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As SETE LINHAS de UMBANDA — Transcript

by Linha Branca de Umbanda e Demanda · 3,054 words · 515 segments · language en · Watch on YouTube

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0:00Você já parou para pensar como funciona
0:02a organização das linhas e falanges dos
0:05espíritos que trabalham na lei de
0:07Umbanda, no plano espiritual? Como os
0:10espíritos se coordenam e se unem para
0:12nos proteger de feitiços e energias
0:15negativas?
0:16No nosso quarto vídeo, baseado no
0:18capítulo As sete linhas brancas do livro
0:21O Espiritismo, A Magia e as Sete linhas
0:24de Umbanda, escrito por Leal de Souza,
0:27vamos entender como cada uma dessas
0:29linhas funciona, as suas cores, as suas
0:32características e, principalmente, sobre
0:35a linha de santo ou linha das almas, tão
0:38desprezada e ridicularizada, onde
0:41antigos espíritos da linha negra
0:43trabalham como verdadeiros apóstolos do
0:45bem.
0:46em prol de resolverem demandas complexas
0:49pacificamente e com hábil esforço. E
0:53fique até o final porque eu vou te
0:54contar uma história real e
0:56impressionante registrada por Leal de
0:58Souza de como um simples namoro de
1:01esquina e uma fofoca geraram uma demanda
1:04tão complexa que exigiu a união de
1:07forças das sete linhas de Umbanda em uma
1:10verdadeira batalha espiritual para
1:12salvar uma família da ruína absoluta. Se
1:16você gosta desse tipo de conteúdo, já
1:19deixe o seu like, se inscreva no canal e
1:22ative o sininho para acompanhar todos os
1:24nossos vídeos.
1:27Antes de mais nada, para compreendermos
1:29a hierarquia entre os espíritos bons e
1:32maus, vale recorrer a uma classificação
1:34que joga a luz sobre o tema. A escala
1:38espírita apresentada por Allan Kardec em
1:41O livro dos espíritos organiza os
1:43espíritos com base no grau de
1:45adiantamento que alcançaram, nas
1:48qualidades que já adquiriram e nas
1:50imperfeições que ainda precisam superar.
1:54É fundamental destacar que essa divisão
1:56não é absoluta. A transição de um grau
1:59para o outro é gradual e suas fronteiras
2:03se sutilizam, assim como as cores do
2:05arco-íris se fundem entre si.
2:08Compreender essa lógica nos ajuda a
2:10entender melhor a hierarquia das linhas
2:13e falanges, evidenciando como as
2:15entidades se organizam em um fluxo
2:18contínuo de aprendizado múo, onde
2:20aqueles que estão iniciando aprendem com
2:23os que já sabem mais. Ao abordarmos as
2:26linhas, referimo-nos a grandes
2:29agrupamentos de espíritos que gravitam
2:32em torno de um patrono. Na escala
2:35espírita, esse patrono é identificado
2:38como um espírito puro, aquele que já
2:41percorreu todos os graus da evolução,
2:43depurou-se de todas as imperfeições e
2:46não necessita mais reencarnar, atuando
2:49como um verdadeiro ministro de Deus.
2:52Esses benfeitores comandam os espíritos
2:54superiores, bons e inferiores,
2:57auxiliando-nos no aperfeiçoamento e
2:59designando-lhes missões.
3:02Por sua vez, os espíritos designados
3:05como superiores na escala espírita atuam
3:09na Umbanda como chefes de falange. Em
3:13cada uma das sete linhas, encontramos 20
3:16desses chefes, sendo mais um deles o
3:19próprio patrono da linha, totalizando aí
3:2321 orixás para cada linha. Na linguagem
3:26de Umbanda, os espíritos puros e
3:29superiores, ou seja, aqueles que
3:32integram a primeira ordem da escala
3:34espírita, são denominados orixais. Essa
3:38nomenclatura decorre do respeito ao
3:41linguajado dos pretos, mais
3:43especificamente vindo primeiramente de
3:46pai Antônio, que introduziu tantos
3:49outros termos africanos na ritualística.
