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A Noite Escura da Alma Esconde um Segredo Milenar — Transcript

by Viés Psicológico · 4,763 words · 772 segments · language en · Watch on YouTube

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0:08Por que o maior poeta cristão da
0:10escuridão e um cabalista de Safed, sem
0:13que um soubesse da existência do outro,
0:16acabaram desenhando, cada um em sua
0:18escala uma figura semelhante, a de um
0:22Deus que se recolhe para poder unir.
0:25[música]
0:26Quando a presença de Deus some, a
0:29primeira reação de quase todo mundo é
0:31tratar isso como fracasso. A oração
0:35esfria. O que antes emocionava vira
0:39repetição.
0:40A pessoa abre o livro de sempre,
0:42[música] faz o gesto de sempre e não
0:44sente nada. E a conclusão na cabeça de
0:48quem reza é quase sempre a mesma. Eu fiz
0:51alguma coisa errada. Eu me afastei, eu
0:54perdi. [música]
0:56Foi assim que aprendemos a ler a
0:58ausência como buraco, como sinal de que
1:01algo deveria estar [música] ali e não
1:03está. Existe, porém, uma tradição
1:07inteira que lê [música] a ausência de
1:08outro jeito, que olha para o exato
1:11momento em que tudo [música] seca, em
1:13que a luz se apaga e diz uma frase quase
1:16impossível. [música] Não é que Deus
1:19tenha ido embora, é que Deus chegou
1:21perto demais para ser sentido do jeito
1:24antigo. [música] Essa frase tem dono, na
1:27verdade tem dois.
1:30O primeiro é um frade [música] espanhol,
1:32baixo, magro, de saúde frágil, que
1:36escreveu o tratado mais célebre da
1:38história sobre o que ele chamou de noite
1:41escura. O segundo é um rabino que viveu
1:44do outro lado do Mediterrâneo, numa
1:47cidade pequena no alto da Galiléia, e
1:49que ensinou que a própria criação do
1:52mundo começou quando o infinito se
1:55recolheu para abrir espaço. Os dois
1:58viveram no mesmo século. Nenhum deles
2:01soube que o outro existia. E os dois
2:04descreveram, cada um na sua língua e na
2:07sua fé, um movimento semelhante dentro
2:10do vazio. Há quem leia a noite escura de
2:13São João da Cruz como um caso de
2:15depressão clínica [música]
2:16vestido de linguagem religiosa. Século
2:19X, [música] sem psiquiatra.
2:22Há quem leia como mistério sobrenatural
2:25puro, [música] coisa que se aceita pela
2:27fé ou se descarta de vez.
2:30Existe uma terceira maneira de ler isso,
2:32[música] mais antiga e mais exigente que
2:35as duas, a de que a escuridão de que
2:38esses homens falam [música]
2:39tem uma forma precisa, quase uma
2:42mecânica. E essa forma foi descrita duas
2:45vezes [música]
2:46em dois circuitos religiosos, sem
2:48comunicação conhecida entre si, com uma
2:51semelhança que vale olhar de perto,
2:53[música] sem inventar nada e sem fingir
2:56que não está ali. Vamos por partes,
2:59começando pelo homem que deu nome à
3:01noite.
3:04[música]
3:06Ele nasceu em 1542
3:08[música] num povoado chamado Fonte
3:10Veros, na província de Ávila. No centro
3:13árido da Espanha. [música]
3:15Foi batizado Juan de Iepes e Álvares. A
3:19família era pobre de [música] verdade. O
3:22pai Gonzalo trabalhava como contador de
3:25parentes mais ricos, mercadores de seda
3:28em Toledo. Casou com Catalina, uma
3:31tecelã de origem humilde, e por esse
3:34casamento, abaixo [música] da própria
3:36condição, foi rejeitado pela família e
3:39teve de viver do mesmo ofício da mulher.
3:42>> [música]
3:42>> Tecendo, Gonzalo morreu cedo quando Juan
3:46tinha por volta de três anos. Pouco
3:49[música] depois, um irmão mais velho do
3:51menino morreu também, provavelmente de
3:54fome. Catalina ficou sozinha [música]
3:57com os filhos que restaram e quase nada
4:00nas mãos. E aqui entra um detalhe que
4:03convém tratar com [música] cautela.
4:05Alguns estudiosos associam a linhagem
4:08dos IEPs, [música] a família do Pai, ao
4:10universo dos cristãos novos,
4:13descendentes de judeus que em alguma
4:16geração anterior [música]
4:17se converteram ao catolicismo.
