YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → ما حرم الله في القرآن لا علاقة له بالغيبة، وله شروطه، والنميمة لا علاقة لها بالهمز ولا باللمز

ما حرم الله في القرآن لا علاقة له بالغيبة، وله شروطه، والنميمة لا علاقة لها بالهمز ولا باللمز — Transcript

by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد) · 3,261 words · 449 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:01[موسيقى]
0:08[تصفيق]
0:08[موسيقى]
0:11اعزائي المشاهدين المشاهدات السلام عليكم
0:13ورحمه الله تعالى وبركاته في هذه الحلقه
0:17سوف نتكلم عن
0:19الغيبه هل الغيبه موجوده في كتاب الله عز
0:22وجل وهل الله تكلم عن الغيبه فان لم يكن
0:26قد تكلم عن الغيبه من اين جاءتنا كلمه
0:30الغيبه كذلك سنبين النميمه وما هي هته
0:35الغيبه التي نحن عهدنا بها وليس لها اصل
0:38في القران وما هو الاختلاف بين هذه الغيبه
0:42وبين النميمه وبين الغيبه التي جاء بها
0:47القران وهذا ما سنبينه في هذه الحلقه فقد
0:52قال اباؤنا معرفين الغيبه والنميمه بالقول
0:57التالي قالوا الغيبه ذكره في غيبته بما لا
1:02يرضي فامتازو
1:04بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبه
1:08يعني يفرقون بين الغيبه والنميمه وامتازت
1:11الغيبه بكونها في غيبه المقول فيه واشترك
1:16فيما عدا ذلك ولهذا الهيثمي فصل هذه
1:22الاشياء بطريقه اخرى فقال كل نميمه غيبه
1:27نعم هو على صح كل نميمه غيبه وليس كلنا
1:31غيبه هي نميمه نعم على صح فان الانسان قد
1:35يذكر عن غيره ما يكرهه ولا افساد فيه بينه
1:41وبين احد وهذه غيبه وقد يذكر عن غيره ما
1:47يكرهه وفيه افساد وهذا غيبه ونميمه يعني
1:52كل نميمه هي غيبه لكن ليس كل غيبه هي
1:57نميمه ما قاله الهيتمي هو صحيح لكن نحن
2:01علينا ان نعلم من اين جاءتنا كلمه الغيبه
2:06لان الغيبه لا وجود لها في القران وهذا ما
2:10سنبينه ثم جاءوا بامثله عن الغيبه وقعت في
2:15عهد النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم
2:17فقال ان امراه دخلت على عائشه فلما قامت
2:22لتخرج اشارت عائشه بيدها الى النبي تريد
2:26القول بان انظر لها انها قصيره فقال النبي
2:31اغتبت لكن جاءوا بمثال اكثر من ذلك
2:36فقالوا
2:37والغيبه محرمه بالاجماع ولا يستثني من ذلك
2:41الا ما رجحت مصلحته كما في الجرح والتعديل
2:46والنصيحه ثم جاؤوا بمثال عن النبي صلى
2:50الله عليه وسلم كقوله لما استاذن عليه ذلك
2:54الرجل الفاجر قال اذنوا له بئس اخو
3:00العشيره هنا لم يعد فقط غيبه كما هي قصيره
3:05بل صار هناك قدح في الانسان وهذا المثال
3:09نسبه للرسول عندما تكلم عن الغيبه لكن انا
3:14سابين بان هذا لا علاقه له بالغيبه التي
3:18نحن
3:19عهدناها وقالوا كذلك مثال اخر هو يعد اكثر
3:25غيبه من الامثله التي ذكرناها وهو قوله
3:30لفاطمه بنت قيس وقد خطبها معاويه وابو
3:35الجم فقال لها النبي لان استشارته في هذين
3:40الشخصين فقال لها اما معاويه فصعلوك هذا
