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Capítulo 4: Psicología medieval y escolástica — Transcript

by Lic. Mario Haro · 10,416 words · 1,714 segments · language en · Watch on YouTube

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0:02Hola, ¿cómo están? Bienvenidos a este
0:04nuevo capítulo de Conociendo los
0:06orígenes de la psicología.
0:08En este nuevo capítulo, el número
0:11cuarto, vamos a tratar de conocer un
0:15poco eh en este viaje a través del
0:19tiempo que estamos haciendo. Eh, vamos a
0:22tratar de conocer de qué se trata un
0:24poco esto que damos en llamar la
0:26psicología medieval y la psicología
0:29escolástica.
0:31Eh, previo a esto, yo quisiera señalar
0:34que no podemos entender la etapa, la era
0:37medieval sin comprender la caída del
0:41Imperio Romano. Hm. Son muchas las
0:44causas y los historiadores aún eh en la
0:49actualidad siguen debatiendo acerca de
0:52cuáles son o cuáles fueron las causas eh
0:57para poder comprender en qué consistió
0:59la caída del Imperio Romano.
1:03Eso requiere estudios históricos,
1:06sociales de época muy complejos que
1:08exceden absolutamente nuestra,
1:12digamos,
1:14nuestra materia y nuestro cometido. De
1:17manera que nosotros lo que vamos a hacer
1:20eh señalar el punto de inicio eh de la
1:26eh etapa medieval o del medioevo en eh a
1:31partir de la caída del Imperio Romano de
1:33Occidente, ¿no? Sí, recordemos que el
1:36Imperio Romano se divide o se subdivide
1:39en un momento en el Imperio Romano de
1:43Oriente con sede en Constantinopla
1:46y el Imperio Romano de Occidente con la
1:48sede en Roma que posteriormente será
1:51trasladada a Milán y posteriormente a
1:54Ravena.
1:56ese Imperio Romano de Occidente, cuya
1:58sede estaba generalmente más asociada a
2:01Roma y como digo después a Milania
2:03Ravena, es el que cae y el que digamos
2:08marca el inicio de un giro eh digamos
2:13verdaderamente fundamental de una nueva
2:17etapa en la historia de la humanidad, eh
2:21al menos en Occidente, que tiene que ver
2:23con
2:25el la caída de una época, ¿no?, de la
2:27edad antigua y la etapa
2:30la edad medieval, ¿no es cierto?
2:33Entonces, eso como dato, insisto, mucho
2:37podemos decir acerca de cuáles son los
2:40motivos. Nosotros no vamos a entrar en
2:43ello, simplemente vamos a decir que eh
2:48esa fecha fundacional o ese hito
2:51fundacional es el que nos va a marcar el
2:54inicio de la etapa medieval.
2:58Bien, dicho esto, entonces vamos a
3:00comenzar con nuestra presentación
3:03eh y vamos a eh ingresar en lo que
3:08conocemos como la etapa o la psicología
3:12medieval y la escolástica. Hm. Recuerden
3:15siempre que estamos usando el término
3:17psicología
3:19eh en un sentido no tal como nosotros lo
3:22conocemos hoy, sino más bien como una
3:27de las formas de las concepciones acerca
3:29de lo humano, del alma, ¿no? Del estudio
3:34de esa dimensión humana, ¿no?
3:38Bueno, vamos entonces a empezar a
3:42avanzar. La secuencia de esta exposición
3:45va a consistir en una introducción que
3:47es la que ya estoy dando en este
3:48momento. Después vamos a hablar un poco
3:50acerca de la historia de la filosofía
3:52medieval, cuáles son las características
3:55generales, las etapas.
3:57Vamos a hablar de Agustín de Ipona, San
4:00Agustín, más conocido popularmente,
4:03eh, padre de la iglesia que vive
4:06alrededor del siglo tercero antes de
4:08Cristo, eh, perdón, después de Cristo,
4:11disculpen, eh, o sea, todavía en la edad
4:14antigua. eh el periodo de la
4:16escolástica, ya lo vamos a estudiar. Y
4:19finalmente Tomás de Aquino como pensador
4:23eh relevante de la eh digamos etapa
4:28medieval, ¿no? Eh estamos dejando de
4:32lado
4:34decenas, decenas de pensadores
4:36relevantes, decenas. Estamos tomando
4:39solo dos, que son los más grandes y los
4:41más emblemáticos, pero estamos dejando
4:44eh muchos siglos de aportes filosóficos,
4:48teológicos que podrían ser muy
4:50relevantes, pero como ustedes ya saben,
4:53el tiempo es bastante tirano y entonces
4:56lamentablemente tenemos que hacer una
4:59selección muy acotada acerca de cuáles
5:02son los contenidos que vamos a ver.
5:05Recuerden siempre que los ejes o el eje
5:07de análisis de este recorrido histórico
5:10es comprender, conocer y comprender la
5:13evolución de los conceptos de CG y de
5:16areté, ¿no? Es decir, cómo van variando
5:19las concepciones acerca del alma humana
5:22a lo largo del tiempo y la concepción de
5:25areteo de virtud. Hm. Recuerden que eso
5:28es siempre el hilo conductor de todo
5:30este curso.
5:33Bien, yo lo decía al inicio, hay muchas
5:36eh h explicaciones, muchos estudios
5:41acerca que digamos que intentan explicar
5:43cuáles son los motivos por los cuales
5:46cayó el Imperio Romano. Ustedes saben
5:50que aproximadamente el Imperio Romano
5:53fue fundado en el 36, aproximadamente
5:56antes de Cristo, eh por el emperador
5:59Augusto, perdón, el emperador Octavio.
6:05Antes ya existía Roma, pero había
6:07existido sucesivamente como monarquía y
6:09como república, como imperio empieza en
6:12ese momento
6:14y dura hasta el 476
6:19después de Cristo. Sí, insisto, estamos
6:22hablando de el Imperio Romano de
6:24Occidente. El Imperio Romano de Oriente,
6:28cuya sede decía hace unos minutos es
6:30Constantinopla,
6:32sobrevivirá
6:341000 años más, casi 1000 años, porque
6:38será derrocado en el 1453.
6:43Nosotros estamos haciendo referencia al
6:45Imperio Romano de Occidente, cuya caída
6:47data del 476,
6:50obviamente después de Cristo. Hm. Eh,
6:55yo quiero eh también aportar un dato que
6:58es muy relevante para poder entender
7:02qué sucesos a grandísimos rasgos son los
7:05que marcan esta esta transición.
7:09Podríamos decir que eh en una época, el
7:13siglo tercero,
7:15tercero después de Cristo, es un siglo
7:17de muchas guerras y de mucha eh
7:20agitación interna en el Imperio Romano,
7:25por lo cual el imperio se había hecho
7:27muy grande, muy grande.
7:30Ya no había guerras que que librar,
7:35porque imaginen ustedes que más o menos
7:38el Imperio Romano iba desde Escocia
7:41hasta Libia, ¿si? Y desde e
7:47Irak hasta eh eh sí, hasta Inglaterra,
7:52hasta España, Italia, toda esa zona
7:55occidental, ¿no es cierto? Es decir, era
7:58tan grande, no había mucho por
8:01conquistar. Con lo cual empiezan a
8:03surgir en el siglo tercero una serie de
8:07caudillos,
8:08eh, porque claro, ustedes imaginen, cada
8:11cada guerra implicaba beneficios
8:13económicos, se tomaban las riquezas de
8:16los eh sometidos, las economías y los
8:20bienes de esas personas iban a las arcas
8:22de los de los de todo el imperio, pero
8:25fundamentalmente en gran medida de la
8:29digamos de toda la los guerreros, ¿no es
8:33cierto? Y y por lo tanto eso nutría el
8:35comercio de de Roma y de todo el
8:37imperio. Cuando eso empieza a declinar,
8:40empiezan a surgir los caudillos en
8:42distintas zonas. Imaginen ustedes que
8:45era un territorio tan grande y tan
8:47diverso también porque eran lenguas
8:51diversas, culturas y procedencias
8:54étnicas diferentes.
8:56Entonces se vuelve muy convulsionado.
9:00Por eso es que el emperador Constantino
9:03lo que hace es intentar unificar a
9:07través de distintas medidas el digamos
9:11el imperio para buscar un poco la
9:15cohesión y la continuidad, ¿no?
9:18En ese sentido,
9:20el famoso edicto de Constantino de el
9:23año 325
9:26lo que hace es convertir la religión
9:30cristiana en la religión oficial del
9:33imperio. Hasta ese momento todos los
9:36cristianos habían recibido una
9:40persecución muy sangrienta durante esos
9:43tres primeros siglos que está
9:46atestiguada en muchos escritos de la
9:48época e donde
9:52escritos de alto valor histórico,
9:54religioso, espiritual y testimonial, las
9:56actas de los mártires, por ejemplo, que
9:59son todas las narraciones de cómo eran
10:02tratados los cristianos y llevados
10:04al coliseo romano y todo lo que eso
10:07generaba
10:09eh para ser matados, por supuesto,
10:12porque ustedes saben que para el Imperio
10:15Romano el emperador no era solamente un
10:19monarca absoluto, sino que era un dios.
10:22Bueno, en el 325 lo que eh dice el
10:26edicto de Constantino es que la religión
10:30cristiana se vuelve la religión oficial
10:32del imperio. Con eso lo que se logra o
10:37lo que busca es que como los cristianos
10:39eran cada vez más convertirlos en
10:42religión oficial de alguna manera
10:46sacaba una de las causas de digamos de
10:51de digresión, de disolución interna y a
10:55la vez le confería un elemento de unidad
10:57al imperio, por lo cual ahí aparecen las
11:01figuras de los obispos, mucho de la
11:04iglesia que nosotros conocemos hoy en
11:06términos institucionales, hablo por
11:09supuesto no espirituales,
11:11está de alguna manera, podríamos decir,
11:14dicho de una manera coloquial, pero no
11:17peyorativa, como formateado, adoptando
11:21la forma del imperio, ¿no es cierto? El
11:23hecho de que la iglesia, la la autoridad
11:26esté,
11:28digamos, distribuida en diócesis, ese es
11:31un término romano, que son territorios.