4:20Isso não significa que praticassem as
4:22escondidas a fé dos [música]
4:23antepassados e não deve virar a chave
4:26secreta da obra. No máximo, é uma
4:29possível ressonância do contexto
4:31ibérico, aquele mundo em que, algumas
4:34[música] gerações antes, alguém de uma
4:37linhagem podia ter deixado o judaísmo
4:39por escolha ou por [música] pressão,
4:41como aconteceu com tanta gente na
4:43Espanha daquele tempo. É um detalhe que
4:46rima mais adiante com algo maior do que
4:49a história de uma família. O menino
4:51sobreviveu graças à caridade. Entrou num
4:54colégio para crianças pobres, onde
4:57aprendeu as primeiras [música] letras e
4:59ajudava em missas e enterros para se
5:02sustentar. Depois [música] passou pelo
5:04colégio dos jesuítas em Medina del
5:07Campo, onde estudou latim, retórica e
5:10leu os clássicos. Trabalhou ainda como
5:13enfermeiro de hospital, [música]
5:14cuidando de doentes, e chegou a aprender
5:17o ofício de Tecelão, o mesmo da mãe.
5:20[música] É um detalhe que volta de um
5:21jeito estranho mais adiante. O homem que
5:25ia escrever sobre a alma sendo desfeita
5:28e refeita por dentro, carregava [música]
5:30nas mãos a memória física de desmanchar
5:34[música] e tramar fios.
5:37Em 1563,
5:39ele entrou na Ordem do Carmo. [música]
5:41Estudou em Salamanca, um dos grandes
5:44centros intelectuais da Europa na época,
5:47[música] e foi ordenado padre em 1567.
5:51Foi nesse mesmo ano que aconteceu o
5:54encontro que mudou o rumo da vida dele.
5:56[música] Ele conheceu Teresa de Ávila.
5:59Teresa era uma freira mais velha,
6:02intensa, [música]
6:03prática, que havia começado uma reforma
6:05dentro do Carmelo. A ideia era voltar a
6:09uma vida mais pobre, [música] mais
6:11silenciosa, mais voltada à contemplação.
6:15Esses carmelitas reformados ficaram
6:18conhecidos como descalços [música]
6:20em oposição aos calçados que mantinham a
6:23regra mais branda.
6:25Teresa viu naquele padre jovem, [música]
6:28tímido e rigoroso, o homem certo para
6:31levar a reforma também ao ramo masculino
6:34da ordem. [música] Juan aceitou e foi
6:37por esse caminho que passou a se chamar
6:40Juan de la Cruz, [música]
6:42João da Cruz. Esse é o pano de fundo de
6:45tudo o que vem depois. [música] A
6:47reforma rachou a ordem ao meio. De um
6:51lado, os que queriam o silêncio e a
6:53pobreza.
6:54>> [música]
6:55>> Do outro, os que viam naquilo uma
6:57ameaça, uma rebeldia, uma desobediência.
7:01E essa briga interna terminou com João
7:04da Cruz na cadeia. [música]
7:09Na noite de 2 dezembro de 157, [música]
7:13frades carmelitas contrários à reforma
7:16invadiram o lugar onde ele estava,
7:17[música]
7:18prenderam-no e o levaram para o convento
7:20da ordem em Toledo. Exigiram que
7:23renunciasse ao caminho de Teresa.
7:26[música] Ele recusou. A punição foi uma
7:28cela. E que cela?
7:31Os relatos descrevem um cômodo
7:33minúsculo, pouco mais que um armário,
7:35com cerca de 3 m por do [música] sem
7:38janela de verdade. A única abertura era
7:41uma fresta estreita no alto da parede,
7:43[música] por onde entrava um fio de luz
7:46por poucas horas do dia. Frio no
7:48inverno, abafado no calor. Ele ficou ali
7:52cerca de 9 meses. foi [música]
7:55maltratado, mal alimentado e, segundo os
7:58relatos, levado diante dos outros frades
8:01[música] para ser repreendido e
8:03açoitado.
8:04E foi exatamente nesse buraco escuro que
8:07João da Cruz começou a compor poesia,
8:11sem papel à vontade, com punha de cabeça
8:14e guardava na memória. Ali nasceram as
8:17primeiras estrofes do que viraria o
8:19cântico espiritual [música] e outros
8:21poemas. O frade, trancado no escuro
8:25respondia ao escuro, [música] fazendo
8:27versos sobre luz, sobre amor, sobre
8:30encontro.