3:46قدح في اخلاق
3:48الانسان ثم قال واما ابو الجام فلا يضع
3:52عصاه عن عاتقه ليس له شغل ليس له اي شيء
3:57فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اشياء
4:01طعن في اخلاق هؤلاء ولم يعتبروها غيبه
4:06وعندما قالت عائشه بان هذه قصيره قالوا
4:11بان النبي قال لها انك اغتبت فهل يمكن
4:15النبي ان يغتاب الناس بهذه الطريقه ونحن
4:18نقول بان الله نهانا عن الغيبه هذا ما
4:22سنبينه في هذه
4:24الحلقه فانا لما بحثت في القران لم اجد قط
4:30كلمه الغيبه وجدت فقط قوله عز وجل فلا
4:34يظهر على غيبه احدا لم اجد وجدت الايه
4:40التي تقول في سوره الحجرات يا ايها الذين
4:45امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن
4:49اثم ولا
4:52تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان
4:58ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله
5:04ان الله تواب رحيم هل هذه الايه تتكلم عن
5:08الغيبه لا يا عباد الله لا تتكلم عن
5:13الغيبه تتكلم عن الاغتياب
5:16وليس
5:18الغيبه لان الغيبه فعلي دائما فعلي غابه
5:23لكن لها اصل مع كلمه الغيب وليس الاغ
5:31فعندما قال ولا يغتب جاءت من
5:37اغتاب الاغتياب
5:40وليس الغيبه ما هو الفرق عندما نقول
5:45الغيبه فنحن نعني بها الشخص لان دائما هي
5:50جدرها اللغوي هو فعل غابه ف الغيبه نحن
5:55نتكلم عن الشخص يعني نحن لا تفعل الشيء
6:01لكن ان اغتاب انسان فانا اتفعل الشيء وهو
6:07هذا الفرق بين الغيبه والاغتياب
6:11فنحن الذي نتفاعل نتعمد نتعمد ماذا ما له
6:18علاقه بالغيب غيب اي شيء غيب الانسان ام
6:23غيب ما له علاقه
6:27بالانسان هذا هو الفرق والفرق كثير لان
6:32يمكن ان نغتاب الانسان وهو حاضر امامنا
6:36ونتكلم معه ونغ تبه لكن الغيبه هي دائما
6:43لها علاقه بان الانسان غير موجود وهذا هو
6:47الفرق ولهذا لن تجد في كتاب الله عز وجل
6:52كلمه الغيبه ولكن قال ولا يغتب يعني
6:57الاغتياب لماذا لان قلت لها علاقه مع
7:00الغيب والغيب ما هو الغيب الغيب هي
7:04الاشياء التي لا نعلمها لكن عندما نقول
7:08غاب الانسان فذلك ان نحن نعلم هذا الانسان
7:12لكنه غاب يعني لم يحضر لكن الغيب له علاقه
7:17بالاشياء التي لا يمكن ان نعلمها فعندما
7:21يكون انسان موجود ونحن لا نعلمه فهو من
7:24الغيب انا مثلا عندي اسراري فهذه
7:30هي غيب بالنسبه للناس الذين لا يعلموني
7:35والناس الذين كذلك يعلموني فكثير من الناس
7:38عندهم زوجات وزوجات عندهم
7:41ازواج وكل واحد له اسراره لا يعلمها الاخر
7:46فهذا الغيب لكن الزوجه تعلم زوجها والزوج
7:50يعلم زوجته لكن لا يعلم بعد الاسرار عن
7:53زوجته والعكس صحيح فاذا هذا هنا نتكلم عن
7:58الاسرار وليس عن الانسان فاذا هو الغيب له
8:04علاقه بما لا نعلمه ولهذا قال عز وجل في
8:10سوره يوسف ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا
8:15ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما
8:20علمنا وما كنا
8:24للغيب حافظين لماذا لان اباهم لم يكن ي
