemplativa de los astros
15:56a pasar a ser una observación eh
15:59científica eh con valor de predicción,
16:03¿no? Entonces, esto sí de verdad es algo
16:07muy revolucionario, ¿no?
16:10Entonces, bueno, llegamos al siglo XVII,
16:13que es el siglo eh de las luces al que
16:16asociamos con la Ilustración.
16:18Ya a este momento la ciencia estaba
16:20absolutamente consolidada en este nuevo
16:23modelo de revolución científica.
16:25Había un una enorme fe y optimismo en la
16:28capacidad de la razón humana.
16:31Eh,
16:33y por eso, digamos, de alguna manera
16:36surge este movimiento de la ilustración
16:37que, insisto, es un movimiento
16:40filosófico, ¿no?, principalmente.
16:42Después va a tener su correlato
16:44científico, pero empieza como movimiento
16:46filosófico.
16:49Eh, bien. Entonces,
16:53¿cuáles son los principios de alguna
16:55manera que van a guiar a la ilustración?
16:58Bueno, fundamentalmente la preeminencia
17:00de la razón crítica, ¿no? Eh, es decir,
17:04la confianza, la fe en el en en en
17:11cuánto puede aportar la razón crítica y
17:14cuánto puede aportar la ciencia,
17:17digamos, son los motores que de alguna
17:20manera van a impulsar a la ilustración,
17:23¿no?
17:24Entonces, a partir de esto si se va a
17:27terminar generando una suerte de
17:29antinomia
17:30donde van a quedar enfrentados los
17:32conocimientos que vienen derivados de la
17:34fe religiosa con los con a los cuales
17:39claramente se los considere inferiores o
17:41no eh o no se los otorga el Estatuto de
17:44Verdadera Ciencia.
17:46Eh porque devienen de una autoridad,
17:49cosa que la Ilustración y el Iluminismo
17:51rechaza todo concepto de autoridad. ya
17:54sea monárquica o eclesiástica, da lo
17:57mismo. Entonces, de alguna manera, esa
18:00antinomia que se da entre el
18:02conocimiento derivado de la fe religiosa
18:05y el conocimiento derivado de la razón y
18:07de la observación científica, eh, son
18:10antagónicos, son opuestos, ¿no?
18:14Entonces,
18:16todo lo que queda enmarcado dentro de
18:19ese, digamos, periodo, lo que podríamos
18:23decir de de ese campo de la fe
18:25religiosa,
18:27eh se empieza a considerar y a catalogar
18:31como esoterismo, superstición,
18:34ignorancia y tantas otras e
18:39digamos adjetivos descalificativos, No,
18:44porque son muy descalificatorios, ¿no?
18:47Eh, y que a veces perduran hasta nuestro
18:49día en la conciencia de cierta eh
18:53diríamos cierto grupo de personas que
18:57aún siguen eh eh podríamos decir eh
19:02abonando esta hipótesis, ¿no?, esta
19:04teoría.
19:05Bueno, si nosotros dijéramos cuáles son
19:07las premisas de la ilustración, lo
19:08decíamos recién, la fe en la razón, pero
19:11no digamos no en sí misma porque sea
19:14fundamental, sino porque es un modo de
19:17comprender el mundo. Es decir, si si yo
19:21prescindo de todo el valor religioso, de
19:24todo todos los contenidos y los textos
19:26sagrados y me dispongo a conocer el
19:28mundo solo con la luz de mi razón, de la
19:30razón y y por lo tanto la investigación
19:33científica, la observación, etcétera,
19:35etcétera, es un conocimiento mucho más
19:37válido
19:39eh digamos en términos de observación y
19:42de predicción. Entonces, por eso es la
19:45fe en la razón. Hay un ideal de progreso
19:47continuo.
19:49Esta idea que va a ser tan inspiradora
19:51para la ciencia y la tecnología de todos
19:53los siglos posteriores, incluso en la
19:54actualidad, acerca de que el progreso no
19:58tiene, diríamos hablando coloquialmente,
20:00no tiene techo. Es una idea que se
20:03inicia acá en la ilustración, ¿no?
20:06También aparece la importancia de la
20:08tolerancia y la libertad individual y
20:10como decía recién la crítica a la
20:12autoridad tradicional, ¿no? decir, eh,
20:15ya sea la iglesia o la monarquía
20:18incluso, ¿no? Incluso
20:21ahí tenemos nosotros a figuras claves de
20:23la ilustración. Ustedes pueden ver
20:26Janenberg, Denis Diderot, David Hum,
20:31Volter, H eh ya vamos a ver puntualmente
20:34qué hace, qué aporta cada uno de ellos,
20:37¿no? Entonces, fijémonos que eh como yo
20:41decía hace unos minutos, una de las
20:43cosas más significativas
20:46acerca de eh el aporte que la
20:48Ilustración hace a la humanidad es la
20:52socialización del saber. Hm. De alguna
20:54manera la ilustración impulsa
20:58una eh digamos una eh nosotros diríamos
21:03hoy en términos nuestros una
21:05democratización, si ustedes quieren, del
21:07conocimiento científico, ¿no?