8:32Na noite de 15 de agosto de 1578,
8:36[música] ele fugiu, soltou os parafusos
8:39da fechadura, desceu por uma abertura,
8:41usando tiras feitas [música] de
8:43cobertores, e escapou pela muralha. O
8:46que mais importa aqui [música] não é a
8:48data, é o desenho da cena. Um homem
8:52saindo de uma prisão à noite no escuro,
8:55sem que ninguém o notasse, [música]
8:57guiado por quase nada.
9:00Essa cena é o desenho que organiza tudo
9:03o que [música] vem a seguir. Um homem
9:06deixando uma casa escura no meio da
9:08noite, [música] em silêncio, sem luz que
9:11o guie,
9:15[música]
9:16esse mesmo homem ia escrever um poema
9:19que começa quase exatamente assim:
9:23"Uma alma que sai de casa [música] no
9:25escuro sem ser notada, com a casa já em
9:29sossego."
9:29>> [música]
9:30>> indo encontrar quem ama. E quase ninguém
9:33repara que o poema mais célebre da
9:35mística cristã [música]
9:36sobre a noite foi escrito por alguém que
9:39tinha no próprio [música] corpo a
9:42lembrança de ter atravessado uma noite
9:44de verdade [música] para se salvar. Ele
9:47se recuperou. Continuou a reforma agora
9:51na Andalusia, no sul da Espanha,
9:53[música]
9:54uma região que ainda se reassentava como
9:56terra cristã depois de séculos de
9:59presença muçulmana e judaica.
10:02Foi ali, [música] nos anos seguintes,
10:04que escreveu seus grandes tratados em
10:06prosa e foi ali que transformou aquela
10:09experiência da cela numa doutrina.
10:12João da [música] Cruz morreu em 1591
10:15na cidade de Úeda, doente, marginalizado
10:18de novo por disputas [música]
10:20dentro da própria ordem que ajudara a
10:22fundar. Foi canonizado em 1726.
10:27E em 1926,
10:29quase [música] quatro séculos depois da
10:31morte, a igreja o declarou doutor da
10:34igreja, com um título que diz tudo,
10:37doutor místico.
10:39Mas o que nos interessa não é a
10:42santidade oficial, é a mecânica que ele
10:45descreveu. E para chegar nela,
10:48precisamos primeiro do poema.
10:51[música]
10:53Tem uma coisa sobre João da Cruz que
10:55muda por completo a forma de ler o que
10:57ele fez e é simples. [música]
10:59O poema veio primeiro, o tratado veio
11:02depois. Ele não sentou para escrever um
11:05manual de teologia e depois enfeitou
11:08conversos. Foi o contrário. Primeiro
11:12saíram os poemas, curtos, [música]
11:14ardentes, quase canções de amor. Só mais
11:18tarde, muitas vezes a pedido de freiras
11:21e discípulos que perguntavam o que
11:23aquilo significava, é que ele escreveu
11:25longos comentários em prosa, [música]
11:28explicando verso por verso o que tinha
11:30vivido. O poema da noite escura tem oito
11:34estrofes.
11:36Conta em primeira pessoa na voz de uma
11:38mulher. A história de uma alma que
11:40escapa de casa numa noite disfarçada,
11:43[música]
11:44sem ser vista, com o coração em chamas
11:46de amor para encontrar o amado. A casa
11:50está em silêncio. Não há luz nenhuma, a
11:53não ser nas palavras dele, a que arde no
11:56próprio peito. E o mais surpreendente do
11:59poema é o tom. Ele não trata a noite
12:03como tragédia, trata como sorte.
12:06Num dos versos mais conhecidos, chama
12:09essa noite de ditosa, de afortunada, e
12:12se dirige a ela diretamente.
12:15Ó noite que me guiaste, ó noite mais
12:18amável que a alvorada, ó noite que
12:21uniste o amado com a amada. O que
12:23acontece nesses versos é uma inversão.
12:27A noite não é o obstáculo entre a alma e
12:31Deus. É o que conduz a alma até Deus.
12:35É a própria escuridão que faz o encontro
12:38acontecer.
12:39Até aqui é o que o poema diz. O que ele
12:43significa? João da Cruz levou anos para
12:47explicar. [música]
12:50Ele escreveu dois grandes comentários
12:53sobre esse poema. Um se chama Subida do
12:56Monte Carmelo. O outro se chama
12:58simplesmente Noite Escura.
