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Admirável Mundo Novo: O Aviso de Aldous Huxley Sobre uma Sociedade Dominada pelo Prazer-Documentário — Transcript

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0:00Imagine um mundo onde todos são felizes,
0:03onde o sofrimento foi eliminado,
0:06onde o prazer não só está disponível,
0:08como é garantido,
0:10onde a ciência resolveu o problema da
0:12miséria humana de uma vez por todas.
0:15Parece perfeito, não é? Mas e se essa
0:19perfeição tivesse um preço? E se a cura
0:22para o sofrimento fosse pior que a
0:24doença?
0:25Em 1932,
0:28Aldos Huxley publicou um romance que
0:31assombraria o século XX e além.
0:34Admirável Mundo Novo apresentou uma
0:37visão do futuro tão sedutora e tão
0:39aterradora que os leitores não
0:40conseguiam decidir se a abraçavam ou se
0:44a rejeitavam. Ao contrário de outras
0:47distopias que governavam pelo medo e
0:49pela opressão, o pesadelo de Huxley
0:52governava pelo prazer e pela satisfação.
0:56Não se tratava do grande irmão vigiando
0:58você. Era o grande irmão lhe dando tudo
1:01o que você queria até que você se
1:03esquecesse de que um dia quis qualquer
1:06outra coisa. 80 anos depois, estamos
1:10vivendo nesse mundo.
1:12Não completamente, ainda não, mas os
1:14sinais estão por toda parte. [música]
1:16Carregamos dispositivos que proporcionam
1:19gratificação instantânea.
1:21Consumimos entretenimento projetado para
1:24nos manter apaziguados.
1:26Tomamos pílulas para suavizar cada
1:28aresta da existência.
1:31Construímos uma civilização dedicada à
1:33busca do prazer e à eliminação do
1:35desconforto.
1:37E estamos descobrindo o que Huxley já
1:39sabia, que um mundo sem sofrimento
1:42também pode ser um mundo sem sentido.
1:45Hoje vamos explorar como Huxley enxergou
1:48o futuro com uma clareza aterradora.
1:52Examinaremos os mecanismos de controle
1:54que ele imaginou e como eles estão sendo
1:57utilizados ao nosso redor neste exato
2:00momento. E vamos confrontar a questão
2:02mais difícil de todas. Se a felicidade é
2:05o objetivo, por que deveríamos resistir
2:08a um sistema que a proporciona com tanta
2:10eficiência?
2:12Esta é a história de Admirável Mundo
2:14Novo e o alerta que ela carrega para
2:17cada geração que a lê.
2:20Um alerta sobre o que perdemos quando
2:21trocamos a liberdade pelo conforto, a
2:24profundidade pela distração, a verdade
2:27pelo prazer.
2:30O homem que viu o amanhã.
2:34Aldos Leonard Huxley nasceu em 1894
2:39em uma das famílias mais
2:40intelectualmente distintas da
2:42Grã-Bretanha.
2:44Seu avô, Thomas Henry Huxley, era
2:46conhecido como o Bulldog de Darwin por
2:48sua ferrenha defesa da teoria da
2:50evolução.
2:52Seu irmão, Julian, se tornaria um
2:55renomado biólogo e o primeiro diretor da
2:57UNESCO.
2:59O nome Huxley significava ciência,
3:02razão, progresso. Mas o jovem Aldos
3:06trilhou um caminho diferente. Aos 16
3:08anos, contraiu uma doença ocular que o
3:10deixou quase cego por 2 anos. Durante
3:13esse período de escuridão, não conseguia
3:16ler, nem seguir a carreira científica
3:18que todos esperavam dele. Teve que
3:21conviver com seus próprios pensamentos,
3:24preso dentro da própria mente, sem nada
3:27que o distraísse do funcionamento do seu
3:29cérebro.
3:31Quando sua visão retornou parcialmente,
3:33Aldos havia mudado.
3:36Ele descobrira algo durante aqueles anos
3:38de cegueira,
3:40que o mundo interior era tão vasto e
3:42complexo quanto qualquer coisa que a
3:44ciência pudesse revelar sobre o mundo
3:47exterior.
3:49Começou a escrever, canalizando aprendiz
3:51a precisão analítica de sua família em
3:54obras de ficção e ensaios que dissecavam
3:57a natureza humana com clareza cirúrgica.
4:01Na década de 1920,
4:04Huxley já havia se consolidado como um
4:07dos mais brilhantes satiristas de sua
4:09geração. Ele circulava pelos círculos
4:13intelectuais de Londres e Paris,
4:15observando a busca desesperada, por
4:18prazer, da geração do pós-guerra, suas
4:20tentativas frenéticas de esquecer o
4:23horror que acabavam de vivenciar. Ele
4:26observava as pessoas dançarem mais
4:27rápido, beberem mais, abraçarem qualquer
4:30distração do vazio que a guerra havia
4:32revelado no coração da civilização
4:35europeia. Mas Huxley também observava
4:38algo mais. Ele via como a tecnologia
4:41estava mudando a sociedade, como a
4:43produção em massa não estava apenas
4:45criando produtos, mas remodelando a
4:48própria consciência humana. A linha de
4:51montagem de Henry Ford revolucionou a
4:53manufatura, mas também introduziu uma
4:56nova lógica: padronização,
4:59eficiência, a redução de processos
5:02complexos em etapas simples e
5:04repetíveis.
5:06Huxley fez uma pergunta que o
5:08atormentava:
5:09"E se essa lógica fosse aplicada não
5:11apenas à fabricação de carros, mas
5:13também à fabricação de pessoas? E se os
5:16próprios seres humanos pudessem ser
5:18produzidos em massa? projetados para
5:21fins específicos, condicionados a se
5:24contentarem perfeitamente com os papéis
5:27que lhes foram atribuídos. A ideia
5:29cristalizou-se durante uma viagem aos
5:31Estados Unidos em 1926.
5:36Huxley ficou simultaneamente fascinado e
5:39horrorizado com a cultura americana.
5:42Ele viu uma sociedade que havia abraçado
5:44completamente o consumo de massa, onde o
5:47entretenimento estava se
5:48industrializando, onde a publicidade
5:51estava aprendendo a fabricar desejos em
5:54vez de simplesmente satisfazê-los.
5:56Ele viu o futuro e isso o aterrorizou.
6:00Ao retornar à Europa, ele começou a
6:03escrever. O romance jorrou dele em
6:06quatro meses, de maio a agosto de 1931.
6:11como se a visão já estivesse formada em
6:14sua mente e só precisasse ser
6:16transcrita.
6:17Deu-lhe o nome de admirável mundo novo,
6:21inspirando-se na frase de A tempestade
6:23de Shakespeare, na qual Miranda, ao ver
6:27seres humanos pela primeira vez, exclama
6:29maravilhado com sua beleza.
6:32Em Shakespeare, a frase é inocente,
6:35otimista. Nas mãos de Huxley, ela
6:38transborda a ironia.
6:40>> [música]
6:40>> O livro foi publicado em 1932
6:43e a reação foi imediata e polarizada.
6:46[música] Alguns críticos ficaram
6:48chocados com sua franqueza sexual e seu
6:51cinismo em relação à natureza humana.
6:54Outros o reconheceram como uma obra
6:56prima da ficção profética.
6:59H Wells, o grande escritor de ficção
7:02científica, o detestou acusando Huxley
7:06de trair os ideais progressistas que
7:08deveriam guiar as discussões sobre o
7:10futuro. George Orwell escreveria mais
7:14tarde sua própria distopia, 1984,
7:18em parte, como resposta à visão de
7:20Huxley, argumentando que o totalitarismo
7:23viria através da dor e do medo, não do
7:26prazer e da satisfação, mas Huxley havia
7:30tocado em algo profundo. O romance
7:32tornou-se um fenômeno vendendo milhões
7:34de exemplares, traduzido para dezenas de
7:37idiomas, adotado em escolas e debatido
7:40em universidades.
7:42E a cada década que passava parecia
7:45menos fantasia e mais profecia. O mundo
7:48que Huxley imaginou em 1931
7:52começava a se materializar ao nosso
7:54redor.
7:56O Estado mundial.
7:59Admirável Mundo Novo começa com uma
8:01visita guiada. O diretor de incubação e
8:04condicionamento está mostrando a um
8:06grupo de estudantes o centro de
8:09incubação e condicionamento do centro de
8:11Londres, onde seres humanos são
8:13fabricados,
8:15não nascem [música]
8:16fabricados.
8:18A primeira coisa que Huxley quer que
8:20entendamos é que [música]
8:22neste mundo a reprodução foi
8:24completamente dissociada da biologia.
8:27Não existem mães, nem pais, nem
8:30famílias. Embriões humanos são criados
8:33em laboratórios, cultivados em úteros
8:36artificiais e submetidos a controles
8:39químicos e ambientais precisos que
8:42determinam tudo sobre o que eles se
8:44tornarão. A sociedade é dividida em
8:47castas, cada uma designada para funções
8:50específicas. No topo estão os alfas,
8:54geneticamente modificados para serem
8:56inteligentes,
8:58atraentes e capazes de raciocínio
9:00complexo. Eles recebem a melhor nutrição
9:03durante o desenvolvimento, mais oxigênio
9:06e as condições mais favoráveis. Abaixo
9:09deles estão os betas, ligeiramente menos
9:12capazes, mas ainda competentes. Em
9:15seguida, vem os gamas, deltas e ven
9:18finalmente osilons. Cada nível
9:21progressivamente mais limitado, mais
9:24atrofeado, mais adequado para trabalhos
9:26braçais. Os épsilons são criados através
9:30de um processo chamado processo de
9:32Banovski, onde um único óvulo
9:34fertilizado é forçado a se dividir
9:37repetidamente,
9:38produzindo até 96 indivíduos idênticos a
9:42partir de um único embrião. Esses
9:44humanos produzidos em massa são então
9:47deliberadamente submetidos a
9:49atrofiamento, privação de oxigênio e
9:52envenenamento por álcool, de modo que
9:55seus cérebros nunca se desenvolvam
9:58completamente.