21:10Eh,
21:12entonces para eso eh lo que se hacen es
21:16crear las primeras sociedades eh
21:18científicas. Yo les mencionaba la Royal
21:20Society de Londres, pero también hay
21:23otras, también pasa en Francia, también
21:24pasa en otros países donde lo que se
21:27busca es fomentar la comunicación entre
21:29los investigadores y publicar los
21:31descubrimientos.
21:33Por lo tanto, la ciencia comienza a
21:36hacer un tema de debate en los salones
21:39de la burguesía, de de la aristocracia
21:42vinculadas a a esos países y por lo
21:45tanto llegan más al conocimiento público
21:49a través de la prensa y de las primeras
21:51bibliotecas públicas. Entonces ahí hay
21:54realmente una popularización,
21:57¿no?, de el conocimiento científico eh
22:01para eh digamos este para el gran
22:04público y no solo para los expertos,
22:07digamos, ¿no?
22:11Si nosotros tuviéramos que
22:15designar, que nombrar o que describir un
22:18ejemplo
22:19más correctamente dicho, un emblema de
22:21la ilustración, ese emblema sería la
22:24enciclopedia, ¿no? La enciclopedia es
22:28una obra publicada en Francia
22:32aproximadamente entre los años 1751 y
22:351772
22:37por Diderod y Dallenbert, que lo
22:39acabamos de ver a sus a sus eh pinturas,
22:42a sus imágenes.
22:44Y lo que buscaba la enciclopedia era
22:48e
22:50construir en una única publicación un
22:54compendio de todos los conocimientos
22:56científicos actualizados hasta la época
22:59para llevar la ciencia a la cultura
23:01general y a la gente común, ¿no? Y esto
23:04tenía un propósito pedagógico que era
23:07formar a las nuevas a los nuevos,
23:11diríamos este ciudadanos, ¿no?, eh, en
23:15la ciencia y a la vez promover el
23:17conocimiento.
23:19Entonces, aquí también está muy de fondo
23:23la idea de la tolerancia, la libertad y
23:25la igualdad, que ya van ganando terreno
23:30a lo que un par de décadas después va a
23:32ser la Revolución Francesa, ¿no?
23:35Recuerden que la Revolución Francesa eh
23:37se da en 1789. Nosotros estamos
23:40aproximadamente entre 20, entre 15 y 20
23:43años, 20 años antes, pero ya estos
23:46ideales estaban germinando en el eh en
23:52el pueblo y en la sociedad, ¿no?
23:55Entonces,
23:57eh a través de la enciclopedia lo que se
24:00buscaba era educar para el progreso,
24:02¿no? Recuerden que uno de los ideales de
24:05la ilustración es la la fe, la confianza
24:09en en el en el progreso eh sin límite,
24:13¿no? Entonces, lo que se busca es
24:17eduquemos a las nuevas generaciones para
24:21el progreso. Por lo tanto, se da una
24:23importancia muy grande a la educación
24:26como una herramienta para tratar de
24:28formar a las nuevas generaciones y de
24:30alguna manera también generar una
24:32cohesión social, ¿no? Ahí tenemos, por
24:34ejemplo, pensadores como Rousseau,
24:36Pestalosi, que plantean una pedagogía
24:38distinta, que es bien interesante y
24:41también empieza a aparecer esta idea de
24:43que el Estado es el que debe encararse
24:46en la educación y que la educación no
24:48debe no debería ser una tarea
24:52privativa o privada de algunas personas
24:56o de los padres, sino que debería ser
24:57una función del Estado, ¿no? Y por eso a
25:01partir de este momento empieza en
25:02algunos países a surgir la idea de la
25:05escolarización universal. Es decir,
25:07aparece la escuela como institución
25:10pública,
25:12digamos, regida por un estado que
25:15enseña, promueve determinados contenidos
25:18buscando el progreso social. Pensemos
25:21que hasta ese momento la educación no
25:23era pública,
25:25eh era privada y no era, por supuesto,
25:28desde ya gratuita, sino que tenía
25:30costos, ¿no es cierto? y que la gran la
25:33gran eh mayoría de de las sociedades no
25:37tenía acceso a esa eh digamos eh a esa
25:41hasta ese momento a esa instancia, ¿no?