13:01Os dois explicam o mesmo poema, de
13:04ângulos diferentes. E aqui [música] está
13:07o coração da doutrina dele, do jeito
13:09mais direto que eu consigo dizer. Para
13:12João da Cruz, existe um momento no
13:15caminho de quem leva a vida espiritual a
13:17sério, [música] em que tudo o que
13:18funcionava para de funcionar. No começo,
13:22a pessoa reza usando a imaginação e o
13:24raciocínio.
13:26Pensa em cenas, constrói imagens, sente
13:29emoções, tira conclusões. [música] Ele
13:32chama isso de meditação e diz que é bom
13:35e necessário [música] no início. É a
13:38fase do principiante.
13:40Aí, num certo ponto, isso seca. A pessoa
13:44[música] tenta imaginar e não consegue.
13:47Tenta sentir e não sente. A oração de
13:51antes vira pó na boca [música] e também
13:53não consegue mais se interessar pelas
13:56distrações de fora. Fica num entreelugar
13:59árido, sem o gosto de Deus [música] e
14:02sem o gosto do mundo. A reação natural é
14:05entrar em pânico, [música]
14:07achar que pecou, que está sendo punida,
14:10que regrediu. [música]
14:12E é aqui que João da Cruz faz a virada
14:15mais importante [música] de toda a sua
14:17obra. Ele diz que na maioria dos casos
14:20essa secura não é castigo nem fracasso,
14:24é sinal de avanço. É Deus tirando a
14:27pessoa do caminho da meditação, que usa
14:30imagens e ideias e começando a
14:33conduzi-la por outro caminho que ele
14:35chama de contemplação. E define
14:37contemplação de um jeito muito
14:39específico. [música] Não é uma técnica
14:42que a pessoa faz, é algo que ela recebe.
14:46Nas palavras dele, contemplação [música]
14:48é uma infusão secreta, pacífica e
14:51amorosa de Deus na alma. [música] Uma
14:54comunicação que entra por baixo do
14:56raciocínio e da imaginação, num nível
15:00que esses instrumentos não alcançam.
15:02[música]
15:03E aqui está a explicação da escuridão. E
15:05ela é mais exata do que se espera. Por
15:08quê? [música] Se é Deus chegando, a
15:11pessoa sente escuridão e não luz. Porque
15:14a luz é forte demais para o instrumento.
15:16Ele [música] compara com algo que todo
15:18mundo conhece. Quando você olha direto
15:21para o sol, não vê [música] mais, vê
15:24menos. A claridade excessiva não enche o
15:27olho de imagem, ela cega.
15:30O problema não está na falta de luz,
15:32[música] e sim no excesso dela. Luz
15:35acima da medida que o olho suporta.
15:39A escuridão [música]
15:40ali é o nome que damos ao excesso de
15:42claridade que [música] os sentidos não
15:45conseguem processar. É exatamente isso
15:48que João da Cruz [música] diz acontecer
15:50com a alma. A luz de chegando direto sem
15:54[música] passar pela imaginação,
15:56escurece o entendimento, porque há um
15:59contraste sem [música] proporção entre o
16:01que é finito em nós e o que é infinito
16:05[música] nele. O que a alma chama de
16:08noite não é a ausência de Deus, [música]
16:11é a presença de Deus em quantidade que
16:13as faculdades humanas não têm como
16:15segurar. A escuridão de São João não é a
16:19falta de Deus, é Deus chegando em medida
16:22que os sentidos não conseguem [música]
16:24reter. Do mesmo jeito que ficamos cegos,
16:27não na ausência de luz, mas diante de
16:30luz demais.
16:32A doutrina dele organiza esse processo
16:34[música] em etapas.
16:36Há uma purificação dos sentidos mais
16:39externa, em que se desfaz o apego da
16:42pessoa [música] às consolações e aos
16:44prazeres ligados à própria vida
16:47espiritual.
16:49E há uma purificação mais funda [música]
16:52do espírito que toca o núcleo das
16:54faculdades, o entendimento, a memória, a
16:58[música] vontade.
17:00Em cada uma delas há uma parte que cabe
17:03à pessoa, o [música] esforço voluntário
17:05de se desapegar e uma parte que só Deus
17:09faz [música] e que a pessoa apenas sofre
17:11e recebe sem controle.
