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Acercamiento a los valores sociales — Transcript

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0:06Estamos en esta especie de
0:08conversatorio.
0:10Eh, Antonio Manli de la Universidad de
0:13Sevilla, Francisco Llorente y Evelina
0:16Zurita de la Universidad de Málaga. Eh,
0:18los tres somos antropólogos sociales y
0:21queríamos abordar en esta sesión la
0:25cuestión de los valores sociales, algo
0:28que es un asunto central para la
0:31antropología y un asunto central para
0:34las cuestiones, para lo que hacemos los
0:37antropólogos, que es la etnografía.
0:41Antonio, ¿qué son los valores?
0:44Pues los valores son ideas
0:47eh y sobre todo actitudes
0:50que
0:52tienen que ver con la forma de
0:55comportarse socialmente las personas en
0:59grupos
1:01y que a nuestro modo de ver
1:04orientan las conductas compartidas
1:08colectivas, las conductas sociales.
1:11Entonces,
1:13si quieres que te dé un ejemplo de que
1:16podrían ser como brújuras, incluso
1:19popularmente se habla de perder el
1:21norte, del norte, delnortado, la
1:24orientación, la orientación colectiva,
1:27las orientaciones colectivas.
1:30Claro, además de
1:33de esto que te digo, hay que
1:35comprenderlo fundamental, que los
1:38valores
1:40son formas simbólicas
1:45que están dentro de lo que nosotros
1:46llamamos la cultura. Entonces, la
1:49cultura tiene unos comportamientos y
1:52nosotros a esos símbolos de deseabilidad
1:55le llamamos valores, ni más ni menos.
1:59Esto
2:02de
2:05que te cuento no tiene que ver con la
2:08forma de comportamiento de los animales,
2:10¿no? Los animales están en el mundo como
2:12el agua en el agua, es decir, no se
2:14enamoran del color de unos ojos, ¿no? Es
2:17decir, los significados de de los
2:20comportamientos es lo que nosotros
2:23llamamos en el sentido de su
2:26deseabilidad o indeseabilidad. Así
2:29nosotros hablamos de valores
2:33y y Antonio, e para qué son para qué es
2:37útil para los antropólogos conocer los
2:41valores sociales? ¿Para qué es útil
2:43conocer esas especies de brújulas que
2:45orientan la acción social?
2:47Claro, claro, claro. Porque nos das la
2:49pista de de cómo van a ser, cómo son o
2:53cómo sería deseable que fueran los
2:55comportamientos en sociedad.
2:58Bueno, entonces, ¿todos los valores
3:00tienen la misma fuerza a la hora de
3:03orientar la vida social? No, no todos
3:06los valores sociales tienen el mismo
3:08peso, tienen la misma fuerza e en la
3:11vida social podríamos hablar de muy
3:15distintos tipos de de valores sociales,
3:18pero quizás podríamos centrarnos en
3:22diferenciar eso que que llamamos valores
3:25hegemónicos de otros valores sociales
3:27que no que no son hegemónicos. ¿Qué
3:30queremos decir con valores hegemónicos?
3:32valores que en nuestras sociedades
3:34llamadas desarrolladas y de consumo se
3:38presentan como los dominantes, los
3:40preeminentes. Pero algo también
3:42tremendamente importante que para
3:44considerarlos como valores hegemónicos
3:46tienen que presentarse como los únicos
3:49posibles.
3:51Si eh tuviéramos que poner un ejemplo de
3:54valores hegemónicos en nuestras
3:56sociedades, podríamos decir que un
3:59prototipo es el individuo. Claro que
4:02cuando hablamos de individuo no lo
4:04podemos confundir o identificar con
4:06sujetos.
4:08E los sujetos tienen eh la palabra
4:12sujeto va esa dimensión individual que
4:14se descubre en el siglo XV en en
4:18Occidente eh con también la dimensión
4:21social. ¿Por qué? Porque la palabra
4:23sujeto ya eh ya va connotando la
4:28vinculación, la sujeción al otro, a los
4:32otros, a lo otro.