11:34Cada territorio está gobernado por un
11:37obispo. Eh, la digamos la comprensión,
11:43la concepción
11:45del Papa, el sumo pontífice como rey, eh
11:50es muy parecida en la concepción o
11:53remite bastante a la figura del
11:55emperador de aquel momento. Entonces, la
11:57religión cristiana de alguna manera se
12:01vuelve oficial en el imperio y empieza a
12:04tomar un protagonismo en la vida social
12:07y cultural del imperio que no lo tenía
12:09hasta ese momento.
12:12¿Para qué? ¿O por qué digo esto? Porque
12:14este elemento es crucial para poder
12:16comprender
12:18como en a partir del 476
12:22después de Cristo, cuando cae el imperio
12:25de Occidente, insisto, el Imperio
12:27Romano,
12:29eh, y se da la caída de todo el mundo
12:32antiguo, porque ahí termina el mundo
12:34antiguo,
12:36eh hay una transición en la cual
12:40cae la autoridad política
12:43cultural
12:44y yo diría de alguna manera eh también
12:50toda la simbología imperial que es la
12:53que gobernaba en el mundo en todo ese
12:55vastísimo territorio.
12:58Pero quien de alguna manera toma o
13:01continúa, no sé si la palabra sería
13:04continúa, porque sería de alguna manera
13:06trasuntar la idea de que hay una
13:08continuidad y no hay una continuidad,
13:09pero de alguna manera quien eh resiste
13:14un poco la caída de esos principios y de
13:17esos símbolos es la Iglesia Católica. La
13:19Iglesia en ese momento era una, que no
13:22estaba dividida, no había no era
13:24sismática.
13:26Entonces, eh no no habían, perdón, no
13:30habían aparecido los sismas, con lo cual
13:32la iglesia cristiana era una.
13:35Entonces, la iglesia lo que hace es de
13:39alguna manera ser la heredera de la
13:42tradición latina que había recibido del
13:45Imperio Romano, tanto en las letras,
13:48tanto en la eh en el derecho, en la
13:51jurisprudencia,
13:53eh y en tantas formas institucionales
13:57y de alguna manera comienza a tener un
14:00protagonismo en la época
14:03que es muy relevante.
14:05y que esto permite entender por qué el
14:10eh el medioevo es un una época, una era,
14:14una etapa eh profundamente religiosa.
14:18¿Sí? ¿Por qué lo es? Porque de alguna
14:21manera quien enarbola los la simbología
14:27eh y la eh digamos la institucionalidad
14:34en esa transición es el cristianismo,
14:38básicamente.
14:41Entonces, por ejemplo, eh nosotros acá
14:44vamos a seguir a algunos autores. Uno
14:46muy conocido es Gilson. Gilson lo que
14:50plantea es que en la Edad Media o
14:52medioevo, como digo, no hubo una ruptura
14:55total con la filosofía griega que
14:56nosotros veníamos estudiando, sino que
14:59hay una reinterpretación
15:02de los filósofos griegos a la luz del
15:05cristianismo. Esto es muy importante.
15:09hemos lo hemos dicho en algún momento,
15:11eh, que nosotros conocemos lo que
15:16conocemos de los griegos, porque
15:18justamente en la Edad Media
15:23se se los vuelve a rescatar a los
15:26pensadores, a los filósofos griegos,
15:29se los transcribe, eh se los difunde, se
15:33los estudia y se los relee a partir de
15:37la fe cristiana. Por lo tanto, las
15:40experiencias, los conceptos de de SIG y
15:42de arete también se van a modificar muy
15:46sustancialmente.
15:48Fíjense, por ejemplo, respecto del
15:51concepto de areté, nosotros podemos que
15:54que es virtud o excelencia, ya lo hemos
15:55dicho mucho, eh, para los griegos,
15:58especialmente para Aristóteles, la
16:00aretera era la excelencia humana.
16:01¿Recuerdan ustedes esa suerte de
16:04felicidad plena, deuda y monía que se
16:07alcanzaba a través de la razón y el
16:10hábito orientado a una vida virtuosa y
16:13plena en la polis?
16:16Ya en la Edad Media
16:18este concepto se traslada, el de arete
16:20de virtud, al plano teológico,
16:23porque se va a entender que la verdadera
16:25excelencia, la verdadera felicidad o la
16:28felicidad plena, no es, digamos, un fin
16:32en sí mismo, sino una forma de
16:34aproximarse a Dios. Entonces, la arete
16:38cristiana va a estar representada por
16:41las virtudes teologales, fe, esperanza y
16:44caridad.
16:45y además por las virtudes cardinales,
16:48¿no? Prudencia, justicia, fortaleza y
16:51templanza, que si bien son accesibles a
16:55la razón estas cardinales, se
16:58perfeccionan y se orientan a la
17:00salvación
17:02gracias al don divino o a la gracia
17:04divina. Entonces, fíjense el cambio,
17:06¿no? Aquí la felicidad en este mundo no
17:09es plena, no es un fin en sí mismo, sino
17:13que es un medio para acceder a Dios. Eso
17:16es un gran cambio en el concepto de
17:18virtud,
17:20porque ya no es solo una virtud humana,
17:21hay una virtud que emana directamente de
17:23Dios. Esos son el concepto de virtudes
17:26teologales. Son virtudes que vienen
17:28directamente de Dios al alma, dicen los
17:31medievales.
17:33Y respecto del concepto de Sig, eh
17:37recordemos que para el alma, para los
17:39griegos era el principio de vida del
17:41alma. Eh, por ejemplo, en Platón,
17:43ustedes se acuerdan que hablaban mucho
17:46de ese principio de vida que inclusive
17:48eh concebía esto de que el alma estaba
17:51atrapada en el cuerpo, ¿no? Eh, y que de
17:55alguna manera la parte racional tenía
17:56que dominar a las pasiones. ¿Recuerdan
17:59ustedes lo que hemos visto acerca de eh
18:02áuriga y el el e
18:06esa imagen simbólica de los del carro
18:09con los caballos, ¿se acuerdan? Bueno,
18:11ya en el pensamiento medieval, la sigue,
18:13el alma es una entidad inmortal,
18:16¿no? Fíjense, pero que está creada
18:19directamente por Dios. Sí, está creada
18:22por Dios. ¿Cómo? A su imagen y
18:25semejanza.
18:27La naturaleza y el destino de ese alma
18:30no dependen solamente de la razón
18:33humana, como sí pensaban los griegos,
18:36sino de la relación que tenga ese alma
18:39con su creador. Fundamental.
18:42Es un alma única, es libre y es
18:46responsable
18:48de si se condena o se salva.
18:51lo que eleva h lo que digamos de alguna
18:55manera enaltece
18:58eh la importancia a un nivel
19:00completamente
19:02distintivo respecto de lo que era la
19:03filosofía antigua, ¿no? Aquí ya entra en
19:06juego otras categorías, salvación,
19:11contacto directo por con Dios, el alma
19:14como creada, un ente inmortal, pero que
19:16es creada absolutamente
19:19eh por Dios. directamente por él. Bueno,
19:23fíjense ustedes la evolución o el
19:27cambio, la modificación que hay en la
19:29idea de lo que es la sig y la virtud,
19:32¿no? El alma y la virtud.
19:35Entonces, ¿qué papel desempeña la
19:38religión en la en la Edad Media? Bueno,
19:42la religión no va a ser solo un marco de
19:44referencia para comprender las cosas.
19:47Por el contrario, es el factor que
19:50impulsa el motor de estos conceptos,
19:53¿no? Es decir, el pensamiento
19:54cristianos, el cristiano, perdón, va a
19:57enriquecer mucho las ideas que venían de
20:02la filosofía griega, ¿no? Entonces, por
20:05eso se da lo que decíamos recién como
20:06esta reinterpretación.
20:09Por ejemplo, respecto de la creación,
20:13eh lo que va a decir el cristianismo es
20:16el mundo no es eterno. Hm. Eterno quiere
20:19decir que no tiene tiempo, ¿sí? Eh, que
20:22no tiene ni principio ni fin.
20:24Entonces,
20:26el cristianismo va a decir, "El mundo no
20:27es eterno como pensaban los griegos,
20:29sino que tiene un origen y también tiene
20:31un propósito, un fin, una meta que están
20:34definidos por Dios. El ser humano y
20:38también, por lo tanto, su alma es parte
20:41del plan divino. Fíjense, ¿no? Acá
20:44empieza a concebirse la idea de una
20:46nueva cosmogonía,
20:49una nueva idea acerca de la creación del
20:53mundo que que tiene que ver con la
20:56intervención de Dios y el protagonismo
21:00del ser humano, pero donde el ser humano
21:02no es solo uno más, sino que es creado
21:05directamente por Dios.
21:07Tenemos la noción de pecado original,
21:10que a diferencia también de la de lo que
21:12era la concepción griega de la
21:14naturaleza humana, el cristianismo
21:16postula que toda la humanidad eh está en
21:20estado de caída, se dice, ¿no? Eh, y
21:24esto implica de alguna manera que la
21:27razón
21:29humana por sí sola no puede no puede eh
21:35no le alcanza. podríamos decir
21:37vulgarmente, no llega
21:39por sí sola a conocer o alcanzar la
21:43virtud divina, la areté, la plenitud, si
21:47no es ayudada por la gracia de Dios. Es
21:50decir, si Dios no ayuda al ser humano,
21:53el ser humano solo a través del uso de
21:56su razón no puede llegar a la plenitud.