17:14A [música] parte que cabe à pessoa, ele
17:17descreve com uma palavra dura e simples,
17:21nada. [música]
17:22Para chegar ao tudo, é preciso passar
17:25pelo nada, desapegar-se do gosto, do
17:29saber, do ter, [música] do poder, até
17:33das consolações religiosas. Não porque
17:35[música] essas coisas sejam más, mas
17:38porque o apego a elas ocupa o lugar que
17:41só o infinito poderia ocupar.
17:44É um esvaziamento.
17:46A alma se torna um espaço aberto,
17:48[música] vazio de tudo o que não é Deus,
17:52justamente para poder ser preenchida por
17:54Deus. E João da Cruz, que era um homem
17:57cauteloso, ainda dá sinais para a pessoa
18:00distinguir essa secura [música] que
18:02purifica de uma secura comum, nascida de
18:05desânimo ou descuido. Um dos sinais
18:08[música]
18:09é que ela não encontra gosto nem nas
18:11coisas de Deus, nem nas coisas do mundo.
18:15Outro é que carrega a lembrança de Deus
18:17com uma preocupação dolorida, [música]
18:19achando que não o serve, que está
18:22retrocedendo justo quando avança.
18:25Resumindo o que ele escreve [música]
18:27na noite, o sentimento de estar falhando
18:30é muitas vezes o próprio sinal de que
18:33algo verdadeiro está acontecendo.
18:36Aqui cabe uma ressalva que o próprio
18:39cuidado com o tema [música] exige. Essa
18:42noite em João da Cruz é uma categoria
18:45mística específica, não um diagnóstico.
18:49Ele não está [música] descrevendo
18:50depressão e o que ele escreve não
18:52substitui acompanhamento clínico.
18:55Sofrimento psíquico real. O que adoece,
18:59o que paralisa, [música]
19:00o que não passa, pode pedir ajuda médica
19:03ou terapêutica. E nada na mística
19:06[música] carmelita diz o contrário. A
19:09noite escura de que ele fala [música]
19:11não romantiza a dor. É uma travessia
19:14interior que ele distingue [música]
19:16com cuidado justamente da dor que apenas
19:19machuca. Três imagens se sobrepõ nesse
19:22ponto. Uma ausência [música] que não é
19:25falta, uma escuridão que é luz em
19:28excesso, um vazio aberto de propósito
19:31para que algo possa [música] nascer.
19:37E uma forma semelhante já havia sido
19:39desenhada antes, [música] não cela
19:42espanhola, mas numa colina no extremo
19:45oriental do Mediterrâneo.
19:47Poucos anos antes de João da Cruz
19:49atravessar [música] sua noite em Toledo,
19:52um rabino chamado Isaac Lúria havia
19:55ensinado em Sefed uma imagem cósmica do
19:58recolhimento divino. Lúria nasceu por
20:01volta de 1534
20:03em Jerusalém. [música] Ficou conhecido
20:06pelo apelido de Ari, que em hebraico
20:09quer dizer o leão, e que funciona também
20:11como sigla de uma expressão reverente,
20:14algo como o divino rabino Isaque.
20:17[música]
20:18Quando os discípulos lhe acrescentavam o
20:20título de santo, diziam: "A Rakados, o
20:24santo leão".
20:26O pai de Lúria era Asquenaz, do norte da
20:30Europa, a mãe cefardita.
20:34O pai morreu cedo [música] e o menino
20:36foi criado por um tio rico no Cairo, no
20:39Egito, [música] onde estudou as leis
20:41judaicas e se aprofundou no Zorrar, o
20:44grande livro da mística [música]
20:46judaica. Conta-se que passou anos em
20:49retiro, isolado às margens do [música]
20:51Nilo, voltando à família apenas no
20:53sábado. Desse período, parte [música] é
20:56biografia e parte é a auréula que se
20:59formou em torno do nome. Em 1570,
21:03[música]
21:04Lúria chegou a uma cidade pequena
21:06chamada Safed, no alto da Galileia,
21:09então [música] sob domínio otomano. E
21:12essa cidade precisa de uma explicação,
21:14porque é aqui que [música] a história
21:16ganha peso. Em 1492,
21:20a Espanha expulsou os judeus de seu
21:22território. [música] Foi o mesmo reino,
21:25a mesma coroa, o mesmo mundo ibérico que
21:29poucas décadas depois [música]
21:30veria nascer João da Cruz. Os judeus
21:34expulsos da Península se [música]
21:35espalharam pelo Mediterrâneo e muitos
21:38dos que se dedicavam à mística foram
21:41parar justamente em [música] Safed. Ao
21:43longo do século X, aquela cidadezinha se
21:47tornou o centro mundial da Cabala,
21:49povoada por exilados de Espanha,
21:51[música]
21:51de Portugal, da Itália. A cena vista de
21:55[música] cima e ao longo do século é
21:58esta: De um lado do mar, na Espanha, um
22:02[música] frade, cuja origem alguns ligam
22:04aos cristãos novos, escreverá sobre a
22:07noite da alma. Do outro, [música]
22:10numa colina otomana, uma comunidade de
22:13judeus expulsos daquela mesma Espanha
22:16reinventa a mística [música] a partir do
22:18exílio. A expulsão que partiu um mundo
22:22ao meio é sem que ninguém planejasse o
22:25fundo de tela das duas [música]
22:27histórias. Em Safed, Lúria conviveu por
22:31pouco tempo com outro grande cabalista,
22:33[música] Moisés Cordoveiro, e depois da
22:36morte dele, tornou-se a figura central
22:38daquele círculo. Ensinou [música] por
22:41cerca de 2 anos apenas. Morreu jovem com
22:45cerca de 38 anos numa epidemia em 1572.