4:35Sin embargo, el individuo es más como
4:38algo encapsulado, tal como se construye
4:41en Occidente.
4:44Eh, además, para que el individuo cobre
4:48la preeminencia, que a partir del 17
4:51hasta nuestros días ha cobrado esa
4:53dimensión individual que se vuelve como
4:56la dimensión preeminente. Para que cobre
4:59esta preeminencia es necesario, por una
5:02parte que se obvie, que se olvide un
5:05poco la dimensión social del ser humano
5:08y también que ese que el individuo quede
5:13separado de la naturaleza. Esta
5:15separación es la que permite que se vea
5:18y se utilice la naturaleza como si fuera
5:20una mercancía. Esta idea nos hace
5:24comprender cómo en nuestras sociedades
5:27actuales es tan difícil lograr eso que
5:31se nombra como la sustentabilidad y como
5:33el equilibrio ecológico.
5:37Y entonces, ¿por qué? ¿Por qué se le da
5:41tanta importancia
5:43al individuo?
5:44Bueno, pues porque el individuo es un
5:46valor social y es un valor social porque
5:49es rentable a los constructores de de
5:52este sistema.
5:53E la lógica no tiene en cuenta, la
5:58lógica de este sistema no tiene en
5:59cuenta los vínculos sociales, no los
6:02tiene en cuenta porque los vínculos
6:04necesitan criarse, los vínculos
6:08necesitan de una maceración, necesitan,
6:11bueno, de un entretegerse, ¿no? Em,
6:16el capital lo que hace es convertir el
6:21tiempo en en algo que se produzca y que
6:26se produzca de una manera hm que procure
6:30rédito.
6:31[carraspeo]
6:32Bueno, el tiempo se convierte en cuánto,
6:37eh, en dinero. Y esto es totalmente
6:40contrario a la lógica de los vínculos
6:43sociales. Los vínculos sociales, como
6:45hemos dicho, eh necesitan una
6:47maceración, necesitan un
6:49entretegimiento.
6:51Hoy en día, fijaros, la brújula de
6:53orientación de nuestras acciones es e la
6:57rentabilidad. Y la rentabilidad la
7:01entendemos aquí nosotros, no solamente
7:04desde el punto de vista de económico, de
7:07la rentabilidad económica, sino desde
7:09cualquier plano de la vida social.
7:11Podemos hablar, por ejemplo, de de
7:14rentabilidad electoral,
7:16podemos hablar de rentabilidad también
7:20económica, como hemos dicho, pero
7:21también mediática. Podemos hablar
7:23incluso hasta de rentabilidad emocional.
7:26E [carraspeo] bueno, e la lógica de la
7:29rentabilidad
7:30e es un
7:33producto de intercambio al final. E la
7:37rentabilidad
7:39es algo
7:42muy deseable en nuestra sociedad.
7:45Eh, la lógica de la rentabilidad
7:47es uno de los valores de nuestras
7:49sociedades.
7:51E
7:53pero fijaros, esto es un ejemplo que nos
7:55debe de permitir pensar una cosa, que a
7:58veces lo que se representa como muy
8:02deseable eh puede ser dañino también.
8:09Hasta ahora hemos hablado de dos valores
8:12sociales, además que hemos calificado de
8:16de hegemónico, entendiendo por
8:17hegemónicos que son preeminentes y que
8:20además se presentan como los únicos
8:21posibles. De los dos que hemos hablado
8:23hasta ahora ha sido del individuo y de
8:25la rentabilidad como dos valores con
8:28mucho peso en nuestras sociedades
8:31llamadas desarrolladas y de consumo.
8:34Pero es verdad que también hay otros
8:37valores que no siendo hegemónicos son
8:40importantes para para la vida, son
8:42importantes para la vida social de los
8:45grupos. Sí, sin duda tendríamos aquí que
8:49hablar de de esos otros valores eh que
8:53no son hegemónicos y que son
8:54fundamentales para para la vida social y
8:57por eso se buscan también este tipo de
8:59valores. Estos valores otros serían
9:04como
9:05la otra cara, ¿no?, de de una moneda,
9:08como la cruz e de los valores
9:11hegemónicos.