8:29بما وقع هم يعلمون لكن اباهم لا يعلم
8:33فقالوا له ان ابنك قد سرق وما كنا للغيب
8:39حافظين يعني هذه الاسرار لن نحفظها ولن
8:43نكتمها سن نبؤك بها سنقول لك ما وقع وانت
8:50لم تعلمه هذه ولهذا قال عز وجل في سوره
8:55النساء
8:56فالصالحات
8:58قانتات
9:00حافظات للغيب بما حفظ الله وهذا بيناه
9:05عندما تكلمنا عن قوله تعالى فاضربه يعني
9:09المراه التي هي تحفظ اسرار بيتها ولا
9:14تتكلم عنها عن الاخرين وخصوصا اسرار زوجها
9:18لان الايه كانت تتكلم عن الزوجه هي التي
9:21تصرف على زوجها فالمراه الصالحه حافظه
9:25للغيب يعني تحفظ هذه الاسرار ولا ت يها
9:30للناس فعندما قال عز وجل ولا يغتب بعضكم
9:37بعضا يعني لا يبدي اسرار الناس وليس يتكلم
9:44عن الناس لا يبدي اسرار الناس ما هي هذه
9:50الاسرار قال الله عز وجل بقوله من قبل ان
9:54يتكلم عن لا تغتاب قال يا ايها الذين
9:59امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن وانا بينت من
10:03قبل بان الظن يعني ليس انك تعتقد لا يعني
10:07انك تصدق لكن ليس لك اي دليل على ما تصدق
10:12به يعني ياتي انسان ويقول لك هذا لص وانت
10:16تقول فعلا هو لص وانت ليس لك اي دليل بان
10:20هو فعلا لص هذا هو الظن فلهذا قال اجتنبوا
10:24كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجس
10:29سوا لماذا لكي تعلم اسرار الناس لماذا لان
10:36الناس هناك اسرار لا يريد ان يعلمها اي
10:42شخص فهم يكتبونها بانفسهم فانا مثلا عندي
10:47اسراري لا امكن ان ابديها لاي شخص اكتمها
10:51بيني وبين ربي وكل شخص له اسراره فلهذا
10:56قال لا تجسسوا يعني يعني انت تتعمد لتعلم
11:02الاسرار التي يخفيها الانسان ولا يريد ان
11:07يبديها للناس لسبب
11:10ما وهذا الذي قاله تعالى مثلا تذهب عند
11:14شخص و صديقك ويثق فيك وتذهب عنده لبيته
11:20ربما انسان فقير وليس له اي شيء في البيت
11:23ولا يريد الناس بان تعلم بهذه الاشياء لكن
11:26بما انت صديقه يثق فيك فهو استقبلك في
11:31بيته فسرت تعلم اسرار البيت هو لا يريد ان
11:34يبدل الناس بانه فقير فانت خرجت وبدات
11:39تتكلم عن
11:41فقره عن بيته فانت هنا
11:45اغتبته انت لم تذكر سوء اخلاقه بل ذكرت
11:51حاله بيته وكيف هي هذه الاشياء فهنا انت
11:56اغتبته كذلك يمكن انت تعمد بدون ان
12:01يستقبلك هو في بيته تريد ان تتعمد تعرف
12:04اسراره وما هي ل تبديها للناس لغرض ما
12:09وتتجسس عليه وعندما تعلم اسراه مثلا عيب
12:13في جسمه عيب في بيته وهو لا يريد ان يبديه
12:18يريد ان يكون من الغيب وانت تعلمه وتتحدث
12:23عنه فانت اغتبته لماذا لانك تعمدت ابداء
12:29اسرار يعني الغيب الذي كان يحفظه هو فهذا
12:34هو الذي تكلم عنه الاغتياب
12:39وليس الغيبه فلهذا عندما تكلم الله عز وجل
12:44في سوره النور مخاطبا قوم الرسول قال عز
12:49وجل قل للمؤمنات يرددن من ابصار واحفظنا
12:51فروجهن ولا يبدين زينتهن لماذا لان هنا
12:55كان يتكلم عن نوع واحد من التجسس وليس