22:01son, fíjense ustedes como eh la
22:06experiencia de la religión cristiana va
22:10provocando un giro muy muy sustancial en
22:14la concepción de vida y en la
22:15cosmovisión fundamental de eh de ese
22:19mundo, ¿no? Entonces, eh
22:24como decíamos, los autores medievales no
22:27desconocen a los griegos, sino que los
22:29utilizan y los adaptan, pero a su propio
22:32sistema de pensamiento. Y ahí, por
22:34ejemplo, podemos señalar como la razón y
22:37la revelación. Por razón entendemos la
22:40inteligencia humana, por revelación
22:42entendemos eh la revelación, la
22:45manifestación de Dios a la humanidad.
22:47Entonces, pensemos como San Agustín y
22:50Santo Tomás, por ejemplo, ellos
22:51argumentan que la razón humana, la
22:53inteligencia,
22:55que que es algo que ya la filosofía
22:57griega, por supuesto, lo ponderaba, no
23:00es enemigo de la fe. Sino dirán una una
23:05expresión muy muy medieval, que la
23:08filosofía es una ah sierva de la
23:13teología. Es decir, la filosofía
23:17está puesta al servicio de la teología.
23:21O dicho de otra manera, la filosofía, la
23:24razón humana es un medio y está puesta
23:27para poder conocer a Dios. Entonces, la
23:31razón es un camino para poder
23:35profundizar la revelación y conocer a
23:37Dios. Fíjense ustedes, eh, interesante
23:40porque acá hay un un una
23:45un intento de conciliación de algún modo
23:49de dos eh ah digamos eh
23:55dimensiones de la vida humana que a
23:58priori podrían parecer como empugna,
24:01peleadas, como podemos pensar quizás hoy
24:03con la edad con la perdón, con la
24:06cosmovisión moderna, ¿no es cierto?
24:08Para los medievales esto no era un
24:09problema. Ellos tenían claro que la
24:12razón estaba puesta al servicio de la fe
24:15o la filosofía al servicio de la
24:17teología. Hm. Eh, por eso se recuperan
24:20las ideas de Platón y de Aristóteles
24:22como sistemas filosóficos.
24:25Y por ejemplo, un tema muy conocido es
24:29la metafísica aristotélica, como es
24:31utilizada por Santo Tomás para
24:33argumentar la existencia de Dios. Las
24:36famosas cinco vías de Santo Tomás,
24:38ustedes recordarán, están eh inspiradas
24:41o basadas en la idea del motor inmóvil
24:44de Aristóteles, que claramente no es no
24:47son categorías exactas, sí, pero son
24:50categorías que Santo Tomás, por ejemplo,
24:52usa de eh Aristóteles para poder
24:57explicar el origen divino y la
24:59metafísica no cristiana.
25:03Otra, digamos, otro tópico muy relevante
25:06es la relación que hay entre mi cuerpo,
25:08por ejemplo, ¿no? Que en la visión
25:10platónica, yo les decía hace unos
25:11minutos, recuerden, el alma estaba
25:14encarcelada en el cuerpo, con lo cual de
25:17alguna manera eh había una suerte de
25:21inarmonía, de tensión entre lo corporal
25:24y lo espiritual. Bueno, eh en este punto
25:29Santo Tomás, por ejemplo, recurre a
25:31Aristóteles con su teoría ilórfica, que
25:35ustedes ya estarán conociendo para poder
25:38entender la idea de la unión, la unidad
25:42entre el alma y el cuerpo a través de
25:45esa teoríaemfica de la materia y la
25:47forma, ¿no es cierto? Dig o de la
25:49potencia y el acto que también lo
25:51conocerán seguramente, ¿no?
25:55Bien.
25:56Entonces, nosotros podemos marcar
25:58algunas etapas en lo que es la historia
26:00de la filosofía medieval.
26:03A grandes rasgos podemos decir que
26:04primero está la patrística,
26:06que es eh una etapa bastante larga que
26:11va entre el siglo primero, siempre
26:13después de Cristo. Ya estamos ubicados,
26:14por supuesto, eh,
26:18el siglo primero y el siglo octavo más o
26:21menos. Sí, más o menos. Eh,
26:26hay una reflexión filosófica muy rica
26:29que está eh realizada por a quienes se
26:32llama los padres de la iglesia. Y el
26:35objetivo principal de los padres de la
26:37Iglesia, que son autores de los primeros
26:39siglos del cristianismo, es, digamos,
26:43conciliar el pensamiento griego con el
26:46neoplatonismo,
26:48que era en ese momento muy fuerte, ¿no?
26:51Es decir, eh perdón, la filosofía griega
26:55en general, particularmente el
26:56neoplatonismo, con el cristianismo. Sí,
26:59eso quería decir. Lo dije mal,
27:00disculpen. Entonces, ¿por qué esto? ¿Por
27:04qué? Porque ustedes recuerden que eh
27:08cuando el cristianismo sale después de
27:12la muerte y la resurrección de
27:13Jesucristo, cuando la iglesia empieza a
27:16expandirse y a salir de de Palestina,
27:21de Jerusalén,
27:23llega al mundo griego. Y el mundo griego
27:25ya tenía muchos siglos de filosofía, por
27:28lo cual hablarles y ahí hay un desafío
27:32muy importante para el cristianismo que
27:34tiene que que realmente es muy
27:38enriquecedor de poder comprender, que es
27:41el cristianismo tiene que aprender a
27:44hablar de Jesucristo con categorías
27:46filosóficas.
27:48Entonces ustedes imagínense que hasta
27:50ese momento el cristianismo pasaba por
27:55una suerte de eh evangelización donde
27:59los apóstoles, los discípulos habían
28:01vivido con Jesús y ellos contaban lo que
28:05habían visto, lo que habían vivido,
28:08contaban como testigos directos
28:11y lo hacían a gente, digamos, de un
28:13medio rural pastoril, que era gente muy
28:16sencilla, que no tenía formación
28:17intelectual, con lo cual tenía un alto
28:21valor testimonial que no requería
28:22grandes argumentaciones filosóficas.
28:25Cuando el cristianismo sale, insisto,
28:29de las de los límites de de Jerusalén y
28:32de y de toda esa cultura, se encuentra
28:36con los siglos de filosofía griega y
28:39tiene que empezar a hablar de categorías
28:42o en categorías filosóficas que no las
28:44tenía. Por eso estos padres de la
28:46iglesia son quienes lo que hacen es
28:49tratar de eh conciliar
28:53la filosofía griega, insisto, en ese
28:56momento dentro de lo que es la filosofía
28:57griega, el neoplatonismo,
29:00que nosotros ya lo hemos mencionado, por
29:02ejemplo, de Plotino,
29:05eh
29:06lo hemos mencionado en el encuentro
29:08anterior, ustedes recordarán, eh
29:12conciliarlo e a e a ese platonismo o a
29:15esa tradición filosófica de alguna
29:18manera con el cristianismo, ¿no? Y
29:21también tiene el desafío el cristianismo
29:23de empezar a formular de manera
29:26sistemática
29:27todo lo que son las verdades de fe que
29:31hasta ese momento no se habían
29:32formulado. Piensen ustedes, por ejemplo,
29:35que algunos de los dogmas como el de la
29:37divinidad de Jesucristo o el de la
29:39humanidad datan de esos primeros siglos
29:41de cristianismo, ¿no es cierto? el
29:43concilio de Nicea, el concilio de
29:45Constantinopla, que son ciudades en ese
29:48momento romanas,
29:50este son eh digamos concilios donde la
29:55iglesia se reunía para eh digamos eh
30:00afirmar con certeza absoluta
30:03determinadas verdades de fe que era
30:05necesario hacerlas porque la religión se
30:07había expandido y empezaban a
30:10desvirtuarse las creencias cristianas.
30:13Después tenemos una segunda etapa que en
30:16realidad tiene como dos subetapas, que
30:19es la escolástica. La etapa en sí es la
30:21escolástica, pero tenemos dos
30:22escolásticas, la alta y la plena, ¿no?
30:25Por un lado, toda la escolástica es un
30:28periodo que abarca desde el siglo hasta
30:30el siglo XI.
30:33Eh, esta es la etapa más emblemática,
30:35más representativa de la etapa medieval,
30:39eh, porque la escolástica en sí mismo se
30:42desarrolla como un método de enseñanza y
30:45de pensamiento.
30:48Eh, y la el objetivo que buscaban estos
30:51pensadores era la síntesis entre la
30:55razón y la fe, ¿no? O entre la razón y
30:58la revelación entre la inteligencia y la
31:00fe cristiana.
31:02Por eso tenemos en la alta escolástica
31:05que va del siglo al siglo XI, eh, donde
31:09hay una recuperación de los escritos de
31:11Aristóteles
31:13y empiezan las disputas acerca de los
31:15universales.
31:17Ya vamos a ver un poquito más de qué se
31:18trata esto.