9:59Eles são geneticamente modificados para
10:02serem inteligentes o suficiente para
10:04realizar tarefas simples, mas não o
10:07bastante para questionar seu papel ou
10:10sentir insatisfação.
10:13Isso não é crueldade, é eficiência.
10:17Por que desperdiçar recursos
10:19desenvolvendo inteligência plena em
10:21alguém cujo trabalho é operar um
10:23elevador?
10:25Por que criar indivíduos com
10:26necessidades e desejos complexos quando
10:29o que a sociedade exige são peças
10:32intercambiáveis em uma máquina?
10:34Mas a engenharia não se limita à
10:37biologia.
10:38Após o nascimento, [música]
10:40ou melhor, após serem decantadas, as
10:43crianças são submetidas a um
10:45condicionamento que molda suas respostas
10:48psicológicas no nível mais profundo. Os
10:51bebês destinados às castas inferiores
10:54são expostos a livros e flores e então
10:57recebem choques elétricos até
10:59desenvolverem um ódio visceral pela
11:01leitura e pela natureza. [música] Por
11:04quê? Porque a leitura poderia fazê-los
11:07pensar. E a natureza poderia fazê-los
11:09apreciar algo que não exige gastos
11:12consumistas. O condicionamento continua
11:15durante toda a infância por meio de um
11:17processo chamado hipnopedia ou [música]
11:21ensino durante o sono. Enquanto as
11:24crianças dormem, vozes sussurram lições
11:26em suas mentes inconscientes. Milhares
11:29de repetições que se tornam mais
11:32difíceis do que o instinto.
11:35As lições são simples, projetadas para
11:37criar cidadãos perfeitos. O fim é melhor
11:40do que o conserto.
11:42Não conserte as coisas, substitua-as.
11:45Mantenha a economia em movimento. Todos
11:48pertencem a todos.
11:50Suprima o ciúme, a possessividade, os
11:54laços familiares.
11:56Um grama é melhor do que uma maldição.
11:59Use drogas em vez de confrontar emoções
12:01negativas.
12:03Ao atingirem a idade adulta, os cidadãos
12:06do Estado mundial não precisam ser
12:08forçados a se comportar corretamente.
12:10Eles querem se comportar corretamente.
12:14Seu condicionamento alinhou seus desejos
12:16perfeitamente com o que o sistema exige.
12:20Eles não são escravos, são servos
12:23felizes que não conseguem imaginar
12:25querer nada diferente. A sociedade está
12:28organizada em torno de um princípio,
12:31a estabilidade. Após séculos de guerras,
12:35revoluções, colapsos econômicos e
12:38convulsões sociais, a humanidade decidiu
12:41que a estabilidade era o valor supremo.
12:44Tudo o que pudesse ameaçar a
12:46estabilidade foi eliminado.
12:48Laços familiares que criam lealdades
12:51conflitantes. A religião que promete um
12:54significado transcendente
12:56para além do estado. A arte que provoca
12:59questões incômodas,
13:01a ciência que poderia descobrir verdades
13:04inconvenientes.
13:06O próprio calendário foi reiniciado.
13:09Os anos não são mais contados a partir
13:11do nascimento de Cristo, mas sim a
13:14partir do lançamento do modelo T de
13:16Ford. O ano é a F632
13:20em homenagem a Ford. E o próprio Ford é
13:23venerado como uma espécie de Deus. Os
13:26cidadãos fazem o sinal do T, uma paródia
13:29da cruz cristã. Eles falam de nosso
13:32Ford, onde as gerações anteriores diziam
13:35nosso Senhor. O princípio sagrado não é
13:38o amor ou a justiça, mas a produção e o
13:41consumo.
13:43O sexo foi completamente dissociado da
13:45reprodução e do vínculo emocional.
13:49As crianças são condicionadas desde a
13:51infância a se envolverem em brincadeiras
13:54eróticas. Os adultos [música]
13:57são incentivados a ter múltiplos
13:59parceiros, a tratar a intimidade como
14:02uma atividade recreativa sem maior
14:04importância do que uma partida de tênis.
14:08A monogamia é considerada obscena,
14:10perversa, um vínculo perigoso que pode
14:14criar um laço emocional tão intenso a
14:17ponto de ameaçar a lealdade ao coletivo.
14:20Quando surgem emoções negativas, quando
14:23a ansiedade, a tristeza ou a raiva
14:26rompem com o condicionamento, os
14:28cidadãos não precisam suportá-las. Eles
14:31têm soma, uma droga perfeita, sem
14:34efeitos colaterais e sem ressaca.
14:37Um grama para uma leve euforia, dois
14:41para uma pausa da realidade, três para
14:43férias completas da consciência. O
14:46governo a distribui gratuitamente. Há um
14:49feriado de soma disponível sempre que
14:51você precisar.
14:53Este é o mundo que Huxley criou. Um
14:56lugar onde o sofrimento foi erradicado,
14:59onde todos têm suas necessidades
15:01atendidas,
15:03onde o prazer é abundante e livremente
15:06disponível,
15:08onde as arestas da natureza humana foram
15:10suavizadas pela química e pelo
15:12condicionamento.
15:14É um mundo onde todos são felizes.
15:17Então, por que parece um inferno?
15:20O selvagem e o civilizado?
15:23O enredo do romance é simples, mas
15:25devastador. Bernard Marx, um alfa que se
15:29sente vagamente insatisfeito com sua
15:31vida, apesar de todos os seus prazeres,
15:34leva uma mulher chamada Lenina para uma
15:37reserva selvagem, um dos poucos lugares
15:40restantes onde os os humanos ainda vivem
15:44a moda antiga, com famílias, religião e
15:47toda a irracionalidade caótica que o
15:50Estado mundial eliminou.
15:52Na reserva eles descobrem John, um jovem
15:55filho de um cidadão do Estado mundial
15:57que ficou preso lá anos antes.
16:00John cresceu lendo Shakespeare, o único
16:03livro que sua mãe conseguiu salvar da
16:05civilização.
16:07Sua mente foi moldada por Romeu e
16:09Julieta, [música] Hamlet, a tempestade
16:12por histórias de amor, sacrifício e
16:15significado.
16:17Bernard traz John de volta a Londres e o
16:20choque entre o selvagem, como John é
16:22chamado, e o estado mundial torna-se o
16:25motor da tragédia do romance. John
16:28sente-se simultaneamente atraído e
16:30repelido pelo que vê.
16:32A abundância, a limpeza, [música]
16:35a ausência de doenças e pobreza, tudo
16:37isso o maravilha, mas o vazio
16:39espiritual, a sexualidade banal, a
16:43complacência entorpecida, tudo isso o
16:46horroriza. Lenina se apaixona por John
16:49ou pensa que sim.
16:52Em seu mundo, amor significa querer
16:54fazer sexo com alguém. Então ela se
16:57oferece a ele direta e repetidamente,
17:00confusa com a recusa dele.
17:03Ela não consegue entender porque ele não
17:05aceita o que ela está oferecendo
17:07livremente. [música] John, criado com as
17:09histórias de Shakespeare sobre amor
17:11cortica,
17:14fica devastado pela incapacidade dela de
17:16conceber a intimidade como algo além de
17:19prazer físico.
17:21O conflito atinge seu clímax quando a
17:24mãe de John, agora de volta à
17:26civilização, ingere uma dose excessiva
17:28de soma e morre. [música]
17:31John, testemunhando sua morte, cercado
17:34por gêmeos éilon idênticos que foram
17:37condicionados a ver a morte como algo
17:39tão insignificante quanto qualquer outro
17:42processo biológico, finalmente se
17:45descontrola.
17:47Ele tenta iniciar uma revolução,
17:49libertar os deltas de seu
17:50condicionamento, despertá-los para o que
17:53perderam.
17:55É claro [música] que falha.
17:57Os deltas não querem ser libertados.
18:00Eles querem seu soma, querem seus
18:02prazeres, querem permanecer confortáveis
18:05e satisfeitos.
18:07A paixão de John, seu sofrimento, sua
18:10intensidade, tudo isso é incompreensível
18:12para eles. Eles eles foram condicionados
18:15a evitar exatamente o tipo de extremos
18:17emocionais que John considera a essência
18:20do ser humano. John é levado perante
18:24Mustafa Mond, um dos controladores
18:26mundiais que governam a sociedade. Mond
18:30é diferente dos outros. Ele leu
18:32Shakespeare, estudou história e
18:34compreende o que foi sacrificado para
18:36criar este mundo estável. Ele escolheu a
18:39estabilidade conscientemente,
18:41ciente do preço.
18:44A conversa entre eles é o cerne do
18:46romance.
18:47John defende a liberdade, o direito à
18:50infelicidade, a arte, a religião e o
18:53amor apaixonado. Mond explica calmamente
18:58porque essas coisas são incompatíveis
19:00com uma sociedade estável.
19:02A arte precisa de sofrimento para ter
19:04profundidade.
19:06A religião precisa de medo e incerteza.
19:09O amor apaixonado gera ciúme e
19:11possessividade. Tudo isso desestabiliza
19:14a ordem social. John defende o espírito
19:17humano, a necessidade de lutar,
19:19esforçar-se e sentir profundamente.
19:22Mond defende a satisfação, um mundo sem
19:25guerra, pobreza ou doenças. E o terrível
19:28[música]
19:29é que ambos estão certos. Huxley não
19:31manipula a questão. Ele nos mostra o
19:34verdadeiro fascínio do Estado mundial e
19:36o seu verdadeiro horror e nos força a
19:39escolher. John não consegue aceitar o
19:42acordo.