9:13Bueno, en momentos festivos, por
9:17ejemplo, e buscamos una serie de valores
9:22e que son distintos y que no
9:25encontramos, por ejemplo, en en nuestra
9:28vida cotidiana.
9:30Esos son valores que podríamos decir no
9:33hegemónicos y que y que se buscan, ¿no?
9:35Se buscan con mucha intención y se
9:38buscan porque, bueno, son capaces de de
9:42crear eh unos vínculos de sentido, topos
9:47sensitivos y tempos sensitivos que
9:51otorgan un significado compartido al al
9:54grupo, a la comunidad.
9:56Em, bueno, estamos hablando de de unos
10:00valores
10:02importantes, eh, porque hm se buscan eh
10:08se anhelan, las personas anhelan estar
10:10en esos valores, vivir en esos valores.
10:15Esto tiene que ver, por ejemplo, lo
10:17podemos encontrar en
10:21en momentos festivos como Las Cruces de
10:24Mayo,
10:25en Navidad, en la fiesta de Verdiales.
10:29Eh, y bueno, estos valores otros que
10:31estamos llamando, ¿no? Hegemónicos eh
10:35responden a lo que conocemos como lo
10:37inefable.
10:38Lo inefable, ¿qué es? Pues estas cosas
10:40que no se pueden decir con palabras. A
10:43veces
10:44no hay palabras para decirlo y por eso
10:47le decimos inefable.
10:51Los valores sociales no son algo
10:54asible,
10:56eh visible, tangible.
10:59Por eso lo que podemos hacer es
11:01acercarnos a ello. Hm.
11:04para concretar un poco hasta dónde,
11:07hasta dónde podemos para concretar qué
11:10es lo que estamos queriendo decir con
11:12valores sociales,
11:15vamos a a presentar unos cortes de una
11:20etnografía eh realizada por Antonio
11:24Manley y construida en forma de
11:27documental que tiene el título de
11:29encrucijada
11:30y y traemos precisamente ese trabajo
11:35etnográfico,
11:36porque la mirada con la que se ha
11:39realizado esa etnografía, Antonio, si no
11:41me equivoco, la mirada con la que se ha
11:44realizado es eh un análisis de esas
11:49cruces de de Berrocal, que es sobre la
11:52las que versa el documental Las Cruces
11:54de Berrocal, un pueblo de la provincia
11:56de de Huelva. e un la el análisis se ha
12:00hecho desde una mirada que tiene como
12:03eje los valores sociales.
12:07[ovación]
12:12Viva, viva, [ovación]
12:13viva,
12:15viva.
12:17El recuerdo más grande que tengo de una
12:20prima hermana mía que se le había muerto
12:23el marido y estaba de luto en su casa en
12:26esa calle, ahí en los medios de esa
12:28calle para abajo y y iban en el romero
12:31dos mulas, eran míos. Y cuando yo llegué
12:35a la puerta de mi prima Arminia,
12:40no puedo hablar, yo no llevaba ninguna,
12:43o sea, que tu suerte, las veas las
12:45llevaban los muchachos, la gente nueva,
12:48pero cuando llegé a la puerta los paré a
12:50todos y traves sus muras en la calle, le
12:54pegué un empujo en la puerta de su casa
12:56que estaba es por detrás y y cuando
13:01cuando abr la puerta
13:03la 30 por medio digo esta las tienes que
13:06atentar y las atentó y cuando ya las
13:10atentó
13:12siguieron con las bestias para arriba y
13:14esa se metió en su casa y nosotros
13:15seguimos. Ese es el día más grande que
13:17yo tenía en mi vida.