31:21Y después tenemos en el siglo XI,
31:23específicamente la plena escolástica,
31:26que es un punto muy culminante,
31:29muy
31:30sumamente trascendente, diríamos,
31:33donde se da la recepción completa de la
31:36obra de Aristóteles y que el que la
31:38realiza con más eh digamos
31:41virtuosismo y con más genialidad es
31:44Santo Tomás de Aquino, que lo que hace
31:47es logra hacer una síntesis de toda la
31:50obra aristotélica en su gran parte con
31:53la teología cristiana, que a eso lo
31:55tenemos atestiguado en todas sus obras,
31:57¿no? En la suma teológica, o la suma de
31:59teología y en muchos otros escritos,
32:02¿no? Y después ya tenemos una
32:04escolástica tardía que va entre los
32:07siglos XIV y XV, que ya acá empieza a
32:10marcarse una crisis respecto de la
32:13síntesis que se había logrado entre
32:15razón y fe. Esto tiene mucho que ver
32:17también con la muerte de Santo Tomás y
32:20los debates que se suscitan a
32:22posteriores y empiezan a darse
32:25movimientos de separación entre la fe y
32:27la razón que son los que van a abrir la
32:29puerta lo que será la filosofía moderna,
32:31¿no? Esta clasificación nosotros la
32:35seguimos del autor autor que es Josep
32:37Saranyana que es un teólogo
32:42catalán. Sí.
32:52Vamos a continuar entonces con nuestro
32:55recorrido y el primero de los pensadores
32:59que vamos a ver es Agustín Dipona.
33:02Ustedes dirán o se preguntarán, ¿por qué
33:04incluimos Agustín Dipona si su vida
33:08transcurrió entre el 354
33:11y el 430 después de Cristo?
33:15es decir, mundo antiguo, ¿no es cierto?
33:17Si decimos que la edad media data a
33:21partir del 476,
33:24San Agustín no vivió técnicamente la
33:26Edad Media. Bien,
33:29esto cronológica e históricamente es
33:32así. Sin embargo, desde el punto de
33:34vista del de la obra y de eh la obra, la
33:39producción filosófica, teológica y la
33:43vida de San Agustín, eh digamos,
33:47podríamos decir que Agustín puede ser
33:49considerado y debe ser considerado uno
33:52de los referentes de la, digamos,
33:56Edad Media e desde sus inicios, digamos,
34:00¿no es cierto?
34:02Entonces, hecha esta aclaración, eh,
34:05fíjense, por ejemplo, qué plantea o qué
34:08podemos decir acerca de lo que es la CIG
34:11agustiniana o de San Agustín, ¿no? San
34:14Agustín impulsa este concepto en un
34:16nivel de introspección que antes no se
34:18había conocido, ¿no? Porque él plantea
34:21de que el alma es una sustancia
34:23espiritual inmortal.
34:25Estamos hablando de digamos año,
34:28insisto, 350, 370, 380
34:33después de Cristo, ¿no? El alma es
34:35creada por Dios, es la parte más
34:37importante del ser humano, diría San
34:40Agustín, y su valor no radica tanto en
34:43la relación que puede tener con la
34:45polis, sino en el vínculo con un creador
34:48trascendente.
34:51El concepto de interioridad es un
34:53concepto troncal, fundamental
34:56en la teología y la filosofía de San
34:58Agustín. sostiene que la verdad no se
35:01encuentra la la aret, ¿no? También,
35:04fíjense, ya vamos a ver, ya vamos a
35:06llegar la areté, pero que la verdad no
35:07se encuentra eh en el mundo externo, en
35:11las en las cosas externas, sino en el
35:13interior de la persona. Eh, hay una
35:16máxima de él muy conocida que es no
35:18salga fuera de ti, regresa a ti mismo.
35:20En el interior del hombre habita la
35:21verdad. Entonces, si dentro nuestro está
35:25la verdad, esto es muy importante y es
35:28fundamental para la psicología. Fíjense
35:31ustedes, ¿no? Porque esta es una de las
35:33cosas, como siempre que intentamos como
35:35extraer
35:37eh lo que los eh pensadores de distintos
35:40momentos nos van aportando, ¿no? La
35:44conciencia de uno mismo y la
35:46introspección son el camino para
35:47encontrar a Dios. Fíjense qué
35:50interesante, porque acá es como una
35:53suerte de psicología introspectiva,
35:56que si Dios y la verdad están en mí y yo
36:00soy introspectivo, el encuentro que voy
36:02a tener con Dios es dentro mío, ¿no? En
36:06mi corazón, diríamos, ¿no? Diríamos con
36:08categorías más nuestras.
36:11Entonces, respecto de la concepción de
36:13Areté, San Agustín no va a rechazar esa
36:16idea de de virtud en sí.
36:19Pero sí va a considerar que tiene que
36:21ser comprendida en otro sentido, más
36:24teológico, más moral, ¿no? Eh, él tiene
36:27un escrito muy conocido que se llama un
36:30libro La ciudad de Dios, todavía se
36:32sigue editando.
36:36Y lo que él aborda
36:41en ese libro, la ciudad de Dios, es un
36:45poco una analogía de lo que es la ciudad
36:47griega, la la polis, eh, y
36:52oponiéndola o diferenciándola de lo que
36:54es la ciudad de Dios, cómo cómo debería
36:56ser organizada, cómo se debería vivir.
36:59Entonces, lo que él dice es es una
37:01suerte también de comparación, ¿no? En
37:03la arete griega lo que se busca es la
37:06excelencia, pero en la vida terrenal, en
37:08la vida, ¿no? Aquí en cambio en San
37:13Agustín eh la idea de la excelencia, la
37:17idea de la plenitud tiene que ver con la
37:19salvación, es decir, no con la vida
37:22terrena, sino con lo que viene después,
37:24¿no? Y en esto las virtudes cardinales
37:26que ya hemos mencionado, justicia,
37:28prudencia, fortaleza y templanza,
37:32son muy válidas, son muy importantes.
37:34Estas estas virtudes ya venían de los
37:37griegos, recuerden ustedes, de
37:38Aristóteles.
37:40Eh, pero dice él son muy importantes,
37:43pero requieren o o alcanzan su verdadero
37:47significado cuando están orientadas a
37:50Dios.
37:52Entonces ahí tenemos una relectura ya de
37:56los griegos y un aporte acerca de la
37:58concepción de arete distinta y por otro
38:01lado, la primacía de la caridad, ¿no? El
38:04amor cristiano. Dice él que la virtud
38:06más alta es la caridad
38:10en su forma de amor a Dios, que se va a
38:13convertir en un principio unificador
38:16y perfeccionante, no perfectivo,
38:19digamos, de todas las otras virtudes. Es
38:22decir, la virtud cabeza, dirá San
38:26Agustín, para él es la virtud de la
38:27caridad, del amor a Dios. Todo lo demás
38:29se ordena eso. Por eso dice, obviamente
38:34de esto se deduce, dirá San Agustín, que
38:37nadie puede ser virtuoso si es que no
38:39tiene la gracia divina, el don divino,
38:42la ayuda de Dios, ¿no?
38:46Eh, ¿qué relación? ¿Cómo entiende San
38:50Agustín la idea eh perdón, la relación
38:54entre fe y razón? h entre inteligencia y
38:58y dato revelado.
39:01Bueno, él tiene eh una digamos una
39:05máxima que de alguna manera expresa lo
39:08que él siente, lo que él cree, perdón, y
39:10que esto también va a ser como muy
39:11inspirador para todo lo que va a venir
39:13después en la Edad Media. Cree para que
39:15entiendas, entiende para que creas.
39:19Eh, y lo que él postula es que la fe no
39:20es ciega. Hm. No se tiene que renunciar
39:23a la razón para creer, pero el punto de
39:26partida es la comprensión. Fíjense la
39:28diferencia. Necesito comprender para
39:31poder creer. Pero creer no significa eh
39:37digamos eh no entender o o no significa
39:43oponerme, ¿no?
39:45Por eso la razón va a decir este San
39:48Agustín puede ayudar a clarificar y
39:51profundizar lo que se cree,
39:54pero la revelación divina, es decir,
39:57aquello que Dios nos revela, es
39:59necesaria para poder acceder a las
40:02verdades más elevadas. ¿Por qué? Porque
40:04hay una separación, es decir, hay una
40:07una distancia, ¿no? Digamos más que una
40:09separación, hay una distancia
40:11entre el creador y la criatura.
40:15y el la criatura, es decir, los seres
40:17humanos, no podemos por nosotros mismos
40:20llegar a entender ciertas verdades que
40:22nos deben ser reveladas por Dios, este,
40:27digamos, sí o sí dirá San Agustín, ¿no?
40:29Después esto lo va a retomar también
40:31Santo Tomás y lo va a explicar su modo.
40:33Y también aparece la idea de la
40:34iluminación divina. Hm.
40:37Es decir, que el conocimiento no es solo
40:40producto de lo que uno conoce por los
40:42sentidos y por la razón. Es decir, ya lo
40:45habíamos visto esto, ¿se acuerdan?
40:46Información que ingresa por los sentidos
40:49y la razón o esos esos debates en cernes
40:53de los empiristas y racionalistas que
40:55hablábamos en la cultura griega.
40:58sino va a decir él que el conocimiento
41:00requiere la iluminación de Dios al alma,
41:03¿no? Entonces, sobre todo en relación a
41:07las verdades de fe, las verdades
41:08eternas, obviamente,
41:11entonces las recibimos a través de la
41:14luz divina que iluminan nuestra
41:17inteligencia para poder entender y poder
41:19comprender. Hm.
41:22Acá ya empezamos, fíjense ustedes, como
41:24a no desechar toda la tradición de la
41:28especulación
41:30eh racional griega que hemos visto en el
41:32encuentro pasado, sino que en el en la
41:34Edad Media se retoma eso, pero se lo
41:37reinterpreta, ¿no? Insisto, muy
41:39interesante esto, ¿no?
41:41Bueno, acá también volvemos a hablar de
41:43una psicología muy entre comillas, ya lo
41:46saben, en el ámbito de Agustín, él va a
41:49entender que la voluntad prima sobre el
41:51entendimiento, ¿no? Y que la identidad
41:55eh digamos de la esencia del alma y que
41:58es la identidad de la esencia del alma
42:01con sus facultades, la voluntad, ¿no? La
42:04voluntad como identidad de la esencia.