19:43Ele se refugia em um farol abandonado,
19:46tentando viver em solidão e praticar a
19:49autonegação como penitência pela
19:51contaminação da civilização.
19:53Mas o Estado mundial não o deixa em paz.
19:57Curiosos acorrem para ver o selvagem se
20:00autoflagelar, para testemunhar o
20:02sofrimento autêntico como uma espécie de
20:04entretenimento.
20:06Lenina aparece e John, [música] dominado
20:09por desejos conflitantes, também
20:11aflagela, participando em seguida de uma
20:14orgia regada à soma. Na manhã seguinte,
20:18sóbrio e horrorizado, com o que havia
20:20feito, John se enforca. A última imagem
20:24é a de seu corpo balançando no farol.
20:26girando lentamente ao vento, norte, sul,
20:30leste, oeste, girando eternamente, sem
20:34ir a lugar nenhum.
20:36O prazer como prisão.
20:39A genialidade da distopia de Huxley
20:42reside no fato de que ela não se
20:43apresenta como opressiva.
20:46Não há capangas de botas, polícia
20:48secreta ou câmaras de tortura.
20:51O Estado mundial governa pela
20:53satisfação, não pelo medo. É, isso o
20:56torna muito mais insidioso do que
20:58qualquer ditadura construída sobre a
21:00violência.
21:01As tiranias tradicionais funcionam por
21:03meio do reforço negativo.
21:06Elas mostram o que acontece se você
21:08desobedecer.
21:10A ameaça de punição mantém as pessoas na
21:12linha, mas isso gera resistência.
21:16As pessoas naturalmente se rebelam
21:18contra sistemas que lhes causam
21:20sofrimento.
21:21Elas sonham com a liberdade, organizam
21:24movimentos clandestinos, arriscam-se
21:27para derrubar seus opressores.
21:29O estado mundial é mais inteligente.
21:32Ele usa reforço positivo exclusivamente.
21:36Dá às pessoas o que elas querem, ou
21:38melhor, molda o que elas querem e então
21:42satisfaz esses desejos fabricados com
21:44perfeição. Não há motivo para se
21:46rebelar, porque não há nada contra o que
21:48se rebelar. O sistema não está negando
21:51nada você, está [música] lhe dando tudo.
21:55Essa é a principal ideia que torna
21:57admirável o mundo novo mais relevante
22:00hoje do que quando foi escrito.
22:02Aprendemos que não se controla as
22:04pessoas ameaçando-as.
22:07Controla-se fazendo com que se sintam
22:09confortáveis.
22:11Controla-se fazendo com que a
22:13resistência pareça não apenas difícil,
22:16mas inútil, até mesmo incompreensível.
22:19Pense no soma. A droga perfeita não
22:23funciona como o álcool ou a heroína.
22:26Substâncias que oferecem uma fuga
22:28temporária, mas criam dependência e
22:30degradação.
22:32O soma não tem efeitos negativos, sem
22:35ressaca, sem vício no sentido físico,
22:38sem consequências para a saúde, [música]
22:41simplesmente te faz feliz.
22:44Elimina-se a trineira ansiedade,
22:47dissolve a depressão, cria uma sensação
22:49de contentamento calmo ou êxtase
22:51eufórico, dependendo da dose. Por que
22:55alguém recusaria isso? John recusa
22:57porque acredita que o sofrimento tem
22:59sentido, que faz parte da experiência
23:01humana.
23:03Mas para os cidadãos do Estado mundial,
23:05essa posição é insana. querem sofrer,
23:09estão escolhendo a dor em vez do prazer.
23:12Isso não é admirável, é patológico e
23:16eles têm razão. Qual é o argumento
23:19contra o som? Afinal, se uma droga
23:22pudesse eliminar o sofrimento
23:23psicológico sem efeitos colaterais
23:25negativos, não seria irracional não
23:28tomá-la?
23:29Já usamos antidepressivos, ansiolíticos
23:33e diversas outras substâncias para
23:35equilibrar nossa vida emocional.
23:37>> [música]
23:37>> Só ainda não aperfeiçoamos a fórmula,
23:40mas estamos trabalhando nisso. O estado
23:43mundial não apenas droga seus cidadãos,
23:46ele os entretém.
23:48Os filmes sensoriais substituíram os
23:50filmes convencionais,
23:52experiências imersivas, onde os
23:55espectadores não apenas assistem, mas
23:58sentem tudo o que os personagens sentem
24:01através de eletrodos que estimulam o
24:03sistema nervoso.
24:06Pornografia emocional, sensações sem
24:08consequências, intensidade sem riscos.
24:12O golfe eletromagnético e o golfe com
24:15obstáculos proporcionam recreação
24:16física. A música sintética satisfaz as
24:20necessidades estéticas. Todo desejo
24:22encontra uma saída, toda coceira, uma
24:25satisfação.
24:27O sistema alcançou o que todas as
24:29sociedades anteriores tentaram, mas não
24:32conseguiram. A eliminação da frustração.
24:35Mas eis o que Huxley compreendeu. A
24:38frustração não é um defeito da
24:40psicologia humana.
24:42é uma característica.
24:44A insatisfação é o que nos impulsiona a
24:46criar, a explorar, a questionar, a
24:49crescer. Quando você elimina a
24:51frustração, você não cria contentamento,
24:54você cria estagnação.
24:57O Estado mundial tem permanecido estável
25:00por 600 anos. Nada mudou nesse tempo.
25:04Nada pode mudar.
25:06A mudança exige que alguém esteja
25:08suficientemente insatisfeito com o
25:11status quo a ponto de imaginar algo
25:14diferente.
25:15Mas não existem pessoas insatisfeitas,
25:18exceto por alguns Bernard Marx ou
25:21Helmhols Watson. Anomalias no processo
25:24de condicionamento que são rapidamente
25:26identificadas e exiladas para ilhas onde
25:30não possam contaminar outras. Esta é a
25:33estabilidade comprada ao preço do
25:36progresso. Esta é a paz comprada ao
25:39preço do significado.
25:41Esta é a felicidade comprada ao preço de
25:44ser humano.
25:46A engenharia do desejo.
25:49O aspecto mais perturbador do estado
25:52mundial não é o controle do
25:54comportamento, mas sim o controle do
25:56próprio desejo. Quando os cidadãos
25:59chegam à idade adulta, eles não desejam
26:02nada que o sistema não tenha programado
26:04para que desejassem. Considere como isso
26:07funciona com o consumo. Os cidadãos são
26:11condicionados a odiar a natureza, porque
26:13apreciar a beleza natural não custa
26:16nada. Um pôr do sol é gratuito, uma
26:20floresta é gratuita. Se as pessoas
26:23conseguem obter satisfação com coisas
26:25que não exigem consumo, a economia
26:27estagna. Assim, as crianças são
26:29ensinadas a se se sentirem
26:32desconfortáveis em ambientes naturais, a
26:35preferirem os ambientes artificiais onde
26:36o consumo é necessário. Eles são
26:40condicionados a odiar livros porque ler
26:43é uma é uma atividade solitária e não
26:46exige a compra constante de coisas
26:48novas. São ensinados que acabar é melhor
26:51do que consertar. Então, preferem
26:54substituir a reparar, mantendo as
26:57fábricas funcionando, o emprego em alta
26:59e a economia em movimento. Até mesmo a
27:02sexualidade deles é manipulada para fins
27:04econômicos. A promiscuidade é
27:07incentivada não por ser inerentemente
27:09melhor que a monogamia, [música] mas
27:11porque exige consumo. Roupas novas para
27:15cada encontro, novos, contraceptivos.
27:19Novos acessórios. Relacionamentos
27:21estáveis reduzem os gastos. Hobbies A2
27:24são menos dispendiosos do que estar
27:27sempre com várias pessoas.
27:29Assim, o Estado mundial condiciona as
27:32pessoas a sentirem que a monogamia é
27:34obscena, que os vínculos duradouros são
27:36perversos.
27:38Este é o pior cenário possível para para
27:41a liberdade humana. não sermos forçados
27:43a fazer coisas contra a nossa vontade,
27:46mas sim a nossa própria vontade ser
27:48fabricada.
27:50Pensamos que estamos fazendo escolhas
27:52livres, mas na verdade estamos seguindo
27:54uma programação tão profunda que nem
27:57sequer conseguimos percebê-la. Huxley
27:59escreveu décadas antes do
28:01desenvolvimento das técnicas modernas de
28:04publicidade e propaganda, antes da
28:06ascensão das redes cuis redes sociais e
28:09da manipulação algorítmica. Mas ele
28:12compreendeu o princípio. Não é preciso
28:15forçar as pessoas se você puder moldar
28:17seus desejos.
28:19E uma vez que isso seja possível, a
28:22resistência se torna quase impossível.
28:25Porque resistir exige, antes de tudo,
28:28reconhecer que você está sendo
28:30controlado.
28:31Os cidadãos do Estado mundial não
28:34conseguem reconhecer seu condicionamento
28:36porque este inclui a incapacidade de
28:39reconhecer o próprio condicionamento.
28:42Eles foram ensinados que são livres, que
28:44são felizes, que fazem suas próprias
28:46escolhas e no nível da experiência
28:49consciente eles realmente fazem
28:51escolhas. acontece que o leque de
28:54opções, os critérios de escolha e a
28:56satisfação derivada dessas escolhas
28:59foram todos planejados com antecedência.
29:02Isso é mais sofisticado do que uma
29:04simples lavagem cerebral.
29:06A lavagem cerebral destrói a pessoa e a
29:09reconstrói.
29:11O estado mundial nunca permite que elas
29:13se tornem indivíduos completos.
29:16Desde a concepção, todos os aspectos do
29:19desenvolvimento são controlados.
29:22Não existe um eu autêntico para ser
29:24destruído, porque nunca houve um eu
29:26autêntico para começar.