13:21[música]
13:29[música]
13:34[música]
13:41[música]
13:46justamente es así. Sí, sí, sí, claro que
13:49que en un día de fiesta, de
13:53efervescencia,
13:55es curioso lo que se está filmando aquí
13:58no es el día de la cruz, sino la previa
14:01de la cruz. más interesante todavía
14:04porque se llaman popularmente las
14:06festias del romero. En fin, [resoplido]
14:08entonces ese día previo donde se está
14:11preparando, se están enfrentando, están
14:14jugando, eh es se ha convertido en
14:18popularmente eh colectivamente el día
14:21más importante que el día religioso en
14:24sí. Eso es así. Y entonces por eso
14:26fuimos allí a conocerlo, a vivirlo y a
14:29grabarlo. Y quizá la primera impresión
14:32es la que acabamos de ver, el corte que
14:34acabamos de ver fue porque fue insólito
14:36algo algo como si alguien más o menos
14:41aficionado como nosotros que nos
14:43dedicamos al cine, pues qué puede ser lo
14:47utópico, pues una secuencia de amor y de
14:49muerte, algo así. Pues la encontramos
14:51allí en este hombre en Rogelio, que se
14:54llama, se llamaba o se llamará
14:55seguramente, pues este hombre nos contó
14:58algo que le había pasado allí sobre su
15:00propia memoria, que es memoria personal,
15:02memoria colectiva, ¿no? Y entonces dice
15:06que el día más grande que que que
15:09ha tenido en su vida y que él recuerda
15:11como dentro de uno de los días de las
15:15bestias previos de la bestia Romero, es
15:17de una prima mía que se había muerto al
15:20marido y entonces seguramente había un
15:23sentimiento muy especial desde la
15:25infancia entre estos primos, ¿no? y
15:28consiguió
15:29que los muchachos, la gente nueva, le
15:32dejaran una de las bestias que era
15:34precisamente suya, de este hombre
15:35Rogelio, y atravesó las bestias en la
15:38calle, la metió dentro del portal y le
15:41dijo a tu a su prima que estaba de luto,
15:43estaba en su casa de luto, esta bestia
15:46la tienes que atar. Y las atocó. Eso,
15:49eso es fascinante, ¿no? ¿Qué está ahí?
15:51¿Qué se está viendo ahí? Ahí no hay nada
15:53de borracheras ni nada de nada, sino
15:56solo como él decía, el fervor de la
15:58gente aquí. Es esto. Estos son
16:00sentimientos que a la vez pues un
16:03teórico como Durken puede decir que es
16:05la base de la religiosidad. Se supondría
16:08que la religiosidad popular. Bueno, pues
16:10esto es lo que lo que vivimos en este
16:13corte y muchas más cosas que podéis ver.
16:15Al final, pues decidimos que la actitud
16:19de este hombre merecía un paso doble y
16:22el paso doble lo llevó. Y si tuviéramos
16:25que centrar eh este corte em como un
16:30ejemplo de valor social que ahí aparece
16:34latiendo, ¿qué valor social podríamos
16:37concretar de esos valores otros que no
16:39son hegemónicos? Antonio, [resoplido]
16:41yo creo que el el quizá quizá quizá el
16:44valor social donde la individualidad,
16:47los reparos, lo que es se pierden y se
16:50convierte uno en un colectivo, en un
16:52todo, porque nosotros estábamos allí y
16:54él también como nosotros y todos
16:56vivíamos y no sabíamos en qué momento
16:57vivíamos y cómo este hombre habla así de
17:00algo entre tanta gente, entre Pues sí,
17:03habla así tranquilamente y nosotros
17:04también lo sentíamos así. Entonces, eh
17:10todos somos cualquiera. Eso es lo que
17:12nos enseña esa comunidad, que uno es
17:13cualquiera en ese momento de la fiesta.
17:16Esa es la fiesta.
17:20[ovación]
17:21[grito]
17:26[ovación]
17:27La vida,
17:30vida, [grito]
17:33vida, [ovación]
17:35vida.
17:38[ovación]
17:43[grito]
17:45[ovación]
17:46Viva la gente, viva la gente de arriba.