42:06Es decir,
42:08el alma dice Sar Agustín y dicen los
42:11medievales tiene potencias que son
42:15memoria, inteligencia, voluntad,
42:18potencia del alma.
42:20Eh, pero dice San Agustín, en realidad
42:23no se no se distinguen entre sí, son
42:26momentos de ella, ¿no? Y lo explica muy
42:28bien con esta frase de el alma es la
42:31inteligencia cuando piensa, el alma es
42:34la voluntad cuando quiere. Y el alma es
42:37la memoria cuando recuerda, cuando
42:39rememora de alguna manera la idea de la
42:43voluntad es que la voluntad para para
42:47San Agustín tiene mucha importancia
42:51porque es más importante el querer, el
42:53desear, el deseo que el entendimiento,
42:57que la razón, ¿no? Entonces, fíjense que
43:01acá es interesante,
43:04esto también lo explica muy bien
43:06Josepana,
43:08eh,
43:10porque hay una suerte de
43:14e
43:16primacía, podríamos decir, del deseo, no
43:19de cualquier deseo.
43:21Claramente en San Agustín el deseo, el
43:24deseo con mayúsculas, que es el deseo de
43:26Dios. Pero hay una primacía del en la en
43:29la concepción de lo de lo de lo
43:31psicológico, de lo humano. Hay una
43:33primacía del deseo por sobre el resto de
43:37cosas, por sobre el intelectualismo,
43:39digamos, ¿no? Esto va a marcar y va a
43:42aparecer en escuelas psicológicas
43:44eh
43:46muchísimos siglos después y muy
43:48modernas, ¿no? Por eso se lo señalo.
43:50Fíjense.
43:53Entonces,
43:55acá entramos ya a una etapa
44:00terminando y cerrando San Agustín,
44:02pasaríamos a la consideración de otra
44:03etapa que en realidad es la etapa la
44:07alta escolástica, pero que también se la
44:10considera como una preescolástica
44:12porque son siglos de mucha preparación
44:15que están caracterizados por algunas
44:17cosas que yo se las quiero señalar. Por
44:19un lado, el renacimiento
44:22eh Carolingio que tiene que ver con el
44:25imperio de Carlo Magno, que lo que
44:28intenta hacer es como
44:31eh una suerte de imperio cristiano que
44:36emula de alguna manera al imperio este
44:41romano. Bueno, eso experiencia dura
44:43poco, no es sumamente trascendental,
44:48pero sí el aporte que realiza eh digamos
44:53este
44:55Carlos el Grande, Carlos Magno es eh de
44:58alguna manera la eh
45:03la instauración
45:05eh la difusión de una cultura cristiana
45:09que es la que de alguna manera se va a
45:11evidenciar
45:12en la proliferación de los monasterios y
45:16de las escuelas surgidas en las
45:18catedrales, ¿no? Entonces, en esas
45:22escuelas y en esos monasterios se vuelve
45:24a recuperar la cultura clásica, la
45:26lectura de los griegos, de la filosofía,
45:29del arte, ¿no?
45:32En el marco de eso se da la recuperación
45:34de la lógica aristotélica. Hm.
45:38Eh, diríamos nosotros que en esta en
45:40este momento el acceso al que tienen es
45:43un poco limitado. El acceso a las obras
45:45de Aristóteles es un poco limitado, o
45:48sea, no es total. Hm.
45:51Pero ya se empieza a desatar el debate
45:54acerca de los universales, que es lo que
45:56viene a continuación como otra
45:58característica.
45:59El tema de los universales es un debate
46:02que persiste hasta el día de hoy en la
46:04filosofía
46:06y que va a tener su connotación en algo
46:09que digamos que nosotros ya hemos venido
46:11viendo que tiene que ver con un debate
46:14que ahora lo explico. Entonces ese ese
46:17debate de los universales surge en ese
46:19momento y que tiene que ver con las
46:22grandes ideas universales, ¿no? La
46:25justicia, la caridad, la belleza. eh
46:30realmente existen en la realidad existen
46:33o son solo un una
46:37digamos un nombre, un concepto podríamos
46:40decir en la mente humana.
46:43Entonces, este es uno de los grandes
46:46debates porque claro, si esto
46:50está en la base de lo que va a ser el
46:52debate entre realismo y nominalismo,
46:54¿las cosas realmente existen
46:56como tal o solamente nosotros les
47:00ponemos nombre a cosas que en la
47:03realidad no existen? Ese debate entre
47:06realismo y nominalismo es uno de los
47:09debates que epistemológicamente
47:11atraviesan también a la psicología, por
47:13supuesto,
47:15y que es fundamental para entender eh la
47:18evolución de la filosofía medieval, ¿no?
47:20Y bueno, después dentro de los filósofos
47:23de esta época está Boecio, que es quien
47:25traduce y comenta las obras de Platón de
47:27Aristóteles y que es una figura
47:30prominente de este momento de la
47:33preescolástica, ¿no?
47:36Ya entrados en la escolástica, como les
47:39dije, es el periodo que es más
47:41significativo, siglo XI, eh el más
47:46significativo, el más brillante, el que
47:49más genialidades tiene dentro de toda la
47:52Edad Media y que está sobre todo eh
47:55caracterizado
47:57por la uno de sus grandes tópicos es
48:01haber podido crear un sistema de
48:02pensamiento muy sistemático y muy
48:05riguroso.
48:06No, esto es algo realmente muy muy
48:10importante.
48:15Solo por citar, podríamos decir que si
48:17uno accede a las obras de Santo Tomás de
48:20Aquino, la Suma teológica, el abordaje
48:23que hace de los temas tiene un nivel de
48:27rigurosidad y de sistematicidad que es
48:29realmente
48:31eh impresionante,
48:33no solo en los temas que aborda, sino en
48:36la forma. Por eso decíamos también, ¿se
48:38acuerdan que la la escolástica es un
48:40método también es un modo de abordar
48:45determinadas
48:46eh
48:48digamos determinados temas de
48:50investigación, ¿sí? por decirlo de un
48:52modo. Eh, entonces, la plena escolástica
48:56del siglo XI, resulta este punto
48:58culminante se caracteriza por la
49:00recepción de Aristóteles.
49:02Eh, ya a este momento, gracias en buena
49:06parte también a Boecio, las obras de
49:08Aristóteles están completamente
49:10traducidas.
49:12Eh, acá ya se habla de lo que son la
49:15creación de los de los de las
49:18universidades,
49:20las universidades que son como son
49:22instituciones donde se gesta el saber y
49:27ya no está reducido ese saber a los
49:29monasterios y a las escuelas
49:30catedralicias, ¿no? Entonces, eso
49:33también importa mucho porque de alguna
49:36manera lo que hace es proveer un ámbito
49:39de estudio que aporta sistematicidad,
49:42método, rigurosidad, ¿no?
49:45Y como ya decíamos, también la síntesis
49:49entre fe y razón, cuyo exponente más
49:53importante y más emblemático es Santo
49:55Tomás de Aguino, el santo patrono de
49:58nuestra universidad, eh, donde lo que se
50:01hace es lograr una conciliación entre la
50:05el sistema filosófico aristotélico y la
50:07fe cristiana, ¿no?
50:10No solo, no solo, por supuesto,
50:12Aristóteles, también San Agustín y otros
50:14pensadores, ¿no?
50:16Entonces, Santo Tomás se aboca a grandes
50:20temas metafísicos y teológicos eh con
50:23una fundamentación de mucha rigurosidad
50:28filosófica y de mucha fidelidad a la
50:31revelación, a la Sagrada Escritura, a la
50:35a las enseñanzas de la Iglesia,
50:36etcétera, ¿no?
50:38Y como también hemos señalado antes,
50:40después viene una escolástica tardía,
50:42podríamos decir que e data del siglo XIV
50:47el siglo XV, que ya es un periodo más
50:51decadente en términos de lo que es los
50:54sistemas de pensamiento riguroso, de la
50:56síntesis de fe y razón, porque empiezan
51:00a aparecer el nominalismo,
51:03eh, no, es decir, digamos, aquí tenemos,
51:06por ejemplo, eh, a Guillermo de OCAM,
51:09que es uno de sus representantes, que
51:10afirma la no existencia o la
51:12inexistencia de eh digamos de de real de
51:17determinadas cosas, sino que solamente
51:19se habla de nombres o conceptos.
51:22Esto sí es un cuestionamiento a la
51:23metafísica
51:25eh cristiana, la metafísica aristotélica
51:28atomista y por lo tanto este empieza a
51:30agrietar esa síntesis
51:34eh bastante consistente, sumamente
51:36consistente, diría yo, no bastante,
51:38sumamente consistente que había logrado
51:41la escolástica en su etapa de siglo XI,
51:44¿no?
51:46Entonces podríamos decir, bueno, ¿cómo
51:49varía? Seguimos con nuestro hilo
51:51conductor. Recuerden cómo varía la
51:54noción de G y de áre T.
51:57Bueno, eh en cuanto a la noción de G,
52:01nosotros tenemos que se evoluciona de un
52:04dualismo radical como el que había en el
52:06plat en Platón,
52:08digamos, hace una visión más integrada,
52:12¿no?
52:14Y y cuando digo Platón, digo no
52:15solamente Platón antes de Cristo y
52:18filosofía griega, sino cierto platonismo
52:22cristiano
52:23que se veía en pensadores de los
52:25primeros siglos del cristianismo,
52:27incluido San Agustín, donde de alguna
52:30manera había bastante desinfluencia
52:33platónica,
52:35donde la unión del alma y del cuerpo de
52:37alguna manera se percibía como una
52:39prisión, un obstáculo, ¿no? Entonces,
52:42había que un poco deshacerse del del de
52:45lo corporal, de lo dejar de lado,
52:50porque eso de alguna manera complicaba
52:52la relación con Dios y la fe, ¿no? El
52:55foco estaba puesto claramente en la
52:56interioridad, en la introspección.