29:29A eliminação da profundidade.
29:33Um dos mecanismos de controle mais sutis
29:35no estado mundial é a eliminação da
29:37solidão. Os cidadãos são condicionados
29:40desde a infância a se sentirem
29:42desconfortáveis quando sozinhos.
29:46Cada momento de cada dia é preenchido
29:48com atividades, com outras pessoas. com
29:51barulho e estímulos.
29:54Não há espaço para reflexão, para o tipo
29:58de pensamento profundo que poderia levar
30:00ao questionamento.
30:02Helmholzs Watson, um dos poucos
30:05personagens que se aproxima de uma
30:07insatisfação genuína, descreve a
30:10sensação de ter algo a dizer, mas não
30:12saber o quê. Ele escreve jingles de
30:15propaganda que todos adoram, mas
30:18pressente que existe um tipo diferente
30:20de escrita possível, algo mais profundo
30:24e significativo,
30:26mas ele não consegue compreendê-lo
30:28completamente porque nunca lhe ensinaram
30:32a linguagem para isso. É assim que o
30:35Estado mundial lida com o problema da
30:37inteligência. Não se pode eliminar a
30:40inteligência dos alfas por meio de
30:42engenharia genética. Eles precisam ser
30:45inteligentes o suficiente para comandar
30:47as coisas, mas é possível impedi-los de
30:51usar essa inteligência de maneiras
30:53perigosas, jamais lhes ensinando os
30:56conceitos que permitiriam uma análise
30:59crítica profunda do sistema. Não há
31:02história, porque o passado é
31:04desestabilizador.
31:07Por que o sistema atual deveria ser
31:09eterno se as pessoas sabem que era
31:11diferente ontem?
31:13Não há filosofia porque o pensamento
31:15filosófico leva andar perguntas sem
31:18respostas satisfatórias.
31:21Não há literatura séria, porque a
31:23literatura explora com transmite a
31:25condição humana em toda car sua
31:27complexidade,
31:29incluindo o sofrimento, o sentido da
31:31vida e as escolhas morais. Shakespeare,
31:35o único livro que John conhece, é
31:37proibido não porque o Estado mundial
31:40tema o conteúdo específico,
31:43mas porque Shakespeare aborda temas que
31:45o Estado mundial tentou eliminar da
31:48consciência.
31:50Amor que transcende o prazer físico,
31:53honra que exige sacrifício.
31:56Tragédia que dá sentido ao sofrimento.
32:00Esses conceitos não fazem sentido em um
32:02mundo onde todos pertencem a todos e o
32:04soma está sempre disponível. O que
32:07Huxley compreendeu é que o vocabulário
32:09molda o pensamento.
32:11Se você não tem palavras para certos
32:13conceitos, literalmente não consegue
32:16pensar esses pensamentos.
32:18O Estado mundial seleciona
32:20cuidadosamente a linguagem, eliminando
32:22palavras que possam permitir um
32:24pensamento subversivo, não por meio de
32:27censura explícita, mas por meio de uma
32:30educação que simplesmente nunca
32:32apresenta esses conceitos. Não é preciso
32:35proibir livros se você condicionou as
32:37pessoas a odiarem ler. Não é preciso
32:40suprimir a arte se você eliminou as
32:42experiências humanas que lhe conferem
32:44poder.
32:46Não é preciso impedir o pensamento
32:48filosófico se você nunca ensinou
32:50filosofia a ninguém. Essa é uma forma de
32:53controle mais completa do que a coerão
32:56física. [música] Ela opera no nível da
32:59própria consciência.
33:01E o mais assustador é que já estamos na
33:03metade do caminho.
33:06O problema da excelência.
33:10O Estado mundial resolveu o problema da
33:12desigualdade, eliminando a excelência,
33:15não explicitamente, mas funcionalmente.
33:19Os alfas são inteligentes e capazes, mas
33:22apenas dentro de parâmetros restritos.
33:26Eles conseguem executar operações
33:28complexas e resolver problemas técnicos,
33:32mas não conseguem pensar de forma
33:34criativa ou imaginar alternativas ao
33:37sistema existente. A verdadeira
33:39excelência exige mais do que
33:41inteligência, exige obsessão, a
33:44disposição de sacrificar tudo o mais em
33:47prol do domínio de algo. exige sofrer
33:50com o fracasso,
33:52ultrapassar a zona de conforto e
33:54adentrar o território onde nada é certo.
33:58Exige o tipo de monomania que o Estado
34:00mundial considera perigosa.
34:03Helmhols Watson é o personagem mais
34:06próximo de um artista no romance.
34:09Ele tem um dom para as palavras, um
34:11senso de ritmo e impacto na linguagem,
34:15mas seu talento é canalizado para
34:17escrita de slogans, hipnopédes ricos e
34:20jingles de propaganda. Ele nunca teve
34:23contato com poesia de verdade,
34:25literatura de verdade, o tipo de escrita
34:27que não serve ao estado, mas a verdade.
34:30Quando John recita Shakespeare para ele,
34:34algo desperta.
34:35Helmhols ri a princípio, achando absurdo
34:38o romance apaixonado em Romeu e Julieta.
34:42Mas então ele para de rir. Ele sente
34:45algo na linguagem, algo poderoso,
34:47perigoso e emocionante.
34:50Ele não consegue entender completamente
34:52porque lhe falta o contexto emocional,
34:55mas reconhece que é isso que ele vem
34:57buscando. O Estado mundial não pode
34:59permitir esse tipo de excelência, porque
35:02a excelência é desestabilizadora.
35:05Se uma pessoa alcança algo
35:07extraordinário,
35:09isso critica implicitamente todos os que
35:11não o fizeram.
35:13Cria uma hierarquia baseada no mérito,
35:16em vez de uma casta artificial.
35:19Sugere que algumas vidas são mais
35:21significativas do que outras, que
35:23algumas conquistas importam mais do que
35:25outras. A genialidade do Estado mundial
35:28reside em tornar todos excelentes em
35:31suas funções designadas.
35:33Ossilons são perfeitamente adequados
35:36para operar elevadores.
35:38Os deltas são perfeitamente adequados
35:41para o trabalho em fábricas. Gamas,
35:44betas, alfas. Cada um é excelente
35:47naquilo para o qual foi projetado, mas
35:50nenhum deles é excelente no mesmo
35:52sentido que Michelangelo, Shakespeare ou
35:55Beethoven, [música] criando algo sem
35:57precedentes, impulsionando aquele a
36:00capacidade humana para novos patamares.
36:03Nere assim, esse tipo de excelência não
36:05pode ser fabricado porque exige
36:07liberdade, não necessariamente liberdade
36:09política, mas liberdade psicológica. O
36:12espaço para explorar, falhar, se
36:15obsecar, sofrer e criar algo novo. O
36:18Estado mundial eliminou esse espaço em
36:21prol da eficiência perfeita e a
36:23eficiência é inimiga da excelência.
36:26Eficiência significa fazer coisas
36:29conhecidas da melhor maneira possível.
36:32Excelência significa fazer coisas
36:34desconhecidas,
36:36tentar o que nunca foi tentado, aceitar
36:39a possibilidade de fracasso na busca por
36:42uma inovação. Você não pode programar a
36:44excelência, você não pode produzi-la em
36:47massa, você não pode torná-la segura.
36:52O custo da estabilidade.
36:56O argumento de Mustafa Mond para John é
36:59brutalmente honesto. Ele não finge que o
37:02Estado mundial é perfeito. Ele reconhece
37:05abertamente o que foi sacrificado, mas
37:08argumenta que o sacrifício valeu a pena,
37:11porque a alternativa é pior. Antes do
37:14estado mundial, explica Monde, havia
37:16caus. guerra, pobreza, doenças,
37:20desigualdade, sofrimento em uma escala
37:23inimaginável. As pessoas se feriam, se
37:26traíam, [música] se matavam por
37:27recursos, crenças e lealdades tribais.
37:32O mundo estava saturado de miséria. O
37:35estado mundial pôs fim a tudo isso.
37:39Não há mais guerras, porque todos são
37:41condicionados a valorizar a
37:42estabilidade.
37:44Não há mais pobreza, porque a produção é
37:47cientificamente gerenciada. Não há mais
37:49doenças porque a engenharia genética e a
37:52medicina conquistaram a biologia.
37:54[música] Não há mais desigualdade,
37:57porque todos são designados para o seu
37:59papel e condicionados a se contentarem
38:02com ele. O preço foi a liberdade, o
38:05preço foi a arte, o preço foi a
38:08religião, a filosofia e o amor
38:11apaixonado.
38:13O preço foi tudo o que dá sentido à vida
38:15de alguém como John. Mas Mond argumenta
38:19que o sentido é um luxo adquirido com o
38:21sofrimento alheio. Melhor ter uma
38:23satisfação superficial para todos do que
38:26uma profunda satisfação para poucos. E
38:29ele não está errado.
38:31Não completamente.
38:34O argumento a favor do Estado mundial é
38:36mais forte do que os leitores geralmente
38:38querem admitir. Você escolheria um mundo
38:41onde você poderia ser Shakespeare, mas
38:44milhões passariam fome?
38:47ou escolheria um mundo onde todos têm o
38:49suficiente, onde ninguém sofre, mesmo
38:52que isso signifique o fim de
38:53Shakespeare?
38:55Huxley não nos deixa escapar facilmente
38:57com essa questão. Ele nos mostra a
39:00posição de John, romântica, pautada por
39:02princípios e, [música] em última
39:05instância, suicida
39:07e nos mostra a posição de Mond,
39:10pragmática, abrangente e devastadora
39:12para a alma.
39:14Ambas são coerentes, ambas t mérito. E a
39:18escolha entre elas define o que
39:21significa ser humano. O estado mundial
39:24alcançou algo sem precedentes.