12:59بالمفهوم العام هذه الايه التي تقول جسس
13:02تتكلم مع العالمين باسرهم لكن بما ان هذا
13:07القول الذي قال قل للنبي هو قول خاص بقوم
13:10النبي لان انذاك كانت البيوت ليست لها
13:13ابواب ول والنساء لم يكن لهن الثياب
13:16الداخليه لتي التي تخفي زينتهن وكن في
13:22منطقه حار فكانت المراه في بيتها كما نقول
13:25تاخذ راحتها وحريتها و ضع ثيابا لا تخفي
13:30كل جسدها فلهذا الله خاطب قوم النبي بهذه
13:35الطريقه حسب عرفهم انذاك لكن عندما تكلم
13:39الله مع العالمين بهذه الايه قال ولا
13:42تجسسوا يعني عندما تدخل مثلا في بيوت
13:46الناس لا تتجسس كذلك في اماكن اخرى وليس
13:50البيت ولهذا الله خاطبنا هنا بخطاب عام
13:54لكن هل كلما ذكرنا عيوب الناس
13:59هذا فيه اثم لا ليس كلما ذكرنا عيوب الناس
14:04فيه اثم ولهذا عندما جاءت فاطمه بنت قيث
14:10عند النبي فقالت له قد خطبني معاويه وابو
14:15الجهم قال لها اما معاويه فهو واما
14:19ابو جهم فهو لا يضع عصاه عن عاتقه هذه لا
14:25تعتبر من الاغتياب ولكن تع تبر من الشهاده
14:31هو هنا ادلى بشهاده وليس اغتياب لماذا
14:35لانها جاءته تستشيره ايهما تتزوج هل
14:41معاويه ام ابو جهم فالنبي قال لها اخلاق
14:45هؤلاء لان له علاقه بالزواج وهذا ما يفعله
14:50كل الناس في العالم باسره ولا علاقه له
14:54بالايمان كل من اراد ان يزوج ابنته لشخص
14:58شخص ما فهو يبحث عن ذلك الشخص يعني يعلم
15:05حقيقته لان كثير من تكذبون على بعض
15:08العائلات فقط للزواج بتلك البنت فالاب او
15:14الام او البنت بنفسها تتحرى ما قاله ذلك
15:19الشخص لتعلم اخلاقه وان كان انسان اخر
15:23يعرف جيدا هذا الشخص فهو سيذهب ويقول
15:28ويشهد لهؤلاء الناس اذا كان سيئا س وجب
15:31عليه ان يقول انه انسان سيء واذا كان
15:35انسان ذو اخلاق حسنه وجب عليه ان يكون ذو
15:39اخلاق حسنه وهذا ما يحصل كذلك في الشغل في
15:43العمل دائما نسال عن اخلاق الانسان عن
15:47اخلاص الانسان ولهذا الله قال عندما تكلم
15:50عن موسى ان خير من استاجرت
15:54للقوي الامين لانه يمكن ان لا يكون امينا
15:58فعندما قاله النبي على معاويه وابو جهل لا
16:04يدخل لا في الغيبه التي نحن نعلمها ولا في
16:08الاغتياب ولكن يدخل في الشهاده وهذا ما
16:12قاله الله عز وجل في سوره البقره ولا تكتم
16:18الشهاده ومن يكتمها فانه اثم قلبه فالنبي
16:24صلى الله عليه وسلم لم يغتاب ولكن هو ادلى
16:27بالشهاده
16:29لان الاشياء تتعلق بالزواج وعلى المراه ان
16:32تعلم من هو الشخص الذي ستتزوجه ما هي
16:36اخلاقه وما هو وكذلك عندما انسان يريد ان
16:40يشغل انسان وانت تعلم بان ذلك الانسان هو
16:45كذاب لص فوجب عليك ان تقول لذلك الشخص
16:51الذي يشغله احذر فان هذا الانسان لص فانت
16:56قلت اشياء سيئه على ذلك كالشخص لكن هذا لا
17:00يعد اغتياب ليست اسرار لا هذا يعد شهاده
17:06ولهذا قال كذلك في سوره النساء يا ايها
17:11الذين امنوا كونوا قوامين
17:15بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم يعني