22:50[música]
22:50E aqui vem outro eco com João da Cruz.
22:54Lúria quase não deixou nada escrito de
22:57próprio punho, [música] só alguns hinos.
23:00Tudo o que sabemos do sistema dele
23:02[música] chegou pela mão de discípulos,
23:05principalmente um chamado Shaim Vital,
23:08[música] que registrou e organizou os
23:11ensinamentos do Mestre. Os dois homens,
23:14cada um à sua maneira, deixaram
23:16doutrinas que dependeram de outras mãos
23:19para chegar ao papel. Agora o
23:21ensinamento.
23:23Lúria começa a explicar a criação do
23:26mundo com uma pergunta que parece
23:28ingênua e é vertiginosa.
23:31Se Deus é infinito, [música] se está em
23:33toda parte sem limite, então não sobra
23:37lugar nenhum para mais nada existir. Se
23:41o infinito ocupa tudo, onde caberia um
23:44universo finito?
23:45>> [música]
23:46>> A resposta de Lúria é uma das ideias
23:48mais ousadas de toda a mística. Ele a
23:51chama de tsimsum, palavra hebraica, que
23:54significa contração, retração,
23:57recolhimento.
23:59Para que o mundo pudesse existir, diz
24:01Lúria, o infinito, que em hebraico se
24:04chama Sof, o sem fim, contraiu-se,
24:10recolheu-se para dentro de si mesmo,
24:12abrindo no centro um espaço vazio. Os
24:16textos chamam esse vazio de Shalau, o
24:19espaço vago, ou no aramaico do Zohar de
24:23Teriru. É dentro desse oco aberto pela
24:27retração divina que a criação poôde
24:29acontecer. Depois, um fio de luz tornou
24:33a entrar nesse espaço de forma medida
24:36para dar origem aos mundos. E há um
24:39detalhe fino que convém guardar. A
24:43retração nunca é total.
24:46Mesmo no espaço esvaziado fica um
24:48resíduo de luz. Os cabalistas o chamam
24:51de reimu, o traço, a marca que sobra,
24:55como o perfume que permanece num frasco
24:58já vazio. Deus se recolhe, mas não some
25:01por inteiro. Essa imagem é o centro de
25:05tudo. Os comentadores costumam explicar
25:08o Tsinum com uma comparação corporal.
25:11[música]
25:11É como alguém que precisa inspirar,
25:14puxar o ar para dentro, encolher-se para
25:18deixar outra pessoa passar por um
25:20corredor estreito. Deus, por assim
25:22dizer, prende a respiração e recua. E é
25:26nesse recuo que se abre o lugar para o
25:28outro existir. E o sentido disso é o
25:31avesso do que se esperaria. Para Lúria,
25:34[música] o vazio não é o lugar de onde
25:37Deus está ausente. É o lugar que Deus
25:40abriu de propósito, retirando-se para
25:43que algo diferente dele pudesse vir a
25:45ser. A criação não começa com Deus
25:49enchendo, começa com Deus se retirando.
25:52[música]
25:53O primeiro gesto divino na cabala
25:56luriana não é expansão, [música] é
25:58recolhimento.