39:27Eliminou o sofrimento sem criar um mal
39:29evidente.
39:31Ninguém está sendo torturado.
39:33Ninguém está passando fome, ninguém está
39:37sendo levado à morte pelo trabalho. As
39:39pessoas são genuinamente felizes, pelo
39:42menos segundo todos os critérios
39:44mensuráveis.
39:46O fato de sua felicidade ser
39:48superficial, de ter sido fabricada, de
39:51ter custado tudo de que torna a
39:53consciência valiosa são objeções
39:56filosóficas, não práticas. [música]
39:59O suicídio de John é a única resposta
40:01que ele pode oferecer à lógica de Mond.
40:04Ele não consegue argumentar para se
40:06desvencilhar, porque Mond é inteligente
40:09demais, culto demais, consciente demais
40:12das implicações de ambas as posições.
40:15Então, John escolhe a morte, a afirmação
40:18máxima da vontade individual contra o
40:20coletivo, a declaração final de que
40:23algumas coisas importam mais do que a
40:25sobrevivência e o conforto.
40:28mundo que construímos.
40:32Em seu livro de 1931,
40:35Huxley imaginou um futuro para daqui a
40:37600 anos, mas ainda em vida, viu os
40:42mecanismos que inventara na ficção
40:44começarem a surgir na realidade. O livro
40:47não era uma profecia, era uma
40:50extrapolação.
40:51Huxley percebeu a direção para onde as
40:53coisas estavam caminhando e seguiu a
40:55linha até sua conclusão lógica.
40:58>> [música]
40:59>> Em 1958,
41:01Huxley estava suficientemente alarmado
41:04para escrever Admirável Mundo Novo
41:08revisitado.
41:09Uma análise não ficcional de como suas
41:12previsões ficcionais estavam se
41:14manifestando.
41:16Ele viu a televisão emergir como uma
41:18ferramenta de condicionamento em massa,
41:21não por meio de propaganda explícita,
41:23mas por meio de entretenimento que
41:25mantinha as pessoas passivas e
41:28distraídas.
41:29viu empresas farmacêuticas desenvolvendo
41:32novos medicamentos que prometiam
41:34eliminar o desconforto psicológico.
41:37Viu a publicidade se tornar mais
41:39sofisticada, aprendendo a contornar o
41:42pensamento racional e a apelar
41:44diretamente para desejos inconscientes.
41:47O que mais incomodou Huxley foi a
41:50rapidez da mudança. Ele ambientou seu
41:52romance seis séculos no futuro, porque
41:55presumia que esse tipo de transformação
41:58levaria gerações. Mas 30 anos após a
42:01publicação, os alicerces já estavam
42:04estabelecidos.
42:06Hoje estamos vivendo a transição. Ainda
42:09não chegamos à distopia completa, mas
42:12estamos caminhando nessa direção com um
42:15ímpeto assustador.
42:17Observe os paralelos. Já temos
42:19medicamentos que melhoram o humor e a
42:21cognição. Ainda não o soma, mas estamos
42:25cada vez mais perto. Antidepressivos,
42:29ansiolíticos, estimulantes para
42:31concentração, soníferos para o descanso.
42:35Estamos resolvendo o problema da
42:37psicologia humana através da química,
42:40tratando os estados emocionais como
42:42problemas de engenharia a serem
42:44solucionados em vez de experiências a
42:47serem compreendidas. Temos
42:49entretenimento que substitui a
42:51experiência. A realidade virtual é
42:54primitiva em comparação com os filmes
42:56sensoriais, mas o princípio é o mesmo.
43:00Podemos entrar em mundos simulados,
43:03sentir sensações dissociadas das
43:05consequências,
43:07experimentar intensidade sem risco.
43:10Milhões de pessoas passam mais tempo em
43:13espaços digitais do que físicos, vivendo
43:17através de avatares, com relacionamentos
43:20mediados por telas.
43:22Vivemos sob a influência da engenharia
43:25do desejo por meio da publicidade e das
43:27redes sociais. Cada clique é rastreado,
43:31cada preferência registrada, cada padrão
43:34de comportamento analisado por
43:36algoritmos projetados para prever e
43:38manipular o que queremos.
43:41Pensamos que estamos fazendo escolhas,
43:44mas estamos sendo guiados por espaços de
43:46decisão cuidadosamente construídos para
43:49nos conduzir a resultados
43:51pré-determinados.
43:54Eliminamos a solidão. A conectividade
43:56constante significa que nunca estamos
43:59verdadeiramente sozinhos. Nunca somos
44:02forçados a ficar a sós com nossos
44:04próprios pensamentos.
44:06O smartphone é um dispensador de soma,
44:10oferecendo distração infinita do
44:12desconforto de estarmos presentes
44:14conosco mesmos.
44:17Fomos condicionados a sentir ansiedade
44:20quando separados de nossos dispositivos,
44:23quando confrontados com o silêncio ou o
44:25tédio.
44:27Estamos enfrentando um colapso da
44:29atenção. A pessoa comum não consegue se
44:32concentrar em uma coisa por mais de
44:34alguns minutos antes de buscar alguma
44:38distração.
44:39Condicionamos nosso sistema nervoso a
44:42ansiar por novidades, a buscar picos de
44:45dopamina, a evitar tudo que exija
44:49esforço contínuo ou gratificação tardia.
44:52Vivemos uma libertação sexual dissociada
44:55da profundidade emocional,
44:58mais próxima do modelo de admirável
45:00mundo novo do que de qualquer sociedade
45:02anterior na história.
45:05Aplicativos de namoro transformam a
45:08intimidade em jogo. A cultura do sexo
45:11casual trata o sexo como recreação. A
45:15linguagem do compromisso e do sacrifício
45:17deu lugar à linguagem da satisfação
45:19individual e da liberdade de obrigações.
45:23Estamos criando um mundo onde o
45:25desconforto é considerado um problema a
45:27ser resolvido em vez de uma parte normal
45:29da experiência humana. Onde cada momento
45:33de tédio precisa ser preenchido,
45:36onde cada emoção negativa precisa ser
45:39medicada para desaparecer,
45:42onde a dificuldade é algo a ser evitado
45:44em vez de acolhido. Este é o caminho
45:47para o Estado mundial, não através da
45:49tirania deliberada, mas sim pelo efeito
45:53cumulativo de milhões de escolhas
45:55destinadas a aumentar o conforto e
45:58reduzir o atrito.
46:00Estamos construindo a prisão nós mesmos,
46:03uma conveniência de cada vez.
46:07O fracasso da democracia.
46:11Huxley acreditava que admirável mundo
46:13novo ilustrava um futuro mais provável
46:16do que 1984
46:18de Orwell.
46:20Orwell imaginava o totalitarismo imposto
46:23pela violência, uma bota esmagando para
46:25sempre o rosto de uma pessoa.
46:28Mas Huxley argumentava que a tirania
46:31moderna viria através do prazer, não da
46:34dor.
46:35A diferença crucial reside no
46:37consentimento.
46:39Na distopia de Orel, as pessoas sabem
46:41que são oprimidas,
46:43são forçadas a princesas obedecer e
46:45odeiam seus opressores, mesmo enquanto
46:48se submetem.
46:50Isso cria a possibilidade de
46:51resistência. Se as circunstâncias
46:54mudarem, se o sistema enfraquecer, a
46:56revolução torna-se possível. Na distopia
46:59de Huxley, as pessoas consentem com a
47:02própria opressão porque não a reconhecem
47:04como tal. foram condicionadas a desejar
47:07exatamente o que o sistema lhes
47:09proporciona. Defendem o status quo
47:11porque internalizaram seus valores de
47:14forma tão completa que a crítica lhes
47:16parece não apenas errada, mas
47:19incompreensível.
47:21É isso que está acontecendo com as
47:23sociedades democráticas neste momento.
47:26Não estamos sendo conquistados,
47:28estamos sendo seduzidos.
47:31E a sedução é mais permanente do que a
47:33conquista. Porque a vítima se torna
47:36cúmplice da sua própria subjulação.
47:39Considere como as empresas de tecnologia
47:42operam.
47:44Elas oferecem serviços que são
47:45genuinamente valiosos, que tornam nossas
47:48vidas mais convenientes, mais conectadas
47:51e mais divertidas.
47:54Em troca, coletam dados sobre todos os
47:56aspectos do nosso comportamento,
47:59usando-os para construir perfis
48:01psicológicos mais detalhados do que
48:04qualquer coisa que a Estase pudesse ter
48:06imaginado.
48:08Mas nós consentimos com isso. Clicamos
48:11em concordo em termos de serviço que
48:14nunca lemos. Trocamos privacidade por
48:17conveniência, autonomia por
48:19entretenimento, liberdade por conforto.
48:22E uma vez feita essa troca, é quase
48:24impossível voltar atrás, porque nos
48:27tornamos dependentes dos serviços aos
48:29quais nos inscrevemos.
48:31Este é o modelo do Estado mundial
48:33aplicado através do capitalismo e não do
48:36socialismo. Não é necessário um governo
48:40centralizado para impor condicionamentos
48:42quando as corporações podem fazê-lo com
48:45mais eficiência.
48:47Não é necessária a censura estatal
48:49quando a curadoria algorítmica pode
48:52ocultar informações inconvenientes sem
48:55que ninguém perceba. Não é necessária a
48:57propaganda quando se tem publicidade
49:00direcionada e câmaras de eco nas redes
49:02sociais. A democracia exige cidadãos
49:06informados e capazes de pensamento
49:08crítico. Mas estamos criando sistemas
49:11que minam ambos os requisitos.
49:14A informação é abundante, mas a a
49:16atenção é escassa. Então, as pessoas não
49:19se informam sobre nada em profundidade.
49:23O pensamento crítico é difícil e muitas
49:26vezes desconfortável. [música] Então, as
49:28pessoas se refugiam em bolhas
49:30ideológicas onde suas
49:33suas suposições nunca são questionadas.