52:59Eso en la escolástica fundamentalmente
53:03con Tomás de Aquino y sus contemporáneos
53:06eh digamos se cambia, se cuestiona,
53:10porque de alguna manera se retoma la
53:13teoría ilemórfica, que ya les nombre de
53:14Aristóteles, y se habla de que el alma
53:17es la forma sustancial del cuerpo, ¿no?
53:20Es decir, en la doctrinafica de la
53:23materia y la forma, lo que dice San
53:26Santo Tomás es eh el alma es la forma
53:31del cuerpo, ¿no? La materia del cuerpo,
53:34el alma es la forma. Lo remito a eso que
53:36ustedes ya ya conocen, ¿no es cierto?
53:39Entonces, no es que el alma es alguien
53:42que viene de otros viajes y aterriza en
53:46este cuerpo por por una determinada
53:48cantidad de tiempo y que después de
53:50alguna manera este va a seguir su viaje,
53:54sino que el cuerpo no puede vivir sin el
53:56alma y de alguna manera este cuerpo y
54:01este alma tienen una unión que hace que
54:04juntos se necesiten y eh sean o nos
54:10provean de una visión completa de ser
54:12humano. Fíjense la diferencia, ¿no?, de
54:15concepción.
54:16Y en relación al concepto de arete, lo
54:19que podemos decir es que eh la virtud
54:23como areté, como excelencia, pasa de lo
54:25filosófico a lo teológico, ¿no? Eh y
54:29después hay una integración, por
54:30supuesto, pero en la patrística, la
54:32etapa anterior,
54:34la arete estaba muy subordinada, muy
54:37subordinada a la fe. Recuerden lo que
54:39decía San Agustín, ¿no es cierto? que la
54:42virtud reconocía las virtudes
54:44cardinales, pero que en definitiva las
54:47virtudes cardinales eran buenas, en
54:49tanto estaban iluminadas por Dios.
54:51Entonces de alguna manera había una
54:55subordinación de la virtud de la
54:57excelencia a la fe, a la fe, ¿no? A la
55:01fe en Dios. Entonces, y que también
55:03decía, recuerden ustedes que la virtud
55:05principal era el amor a Dios, motivo por
55:08el cual todo se subordinaba y se y desde
55:10allí emanaba y iluminaba todo el resto
55:13de la vida, ¿no?
55:15Entonces esto de esto se deduce de que
55:20el ser humano por sí solo no puede
55:21alcanzar la virtud sino es como la
55:22gracia divina.
55:25En la escolástica se vuelve la idea
55:28aristotélica de las virtudes morales e
55:31intelectuales.
55:32Esto es largo y no quiero eh eh digamos
55:37distraerlos con este tema, pero a los
55:40que les interese, vayan a la ética nióco
55:44de Aristóteles, donde habla de las
55:46virtudes éticas y las llanoéticas, las
55:48virtudes morales y las virtudes
55:50intelectuales, ¿no?
55:53Santo Tomás de Aquino las va a integrar
55:56a las virtudes
55:58éticas, a el pensamiento cristiano y va
56:02a plantear que la razón humana si puede
56:05alcanzar las virtudes,
56:08o sea, a través de la inteligencia los
56:09seres los seres humanos sí podemos
56:11acceder a las virtudes a partir del
56:14concepto de la ley natural,
56:17pero que estas virtudes
56:20son o pueden ser un camino hacia hacia
56:23otras virtudes que son las teologales,
56:26que son las que vienen directamente de
56:28Dios, ¿no? Es decir, es como nosotros
56:32podemos acceder hasta un cierto nivel al
56:36a la vida de la virtud, pero hay otro
56:39plano donde solo accedemos si somos
56:42ayudados por la gracia de Dios, ¿no? Y
56:46que por supuesto esto no solamente es un
56:48regalo de Dios gratuito, de ahí viene el
56:52concepto de gracia o de don, sino que
56:54además se puede cultivar a través de la
56:57razón y de la voluntad, no se puede y se
57:01debe. Entonces ahí hay como una
57:05corresponsabilidad.
57:08Teológicamente está mal dicho, pero en
57:10realidad el don es siempre don
57:12inmerecido de Dios. Pero sí es verdad
57:14que el ser el ser humano dirá Santo
57:16Tomás y dirán los escolásticos tiene
57:19mucho que hacer para preparar su alma,
57:22para recibir los dones divinos y para
57:25cultivarlos, ¿no?
57:29Bien, llegamos entonces,
57:32bueno, estamos ya en este tiempo 1224
57:37con Santo Tomás de Aquino, exponente
57:42emblemático
57:43de la Edad Media y de la Escolástica,
57:47¿no? Ya en su parte, digamos, más final
57:51de la etapa de la Edad Media,
57:54Tomás de Aquino realiza una síntesis que
57:57yo lo decía que es realmente brillante
58:00para superar la el dualismo platónico
58:04que se había de alguna manera de alguna
58:07manera manera, perdón, la patrística lo
58:09había heredado a ese a ese dualismo
58:13platónico. Y por lo tanto, la idea de
58:16que va a plantear Santo Tomás es que el
58:18alma es la sustancia espiritual.
58:21Sustancia. El hecho de ser espiritual es
58:23lo que la hace inmortal, no muere. Pero
58:26al mismo tiempo también es la forma
58:28sustancial del cuerpo. Es decir, este es
58:30un concepto aristotélico absolutamente
58:33metafísico.
58:35Porque lo que esto con lo que intenta lo
58:38que intenta explicar aquí eh Santo Tomás
58:42es que el alma no solamente es la
58:45dimensión humana inmortal sustancial,
58:49sino que además es lo que le otorga la
58:53forma al cuerpo humano, ¿no? Entonces,
58:55ahí está la la teoría
58:58donde cuerpo y alma no son cosas
59:00distintas ni enfrentadas, sino que son
59:02necesarias y mutuamente
59:04intercompenetradas.
59:07Entonces, de acá nosotros, ¿qué podemos
59:09sacar?
59:10Bueno, podemos sacar dos verdades que
59:13son en apariencia, diríamos, podríamos
59:16decir contradictorias, que el alma puede
59:19existir separada del cuerpo después de
59:21la muerte porque es inmortal,
59:23justamente.
59:25Y por otro lado es que es el alma la que
59:27da la vida y unidad del cuerpo humano.
59:31Entonces, esto en apariencia puede ser
59:33contradictorio, pero en la metafísica
59:35atomista no lo es, porque el mismo alma,
59:40es la misma alma, perdón, la que puede
59:43terminada la vida corporal unirse a Dios
59:46y al creador y es la misma que la que
59:50pudo dar origen a la vida humana en su
59:54sentido íntegro, también corporal, y la
59:57que le otorgaba unidad vivencial,
1:00:00eh,
1:00:01y metafísica
1:00:03a la persona.
1:00:06Para Jison, Jilson, que ya lo hemos
1:00:08nombrado, eh, Tomás es la cúspide, lo
1:00:12más alto de la filosofía cristiana,
1:00:15porque resuelve un problema filosófico
1:00:19muy controvertido, pero teniendo como
1:00:22guía la revelación cristiana, la fe
1:00:24cristiana. Entonces, esta es la gran
1:00:26genialidad de Santo Tomás.
1:00:29a tal punto que sus
1:00:32eh sistemas eh filosóficos y teológicos
1:00:35se siguen usando hasta el día de hoy en
1:00:37eh en el mundo intelectual, ¿no? si
1:00:40viene pasado por épocas de mayor o de
1:00:43menor,
1:00:45digamos,
1:00:46preponderancia, pero nadie que haya
1:00:50estudiado con este diríamos con
1:00:53honestidad, con profundidad, que el
1:00:56pensamiento humano puede soslayar el
1:00:59pensamiento de Tomás de Aquino, ¿no?
1:01:02Bueno, decíamos lo que repito, lo que ya
1:01:05decía San Tomás de Aquino vive en un
1:01:06contexto histórico y académico de la
1:01:07plena escolástica.
1:01:10Eh,
1:01:11el aquinate dirá sarana no es solamente
1:01:14un genio como algo aislado, sino que en
1:01:17sí es alguien que representa el culmen,
1:01:19el punto más alto de un largo proceso de
1:01:22asimilación de Aristóteles, que ya
1:01:24empieza en la patrística en cernes y que
1:01:27sobre todo se concentra en los cuatro
1:01:30siglos de la eh iniciales de la
1:01:34escolástica.
1:01:36Y bueno, volvemos con lo mismo. La CG
1:01:38para Santo Tomás, al definir el alma
1:01:40como la forma sustancial, resuelve las
1:01:42disputas del periodo anterior y
1:01:43establece una visión más coherente del
1:01:45ser humano como una unidad dilemórfica
1:01:48compuesta de materia y forma en
1:01:50contraposición a los dualismos de la
1:01:52patrística, ¿no? Lo que decíamos recién.
1:01:58Bien, respecto puntualmente del aret,
1:02:02digamos tomista, del concepto de de
1:02:05virtud,
1:02:06Santo Tomás lo que va a hacer es
1:02:08integrar la ética de Aristóteles,
1:02:11pero con un marco teológico cristiano,
1:02:13¿no?