3:52Reintera-se, portanto, a partir disso,
3:55que todo o fundamento doutrinário e suas
3:58nomenclaturas
4:00advém estritamente do plano espiritual,
4:03transmitidos pelos ensinamentos direto
4:06dos guias e protetores. Dessa forma, e
4:10nesse caso, a Umbanda preserva a conexão
4:13com as raízes africanas através do
4:16conhecimento dos espíritos de pretos da
4:18costa, ao mesmo tempo em que consolida
4:22sua identidade litúrgica própria.
4:27Abaixo dos espíritos puros e superiores
4:30encontram-se os bons espíritos, nossos
4:33guias espirituais.
4:35Neles há a clara predominância do
4:37espírito sobre a matéria e um desejo
4:40sincero de fazer o bem. Sentem-se
4:43felizes pelo bem que praticam e pelo mal
4:46que conseguem impedir, embora ainda
4:48tenham provas a passar até atingirem a
4:51perfeição absoluta. Enquanto em alguns
4:54predomina a bondade e em outros a
4:57intelectualidade, todos partilham de um
4:59profundo amor fraternal pela humanidade
5:02encarnada. É nessa categoria que se
5:04encontram pretos e cabôculos que nos
5:07orientam e protegem das armadilhas da
5:10vida terrena, construindo conosco um
5:12caminho iluminado de vitórias que
5:15transcendem a matéria. Sustentadas pela
5:18lei de Umbanda, as linhas brancas
5:20funcionam como um exército perfeitamente
5:22estruturado e dividido em sete grandes
5:25linhas. Essa organização se estende
5:28desde a primeira chamada de Oalá,
5:31passando pelas linhas de Ogogum, Ochos,
5:34Xangô, Iansã e Emanjá, até encerrar na
5:38sétima linha, conhecida como linha das
5:40almas ou linha de santo. Na língua de
5:44Umbanda, isso significa que a primeira
5:46linha tem como patrono Jesus Cristo em
5:49sua invocação de nosso Senhor do Bom
5:52Fim. A segunda traz São Jorge, o Santo
5:55Guerreiro. A terceira, São Sebastião, a
5:59quarta São Jerônimo. A quinta Santa
6:02Bárbara e a sexta, a Virgem Maria, em
6:05sua invocação de Nossa Senhora da
6:07Conceição. Mantendo sua unidade, a
6:10sétima linha atua através das outras
6:13seis e, por essa razão, tem como
6:16patronos os outros seis.
6:19A compreensão sobre os santos,
6:21frequentemente associada ao catolicismo,
6:25assume na nossa doutrina uma dimensão
6:27que transcende o dogma tradicional
6:29católico. Eles são, na linha branca de
6:32Umbanda e demanda, espíritos que em sua
6:34maioria alcançaram esferas superiores de
6:37ascensão e que, movidos por vontade
6:40própria, uniram-se no plano espiritual
6:43com o nobre propósito de auxiliar no
6:45progresso moral dos encarnados. É
6:48fundamental ressaltar que nenhum
6:50espírito está preso a uma religião
6:52específica ou é propriedade de um
6:55terreiro ou indivíduo. Os espíritos são
6:58livres e os bons seguem apenas o caminho
7:01onde podem servir ao bem e a caridade,
7:04prestando seu serviço a Deus de forma
7:06universal, independentemente da
7:09religião, da religião ou de qualquer
7:12outra condição.
7:14através da linguagem dos pretos e, por
7:16isso mesmo, introduzido na linguagem da
7:19linha branca de umbana e demanda, os
7:21nomes dos orixás foram adotados como um
7:24neologismo para especificar o santo a
7:28quem pertencia a determinada linha,
7:30nomeando seu patrono. Da mesma forma, o
7:33próprio termo orixá serviu como um
7:36vocábulo para designar um alto grau de
7:39hierarquia espiritual.