17:20مثلا انسان يريد ان يتزوج شخص ابنته وهو
17:26يعلم بان ابنته غير ص صحه فعليه ان يقول
17:31لذلك الشخص بان ابنته غير
17:35صالحه فهو قال فيها ما يعيبها لكن لم يفتل
17:41الكذب وليس اغتياب وانما شهاده وهذا ما
17:46فعله النبي فعندما الله قال ولا يغتب
17:50بعضكم بعضا فهذه للا علاقه بالاشياء التي
17:54خاصه بالانسان بنفسه ولا يضر بها اي احد
18:00وليست ل علاقه
18:03بعلاقاته
18:04الاجتماعيه وانما هي مسائله الشخصيه كما
18:10نقول برايفسي يعني مسائله الشخصيه والتي
18:14لا يؤذ بها اي احد كما عيب في جسمه في في
18:20بيته في طريقه اكله طريقه مشيه هذه
18:24الاشياء هذا الذي ذكره الله ولهذا و علينا
18:29ان نميز بين الاغتياب و نعقله جيدا الذي
18:34له علاقه بالانسان بنفسه ولا يمس الاخرين
18:39اما ان كان يمس الاخرين فوجب علينا ان ان
18:43نبينه لانه شهاده اما ان نبين بانه انسان
18:48صالح او انه بانه انسان غير صالح وهذا
18:53يدخل في الشهاده وتصور لو ان كل الناس لا
18:57يكتمون الشهاده ولو على انفسهم ما كانت
19:01هناك كثير من المشاكل لان لا يمكن لاحد ان
19:05يشهد ضد امه اخته ابيه عمه جده ولده حتى
19:13لو كان ولده انسان غير سيء اخلاق وجاء احد
19:18شخص يريد ان يشغله ويسال عن اخلاقه ف 90%
19:23انه لن يبدي له حقيقه الاشياء وسيقول بان
19:27ابنه ابن صالح وهو غير صالح ولهذا الله
19:33قال عز وجل كونوا قوامين بالقسط شهداء ولو
19:37على انفسكم او الوالدين حتى لو كان
19:40الوالدين وحتى لو كان الاقربين ولهذا ليس
19:45كل اغتياب هو حرام لماذا الاغتياب عندما
19:48يكون ما له علاقه بين الناس والناس
19:53للشهاده فهذا حلال لكن عندما يكون هذا
19:56الاغتياب له على علاقه بالاشياء الشخصيه
20:00للانسان فهذا الذي حرام وهذا الذي تكلم
20:05عنه والان سنبين ما معنى النميمه التي
20:10جاءت في قوله تعالى في سوره القلم ولا تطع
20:14كل حلاف مهين هماز مشاء من ميم مناع للخير
20:21معتد امين وقال كذلك عز وجل ويل لكل همزه
20:26لمزه الذي جم مالا وعدده ايحسب ان ماله
20:31اخلده كلا لينبذن في الحطمه فالتعريف الذي
20:36جاء في المعجم لن يفيدك سابين لماذا لن
20:40يفيدك لان جاء ما تنبع الفعل همز قالوا
20:43همزه يعني ذكره بالسوء في الغيب في الغيبه
20:47وهذا نحن نسميه غيبه وليس همزه وقالوا
20:51الهاز هو العياب وقالوا كذلك الهمز هو
20:55الجنون وقالوا كذلك الهمز هو همزه يعني
20:59ضربه ونخس وفعل لمز كل لمزه فعل لمز قالوا
21:05لمزه يعني عابه ذكره بالقبيح فدائما نفس
21:10الشيء ذكر الانسان بالقبيح غ الغيبه التي
21:15نقول الهمز اللمز كله اعطوه نفس المعنى
21:20وهذا لا يمكن لان الله جاء بكلمات مختلفه
21:24فكذلك لمزه قال عابه ذكره بالقبيح دفعه
21:28ضربه ونقول هذا الانسان لمزه يعني يعيب
21:33الناس وينم ويفسد وها انتم كل هذه الافعال
21:37اعطوها معنى واحد المشترك فلهذا نحن
21:41سنحاول ان نعقل كلام الله بالطريقه التي
21:46احكم الله بها ايات الكتاب فعندما قال عز