25:46Ahora también surge un movimiento que
25:49nosotros podríamos decir que se le
25:51llama, ¿no?, la contrailustración y que
25:54de alguna manera habla acerca de la
25:58perversión de la razón, ¿no? Y tenemos,
26:00por ejemplo, pensadores como Herder o el
26:02mismo Rousseau, ¿no? Eh, ¿qué qué
26:06plantea la contrailustración? Ellos
26:09rechazan ciertas concepciones
26:12que que les parecen excesivas del lugar
26:15que se le otorga a la a la razón humana.
26:19eh y eh discrepan con eso, ¿no?
26:24Por ejemplo, Herder habla de una
26:26ilustración y propone una ilustración
26:28porque no estaban en contra del progreso
26:31de la sociedad, solo que les parecía que
26:35había una suerte de eh exceso en la
26:39confianza que se tenía en la razón. Y
26:41también en el caso de Herder eh una
26:44crítica con las políticas que se habían
26:47estado instaurando,
26:49las políticas de reforma
26:51e
26:53y digamos eh de alguna manera lo que él
26:55propone es una reforma, pero que tenga
26:59un sentido más abierto, un sentido de la
27:02historia más abierto a la diversidad de
27:05cada país, de cada lengua, de cada
27:07cultura y no tan direccionado porque Uno
27:11de los problemas que empieza a
27:12suscitarse es que de alguna manera las
27:15la eh la formación que se impartía a
27:19través de las enciclopedias y de las
27:21instituciones
27:23homogeneizaba demasiado la educación
27:27perdiendo de vista la singularidad de
27:29cada cultura y de cada lengua. Eso es lo
27:30que critica
27:32Herder.
27:34Eh, y también rusó, a su modo también
27:36rusó lo critica, ¿no?
27:39Entonces llegamos a este punto
27:42donde
27:45hemos visto la revolución científica y
27:48cómo eso influye. Hemos visto también
27:52como eh eso deriva en un movimiento, el
27:55movimiento ilustrado o la ilustración
27:58como movimiento filosófico con efectos
28:01científicos.
28:02como también genera un movimiento de
28:05menor envergadura, ciertamente,
28:07no como la contrailustración,
28:10pero eh digamos
28:14pero bueno, me parecía importante
28:15señalarlo.
28:17Entonces, de algo de este modo llegamos
28:21a una de las preguntas que
28:24creo que una de las preguntas centrales
28:25que ya la hemos formulado en este
28:27espacio varias veces
28:30que nos lleva a uno de los grandes
28:33debates
28:35eh
28:37a lo largo de la historia del
28:38pensamiento humano, ¿no? Que cómo
28:41conocemos las personas, cómo conocemos.
28:44Y esta es una pregunta que siempre
28:47bifurca los caminos, como yo alguna vez
28:49ya se los dije, si vamos hacia una
28:52postura racionalista, una postura
28:54empirista.
28:56Aquí puntualmente
28:58nosotros nos encontramos con
29:02las raíces de lo que vamos a llamar el
29:04empirismo, ¿no? Las raíces del
29:07empirismo.
29:09Y el empirismo a su vez está en las
29:15raíces del positivismo, ¿no? Eso ya lo
29:19vemos un poquito más adelante, pero eh
29:24digamos eh me parece importante que que
29:28ustedes puedan concebir de que a la
29:31pregunta cómo conocemos
29:34eh y a a partir de la respuesta de a
29:38partir de nuestra experiencia y nuestro
29:40contacto con la realidad es que empieza
29:43a gestarse el movimiento filosófico del
29:46empirismo, ¿no? que nos lleva, por
29:49supuesto, a la Inglaterra del siglo XV.
29:51Ahí tenemos pensadores como John Locke,
29:54por ejemplo, que introduce el concepto
29:56de la tábula raza, que es una concepción
29:59de la mente humana como una hoja en
30:02blanco, eh, donde no hay ideas innatas,
30:05o sea, está en contra del innatismo
30:07psicológico, ¿no?
30:09Eh, por otro lado, lo que dice es todo
30:14conocimiento proviene de una
30:15experiencia. No hay conocimiento. Acá
30:18uno de los grandes debates es si hay
30:20conocimiento apiorístico. No. Yo puedo
30:23conocer algo sin haberlo experimentado?
30:28Esta es una de las grandes preguntas. El
30:29racionalismo dirá sí. Sí se puede.
30:34El empirismo dirá no. No hay
30:36conocimiento posible sino es a partir de
30:40mi propio de mi propia experiencia. ¿Y
30:44qué es la experiencia? es algún tipo de
30:47contacto a través de los sentidos que me
30:49permita incorporar una imagen acerca de
30:53algo que después se traducirá en un
30:56concepto y que si bien puede traducirse
30:59en un concepto o en un argumento, será
31:02posterior a la experiencia. Entonces,
31:05la condición para el empirista de poder
31:09conocer es primero tener la experiencia
31:12y luego viene la reflexión.