7:41Esses nomes são usados como verdadeiras
7:44insígnias que definem seus propósitos e
7:47formas de atuação dentro da lei de
7:50Umbanda. Movidos pela misericórdia e
7:53desprovidos de preconceitos, os santos
7:56intercedem em nosso benefício. Sempre
7:59que o filho de Umbanda invoca a sua
8:01presença, esses espíritos elevados
8:04acolhem com prontidão o nosso clamor e
8:06as nossas preces. No plano espiritual
8:09não existem bandeiras a serem
8:11levantadas, mas somente a vontade de
8:14Deus se manifestando na prática do bem
8:17em prol do progresso coletivo.
8:20Cada uma das sete linhas possui o seu
8:22ponto emblemático e a sua cor simbólica,
8:26além de falanges específicas de
8:28espíritos trabalhadores. A primeira é a
8:31dioalá, representada pela cor branca e
8:34caracterizada como a linha dos
8:36trabalhadores.
8:38ela atrai a devoção dos espíritos de
8:41pretos de todas as regiões,
8:43independentemente de qual seja a
8:45especialidade deles. Uma das suas
8:47falanges mais emblemáticas é a de São
8:49Cosm São Damião, na qual, em geral
8:52manifestam-se entidades que se
8:54apresentam como crianças. Já a segunda
8:57linha de Ogum é representada pela cor
9:00vermelha e caracteriza-se pela
9:03impressionante energia fluídica de seus
9:05componentes. É formada em sua maioria
9:08por cabôclos e pretos da costa d'Africa.
9:12É aqui que encontramos as falanges
9:14guerreiras de demanda, prontas para a
9:16defesa espiritual contra ataques
9:18trevosos dos mais complexos.
9:21A terceira linha de Ochosse, também é
9:24dotada de uma potência fluídica notável.
9:27Seus espíritos são frequentemente
9:29descritos como donos de um brilhante
9:31saber. Esta é por excelência a linha dos
9:35indígenas brasileiros, os verdadeiros
9:37donos de nossas terras e matas, e, por
9:40isso mesmo, representada pela cor verde.
9:42E a quarta linha é onde abriga os
9:45espíritos que praticam a caridade sob um
9:48critério implacável de merecimento e de
9:52causa e efeito. Na linha de Xangô, a lei
9:55é clara: quem não merece não tem, quem
9:58faz paga. Não há espaço para jeitinhos,
10:03apenas para o que é certo e o que é
10:05errado. Quem está no caminho do bem e
10:07quem não está. Recebe a devoção de
10:10muitos cabôclos pretos e de entidades
10:13orientais. O roxo a representa.
10:16Tonalidade que evoca a dignidade
10:19imperial de Xangô por ser consagrado
10:21como o grande rei de Umbanda. Esta cor
10:24historicamente ligada à nobreza reflete
10:27o seu papel como o juiz supremo da
10:30doutrina, aquele que detém o poder de
10:32governar as leis divinas e aplicá-las
10:35com equidade absoluta, tanto no céu
10:38quanto na terra. A linha de Hansã é a
10:41quinta, sendo constituída por
10:43desencarnados que durante a sua
10:45existência na Terra eram profundamente
10:47devotados à Santa Bárbara. Essa linha é
10:51responsável por efetuar grandes
10:52descargas que limpam o ambiente de
10:54influências fluídicas negativas ou de
10:58resíduos energéticos densos. Suas
11:00falanges operam em estreita colaboração,
11:03em sua maioria de caboclas e pretas que
11:06pertencem ao povo da Bahia. tem como cor
11:09simbólica o amarelo, que representa o
11:12brilho e o poder dos seus raios, visto
11:14que Santa Bárbara é associada a santa
11:16protetora contra as tempestades, tanto
11:19das climáticas quanto das tempestades da
11:22vida, e também contra os raios e
11:25trovões. Na sexta linha de Emanjá,
11:28encontramos os trabalhadores do mar. São
11:31espíritos de antigas tribos litorâneas
11:34que viveram a última encarnação nas
11:36matas cortadas pelos arroz ou rios,
11:39marujos, marinheiros e pessoas que,
11:42infelizmente, pereceram afogadas no
11:44oceano ou mesmo que foram no mundo
11:47material devotados à Virgem Maria. evoca
11:51igualmente as falanges de Oxum, Nossa
11:54Senhora da Glória, e Nanã Santa Ana,
11:57formando a linha mais numerosa de
11:59espíritos da Umbanda e consequentemente
12:02a que recebe a maior devoção por parte
12:05dos fiéis. Seus trabalhadores possuem um
12:08domínio sobre a manipulação das águas do
12:11mar, utilizando esse elemento como o
12:13maior solvente de energias negativas e
12:16miasmas astrais.