26:03Agora os dois lado a lado, e que fique
26:06claro de saída. Não há evidência
26:09conhecida de leitura, de encontro ou de
26:12influência direta entre esses dois
26:14homens. eram duas arquiteturas
26:16espirituais, separadas por língua, por
26:19instituição, por trauma histórico e por
26:22fronteira religiosa. Fronteiras que a
26:25Inquisição mantinha fechadas a ferro.
26:29O que existe entre eles não é
26:31influência, [música] é uma coincidência
26:33de forma e é só ela que vale mostrar,
26:36sem inflar e sem esconder. O que João da
26:39Cruz descreve na escala de uma única
26:41alma, Lúria descreve na escala do cosmos
26:45inteiro. João diz: [música] "Deus retira
26:48a presença sentida, recolhe a luz que as
26:51faculdades conseguiam segurar e abre na
26:54alma um vazio [música] para que essa
26:56alma seja refeita e unida a ele." Lúria
27:00diz: "Deus se retira, [música] abre um
27:03vazio para que o mundo inteiro possa
27:06existir e no fim retornar a ele. Um
27:10mesmo desenho espiritual traçado em duas
27:13escalas. Uma [música] do tamanho de uma
27:16pessoa, a outra do tamanho de tudo. Dois
27:21homens no mesmo século em dois circuitos
27:24religiosos sem contato [música]
27:25conhecido, chegaram a uma imagem
27:28semelhante e quase impossível.
27:31O vazio não é onde Deus falta, [música]
27:34é onde Deus se recolhe para abrir lugar.
27:37[música]
27:40A história que Lúria conta [música] não
27:42para no Tsinsum. Ela continua e a
27:46continuação aprofunda o paralelo,
27:48[música] desde que a gente não force a
27:51mão. Depois que o espaço vazio se abriu,
27:54conta Lúria, a luz divina jorrou para
27:57dentro [música] dele e essa luz deveria
28:00ser contida por recipientes, por vasos.
28:03[música]
28:04Esses vasos eram as primeiras estruturas
28:07da criação, mas a luz [música] era forte
28:10demais. Os vasos não aguentaram.
28:14Quebraram. Esse evento tem nome Chevirat
28:17[música]
28:18Hakelim, a quebra dos vasos.
28:22Com o [música] estilhaçamento, fagulhas
28:24daquela luz, chamadas de centelhas,
28:26[música]
28:27se dispersaram e ficaram presas dentro
28:30de cascas, [música] de fragmentos que a
28:33tradição chama de kelipot. O mal nesse
28:36sistema não é um princípio equivalente a
28:39Deus. É desordem, mistura, [música]
28:42queda, sentelhas de luz presas em
28:45estruturas opacas.
28:48O eco com João da Cruz [música] salta
28:50aqui. Para o frade espanhol, as
28:53faculdades humanas, a imaginação, o
28:56entendimento, a memória são como vasos e
29:00também não conseguem conter a luz que
29:02[música] chega na contemplação.
29:05Daí a sensação de quebra, de desmonte,
29:08de que o jeito antigo de rezar, [música]
29:10de pensar, de sentir Deus, se
29:13despedaçou.
29:15A noite escura [música]
29:16lida ao lado de Lúria, tem esse desenho.
29:20É o instante [música] em que os vasos do
29:22modo antigo se partem, porque a luz nova
29:25não cabe neles. [música] E então vem a
29:27terceira parte do sistema de Lúria, que
29:30é o destino de tudo. Se as centelhas
29:32[música] se espalharam e ficaram presas,
29:35a tarefa do ser humano é recolhê-las,
29:37[música]
29:38reuni-las, levantá-las de volta à
29:40origem. Esse trabalho de restauração
29:43também tem nome. Ticum, [música] palavra
29:46hebraica que significa reparo, conserto,
29:50correção. Cada gesto justo, cada oração
29:53[música]
29:54feita com intenção verdadeira, cada ato
29:56bom ajuda [música] a juntar uma centelha
29:59dispersa e a reconduzi-la à luz de onde
30:02caiu. Quando esse reparo se completa,
30:06vem a redenção [música] não só de um
30:08povo, mas de toda a criação. E aqui está
30:12o espelho final. A noite [música] escura
30:15de João da Cruz é ela também um trabalho
30:18de reparo. O esvaziamento, a secura, a
30:22quebra do modo antigo. Nada disso é o
30:25fim. É a etapa [música] que reúne a
30:28alma, que a recolhe de sua dispersão
30:31entre mil apegos pequenos [música] e a
30:34reconduz à união.
30:36A noite não destrói por [música]
30:38destruir, ela desfaz para refazer.