31:15acerca de la experiencia, ¿no? Entonces,
31:18experiencia sensible, sensible en tanto
31:21sentido, ¿no? Eh, gusto, olfato, oído,
31:26tacto, visión, estoy hablando de eso.
31:29Entonces, y eh dirá lo va un paso más
31:32allá y dirá, "Bueno, pero ¿cómo se
31:34construye entonces ese conocimiento?"
31:36Y él dice, se va a construir a partir de
31:38ideas simples, ideas simples que tienen
31:41que ver con colores, sonidos o formas
31:43que se van a combinar entre sí para
31:45generar, digamos, una idea más compleja,
31:48¿no? Aquí también ya empezamos a tener
31:52otro movimiento filosófico muy eh que es
31:56un antecedente muy importante para la
31:58psicología, que es el asociacionismo,
32:00¿no?, que veremos más adelante.
32:04Entonces, el empirismo o la teoría
32:07puntualmente de L es en tanto teoría del
32:10conocimiento distinguir entre lo que son
32:12las cualidades primarias que tienen que
32:15son inherentes al objeto en sí, ¿no es
32:17cierto? Es decir, eh si es líquido, si
32:20es sólido el color, bueno, no eh perdón,
32:22no el color, si es líquido, sólido, eh
32:25en qué estado está, eh qué extensión
32:29tiene, etcétera, como las cualidades
32:31secundarias que tienen que ver con el eh
32:35el sonido que emite, el color que tiene,
32:38etcétera, ¿no?
32:41Bien, entonces
32:44posterior a John Lock tenemos a otro
32:48inglés que es David Hum,
32:50que lo que Hum dice es va un poco más
32:53allá de log, pero sigue diciendo que
32:57todas nuestras ideas se derivan de
32:58impresiones. ¿Y qué son las impresiones?
33:01dice Hum, son las percepciones
33:04inmediatas que tenemos del mundo
33:06exterior o de nuestras propias eh ideas
33:10o estados mentales, digamos, ¿no?
33:13Entonces, dice, en realidad dice, las
33:16ideas son simplemente copias débiles de
33:19estas impresiones. Hay una crítica al
33:22concepto de la sustancia.
33:25Hum cuestiona mucho la idea de una
33:26sustancia subyacente a las cualidades,
33:28algo que así decía L.
33:31Eh, y que por supuesto decían, ¿quién?
33:34Los que estaban a favor del debate, los
33:36realistas que estaban a favor del debate
33:38de los universales, ¿no es cierto?
33:40Entonces, según Hum, eh tenemos
33:42experiencia de las cualidades mismas, no
33:44de una sustancia que lo soporta.
33:46Entonces, acá hay una este argumento es
33:49un argumento, diríamos antimetafísico,
33:52si ustedes quieren, ¿no es cierto? Gum
33:54postulo, relación entre causa y efecto,
33:57donde la idea de la causalidad no es
33:59innata.
34:00sino que se basa en la costumbre y la
34:02asociación de ideas. Entonces, él dice,
34:04cuando se observan dos eventos eh que
34:07suelen ocurrir con cierta frecuencia o
34:09irregularidad, nosotros inferimos una
34:13relación causal entre ellos. Con lo cual
34:16hay también una postura antiteleología.
34:19Fíjense, eh, estamos atacando de lleno
34:23al realismo filosófico, ¿no? No hay
34:26sustancia, o sea, no hay metafísica y no
34:29hay finalidad, o sea, las cosas no
34:33tienen una orientación y un fin, ¿no?
34:37Hay un escepticismo, bueno, obviamente
34:39sobre el conocimiento metafísico y acá
34:41empieza en el plano de la ética, eh, la
34:45moralidad empieza a estar más vinculada
34:48a los sentimientos y a las pasiones
34:49humanas y no ya a la razón.
34:53Con lo cual acá empiezan a ponerse las
34:54bases de lo que la en la filosofía moral
34:58o en la ética se va a conocer como el
35:01emotivismo, como una teoría ética que eh
35:05postula y que tiene muchos efectos hasta
35:08nuestros días de que lo moral o lo
35:11correcto está definido por qué es lo que
35:12nos gusta o no nos gusta o qué nos hace
35:16bien o no nos hace bien, ¿no es cierto?
35:19Bueno, eso ya tiene un origen en el
35:20siglo XVI con David Hum, ¿no? Entonces,
35:25ya llegados al siglo X, lo que podemos
35:28decir es, ¿qué nos hereda, qué nos deja
35:31la ilustración? el positivismo como
35:35digamos como movimiento filosófico, ¿no?
35:39Es decir, el positivismo se convierte en
35:42el criterio de única verdad, ¿no? Eh,
35:47respecto de la ciencia, ¿no? Por
35:49supuesto, ya estamos en el siglo XIX.