12:19E agora falaremos sobre a sétima linha,
12:21a linha de santo ou linha das almas.
12:25Para entender essa linha, precisamos
12:26falar sobre os médiuns de cabeça
12:28cruzada, também chamados de pais de
12:31mesa. Esses antigos médiuns, que hoje se
12:34encontram no plano espiritual se
12:37submeteram a uma cerimônia sagrada e
12:39profunda quando encarnados, assumindo um
12:42compromisso vitalício de emprestar o seu
12:44corpo sempre que necessário para o
12:46trabalho de uma entidade determinada.
12:49Eles contraíram obrigações rígidas e
12:51invioláveis. esquecer ou abandonar esses
12:55deveres acarreta penalidades espirituais
12:58severas e inevitáveis para esse
13:00trabalhador. Mas quem são esses
13:03trabalhadores espirituais da linha de
13:05santo? São cabôculos e pretos, egressos,
13:09ou seja, ex-componentes da linha negra,
13:12mas que agora trabalham na linha branca
13:15com duas missões essenciais. A primeira
13:18missão é preparar os despachos
13:20propiciatórios ao povo da Encruzilhado,
13:22Sexus, quando necessário. E a segunda
13:26missão é puramente diplomática. Eles
13:29procuram alcançar de forma amigável,
13:32junto aos seus antigos companheiros da
13:34linha negra, a suspensão de hostilidades
13:37e ataques contra os filhos e protegidos
13:40da linha branca. Eles são os
13:43negociadores do astral. É por isso que
13:46quando esses elementos aparecem
13:48disseminados nas outras seis linhas,
13:51eles ostentam além da cor da linha em
13:54que estão trabalhando, a cor preta, que
13:56é a cor simbólica de Exu. São comumente
14:00chamados de pretos e cabúculos de
14:02tronqueira na linha branca e não
14:04costumam dar passes e consultas. São os
14:07importantes auxiliares nas sessões de
14:10descarga privativas ao corpo mediúnico
14:13da tenda. são ainda espíritos
14:16imperfeitos e que pertencem na escala
14:18espírita à terceira ordem. Ainda há
14:22neles uma forte predominância da matéria
14:24sobre o espírito e em sua maioria podem
14:28apresentar uma propensão à ignorância,
14:30ao orgulho e ao egoísmo. Embora tenham a
14:34intuição de Deus, eles ainda não
14:36compreendem plenamente, porém guardam
14:39grande interesse em se desfazerem desses
14:42defeitos, buscando através da caridade
14:45na lei de Umbanda, a sua redenção. Podem
14:48apresentar conhecimentos amplos, mas
14:50acreditam saber mais do que realmente
14:53sabem. São muitas vezes presunçosos e
14:56obstinados em combater o mal. Por isso
14:58nada fazem sozinho. Sempre estão sob a
15:01supervisão de um cabôculo.
15:04Não são maus o suficiente para praticar
15:06o mal, uma vez que foram pesados na
15:09balança de Xangô para participarem dos
15:11trabalhos da linha branca, mas
15:14permanecem apegados às coisas desse
15:16mundo e à felicidade material, o que
15:19pode apresentar por parte desses
15:21trabalhadores preconceitos da vida
15:23terrena e misturam verdades com erros
15:26derivados desse preconceito.
15:29Por buscarem se desvencilhar do mal, os
15:32falangeiros da sétima linha trabalham
15:34incansavelmente na prática do bem,
15:37unindo-se aos bons espíritos para
15:39aprender e ao mesmo tempo, ensinar aos
15:42mais atrasados, juntamente com os guias.