49:36O resultado é uma população que possui
49:39todas as aparências formais da
49:41democracia. eleições livres, liberdade
49:44de expressão, liberdade de imprensa,
49:48mas que carece da capacidade psicológica
49:50para usar essas liberdades de forma
49:52eficaz.
49:54Somos livres na teoria, mas
49:56condicionados na prática. Huxley previu
49:59isso. Ele compreendeu que a maior ameaça
50:02à liberdade não seriam as pessoas que
50:04desejassem tirá-la, mas sim aquelas que
50:08se oferecessem para trocá-la por algo
50:10mais.
50:11Algo mais imediatamente atraente.
50:14Segurança, conforto, entretenimento,
50:18prazer. A liberdade é abstrata, [música]
50:21o prazer é concreto. Nesse embate, o
50:24prazer vence quase sempre.
50:27A destruição do significado.
50:30O maior horror de admirável mundo novo
50:32não é o controle exercido sobre as
50:34pessoas, mas sim o seu vazio
50:37existencial.
50:39Elas seguem a vida experimentando
50:40prazer, mas nunca significado.
50:44Estão satisfeitas, mas nunca realizadas.
50:47Estão vivas, mas não plenamente humanas.
50:51O significado exige várias coisas que o
50:53Estado mundial elimina sistematicamente.
50:56Exige luta, a sensação de que algo é
50:59difícil e, portanto, valioso.
51:02Mas o Estado mundial facilita tudo,
51:05removendo o atrito que dá sentido à
51:07conquista.
51:08Isso exige conexão, relacionamentos
51:11profundos que envolvam vulnerabilidade e
51:13compromisso.
51:15Mas o Estado mundial condiciona as
51:17pessoas a evitarem vínculos, a tratarem
51:20a intimidade como uma transação em vez
51:22de um laço.
51:24Isso exige a consciência da mortalidade,
51:27a percepção de que o tempo é limitado e,
51:31portanto, precioso.
51:34Mas o Estado mundial prolonga a
51:35juventude artificialmente e incentiva as
51:38pessoas a viverem como se tivessem a
51:41eternidade, eliminando a urgência que
51:44torna as escolhas importantes.
51:47Isso exige escolha, uma escolha genuína
51:50entre alternativas que tenham
51:52consequências reais.
51:55Mas o Estado mundial condiciona as
51:57pessoas a desejarem apenas o que está
51:59disponível e a se contentarem com o que
52:02lhes é dado, eliminando o espaço onde
52:05uma escolha autêntica poderia ocorrer.
52:09Fundamentalmente, o significado exige a
52:12possibilidade de sofrimento. Derivamos
52:15significado da superação de
52:17dificuldades,
52:19do sacrifício por algo maior do que nós
52:22mesmos, da suporte à dor em nome do
52:25amor, da verdade ou da beleza. Elimine o
52:28sofrimento e você elimina a
52:30possibilidade de significado. A posição
52:33de John, articulada em seu confronto com
52:36Mond é a de que ele reivindica o direito
52:38de ser infeliz, o direito de sofrer, de
52:43lutar, de envelhecer,
52:45de encarar a mortalidade, de sentir todo
52:48o peso da [música] existência em vez de
52:51flutuar por uma simulação da vida
52:53controlada quimicamente. Mond considera
52:56isso insano e, pelos padrões
52:59utilitaristas é insano mesmo. Por que
53:02escolher o sofrimento em vez da
53:04satisfação?
53:05Por que abraçar a dificuldade quando a
53:08facilidade está disponível? O Estado
53:11mundial resolveu o problema mais antigo
53:13da filosofia, o problema do mal,
53:16[música] eliminando as condições que
53:18produzem sofrimento. Não é exatamente
53:21isso que toda religião e sistema ético
53:23almeja.
53:25Mas John entende algo que Mond esqueceu
53:28ou escolheu ignorar. O sofrimento não é
53:31uma falha de projeto da consciência, é
53:34informação. É o sinal que nos diz que
53:37algo importa. Quando eliminamos a
53:39capacidade de sofrer, eliminamos a
53:42capacidade de nos importarmos
53:45com algo a ponto de sentirmos dor ao
53:48perdê-lo. Os cidadãos do Estado mundial
53:51não amam porque o amor exige a
53:53possibilidade de perda. Eles não criam
53:56porque a criação exige o risco de
53:58fracasso. Eles não se sacrificam porque
54:01o sacrifício exige valorizar algo além
54:04do conforto. Foram reduzidos a máquinas
54:07de prazer, experimentando sensações, mas
54:10nunca significado, satisfeitos, mas
54:13nunca realizados.
54:15A tecnologia do controle.
54:19O que torna admirável o mundo novo
54:21profético não são as tecnologias
54:23específicas que Huxley imaginou. Úos
54:27artificiais e hipnopedia não se
54:29materializaram exatamente como ele
54:32descreveu.
54:33Mas os princípios por trás dessas
54:35tecnologias,
54:37a lógica de manipular a consciência
54:39humana para fins sociais. Isso sim está
54:42se manifestando em todos os lugares.
54:45Considere as redes sociais.
54:48Superficialmente, elas se concentram na
54:51conexão e na comunicação,
54:54mas sua função mais profunda é a
54:56modificação comportamental.
54:59Cada plataforma é projetada para
55:00maximizar o engajamento, o que significa
55:03que é projetada para desencadear
55:05respostas psicológicas que fazem com que
55:07os usuários voltem sempre.
55:10O botão de curtir
55:12e notificação.
55:14A rolagem infinita.
55:17Essas não são escolhas de design
55:19neutras.
55:20Elas são cuidadosamente projetadas para
55:23explorar vulnerabilidades conhecidas da
55:25psicologia humana.
55:27Elas desencadeiam a liberação de
55:30dopamina, criam ansiedade quando
55:33ignoradas e fomentam o vício por meio de
55:36esquemas de recompensa variáveis. são o
55:39soma da era da informação, fornecendo
55:41doses medidas de validação social que
55:44nos mantém apaziguados e engajados.
55:47Os algoritmos que selecionam o conteúdo
55:50que consumimos são o equivalente moderno
55:52da hipnopedia.
55:54Eles não sussurram lições enquanto
55:56dormimos, mas moldam as informações que
55:59chegam até nós enquanto estamos
56:02acordados.
56:03reforçam nossas crenças preexistentes,
56:06nos protegem de perspectivas
56:08desafiadoras e criam bolhas de filtro,
56:11onde todos concordam conosco. Com o
56:14tempo, isso limita nosso pensamento e
56:16faz com que pontos de vista alternativos
56:19pareçam não apenas errados, mas
56:21incompreensíveis. Estamos sendo
56:23condicionados,
56:25mas esse condicionamento é invisível.
56:27Pensamos que fazemos escolhas livres
56:30sobre o que ler, o que assistir, no que
56:32acreditar, mas essas escolhas são
56:35moldadas por sistemas projetados para
56:37nos influenciar em direções específicas.
56:41O cardápio é selecionado, as opções são
56:44limitadas, os resultados são
56:46previsíveis.
56:48A engenharia genética está avançando em
56:51direção ao tipo de manipulação de
56:53embriões que Huxley imaginou.
56:55Ainda não estamos criando castas, mas
56:58estamos caminhando para
57:01capacidade de selecionar e modificar
57:03características antes do nascimento.
57:06Os debates éticos se concentram na
57:09prevenção de doenças,
57:11mas a tecnologia não para por aí.
57:14Uma vez que se possa eliminar
57:16vulnerabilidades genéticas, é possível
57:19aprimorar características desejáveis.
57:21Uma vez que se possa aprimorar, é
57:24possível projetar.
57:26A ladeira escorregadia que leva ao
57:28processo de Bocanovski começa com a
57:31prevenção do câncer infantil.
57:34Quem poderia se opor a isso? Mas cada
57:37passo adiante torna o próximo mais fácil
57:40de justificar.
57:41Se podemos prevenir doenças, por que não
57:44aprimorar a inteligência?
57:47Se podemos aprimorar a inteligência, por
57:49que não otimizar capacidades?
57:51específicas.
57:53Se podemos otimizar indivíduos, por que
57:56não coordenar essas otimizações para
57:58criar uma sociedade mais eficiente?
58:01O controle farmacológico do humor já é
58:04amplamente difundido.
58:07Antidepressivos, ansiolíticos,
58:10estimulantes. [música] Já estamos usando
58:12a química para regular a consciência. Os
58:15medicamentos ainda não são perfeitos.
58:18tem efeitos colaterais, não funcionam
58:20para todos e são rudimentares em
58:22comparação com o soma, mas o princípio
58:25está estabelecido. Aceitamos que os
58:28estados emocionais são problemas a serem
58:30resolvidos por meio da bioquímica.
58:33A realidade virtual e o entretenimento
58:35imersivo são versões primitivas dos
58:38filmes sensoriais.
58:41Estamos aprendendo a criar experiências
58:42que transcendem a realidade, que
58:44oferecem sensações sem consequências.
58:49À medida que a tecnologia avança, a
58:51distinção entre experiência vivida e
58:53experiência simulada se tornará cada vez
58:56mais tênue.
58:58Por ter relacionamentos reais difíceis
59:01quando se pode ter relacionamentos
59:03simulados perfeitos?
59:06Por que viajar para lugares reais
59:08desconfortáveis quando o turismo virtual
59:10oferece clima melhor e ausência de
59:13multidões?
59:14Cada tecnologia isoladamente parece
59:17benigna ou até benéfica,
59:20mas juntas elas estão criando a
59:22infraestrutura para um admirável mundo
59:25novo. Não por meio de conspiração ou
59:28tirania deliberada, mas pela lógica
59:30acumulada de tornar as coisas mais
59:33fáceis, mais agradáveis e mais
59:35eficientes.