35:52Entonces, el positivismo es una
35:54consecuencia directa del empirismo
35:57ilustrado. La tesis central, la idea
36:00central del positivismo es el único
36:02conocimiento verdadero y útil es el que
36:04proviene de las ciencias naturales y el
36:06que está basado en métodos que sean
36:09experimentales y matemáticos, ¿no?
36:13Por lo tanto, los conocimientos que son
36:15metafísicos,
36:16eh los conceptos como alma, espíritu o
36:20incluso Dios mismo son considerados
36:23inconsistentes, ¿no? O sea, no se pueden
36:26estudiar porque no admiten la
36:28experimentación
36:30eh y la matematización, ¿no es cierto?
36:34Esto va a tener un efecto muy importante
36:36en términos de de la ciencia porque se
36:39va a imponer durante muchos años. Ahora
36:41lo vamos a ver como en eh el método que
36:45va a regir todas las investigaciones
36:47científicas, ¿no? Como sabemos, como
36:49ustedes ya saben, también el
36:51representante más conocido, el
36:53representante, perdón, el fundador de
36:55este movimiento es el filósofo francés
36:57August Compte.
36:59Eh, él en ese sentido es un ilustrado
37:03porque él piensa que la ciencia va a
37:05asegurar el orden y el progreso social
37:08y así la filosofía, digamos, quedaría
37:11más reducida a una simple reflexión
37:14acerca de la ciencia, ¿no? Eh, pero no
37:16aportaría
37:18mucho, pensará Conte, a el avance de la
37:22sociedad o al avance del conocimiento,
37:24como sí lo hará la ciencia, ¿no?
37:27Entonces, acá hay como una, digamos,
37:30podríamos decir, un divorcio, si ustedes
37:32me permiten, eh bastante
37:37turbulento entre la filosofía y la
37:39ciencia, ¿no? Porque de alguna manera la
37:44ciencia
37:45adquiere un estatuto de superioridad
37:48respecto de la filosofía, siempre
37:50hablando del positivismo, por supuesto.
37:53Y la filosofía pasa a ser una una suerte
37:56de saber menor o de reflexión acerca de
38:00los verdaderos conocimientos que son los
38:02científicos, ¿no? Entonces, los
38:04principios fundamentales del positivismo
38:06son el énfasis en la evidencia empírica
38:08y los fenómenos que son observables, el
38:10rechazo de toda especulación metafísica,
38:13¿no? Imagínense ustedes que toda la
38:16especulación que podemos hacer
38:18filosófica a partir de, por ejemplo, el
38:21tema de los universales o de cualquier
38:24otro planteo que tenga que ver con lo
38:25especulativo, resulta absolutamente eh
38:29inconducente, no lleva nada, ¿no? Y
38:32además se solidifica la fe en la unidad
38:37de un único método científico, ¿no? Que
38:40esto también permite que la ciencia
38:43pueda avanzar de una manera más
38:44cohesionada, ¿no?
38:47Entonces, ¿cómo impacta el positivismo
38:50en el mundo? Bueno, creando una un
38:54método eh a partir de este método único
38:58y y y tan este estricto, diríamos,
39:03eh
39:05genera una suerte de una mentalidad muy
39:09rigurosa en los científicos
39:12e que están muy cerrados a todo tipo de
39:15aporte de diálogo con la filosofía y
39:17muchísimo más a las preguntas
39:20acerca de las causas. últimas o de las
39:22causas primeras, como puede ser las
39:25causas la la las especulaciones
39:27metafísicas, ¿no?
39:30Otro impacto importante es cómo eso
39:32permea es es ese movimiento filosófico
39:37con fuerte primerencia científico que es
39:39el positivismo, permea mucho en
39:41educación. Entonces se instauran muchos
39:44programas sociales,
39:46eh se convierten en el estandarte de la
39:49evolución en muchos
39:52eh en muchos este no solo instituciones,
39:56incluso países. Piensen ustedes, por
39:58ejemplo, eh que la bandera de nuestro
40:01país hermano, Brasil tiene eh el lema
40:05orden y progreso, que son justamente
40:09dos eh valores eh propios de la
40:12ilustración. Y ahí tenemos como la
40:15ilustración ha llegado a digamos a
40:19influir en la conformación acerca de los
40:23valores nacionales de un país, ¿no?
40:26Esto daría para mucho más, pero hay
40:28historiadores de la ciencia en
40:30Sudamérica que han hecho trabajos
40:31maravillosos respecto a esto, ¿no?