15:46Eles também passam por um longo período
15:48de instrução no plano espiritual antes
15:50de atuarem nas tendas. E tal missão é
15:54concedida apenas à aqueles que se
15:55mostram mais adestradas e competentes
15:58nas lutas contra a linha negra.
16:02Esse rigoroso preparo garante que cada
16:04trabalhador sirva como um verdadeiro
16:07protetor, aplicando a sabedoria
16:10adquirida no espaço para neutralizar as
16:13investidas das sombras e guiar os
16:15necessitados rumo à luz. Por isso,
16:18devemos muito respeito ao trabalho da
16:21sétima linha. Afirmar que na linha
16:23branca de umbanda não se trabalha com a
16:25falange dos exus e que o cabôculo das
16:28sete encruzilhadas nunca os admitiu em
16:30sua tenda é um grande erro. Eles sempre
16:33foram trabalhadores muito presentes nas
16:35tendas, atuando nos complexos trabalhos
16:38de desobsessão e no desfazimento de
16:41magias pesadas. O que ocorre é que esses
16:44protetores não atuam nas sessões de
16:46consulta. pois priorizam deixar esse
16:50atendimento aos guias espirituais, que
16:52detém maior conhecimento direcionado à
16:54orientação. Da mesma forma, os guias
16:57confiam plenamente no auxílio dessas
17:00falangas para a execução dos trabalhos
17:02de descarga. Cada um atua onde sua força
17:05é mais eficaz e cada um compreende suas
17:08próprias qualidades técnicas. Em cada
17:11uma das linhas existem falanges
17:13especiais. Dentro da linha de Oxos, por
17:16exemplo, existe a famosa falange de
17:19Urubatã, enquanto na linha de Ogum
17:21encontramos a falange de tranca-ruas,
17:24que são comparadas abrigadas dentro das
17:26divisões de um exército. Cada uma dessas
17:29falanges tem características tão
17:31próprias que é impossível confundi-las,
17:34de modo que um conhecedor sabe
17:36exatamente diferenciar a incorporação de
17:38um cabôclo da falange de Urubatã, de um
17:41cabôclo da falange de Araribóia, por
17:43exemplo. Esses agrupamentos formam o que
17:46conhecemos no plano espiritual como
17:48povos, onde as falanges dos indígenas
17:51constituem o povo das matas. Os marujos
17:55e espíritos de Emanjá integram o povo do
17:58mar. Os pretos africanos compõem o povo
18:02da costa e os baianos e demais negros do
18:05Brasil formam o povo da Bahia. O mais
18:09bonito dessa engrenagem é que todas
18:11essas linhas e falanges agem em perfeita
18:14harmonia, combinando seus recursos para
18:17que a ação coletiva seja implacável. E
18:20para você entender o poder dessa união,
18:23eu vou te contar agora o caso real
18:26registrado no livro de Leal de Souza,
18:28que explica bem essa ação combinada das
18:30sete linhas.
18:32Muitas vezes, um problema bobo do dia a
18:35dia pode produzir uma grande desgraça se
18:38cair nas mãos erradas. A história conta
18:40que uma jovem menina, que era médium da
18:43magia negra trabalhava como empregada na
18:46casa de uma família de sólida situação
18:48financeira. Essa jovem tinha o hábito de
18:51abandonar o serviço para ir até a
18:54esquina, conversar e namorar. Depois de
18:56cometer várias vezes o mesmo erro, ela
18:59foi advertida pelos patrões. Sentindo-se
19:02humilhada, ela foi até o dirigente do
19:04seu terreiro de magia, exagerou
19:06absurdamente os fatos e pediu uma
19:08vingança. Contra os patrões, foi armado
19:11um despacho de efeitos sinistros. Em
19:14poucos meses, a vida daquela família
19:16virou um inferno. O marido e a mulher só
19:19viviam desentendidos. Os negócios do
19:22homem entraram em total falência.
19:24Agravando a situação, a esposa foi
19:26atingida por uma enfermidade
19:28dermatológica manifestada em feridas que
19:31a medicina não conseguia definir,
19:33diagnosticar ou curar.