17:50Viva, viva, [grito]
17:52viva de Romero. Viva
17:59la verdad es que una palabra aquí
18:02contiene todas las palabras, ¿no? Eh, la
18:05expresividad con los brazos abiertos de
18:08las mujeres, de las muchachas, de viva
18:11esa bestia, viva. ¿Qué querrán decir?
18:13¿Qué querrán decirnos? No, lo que
18:15quieren decirnos es que están allí
18:17colectivamente porque están celebrando
18:19el renacer de la primavera y nos están
18:22diciendo a todos y se están diciendo a
18:24sí mismos que otra forma de vida, a lo
18:28mejor viven ellos en Sevilla, otra forma
18:31de vida es posible y se puede vivir
18:33colectivamente. Eso es lo más importante
18:36de estos de
18:38estos momentos inefables que no se
18:41pueden nombrar ni explicar, ¿no?
18:44Si uno pregunta, que no fuimos tan
18:46tontos de preguntar, eh, ¿qué quieren
18:48decir con Viva Bestia? solamente con su
18:50expresión y gracias a la a la maravilla
18:54de actuación que tuvieron nuestros
18:57compañeros, los cámaras que se metieron
18:59dentro y que fueron capaces de filmar
19:01cosas que nadie nos dimos cuenta que se
19:04estaban filmando, solo cuando las vimos
19:06pues la las tuvimos presentes y lo
19:09tratamos con muchísimo respeto y sobre
19:11todo con muchísimo cariño.
19:14Es lo que se está lo que se está viendo
19:15hasta el punto de que había personas que
19:18decían, "No, no, tú que interpretas
19:20esto, ¿te parece que esto lo podemos eh
19:24publicar, filmar o no? vaya a ser
19:26irrespetuoso. No, no, no es tanto que
19:29sea irrespetuoso como que es que yo me
19:31emociono también viendo esto.
19:33Si tuviéramos que concretar
19:36uno por por centrarnos en un valor
19:38social de de estos valores otros no
19:41hegemónicos que estamos tratando de de
19:45concretar a través de estos cortes. En
19:47este corte concreto, Antonio, ¿qué valor
19:49social podríamos resaltar?
19:53el valor colectivo, el valor colectivo
19:56de la de la comunidad, de lo que es la
19:58vida comunitaria, que otra otra forma de
20:01vida eh que se está viendo en ese
20:03momento es posible.
20:11Otro.
20:13Mira, te voy a cantar una coplilla.
20:15Las manos de los más viejos hacen jato
20:17de romero para que hermoso con su fuerza
20:20claven la flor de su vuelo. Muy largo,
20:22¿no? Que después queda demasiado largo.
20:23Despu
20:31cuadrado el peso arriba.
20:37Ahí, ahí, ahí, ahí. Arriba.
20:38Esos son los ases. Eso está ahora en su
20:41punto, eh. Yo creo que está bien. Ya.
20:42Punto.
20:42Bueno, bueno está. Bueno. Está que más
20:44ha ya esto barbaridad.
20:48¿Qué quieres dar la vuelta con la
20:50preguntaron de qué bando yo era?
20:55Yo le respondí llorando. Qué abajo hasta
20:58que muera.
21:00Queda abajo hasta que muera. Yo lo llevo
21:04muy a gala.
21:06Que fue la herencia más grande que mi
21:09gente me dejara,
21:11que mi gente me dejara de la que estoy
21:14orgulloso.
21:17Cuando mi romero entra por la calle a
21:20del pozo, por la calleja del pozo y en
21:24la plaza el pueblo espera. Va a gritar
21:28viva mozos y aplaudir a su bandera. Viva
21:32el trabajo.
21:43Y dice un poema, "Ya están vistiendo las
21:46bestias, ya las están preparando, le
21:49están peinando la cola, los cascos, le
21:51están pintando, le están llenando la
21:53enjarma para probarle los atos, los atos
21:56de tercio pelo con oro fino bordado
21:58cubiertos de pedrería y de lentejuela
22:00empedrado.
22:04Claro, aquí lo que lo que estamos viendo
22:07en este corte es el
22:11respeto, el cariño por la naturaleza,
22:15la cultura del respeto a los mayores, eh
22:19la solidaridad entre unos y otros, ¿no?