40:35Y por otro lado, también la educación se
40:37se comienza a tornar un poco
40:39reduccionista, reductiva, porque
40:41comienza a hacer una formación casi
40:43exclusivamente en términos de ciencia,
40:46¿no? Con el, digamos, de alguna manera,
40:50con el trasfondo de una moral eh más
40:53laica, una moral más basada en valores
40:56nacionales, nacionalistas, patrióticos,
40:58etcétera, ¿no? No religiosos, por
41:00supuesto.
41:03cuáles son las dudas que se empiezan a
41:05generar eh posteriormente,
41:08muy posteriormente,
41:10diríamos un siglo después, si ustedes
41:12quieren, en torno al positivismo.
41:15Bueno, por un lado, las críticas son el
41:18problema de la inducción.
41:21Esto es un tema que eh va a tomar mucha
41:25relevancia con Popper, con Car Popper ya
41:29en el siglo XX, ¿no? Y con todo el
41:32círculo de Viena,
41:34donde digamos se va se va a plantear que
41:39e digamos la inducción no puede ser el
41:43único modo de conocimiento.
41:47Por otro lado, el papel que juega la
41:50digamos la teoría en una observación.
41:53Esto quiere decir eh la observación de
41:56la que hablaba eh digamos
42:00el positivismo
42:02parecía en apariencia una observación
42:06muy despojada, como si uno pudiera ver
42:09por primera vez algo sin tener ninguna
42:11idea acerca de ello. Y lo que dicen eh
42:15los críticos es en realidad no, porque
42:17cuando uno mira y observa
42:20ya tiene o tiene un cierto bagaje, una
42:23cierta idea, aunque sea remota acerca de
42:26eso que está viendo. Por lo cual la
42:29observación no es pura, sino que de
42:31alguna manera también está atravesada
42:33por alguna teoría. Y por otro lado, el
42:36lenguaj las limitaciones que conlleva el
42:38lenguaje científico. Es decir, el
42:40lenguaje científico, como todo lenguaje,
42:42no es perfecto, tiene limitaciones.
42:46Entonces, eh esto sí es algo relevante
42:49eh de poder marcarlo. Después viene una
42:52época de eh de decadencia, por decirlo
42:57de algún modo, o de declinar del
43:00positivismo.
43:02Esto ya en el siglo XX, cuando aparecen
43:04los nuevos descubrimientos vinculados a
43:06la teoría de la relatividad de Einstein,
43:08a la mecánica cuántica, la física
43:10cuántica.
43:12Es decir, son conocimientos
43:16que en realidad han puesto en crisis no
43:18solo el positivismo, lo han puesto
43:20también en la física newutoniana, a
43:22todos los conocimientos.
43:24Ha sido realmente una revolución, otra
43:26revolución. Eh, y el positivismo no
43:30estuvo ajeno a eso, ¿no? Lógicamente. Y
43:32por otro lado, surgen marcos, modos de
43:36ver, ¿no?, marcos filosóficos
43:39alternativos como el postpositivismo o
43:41el postmodernismo, ¿no? La
43:42postmodernidad.
43:45¿Cuál sería, digamos, por llamarlo de
43:47algún modo, el lado oscuro o peligroso
43:50de eh la propuesta positivista?
43:54Bueno, eh sería el impulsar una ciencia
43:57que esté disociada de la ética, dice
43:59Sanguinetti, ¿no? Entonces, separar la
44:02la ciencia de la filosofía y la moral lo
44:05que produce es que eh el positivismo de
44:09alguna manera lo que hace es darle a la
44:13ciencia la primacía de las
44:15explicaciones, sobre todo incluso para
44:16aquellas cosas que no las tiene, que no
44:19las tiene porque son de otro orden.
44:21ejemplo de eso es la eugenesia, ¿no es
44:24cierto? esa esa doctrina tan practicada
44:27penosamente durante el siglo XX y que
44:30aún se sigue aplicando penosamente en el
44:33siglo XXI. en muchos lugares, aunque
44:36está eh de alguna manera objetada por la
44:39conciencia colectiva social, sigue
44:42habiendo experiencias donde lo que se
44:43hace es de algún modo como
44:48manipular la biología evolutiva para
44:51mejorar la especie humana en
44:53determinadas cosas, ¿no?
44:56lo cual termina generando, por supuesto,
45:00digamos, una suerte de
45:04darwinismo, ¿no? De darinismo en el
45:07sentido de eh que aquellos que están con
45:11menos capacidad, con menos aptitudes
45:14para poder sobrevivir, terminan siendo
45:16los que quedan en el camino, ¿no? Y eso
45:19también nos lleva de la mano al racismo
45:23científico, donde tenemos la teoría como
45:25las de César el hombroso que vinculaban
45:27la criminalidad a los rasgos físicos y
45:30la tendencia biológica, ¿no? Entonces,
45:32bueno, solo por señalar estos dos puntos
45:35habrían muchos más.