30:42E há uma diferença que seria fácil
30:44ignorar e desonesto esconder.
30:48[música] Esses dois sistemas não são
30:50idênticos.
30:52A cabala luriana é um mito [música]
30:54cósmico. Explica a origem do mundo, a
30:58presença do mal, o exílio [música] do
31:00povo judeu, a redenção universal.
31:05A doutrina de João da Cruz é um
31:07itinerário, um roteiro interior para uma
31:10alma chegar à união com Deus. Um
31:13organiza uma cosmogonia, o outro
31:16descreve a travessia da alma. O que eles
31:20têm em comum não é a doutrina, é o gesto
31:23que está na raiz das duas, [música]
31:25a retração que cria, o vazio que une, a
31:29escuridão [música] que em vez de separar
31:32conduz. Não é o mesmo mapa. [música] É
31:35um movimento formalmente semelhante,
31:38desenhado por duas mãos que nunca se
31:40viram. [música]
31:45Volta [música] para fechar a cena do
31:48começo. Um homem saindo de uma casa
31:51escura no meio da noite em silêncio,
31:53[música]
31:54sem luz que o guie. Aquilo foi a
31:56biografia de João da Cruz [música] ao pé
31:59da letra, a fuga de uma cela em Toledo à
32:02noite, descendo por uma abertura.
32:05E aquilo virou depois a primeira estrofe
32:08do poema mais famoso dele, em que uma
32:11alma sai de casa na [música] escuridão
32:12para encontrar quem ama.
32:15A vida dele e a doutrina dele [música]
32:17tem o mesmo formato. Um homem que
32:20atravessou de verdade uma noite para se
32:22salvar passou o resto da vida [música]
32:24explicando que a alma faz a mesma
32:27travessia e que a noite, longe de ser o
32:30inimigo, é o caminho. E o que essas duas
32:34tradições, uma cristã e uma judaica,
32:37separadas por tudo [música] e unidas
32:39apenas por essa coincidência de forma,
32:42parecem dizer vai na contramão de quase
32:45todo o [música] reflexo do nosso tempo.
32:48Fomos treinados para encarar todo o
32:50vazio como problema, toda a [música]
32:52escuridão como falha de iluminação,
32:56todo silêncio interior [música] como
32:58sintoma a ser medicado, preenchido,
33:01resolvido [música] o quanto antes. A
33:04primeira coisa que se faz com a ausência
33:07hoje é tentar acabar com ela. [música]
33:11Esses dois homens, vindos de mundos que
33:13já não existem, sustentam o contrário.
33:17Não que toda a escuridão seja boa,
33:19[música]
33:19nem que todo sofrimento valha a pena,
33:22nem que a dor não precise muitas vezes
33:25de cuidado e de remédio, mas que existe
33:28um tipo de vazio que não é avaria nem
33:31castigo, e sim passagem.
33:34Um espaço que se abre exatamente para
33:37que algo novo possa entrar. A noite
33:40[música] escura não é uma metáfora
33:42bonita para tristeza. é a descrição de
33:45uma travessia que se pode entender com a
33:48cabeça [música] e ainda assim não
33:50atravessar com a vida. Dá para ler tudo
33:53isso, concordar, achar elegante e
33:57continuar tratando a [música] própria
33:58escuridão como defeito a ser consertado
34:02depressa. A distância entre compreender
34:05a noite e atravessá-la é a mesma que
34:08separa saber que a [música] porta está
34:10aberta de, enfim, passar por ela.
34:14Fica para um próximo encontro uma
34:17pergunta que esses dois deixam no ar e
34:19que merece um capítulo [música] só dela.
34:23Se tanto a criação do mundo quanto a
34:25união da alma começam com uma retração,
34:28[música] com um Deus que recua para
34:30abrir espaço, então talvez o silêncio de
34:33Deus, [música] aquele que tantos leem
34:36como abandono, mereça um segundo olhar.
34:39Talvez não seja a prova de que não há
34:41ninguém ouvindo. Talvez seja a forma
34:45difícil [música] e antiga de abrir o
34:47lugar onde o encontro finalmente cabe.
34:51Mas isso fica para outro dia. [música]
34:53Por hora, basta a imagem de onde
34:56partimos. Uma casa em silêncio, uma
34:59porta aberta e alguém que sai no escuro
35:02sem outra luz senão a que arde por
35:04dentro, [música]
35:05indo exatamente para onde precisa
35:08chegar.

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