1:02:15Entonces, eh para Santo Tomás la virtud
1:02:20va a alcanzar solo solamente su
1:02:23perfección
1:02:25en el ámbito sobrenatural, en aquello
1:02:27que no tiene que ver exclusivamente con
1:02:30el mundo humano, sino que tiene que ver
1:02:32con la relación con lo divino. Por eso
1:02:35va a decir Santo Tomás que la ética de
1:02:37Aristóteles, la ética de las virtudes de
1:02:39Aristóteles, que ya les mencionaba eh de
1:02:42las ética, las dianoéticas, la de la del
1:02:46libro ética nicóco, esa ética
1:02:49aristotélica,
1:02:52él la va a utilizar como una base sobre
1:02:54la cual va a construir
1:02:56otras eh o va a requerir otras virtudes,
1:03:01digamos, que son necesarias para
1:03:03alcanzar la felicidad. plena, ¿no? Eh,
1:03:07pero sí es consciente de que la ética de
1:03:10las virtudes aristotélicas no es
1:03:12suficiente. No es suficiente. ¿Qué es lo
1:03:15otro que va a proponer el Santo Tomás
1:03:17que se necesita para complementar a la
1:03:21justicia, la prudencia? Se necesita la
1:03:24gracia divina, dirá Santo Tomás. ¿Y cómo
1:03:27se manifiesta la gracia divina? a través
1:03:30de las virtudes teologales, a través de
1:03:32las virtudes que emanan directamente de
1:03:35Dios y que son tres fe, esperanza,
1:03:38caridad.
1:03:40De esta manera va a decir Santo Tomás,
1:03:43la gracia lo que hace es
1:03:46asumir la razón, la inteligencia humana
1:03:49y la voluntad, o sea, la capacidad de
1:03:52conocer y la capacidad de elegir, y las
1:03:56va a elevar, dice Santo Tomás, como un
1:03:58bien supremo, que es la visión de Dios.
1:04:01Esto lo dice aquí en Gilson, ¿no? Es
1:04:02decir, lo que Jilson dice es
1:04:06la gracia lo que hace es toma
1:04:11todos los esfuerzos humanos para buscar
1:04:13la felicidad plena, que no son
1:04:16suficientes.
1:04:18Toma la capacidad puntualmente de
1:04:20conocer las razones, la capacidad de
1:04:21elegir la voluntad y la eleva para que
1:04:24puedan buscar un bien supremo. ¿Cuál es
1:04:26el bien supremo? Dios. Hm. Dios mismo.
1:04:30Por eso la ética que nosotros
1:04:32encontramos en Santo Tomás es una ética
1:04:35muy sistemática, similar a la ética de
1:04:38Aristóteles,
1:04:40pero porque ve en la virtud
1:04:43un hábito adquirido por la práctica. Es
1:04:46decir, eh para San para Aristóteles,
1:04:50perdón, la virtud era un hábito
1:04:53perfectivo de la naturaleza humana.
1:04:55Quiere decir, ¿qué era un hábito? La
1:04:57repetición de actos buenos engendraba
1:05:02virtudes,
1:05:04así como opuestamente la repetición de
1:05:07actos malos
1:05:10o no buenos engendra vicios. Santo Tomás
1:05:13dirá, "Bueno, de la misma manera, el
1:05:16hábito adquirido, la repetición de actos
1:05:19buenos, perfecciona una potencia
1:05:21humana."
1:05:22Hm. Por lo tanto, él dice, "La virtud no
1:05:25es que es un un regalo que nos cae eh en
1:05:29en de cualquier manera, aunque Dios
1:05:33puede darlo a quien quiere y como
1:05:34quiere. Sin embargo, dice San Santo
1:05:37Tomás,
1:05:39se requiere una disposición
1:05:42de la persona para que cultive esa
1:05:45gracia, esos regalos, esas virtudes,
1:05:47¿no? Entonces, de esta forma lo que
1:05:50Santo Tomás quiere explicarnos es cómo
1:05:53se da la relación entre razón y fe, ¿no?
1:05:56Y cómo es necesario
1:05:59tanto la razón humana, conocer la
1:06:03voluntad humana, querer algo bueno
1:06:07como camino previo para que la gracia de
1:06:10Dios llegue a través de las virtudes
1:06:13teologales de la fe, la esperanza y la
1:06:14caridad y eleven
1:06:18esa condición humana, esa naturaleza
1:06:20humana, esa persona humana
1:06:23a eh la relación con Dios en un plano
1:06:26sobrenatural. Esto es la arete para
1:06:31Santo Tomás, es decir, es lo la
1:06:35dimensión sobrenatural que tiene la
1:06:39virtud.
1:06:42Yo solamente quiero nombrar, no voy a
1:06:46entrar en detalle, pero también hay una
1:06:49filosofía judía y una filosofía islámica
1:06:52medieval
1:06:54que han realizado grandes interesantes
1:06:57aportes. No es solo cristiana la
1:06:59filosofía.
1:07:01Eh, fíjense ustedes que Saranana dice
1:07:04que la filosofía medieval no es solo un
1:07:06fenómeno cristiano, sino un esfuerzo
1:07:07solidario y dialogal entre las tres
1:07:10grandes tradiciones monoteístas como la
1:07:12cristiana, la judía y la islámica.
1:07:15La cultura islámica lo que aporta son
1:07:19pensadores muy conocidos como
1:07:20Aerrooicena,
1:07:22que son eh personajes claves para
1:07:25transmitir la filosofía y las ciencias
1:07:27griegas. Hm.
1:07:30Eh, puntualmente la obra de Aristóteles
1:07:34llega de la mano de estos pensadores a
1:07:36Europa occidental, ¿no? Y ellos son de
1:07:39alguna manera unos grandes traductores,
1:07:41¿no? Y comentadores.
1:07:43Y por otro lado, la filosofía judía,
1:07:46especialmente Maimónides, lo que hace
1:07:49es, digamos, bajo la influencia de
1:07:51Aristóteles y los pensadores árabes,
1:07:54intenta una suerte de conciliación
1:07:57entre la fe judía y e, digamos, la
1:08:02los pensadores griegos, ¿no?
1:08:07Bien.
1:08:13Bien, ahora quiero pasar a comentar dos
1:08:18artículos eh
1:08:21actuales, más actuales o dos autores que
1:08:25eh nos aportan una visión y explicativa
1:08:29y digamos más en términos
1:08:33eh familiares, porque son contemporáneos
1:08:36nuestros, acerca de lo que es la visión
1:08:38de Santo Tomás. El primero de ellos es
1:08:40el Dr. Martínez Chavarría,
1:08:43que es un psicólogo y filósofo argentino
1:08:46viviendo en España hace varios años.
1:08:48Tiene una gran producción intelectual
1:08:50acerca de la obra de Santo Tomás de
1:08:52Aquino y de la psicología tomista. uno
1:08:55de sus libros, eh quizás el el más eh
1:09:01el primero, el más conocido, quizás eh
1:09:05el más sistemático
1:09:07eh que se llama La praxis de la
1:09:09psicología y sus niveles
1:09:10epistemológicos, según Santo Tomás de
1:09:12Aquino, cuya lectura, por supuesto, les
1:09:15recomiendo.
1:09:17En este libro,
1:09:19Echabarría lo que hace es un poco
1:09:22defender cuál es la visión de Santo
1:09:24Tomás para la psicología actual, ¿no? Y
1:09:28lo que hace es criticar lo que él llama
1:09:31las psicologías que son reduccionistas o
1:09:33reductivas porque terminan limitando
1:09:37el ser humano al plano de lo material o
1:09:38de lo ideológico, ¿no? Y por lo tanto lo
1:09:41que él propone es que la psicología debe
1:09:44para para comprender la integralidad del
1:09:46ser humano debe volver al concepto de
1:09:48persona, ¿no? ¿Cómo lo propone? Bueno,
1:09:51chavarría lo que hace es tomando a Santo
1:09:53Tomás
1:09:55analiza las diferentes capas, ¿no?, de
1:09:58conocimiento que se van dando en la
1:09:59psicología y para eso establece una
1:10:02cierta base comprensiva para entender
1:10:05cómo se va generando el saber dentro de
1:10:09la disciplina. de la disciplinar de la
1:10:11psicología, ¿no es cierto? Es un trabajo
1:10:13muy interesante, muy interesante,
1:10:16un poco extenso, pero no tiene eh nada
1:10:20de desperdicio. Es realmente muy valioso
1:10:23el trabajo del doctor Icharía.
1:10:27El trabajo que él hace, digamos, explora
1:10:30cómo se construye ese conocimiento
1:10:31psicológico,
1:10:33tomando como referencia Santo Tomás de
1:10:35Aquino para entender que la práctica
1:10:37psicológica básicamente se puede
1:10:40comprender desde una perspectiva
1:10:42epistemológica, ¿no?
1:10:45El concepto de Sig que propone o que
1:10:49replica un poco en ese trabajo
1:10:54de chavarría tiene que ver con el
1:10:56retorno a la visión digamos aristotélica
1:10:59atomista eh como del alma o de la si
1:11:03como forma sustancial del cuerpo,
1:11:06no comprendiendo que el alma es una
1:11:07entidad totalmente separada, eh sino un
1:11:11principio vital que otorga unidad y
1:11:15sentido a todo el ser humano. No hay una
1:11:19crítica al al cartesianismo,
1:11:22que es lo que vamos a ver más adelante,
1:11:24es decir, a los postulados de Decart,
1:11:26que eh concebía al alma como una la cosa
1:11:30pensante, la rescitans,
1:11:32eh, que se unía al cuerpo. si hay un
1:11:35dualismo en la visión
1:11:38en la visión clásica de René Decart y
1:11:42para chavarría esta separación eh es lo
1:11:46es la causa del origen de muchos
1:11:48problemas que se van a dar
1:11:48posteriormente, ¿no? Eh,
1:11:52desde la perspectiva de las facultades
1:11:54del alma, la CG no solo va a tener
1:11:56facultades intelectuales, dice
1:11:58Chavarria, sino también apetitos y
1:11:59pasiones, ¿no? Eh, que están muy ligadas
1:12:03al cuerpo, por supuesto. Entonces, el
1:12:05alma va a sufrir o va a padecer a través
1:12:09del cuerpo, lo que explica también que
1:12:11las emociones
1:12:12eh producen
1:12:15eh y cómo se conecta eso con la
1:12:17enfermedad mental desde la perspectiva,
1:12:19digo, de Chavarría, que es un psicólogo
1:12:21más actual, ¿no es cierto?