45:38la eutanasia,
45:40bueno, ¿no? La manipulación genética en
45:41la actualidad, eh la clonación humana,
45:45es decir, la ciencia
45:48separada de la ética
45:51y la ética es una disciplina filosófica,
45:52¿no? Por supuesto. Entonces, separada de
45:55la filosofía y separada de una moral, eh
46:00no puede dar cuenta por sí sola de todos
46:04sus avances y declararlos como
46:06beneficiosos o no, porque hay otras eh
46:10miradas que son necesarias para poder
46:12aportar eso, ¿no?
46:16Bien, entonces llegamos al camino, a la
46:20gran bifurcación, ¿no? a un cierre de
46:23caminos donde se abren dos alternativas.
46:27Eh, y entonces, ¿cuáles son esos dos
46:30caminos? Bueno, ante el positivismo y
46:33ante sus posiciones están cerradas,
46:36van a surgir como dos mundos, hablando
46:39en términos de ciencia, por supuesto,
46:42dos mundos posibles como son el mundo de
46:44las ciencias
46:46y el mundo de las humanidades y de las
46:48letras.
46:49Cuando hablamos de la ciencia, hablamos
46:51de las ciencias llamadas duras, si
46:53ustedes me permiten, que son las exactas
46:56y las digamos y las naturales. Y después
46:59tenemos el mundo de las letras y la las
47:01humanidades, donde está la filosofía, el
47:04arte, la literatura, la historia y la
47:06ciencia urbana en general, ¿no?
47:08Entonces, esta eh división es la que se
47:13va a usar como modelo para las
47:15propuestas de formación obligatoria en
47:19la escolarización, que son las que han
47:21impulsado los bachilleratos técnicos o
47:23clásicos durante muchas décadas en todo
47:26el mundo y también en nuestro país, ¿no?
47:31Uno de los impulsores en ese,
47:34filosóficamente hablando, en ese otro
47:37camino alternativo es Wil Didley, que lo
47:41que plantea es que en realidad habría
47:44que distinguir entre ciencias naturales
47:48y ciencias del espíritu.
47:50Y él dice, "Las ciencias naturales se
47:53abocan a explicar los fenómenos a través
47:57de leyes universales. Y cuando hablamos
47:59de explicar, estamos hablando de
48:01establecer causas y efectos." Hm. En
48:04cambio, las ciencias del espíritu, dice
48:06Dilde, van a buscar comprender las
48:09realidades humanas, que no es lo mismo.
48:11Entonces, la comprensión incluye una
48:14comprensión del sujeto, del contexto, de
48:17la particularidad. no le importan las
48:19causas, ¿no? Sino la comprensión del
48:20fenómeno en sí.
48:22Entonces, él va a decir, "Dilta, eh, las
48:25ciencias naturales son muy buenas para
48:27poder conocer el mundo, pero cuando
48:30hablamos en términos de seres humanos se
48:33torna muy restrictiva y no puede dar
48:37cuenta mucho acerca de la historia, de
48:39la vida humana, de los seres humanos.
48:41Tenemos que apelar, dice Tilte, a
48:45perdón, a las ciencias del espíritu
48:48necesariamente, ¿no? Necesariamente.
48:54Bien.
48:57Bien. Entonces, llegados a este punto,
49:00nosotros tenemos que volvamos al a los
49:03hilos conductores o al hilo conductor
49:05que nos trae hasta acá, que es qué nos
49:08dice esto de la psicología. No creo que
49:11ese es como el gran punto para no perder
49:14de vista, ¿no? Entonces, lo que nos dice
49:16esto, digamos, es eh
49:21la psicología va a nacer recién a fines
49:23del siglo XIX, claramente,
49:26pero no va a estar ajena esta tensión.
49:29Es decir, de alguna manera este nuevo
49:32campo va a heredar una confianza
49:36eh hm digamos
49:40eh muy fuerte en la razón humana, que es
49:44propio de la ilustración
49:46y también la aspiración positivista
49:49de poder eh digamos constituirse en una
49:53ciencia empírica
49:55que esté basada en hechos y
49:57experimentos.
49:58Sin embargo, sin embargo, su objeto de
50:02estudio, que hoy podríamos decir la
50:03mente humana y o la conciencia o la vida
50:07mental, si ustedes quieren,
50:11no es un objeto de estudio que
50:14fácilmente se pueda reducir a un estudio
50:17con herramientas o leyes físicas o
50:19biológicas.
50:21Entonces acá hay una tensión
50:24clara que sigue presente hasta nuestros
50:26días, por supuesto, como ustedes sabrán.