59:37Estamos construindo o sistema que
59:39condicionará nossos filhos sem querer.
59:42simplesmente buscando conforto e
59:45conveniência.
59:48O problema da resistência.
59:52Se o estado mundial é tão eficaz no
59:54controle da consciência, como se
59:57manifesta a resistência?
59:59Essa é a questão que Huxley nos deixa e
1:00:02é brutalmente difícil de responder.
1:00:06A resistência tradicional parte do
1:00:08pressuposto de que você está lutando
1:00:10contra algo que reconhece como opressão.
1:00:14Mas e se a opressão estiver tão
1:00:15internalizada que você não consiga
1:00:18percebê-la? Ah, e se os seus próprios
1:00:21desejos forem fabricados?
1:00:24Como resistir quando você não quer
1:00:26resistir?
1:00:28Bernard Marx e Helmhols.
1:00:31Watson representam dois tipos de
1:00:33condicionamento imperfeito. Bernard é
1:00:36fisicamente pequeno para um alfa, um
1:00:39erro no processo embrionário. E essa
1:00:41diferença física cria uma diferença
1:00:44psicológica. Ele se sente desconfortável
1:00:47na sociedade não porque pensa diferente,
1:00:50mas porque é tratado de forma diferente.
1:00:54Sua resistência é reativa, pessoal. Não
1:00:57baseada em princípios.
1:01:00Helmhots é mais interessante. Seu
1:01:03condicionamento funcionou perfeitamente.
1:01:06Ele é tudo o que um alfa deveria ser,
1:01:09mas sua própria excelência gera
1:01:12insatisfação.
1:01:13Ele é tão bom em escrever propaganda que
1:01:16pressente que existe algo mais possível,
1:01:19um tipo de escrita mais profunda que sua
1:01:22sociedade não valoriza. Sua resistência
1:01:25cresce de dentro. da lacuna entre seu
1:01:27potencial e o que sua sociedade lhe
1:01:30permite expressar. Ambos são exilados
1:01:32para ilhas onde vivem outros
1:01:35desajustados, comunidades de pessoas que
1:01:38não puderam ser devidamente
1:01:40condicionadas.
1:01:42Essa é a solução do Estado mundial para
1:01:44a dissidência,
1:01:46isolamento em vez de punição. Que os
1:01:49encrenqueiros vivam juntos em algum
1:01:51lugar distante, onde não possam infectar
1:01:54os outros.
1:01:56Mas John representa uma possibilidade
1:01:58diferente.
1:02:00Alguém criado fora do sistema que o
1:02:02encontra na vida adulta. Ele possui a
1:02:05linguagem e os conceitos para
1:02:06criticá-lo, porque foi formado por uma
1:02:08tradição diferente pela linguagem de
1:02:11paixão, significado e complexidade moral
1:02:14de Shakespeare.
1:02:16Sua resistência é cognitiva, enraizada
1:02:19em uma visão alternativa do que a vida
1:02:21humana poderia ser. É por isso que o
1:02:24Estado mundial se empenha tanto em
1:02:27eliminar a história, a filosofia e a
1:02:30literatura séria. Elas fornecem o
1:02:32vocabulário para a dissidência, oferecem
1:02:35valores alternativos pelos quais o
1:02:37sistema atual pode ser avaliado.
1:02:40Sem esse vocabulário, a crítica torna-se
1:02:42literalmente impensável. Portanto, o
1:02:46primeiro passo da resistência é
1:02:48recuperar a linguagem que se perdeu,
1:02:51ler livros que não reforcem a narrativa
1:02:53dominante.
1:02:55Estudar história para entender que o
1:02:57cenário atual não é inevitável.
1:03:00Aprender filosofia para articular o que
1:03:03há de errado com um sistema que parece
1:03:05funcionar perfeitamente.
1:03:07O segundo passo é abraçar o desconforto.
1:03:11O Estado mundial governa através do
1:03:13prazer, o que significa que a
1:03:15resistência exige aceitar a dor. Não se
1:03:19trata de buscar a dor por si só, mas de
1:03:22recusar-se a medicar cada sentimento
1:03:24negativo, a preencher cada momento com
1:03:27distrações, a otimizar a vida para o
1:03:30máximo conforto. Isso é
1:03:33extraordinariamente difícil porque exige
1:03:36ir contra todos os instintos que a
1:03:38sociedade moderna cultiva.
1:03:41Somos treinados desde o nascimento para
1:03:43evitar o desconforto, buscar o prazer,
1:03:46maximizar a satisfação.
1:03:48Escolher o contrário parece insano,
1:03:51masoquista, perverso, mas é o único
1:03:54caminho para recuperar a experiência
1:03:56autêntica.
1:03:58O terceiro passo é construir
1:04:00alternativas.
1:04:02O Estado mundial não pode permitir
1:04:04comunidades organizadas em torno de
1:04:07princípios diferentes, porque elas
1:04:09demonstram que outras formas de vida são
1:04:11possíveis.
1:04:14É por isso que as ilhas são necessárias,
1:04:16por isso que os dissidentes devem ser
1:04:18isolados. Sua mera existência é
1:04:21ameaçadora.
1:04:22Criar espaço para valores diferentes,
1:04:25relações diferentes, maneiras diferentes
1:04:28de encontrar significado. Isso é
1:04:31revolucionário em uma sociedade dedicada
1:04:33à homogeneidade universal. Não exige
1:04:36violência nem oposição explícita. Exige
1:04:39apenas recusar-se a participar,
1:04:41construir algo diferente nas brechas e
1:04:43margens. Mas Huxley é honesto quanto ao
1:04:47preço a pagar. A tentativa de John de
1:04:50viver de forma diferente termina em
1:04:52suicídio. Ele não consegue suportar a
1:04:55pressão de uma sociedade que trata seus
1:04:57valores como entretenimento, que
1:05:00transforma seu sofrimento em espetáculo,
1:05:02que quer consumir até mesmo sua
1:05:04resistência como uma experiência
1:05:07inédita.
1:05:10A questão do progresso.
1:05:13No cerne de Admirável Mundo Novo, está
1:05:16uma questão sobre o próprio progresso. O
1:05:19Estado mundial representa o ápice do
1:05:21racionalismo científico aplicado à
1:05:24organização social. É o que acontece
1:05:27quando se leva a sério o projeto do
1:05:28Iluminismo, quando se tenta genuinamente
1:05:31construir a felicidade humana por meio
1:05:34da razão e da tecnologia e funciona.
1:05:38Segundo todos os padrões mensuráveis, o
1:05:40Estado mundial é um sucesso. A
1:05:43expectativa de vida é alta, doenças
1:05:45foram eliminadas. A pobreza não existe,
1:05:48a violência é rara. As pessoas relatam
1:05:52ser felizes. O sistema é estável,
1:05:55eficiente e sustentável. Este é o
1:05:57paraíso racional com o qual os filósofos
1:06:00sonham há séculos. Então, [música] por
1:06:03que parece um pesadelo? O que exatamente
1:06:06está errado? A resposta nos obriga a
1:06:09confrontar verdades incômodas sobre a
1:06:11natureza humana.
1:06:14Dizemos que queremos felicidade, mas na
1:06:16verdade queremos algo mais complexo e
1:06:18contraditório.
1:06:20Queremos significado, o que exige luta.
1:06:23Queremos amor, o que exige
1:06:25vulnerabilidade.
1:06:27Queremos liberdade, o que exige risco.
1:06:31Queremos excelência, o que exige
1:06:33desigualdade.
1:06:35Queremos autenticidade, o que exige a
1:06:38possibilidade de falhar. O Estado
1:06:40mundial oferece felicidade, felicidade
1:06:43genuína sob qualquer perspectiva
1:06:45objetiva,
1:06:47mas é uma felicidade desprovida de
1:06:49significado, de profundidade,
1:06:52da dimensão trágica da existência que dá
1:06:55peso e importância à vida. Esta é a
1:06:58percepção mais profunda de Huxley, que
1:07:01existe uma incompatibilidade fundamental
1:07:04entre otimização e significado.
1:07:07Quando você projeta sistemas para máxima
1:07:09eficiência e satisfação,
1:07:12elimina a folga, o atrito, a
1:07:15dificuldade, criando espaço para
1:07:18escolhas autênticas e conquistas
1:07:21genuínas.
1:07:22O progresso, entendido como o crescente
1:07:25controle sobre a natureza e a natureza
1:07:27humana, leva inevitavelmente ao estado
1:07:30mundial. Não porque alguém pretenda
1:07:32criar uma distopia, mas porque cada
1:07:35passo em direção a um maior controle
1:07:37parece justificado pelos problemas que
1:07:40resolve. Cada comodidade parece valer a
1:07:43pequena perda de autonomia.
1:07:46Cada conforto parece valer a ligeira
1:07:48erosão do sentido da vida.
1:07:51E então, um dia você acorda e descobre
1:07:54que construiu uma prisão de prazeres.
1:07:57Você é livre em teoria, mas condicionado
1:08:00na prática. Você é feliz em todos os
1:08:02aspectos, exceto naqueles que não podem
1:08:05ser medidos. A questão que Huxley nos
1:08:08deixa é se o progresso exigiria que
1:08:10parássemos de progredir, pelo menos em
1:08:12certas direções. Se a sabedoria
1:08:15significaria aceitar limites ao nosso
1:08:17poder de remodelar a natureza humana. Se
1:08:20a boa vida exigiria preservar a
1:08:22dificuldade, preservar as condições que
1:08:25permitem que o significado surja, mesmo
1:08:28que essas condições também permitam o
1:08:30sofrimento.