1:12:24¿Cuál es el papel de la virtud o de la t
1:12:28en su en su obra? Bueno, para él la
1:12:31virtud tiene que ser una guía, eh, y eso
1:12:35se evidencia en el despliegue que se da
1:12:37de la naturaleza humana, ¿no? Santo
1:12:40Tomás va a decir echabarría
1:12:42e va a considerar que las virtudes están
1:12:46incoadas o iniciadas, comenzadas en la
1:12:50propia naturaleza del hombre, ¿no? esto
1:12:52que decíamos hace unos minutos acerca de
1:12:55que Santo Tomás tomaba la ética de las
1:12:59virtudes
1:13:01de Aristóteles como campo sobre el cual
1:13:05la gracia va a actuar.
1:13:07Eh, Chavarría va a hablar también
1:13:09explícitamente de la relación entre la
1:13:11razón y la moralidad,
1:13:13puntualmente expresando que la razón, la
1:13:16inteligencia y la voluntad, es decir,
1:13:19saber conocer y saber elegir, son
1:13:21fundamentales para alcanzar la virtud.
1:13:24Las virtudes como la prudencia y la
1:13:25justicia son cruciales para que el ser
1:13:27humano ordene sus acciones y sus
1:13:30emociones hacia la finalidad humana
1:13:33perfectiva que es el bien.
1:13:36Echavarría propone una psicología que
1:13:38está orientada al fin, al fin como
1:13:40finalidad, no no como término de algo,
1:13:43sino como finalidad.
1:13:45Eh, y él propone una psicología que no
1:13:48solo se centra en lo patológico, en lo
1:13:50que está enfermo, que lo disfunciona,
1:13:52sino también que guíe, que oriente al
1:13:54hombre hacia su realización y su
1:13:56felicidad, ¿no? Entonces, esto es muy
1:13:59importante porque aquí lo que hace es
1:14:01como rescatar un poco la psicología de
1:14:04las clasificaciones patológicas de los
1:14:06tratamientos,
1:14:08que no es negarle eso, sino que es
1:14:10proponer otra función para la
1:14:12psicología, que es formar el carácter,
1:14:16formar la persona para vivir las
1:14:18virtudes como finalidad última del ser
1:14:20humano, ¿no? algo que también dice hoy
1:14:22la psicología positiva que quizás
1:14:25tengamos posibilidad de ver en algún
1:14:26momento.
1:14:29El otro artículo o el otro pensador
1:14:33actual del que quiero hablarles es de
1:14:36Andrés Rivera Gómez.
1:14:38Eh, tiene un artículo sobre la visión
1:14:41del hombre en Santo Tomás y de la
1:14:43sociedad en Santo Tomás de Aquino.
1:14:46Eh, Rivera Gómez va a hablar del hombre
1:14:48como una unidad sustancial y
1:14:49trascendental.
1:14:51iba a expresar con términos modernos lo
1:14:53que Santo Tomás dice que el hombre es un
1:14:55todo unitario, ¿no? No es un alma
1:14:58atrapada en un cuerpo como decía Platón,
1:15:01ni tampoco un ser meramente físico como
1:15:04podía plantear Aristóteles,
1:15:06sino que es una criatura criatura en el
1:15:09sentido de haber sido creado por Dios,
1:15:11que es el creador, que está por encima
1:15:13de todos los seres de todos los seres
1:15:15creados por su capacidad intelectual. es
1:15:18lo distintivo, ¿no? Eh, su naturaleza es
1:15:21la de un animal racional,
1:15:24pero a la vez trascendental. Entonces
1:15:26esta unidad de cuerpo y alma es muy
1:15:30importante para poder entender las
1:15:32acciones humanas, ¿no? Porque implica,
1:15:35por un lado la capacidad de
1:15:37trascendencia que le deviene
1:15:41de su capacidad intelectual, de su razón
1:15:44y además su condición biológica animal
1:15:47por su corporalidad, ¿no?
1:15:52El ser humano, va a decir Rivera Gómez,
1:15:55es un ser vocacional en el sentido que
1:15:57está llamado a realizarse a sí mismo y a
1:15:59toda la naturaleza.
1:16:02Eh, también va a decir que eh esta
1:16:07realización vocacional
1:16:10incluye a los otros con los que vive, a
1:16:12sus semejantes, con quienes se comunica
1:16:14a través del lenguaje y por lo tanto la
1:16:17comunicabilidad, es decir, la capacidad
1:16:19de comunicación es una característica
1:16:22esencial del del ser humano, ¿no? que le
1:16:25va a permitir transmitir lo que surge de
1:16:28su inteligencia y cómo y y le a permitir
1:16:32relacionarse con los demás, ¿no?
1:16:33Fundamentalmente la comunicabilidad
1:16:38también va a rescatar la finalidad, el
1:16:40telos humano en el sentido de que las
1:16:43acciones no son, digamos, están siempre
1:16:46ordenadas un fin. Por eso recuerda que
1:16:49Santo Tomás distinguía entre las los
1:16:51actos del hombre y las acciones humanas.
1:16:53Los actos del hombre para Santo Tomás
1:16:55son todas las operaciones biológicas
1:16:58sobre las que no hay elección, que puede
1:17:00ser comer, dormir, todos los procesos
1:17:02biológicos conscientes o inconscientes,
1:17:05mientras que las acciones humanas, decía
1:17:08Santo Tomás y recuerda Rivera Gómez, son
1:17:10aquellas que provienen del libre
1:17:11albedrío y de la intencionalidad, ¿no?
1:17:16Estas acciones humanas, dice Rivera
1:17:19Gómez, eh recuerda que para Santo Tomás
1:17:22se van a dividir en dos aquellas
1:17:25acciones que se le va a llamar el o
1:17:28fallere, que tiene que ver con acciones
1:17:30que transforman el entorno exterior, es
1:17:33un hacer con las cosas exteriores y
1:17:36después la dimensión del obrar, el aire,
1:17:39que es lo que se da en el plano de la
1:17:42ética y la moralidad, que es la
1:17:43interioridad del hombre, lo que el
1:17:44hombre hace dentro suyo.
1:17:47Todas estas acciones humanas están
1:17:50ordenadas a un fin último, una
1:17:52finalidad, a un telos humano, ¿no?
1:17:57Que es la unión con Dios, la felicidad
1:18:00plena que habíamos visto Santo Tomás,
1:18:02¿no? El bien común como un destino
1:18:05social. El ser humano no es un ser
1:18:07solitario, nos recuerda Rivera Gómez, su
1:18:09necesidad de ayuda mutua lo hace un
1:18:12animal social y político. Es decir, la
1:18:15condición biológica del hombre, que ya
1:18:17lo decía Aristóteles, también
1:18:20es la que
1:18:22la que engendra en él la necesidad de
1:18:25otros. Por eso el hombre no se
1:18:26autoabastece, no puede vivir solo
1:18:30autoabasteciéndose, necesita de otros.
1:18:32Por eso, en ese sentido, es un animal
1:18:35social y político. Lo dice incluso
1:18:37Aristóteles.
1:18:38Eh, y para alcanzar esa finalidad
1:18:40última, el hombre necesita de la
1:18:42sociedad, de sus padres, de sus
1:18:43semejantes y sus acciones deben
1:18:46orientarse a un bien común. Ya no es
1:18:48solamente lo que es bien para mí, sino
1:18:50lo que es bien para todos.
1:18:53Por lo tanto, el otro mi semejante no es
1:18:55un obstáculo para mi propia realización,
1:18:59sino que es un compañero de búsqueda de
1:19:02esa existencia, de esa finalidad última.
1:19:07La razón para nos recuerda Rivera Gómez
1:19:10es la luz natural que permite al hombre
1:19:11autogobernarse y ordenar su voluntad
1:19:13hacia el bien.
1:19:15Por eso en Santo Tomás la razón ordena
1:19:19los deseos.
1:19:21La justicia es una virtud clave, ya que
1:19:23es la que mantiene el orden social y se
1:19:25refiere a la relación con los otros.
1:19:27Estamos hablando de la virtud cardinal
1:19:29de la justicia. Y a través de la
1:19:31justicia, el hombre puede ordenar su
1:19:33sociedad y asimismo asegurando que sus
1:19:35acciones contribuyan al bien común.
1:19:40Bien,
1:19:42por aquí les dejo la bibliografía de
1:19:44referencia de toda esta extensa eh
1:19:47clase, de este extenso encuentro. La las
1:19:51primeras eh las dos eh la primera obra
1:19:55eh están ordenadas alfabéticamente.
1:19:58Chavarría y Rivera Gómez eh son, como
1:20:02ustedes ya saben, eh los artículos
1:20:05finales y ENG son y Saranyana son los eh
1:20:10con los que en los que me he basado para
1:20:13trabajar los últimos eh textos o la
1:20:17mayor parte, perdón, de de la
1:20:19presentación inicial, digamos, ¿no?
1:20:23Bueno, eh espero que este encuentro les
1:20:27haya sido de interés.
1:20:30Es un gusto poder compartir con todos
1:20:32ustedes este espacio. Espero
1:20:36verdaderamente volver a encontrarme con
1:20:39todos ustedes y que podamos seguir
1:20:43compartiendo este fascinante viaje de
1:20:46conociendo los orígenes de la
1:20:47psicología. Hasta la próxima. Yeah.

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