50:31Entonces, eh
50:35digamos
50:37a partir de esto, el dilema fundacional
50:41de la psicología sería esta pregunta
50:44fundamental que es la psicología debe
50:46ser una ciencia natural que explica la
50:48conducta. Y cuando decimos explica es
50:50busca causa y efecto y por lo tanto
50:52puede predecir,
50:54eh, o
50:57quizás debería ser una ciencia del
51:00espíritu que comprende la experiencia
51:02humana en su contexto histórico y vital,
51:05como por ejemplo lo proponía Dilte, ¿no?
51:08Este es un dilema y como todo dilema no
51:10tiene una resolución eh universal y no
51:13está resuelto, sigue abierto. es un
51:16debate que sigue abierto hasta el día de
51:18hoy.
51:20A tal punto, ¿no? ¿Por qué eso es hoy
51:25relevante para nosotros? me voy
51:26adelantando a lo que vamos a ver y que
51:29ustedes ya lo vienen viendo en otras eh
51:31en otros espacios, porque esto va de
51:34alguna manera muy concreta, lo que va a
51:37hacer es dar vida a distintas corrientes
51:40y enfoques que van a seguir o van a
51:42suscribir una eh idea, una alternativa o
51:45la otra. Por ejemplo, del lado del
51:48conductismo y de las neurociencias se va
51:50a aplicar más un modelo de ciencia
51:52natural y del lado del psicoanálisis en
51:54humanismo o los enfoques más
51:56hermenéuticos
51:57se van a seguir el enfoque de las
51:59ciencias del espíritu, es decir,
52:01conductismo y neurociencias van a buscar
52:03explicar, controlar, predecir,
52:05psicoanálisis, humanismo y enfoques
52:07hermenéuticos, comprender.
52:10Entonces, aquí hay una idea, como se
52:13deduce de este debate, de que no hay una
52:15única noción de racionalidad o
52:18cientificidad.
52:20Entonces, esto de eh lo que implica es
52:26que eh se abandona el modelo del
52:30positivismo como modelo único de
52:32pensamiento único vigente
52:35para considerar otras alternativas, ¿no?
52:37Y esto también es importante, muy
52:39importante.
52:41Bien, hagamos entonces una síntesis muy
52:44rápida para recorrer eh de todo el
52:48camino que hemos recorrido.
52:51Hemos mencionado la revolución
52:52científica del siglo X
52:55con la irrupción, hemos dicho, de
52:58Newton, de Bacon. Sí. Se consolida un
53:01nuevo método que está basado en la
53:02experimentación y la matemática para
53:04dominar la naturaleza.
53:06En el siglo XVII aparece el movimiento
53:08de la Ilustración con una confianza
53:10absoluta y desmedida en la razón y la
53:12ciencia, eh, y que busca directamente la
53:17transformación de la sociedad. En el
53:19siglo XIX tenemos la aparición del
53:21positivismo,
53:22eh, que considera que las ciencias
53:24naturales son el paradigma, el paradigma
53:28con mayúsculas, eh, para poder, digamos,
53:32estudiar y y profundizar el conocimiento
53:34y provoca un divorcio o impulsa un
53:37divorcio de la filosofía y de la moral.
53:39Y en el siglo, ya fin del siglo XIX,
53:43digamos, este, aparece también eh el
53:46nacimiento de la psicología, que lo
53:48veremos más adelante.
53:51Bueno, yo les dejaría estas preguntas
53:53para que ustedes puedan hacerse al
53:56terminar este encuentro, ¿no? Eh,
54:00¿creemos realmente que la psicología ha
54:01resuelto esta crisis de identidad o
54:03sigue vigente? ¿Hasta dónde consideramos
54:07que la psicología es hoy más una ciencia
54:10natural o una ciencia del espíritu? No.
54:13Y por otro lado, cuando nos disponemos a
54:16estudiar un ser humano, ¿hasta dónde es
54:18posible ser objetivos? Como uno puede
54:21ser, con un objeto de estudio físico o
54:23químico o biológico, o inevitablemente
54:26se impone la tarea de la interpretación,
54:29que ya es una tarea hermenéutica.
54:34Bien.
54:35Bueno, eh ha sido una un gusto compartir
54:41con ustedes este espacio. Ha sido otro
54:43vuelo rasante, muy rápido, eh, de dos o
54:47tres siglos.
54:49Eh, en los sucesivos capítulos vamos a
54:53eh profundizar
54:55eh la modernidad y los aportes
54:58filosóficos de los eh de los filósofos,
55:01la redundancia, modernos.
55:04y eh vamos a poder eh digamos eh
55:09acercarnos ya ya mucho bastante al
55:12nacimiento de la psicología científica
55:15experimental, quiero decir
55:16concientífica, eh que es la que eh a
55:21partir del momento en el cual se
55:24autonomiza de todo otro saber, ¿no?
55:28Muy bien.
55:30Les sugiero la lectura de las fuentes
55:32que están referenciadas y les deseo una
55:35muy buena semana.

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