21:51وجل ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنبي
21:57ف همز فعل همزه وعندنا كذلك ويل لكل همزه
22:03لمزه عننا همزه وعندنا لموزه كلهم من فعل
22:10همزه ولمزه واذا انتبهنا همز لمز دائما
22:16عندنا الميم والظاء
22:19ز لمز من الذي اختلف اللام والهاء وهذا
22:25كذلك نجده مثلا في سفه
22:28سفه سفل سفك سفح هذا الذي علينا ان نتعلمه
22:36هذه هي تعلم اللغه العربيه وليس النحو هذا
22:41الذي سيفيدنا في ان نعقل القران جيدا
22:46فعندما نميز ونفرق بين هذه الكلمات سنعقد
22:50القران جيدا فانا كما بينت في قمطرير
22:55زمهرير ان الكلمه مركبه لماذا لان تكررت
22:59ريره ريره فكذلك هنا تكرر مز مز وفي اللغه
23:05العربيه نقول مز يعني فضل وكثر فمز هو
23:11الفضل هو الكثر الذي يزيد فنحن عندنا المز
23:16هو الفضل فاذا لمز يعني هذا اللام له
23:20علاقه
23:21بالفضل او التفضيل او التكثير او الكثره
23:26وكذلك همزه هذه الهاء لها علاقه كذلك
23:30بالتفضيل والتكثير فاذا ماذا تعني هذه
23:33لماذا وضعت هذه اللام ولماذا وضعت هذه
23:37الهاء كما هي سفه سفك سفح سفل دائما السين
23:42والفاء ماه الذي يتغير الحرف الاخير لماذا
23:46سفه وضعت الهاء لماذا سفك وضعت الكاف
23:50ولماذا سفح وضعت الحاء ولماذا سفل وضعت
23:55اللام هذا الذي وجب كما قلت علينا فنحن
23:58لمز سنبين ما معناها من القران لان الله
24:02ضرب لنا الامثال فقال عز
24:06وجل في سوره التوبه الذين يلمزون المطوعين
24:12من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون
24:17الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم
24:22ولهم عذاب اليم هنا عندما تكلم عن الصدقات
24:26قال الذين يلمزون المتطوعين ثم قال عز وجل
24:31في سوره التوبه الايه 58 ومنهم من يلمزك
24:37في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم
24:41يعطوا منها اذا هم
24:44يسخطون فهنا جاء قال ومنهم من يلمزك في
24:49الصدقات فان اعطوا منها ونحن بيننا بان
24:52المز هو التفضيل او التكثير اللام هذا
24:56اللام يعني ققول له لماذا لم تعطينا نحن
25:01لماذا لم تكثر لنا نحن في الصدقات هذا ما
25:05كان يفعله بعض الناس مع النبي وهناك
25:07روايات كثيره تتكلم عن هذه الاشياء فلهذا
25:10قال فان اعطوا منها رضوا من هذه الصدقات
25:15كانوا يقولون لماذا تعطيهم هم تعطي هؤلاء
25:19ولا تعطينا لا تفضلون نحن وحن شاركنا معك
25:23وهجرنا معك وهذه الاشياء فهذا هو لا ماذا
25:28يعني يريد ان ياخذ اكثر من الناس دائما
25:32التفضيل كذلك همزه فلهذا الله قال في سوره
25:37القلم ولا تطع كل حلاف مهين هماز قرنها
25:43بماذا مشاء
25:46بنميم هنا هذا التفضيل هماز من همزه جاءت
25:50الهاء لكن قره
25:53بالنميمه وهي النميمه كما قال اباؤنا هو
25:57السعي للاف سد بين الناس وهذا فعلا ما
26:00يقوله المعجم فلهذا همزه لماذا لان الله
26:05هنا قال ولا تطع كل
26:07حلاف مهين لماذا جاء بكلمه مهين بعد حلاف