19:36Vencidos pelo sofrimento, sem esperanças
19:39e aconselhados por um amigo experiente,
19:41o casal decidiu buscar ajuda em um
19:43centro de linha branca de Umbanda. Em
19:46apenas meia hora de consulta, o guia
19:49espiritual revelou tudo, desmascarou a
19:52origem dos males, disse exatamente quem
19:55tinha mandado fazer o despacho, onde ele
19:58foi entregue e o motivo. Por causa de
20:01uma advertência recebida, porque a
20:03menina não cumpria com as suas
20:05obrigações, uma família inteira acabou
20:07mergulhada na miséria. A linha branca
20:09então iniciou um dos seus maiores
20:11esforços no plano invisível. Primeiro
20:13tentou-se a diplomacia. Foi preparado um
20:16presente, um contrafeitiço através de um
20:20despacho propiciatório para as entidades
20:23que causavam o dano. Mas o presente não
20:25foi aceito. Os trabalhadores espirituais
20:28da linha de santo entraram em ação.
20:31Foram até os seus antigos companheiros
20:33da encruzilhada tentar um acordo
20:35pacífico. A resposta das sombras foi
20:38implacável. Não havia perdão para quem
20:40ofendia um médium da linha negra. Por
20:43isso mesmo, elementos das falanges de
20:45Ochosse entraram em ação, tecendo as
20:47redes fluídicas de captura. Logo em
20:50seguida, falanges guerreiras de Ogum
20:52marcharam com seu ímpeto costumeiro para
20:54o combate. Porém, a resistência do lado
20:56oposto era gigantesca, formada por
20:59blocos fortíssimos de espíritos
21:01adestrados em lutas fluídicas densas e
21:04inferiores. A linha branca precisou
21:06apelar para recursos extremos. O
21:09trabalho teve que ser transferido para
21:11fora da cidade, à margem de um rio. No
21:13ritual, utilizou-se a pólvora para
21:16sacudir o a, gerando formidáveis
21:18deslocamentos de fluídos. Apelou-se para
21:21os meios magnéticos e, por fim,
21:23verdadeiras descargas elétricas
21:25espirituais fagolharam na limpidez
21:28daquela tarde. Para finalizar o
21:30trabalho, os trabalhadores de Manjá
21:33utilizaram a água volatizada do oceano
21:36e, auxiliadas pelos ventos de Hansã,
21:39lavaram e varreram todos os resíduos da
21:42magia negra que havia sido desfeita.
21:45Enquanto isso, os falangeiros de Xangô
21:48capturavam e encaminhavam os espíritos
21:51rebeldes aos tribunais espirituais. O
21:54resultado: o feitiço foi quebrado, a
21:57demanda foi destruída e o casal,
22:00finalmente livre daquela opressão,
22:02restaurou completamente a sua saúde e a
22:06sua fortuna. Este relato é uma prova
22:09viva da complexidade, da seriedade e da
22:13perfeita organização que regem o mundo
22:15invisível. A linha branca de Umbanda e
22:18demanda atua com base no rigor, na
22:21hierarquia e, acima de tudo, na união
22:23inabalável das sete ninhas brancas e de
22:26suas falanges para sustentar o
22:28equilíbrio e a justiça em nossa
22:31caminhada terrena. Todo esse
22:33conhecimento sobre as sete linhas nos
22:36foi ligado pelo cabúculo das sete
22:37encruzilhadas ao lado de pai Antônio e
22:40de Orix Malé. Se você valoriza esse
22:43conhecimento, deixe seus comentários
22:46aqui embaixo dizendo qual linha mais
22:48chamou a sua atenção e compartilhe esse
22:50conteúdo com quem também busca
22:53compreender a profundidade da Umbanda
22:55trazida pelo chefe. Minha gratidão por
22:58me acompanhar até o final. Um grande
23:00abraço, muita paz e lembre-se, a Umbanda
23:03tem fundamento, é preciso preparar.
23:06Salve o humilde chefe, o cabôclo das
23:09sete encruzilhadas.

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This page contains the full transcript of As SETE LINHAS de UMBANDA by Linha Branca de Umbanda e Demanda, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 3,054 words across 515 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

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