22:22Como los más nuevos hacen los atos de
22:26Romero,
22:27dirigidos, coordinados por los más
22:29viejos. Esto esto nos parece
22:31especialmente interesante también.
22:34eh
22:36el aprecio a a un bando, de qué bando yo
22:40era yo le contesté llorando que debajo
22:43hasta que muera. Es decir, esto es algo
22:45que ha consolidado las la fiesta esta
22:48previa a la cruz de las bestias del
22:50Romero.
22:50Y Antonio, esto que en el corte se ve
22:53que hacen con la con las bestias, el
22:56pintarle los cascos de dorado, el
22:58ponerle esos ropones tan ricos,
23:01bordados, etcétera.
23:03Eh,
23:03hombre, separarlo de la naturaleza para
23:05que entren en la cultura. Eh, le están
23:08pintando de y cantan también. Eh eh le
23:12están pintando los cascos. Entonces
23:14convierten a una bestia que es un
23:16elemento de trabajo, un elemento
23:17fundamental de trabajo de un pueblo que
23:19las necesitaba, como para arriar y para
23:22el traslado de los corchos de la de la
23:25vida diaria del pueblo, ¿no? Entonces,
23:27pues la convierte en otra cosa y cuando
23:30se les coloca los
23:33accesos de Romero encima, se convierte a
23:36la bestia en un altar. Luego para que el
23:38mozo con su fuerza clave en la cruz de
23:41su vuelo. Entonces la bestia es algo
23:43mucho más que una bestia. La bestia es
23:46un elemento simbólico colectivo de
23:49valores colectivos populares.
23:50Los valores no son añadidos. Los valores
23:53están imbricados en la sociedad. Por eso
23:56siempre decimos que, bueno, que no son
23:58una preferencia ni son una moda. En
24:02muchas ocasiones es necesario revivir
24:05esos valores otros distintos a los
24:09hegemónicos y es necesario aunque sea
24:12por lo menos un ratito para poder
24:14imaginar
24:16eh una realidad otra distinta, esa
24:19realidad hegemónica, esa realidad que
24:22bueno que aplasta la vida, eh que
24:25aplasta al ser humano, que aplasta la
24:28naturaleza también, No.
24:33Bueno, de alguna manera es verdad, esos
24:36valores otros están existen
24:41pero no solo están ahí, sino que además
24:43son necesarios para la vida, necesarios
24:46para la vida, para la vida social y y
24:50por tanto tenemos que tenerlo presente a
24:53la hora de nuestros análisis, eh, a la
24:57hora de de comprender los
24:58comportamientos sociales y de y de y de
25:02comprenderlo. absolutamente necesario
25:04tenerlos en cuenta, ¿no?
25:06Claro. lo los vínculos sociales,
25:09podríamos decir, propios de de este tipo
25:11de valores, daros cuenta que necesitan
25:14otro tiempo distinto, un tiempo que,
25:18bueno, que necesita maceración, que
25:20necesita entretegerse y que a veces,
25:25bueno, no va al ritmo, no va a ese
25:29tiempo acelerado que que nos demandan
25:32los los valores hegemónicos y por lo
25:34tanto las respuestas eh son otras. Es
25:36decir, ese tejer que necesitan estos
25:40valores no hegemónicos es un tejer que
25:44es pausado, que necesita muchos mimos,
25:47mucho cuidado y que ofrece un tipo de de
25:50relaciones pues distintas, ¿no?
25:53distintas a esto que hoy entendemos como
25:57meros contactos, los que nuestras vidas
26:01eh están condenadas y hasta sometidas en
26:04esta sociedad en la que estamos,
26:07¿no? La verdad es que
26:10estos valores comunales son menos falsos
26:13que los hegemónicos.
26:15Mira, por una simple razón. ¿Sabes por
26:16qué?
26:18Porque por lo menos nunca dicen ellos de
26:21sí mismos que son los únicos posibles.
26:23Es

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