1:08:32Isso não é um apelo para abandonar a
1:08:34medicina ou rejeitar a tecnologia,
1:08:38mas pode ser um apelo para reconhecer
1:08:40que nem todo problema precisa ser
1:08:42resolvido,
1:08:44nem todo desconforto precisa ser
1:08:46eliminado, nem toda aresta precisa ser
1:08:49suavizada, que algumas das coisas que
1:08:52vivenciamos como problemas são, na
1:08:54verdade, características,
1:08:57elementos necessários de uma existência
1:08:59plenamente humana.
1:09:02A escolha que temos diante de nós.
1:09:07Estamos numa encruzilhada.
1:09:09As tecnologias que poderiam criar o
1:09:11Estado mundial estão surgindo ao nosso
1:09:14redor. A lógica que justificaria sua
1:09:17implementação já está estabelecida.
1:09:21estão nos oferecendo um acordo. Trocar
1:09:23liberdade por segurança, profundidade
1:09:25por conforto, significado por prazer. E
1:09:29a oferta é sedutora porque os benefícios
1:09:31são reais e imediatos, enquanto os
1:09:34custos são abstratos e adiados. O soma
1:09:38eliminaria muito sofrimento.
1:09:41A engenharia genética poderia prevenir
1:09:43muitas doenças. O condicionamento social
1:09:46poderia reduzir muitos conflitos. O
1:09:49entretenimento poderia preencher muito
1:09:51vazio. Por que não aceitar o acordo?
1:09:54Qual o argumento contra o paraíso?
1:09:56[música] O argumento é que o que está
1:09:58sendo oferecido não é o paraíso de
1:10:00verdade. É uma simulação do paraíso que
1:10:03elimina as condições necessárias para
1:10:06que qualquer coisa tenha importância.
1:10:09É contentamento sem realização,
1:10:11satisfação sem significado, vida sem
1:10:14profundidade.
1:10:15Os cidadãos do Estado mundial não são
1:10:17maus. Nem sequer são infelizes, são
1:10:21apenas vazios.
1:10:23Percorrem a existência experimentando
1:10:25prazer, mas nunca propósito.
1:10:27Satisfeitos, mas nunca completos. Estão
1:10:31vivos no sentido biológico, mas não no
1:10:33sentido significativo.
1:10:35Estão bem adaptados a um sistema que em
1:10:38si está doente. Huxley nos força a
1:10:41perguntar: "O que estamos dispostos a
1:10:44sacrificar em busca de conforto?
1:10:47O que estamos dispostos a trocar pela
1:10:49eliminação do sofrimento? Em que ponto a
1:10:52cura se torna pior que a doença?
1:10:55Essas não são perguntas retóricas, são
1:10:58questões práticas urgentes que nossa
1:11:00sociedade precisa responder nas próximas
1:11:03décadas. As tecnologias que poderiam
1:11:06criar o Estado mundial não vão esperar
1:11:08que encontremos uma solução ética. Elas
1:11:11estão avançando segundo sua própria
1:11:13lógica, impulsionadas pelas forças de
1:11:16mercado e pelo desejo humano de
1:11:19progresso. Todo pai ou mãe que edita o
1:11:22genoma do filho para prevenir doenças
1:11:25está fazendo uma escolha. Toda pessoa
1:11:28que usa drogas para aliviar o estresse
1:11:30está fazendo uma escolha. Todo indivíduo
1:11:34que troca privacidade por conveniência
1:11:37está fazendo uma escolha.
1:11:40Nenhuma dessas escolhas isoladamente
1:11:42cria uma distopia,
1:11:45mas juntas, [música]
1:11:46acumuladas ao longo de milhões de
1:11:48pessoas e décadas, elas estão criando o
1:11:51mundo em que viveremos.
1:11:54A questão é se faremos essas escolhas
1:11:57conscientemente,
1:11:58com plena consciência do que estamos
1:12:00abrindo mão, ou se, sem querer,
1:12:04entraremos nesse admirável mundo novo,
1:12:07uma conveniência de cada vez, até
1:12:10acordarmos e descobrirmos que
1:12:12construímos uma gaiola da qual não
1:12:15conseguimos escapar porque nos
1:12:16esquecemos da sensação de liberdade.
1:12:20Huxley morreu em 22 de novembro de 1963,
1:12:27no mesmo dia em que John F. Kennedy foi
1:12:30assassinado. Sua morte foi ofuscada por
1:12:33esse evento, sendo pouco mencionada nos
1:12:36jornais, mas sua mensagem final foi
1:12:39clara. Em seu leito de morte, incapaz de
1:12:42falar, Huxley escreveu um bilhete para
1:12:45sua esposa pedindo LSD.
1:12:49Ele havia passado a última década de sua
1:12:51vida experimentando psicodélicos,
1:12:54acreditando que eles ofereciam acesso a
1:12:56níveis de consciência que o pensamento
1:12:59racional não conseguia alcançar.
1:13:02Sua esposa lhe aplicou a injeção e ele
1:13:05morreu horas depois, tendo feito uma
1:13:08última jornada às profundezas da mente.
1:13:11Isso está perfeitamente de acordo com a
1:13:13obra de sua vida.
1:13:15Huxley jamais rejeitou a expansão da
1:13:17consciência.
1:13:19Ele rejeitou a manipulação superficial
1:13:21da consciência para o controle social.
1:13:25Rejeitou a redução do espírito humano a
1:13:27uma coleção de reflexos condicionados.
1:13:31rejeitou a eliminação da profundidade em
1:13:33favor do prazer superficial,
1:13:36mas ele acreditava fervorosamente na
1:13:40exploração da consciência, em ir além da
1:13:43percepção ordinária para encontrar
1:13:45realidades à quais a consciência
1:13:48cotidiana não tem acesso. A diferença
1:13:51entre soma e psicodélicos, em sua visão,
1:13:54era que o soma pacífica, enquanto os
1:13:57psicodélicos desafiam.
1:14:00O soma faz você se sentir confortável
1:14:03com as coisas como elas são. Os
1:14:05psicodélicos revelam que as coisas como
1:14:08elas são são apenas uma possibilidade
1:14:11entre muitas.
1:14:13A mensagem de admirável mundo novo não é
1:14:16que devemos rejeitar a ciência, a
1:14:18tecnologia ou o progresso, é que devemos
1:14:22usar essas ferramentas para expandir as
1:14:25possibilidades humanas em vez de
1:14:27restringi-las, para aprofundar a
1:14:29consciência em vez de aplaná-la, para
1:14:33criar espaço para o significado em vez
1:14:35de eliminá-lo. O alerta de Huxley
1:14:39torna-se mais urgente a cada ano que
1:14:41passa.
1:14:42Estamos construindo a infraestrutura
1:14:44para o Estado mundial, mais rápido do
1:14:47que desenvolvemos a sabedoria para
1:14:49resistir a ele. Estamos criando sistemas
1:14:52capazes de manipular a consciência com
1:14:54precisão crescente
1:14:57e fazemos isso em nome do progresso, da
1:14:59eficiência e da felicidade.
1:15:03A questão é se escolheremos o paraíso
1:15:05estéril do Estado mundial ou algo mais
1:15:07caótico, mais arriscado e mais
1:15:10plenamente humano? Se trocaremos a
1:15:13liberdade pelo conforto ou aceitaremos
1:15:15que a liberdade exige desconforto?
1:15:19Se abraçaremos a catástrofe completa da
1:15:21existência humana ou nos contentaremos
1:15:24com uma simulação da vida controlada
1:15:27quimicamente?
1:15:29Admirável mundo novo nos mostra ambas as
1:15:32possibilidades com clareza implacável.
1:15:35Mostra-nos o fascínio do controle e o
1:15:38horror do que se perde quando o controle
1:15:40se torna total. Mostra-nos o que
1:15:43ganhamos ao eliminar o sofrimento e o
1:15:45que perdemos ao eliminar as condições
1:15:48que tornam o significado possível.
1:15:51A escolha é nossa,
1:15:54mas estamos ficando sem tempo para
1:15:55fazê-la conscientemente.
1:15:59O admirável mundo novo não chegará daqui
1:16:01a 600 anos.
1:16:03Ele está emergindo ao nosso redor agora,
1:16:06tomando forma por meio de tecnologias,
1:16:08sistemas e escolhas que individualmente
1:16:11parecem inocentes, mas que juntas estão
1:16:16criando algo sem precedentes e
1:16:18potencialmente irreversível.
1:16:21O presente final de Huxley é a clareza
1:16:24para enxergar o que estamos construindo
1:16:27antes que seja tarde demais para
1:16:28escolhermos um caminho diferente. A
1:16:31visão de um mundo onde todos são felizes
1:16:34e ninguém é humano. O alerta de que o
1:16:36paraíso pode ser a coisa mais perigosa
1:16:39que poderíamos criar. a lembrança de que
1:16:42algumas coisas importam mais do que a
1:16:44felicidade, que o significado exige
1:16:47esforço, que ser plenamente humano
1:16:50significa aceitar o sofrimento junto com
1:16:52a alegria. A questão não é se podemos
1:16:56construir o admirável mundo novo.
1:16:59Podemos. A tecnologia está quase aqui. A
1:17:03questão é se devemos.
1:17:05Se a eliminação do sofrimento vale o
1:17:07custo de tudo que dá sentido ao
1:17:09sofrimento. Se queremos conforto ou
1:17:12plenitude,
1:17:14se escolhemos prazer ou propósito, essa
1:17:17escolha definirá o que significa ser
1:17:19humano nos séculos vindouros. E estamos
1:17:23fazendo essa escolha agora. Uma
1:17:25tecnologia de cada vez, uma comodidade
1:17:28de cada vez, uma troca de liberdade por
1:17:31conforto de cada vez.
1:17:34Huxley nos mostrou aonde esse caminho
1:17:36leva. Agora temos que decidir se
1:17:39continuamos trilhando-o ou se
1:17:41encontramos outro caminho. A decisão é
1:17:44nossa, mas apenas por mais um pouco de
1:17:46tempo.

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