26:12مهين فعل مهنه ولهذا الله ميز بين مهين
26:16ومهين عذاب المهين من فعل هان ويهين ولهذا
26:20نقول يهينه يعني يذله عذاب المهين يعني
26:24عذاب مذل لكن قال لما تكلم عن المني قال
26:29من ماء مهين من فعل مهنه يعني صنع لهذا
26:34نقول مهنه يعني انه يصنع فالله قال له ولا
26:39تطع كل حلاف مهن يعني هو يصنع هذه الاشياء
26:42يخترعها يحلف على اشياء غير موجوده هو
26:46يصنعها يصنعها لماذا
26:49هماز التفضيل الهؤ عن ايش اتكلم هها دائما
26:54عن الغائب هؤلاء يعني يفض ض نفسه عن هؤلاء
26:59فكان انسان لهذا قال مش الشائن بنميم
27:03لماذا كان يمشي بين الناس من الذين كفروا
27:08بالرسول وكان يحرضهم فيخترع اشياء ويحلف
27:13عليها بالله انهم لكاذبون ان هؤلاء لا
27:18يتبعون الا ساحر مجنون بالله هؤلاء ادله
27:21وليس مثلكم انتم فضائل القوم وهم لا شيء
27:25وهم يتبعون ذلك الشخص انه راعي هذا هو
27:29الهمز تتكلم عن اناس وتفضل نفسك عن هؤلاء
27:33الناس لماذا ليزرع الفساد ولهذا قال
27:39مشاء صيغه المبالغه ونحن بين بان دلاله
27:43صيغه المبالغه يعني كليه الفعل يعني لا
27:47يقوم باي فعل الا هذا الفعل هذا هو سعيه
27:51كل اليوم فلهذا الله قال ولا تطع كل حلاف
27:56مهين همذ الشائ بميم من ناع للخير معتد
28:02اثيم فلهذا كان يقول لا تعطهم لا تتاجروا
28:06معهم لا تفعلوا معهم ولهذا توقفت لمده
28:11معينه العلاقه مع بين الذين امنوا بالرسول
28:15والذين كفروا وهذا ما تثبته كذلك بعض
28:19الروايات فاذا هماز هو الذي يفضل نفسه عن
28:23الاخرين هو الذي يحتقر الاخرين ليفضل نفس
28:27عندما تحتقر الاخر تقول هذا ضعيف ذلك لانك
28:32تريد ان تثبت بانك انت القوي فلهذا قال
28:36حماز المش المنامين ولهذا قال عز وجل ويل
28:41لكل همزات لم زات الذي جمع مه لماذا لان
28:48عندما يكون انسان غني فهو يفضل نفسه عن
28:52الناس فهنا همزه لماذا لان الانسان عندما
28:55يكون غني وتكون عنده
28:58مقام في المجتمع وهذه الاشياء فهو يفضل
29:01نفسه على الناس همزه وكذلك يفتخر بامواله
29:05وهذه الاشياء لمز لانه اكثر مالا من
29:10الاخرين فلهذا قال و لكل همزه لمزه الذي
29:16جمع ماله وعدده لانه كان يفتخر بماله
29:19ومنصبه وهذه الاشياء ايحسب ان ماله اخلده
29:24كلا لين بدنا في الحطمه وهكذا نحن استطعنا
29:28ان نميز بين همز لمز ونم يعني النميمه
29:34وبينا بان القران لم ياتي بالغيبه ولكن
29:39جاء بالاغتيال لان الغيبه لها علاقه
29:42بالانسان فقط لاننا يمكن ان نغتاب الانسان
29:45وهو حاضر يعني يمكن ان نقول عيوبه وهو
29:50حاضر ولكن هذه ستكون عن شهاده يعني اقول
29:55الانسان انت سيء اخلاق وهو جالس امام
29:59المراه التي يريد ان يتزوجها فهو حاضر
30:02وليس غائب لكن انا اغتبته ماذا قلت اسراره
30:07التي خفيها عن المراه التي يريد الزواج
30:11منها او الشخص الذي يريد ان يشغله وهذا هو
30:15فعلينا ان نرجع لكتاب الله عز وجل ولا ننق
30:20بدون ان نقارن ما جاء به القران لان قد
30:23نحرم اشياء وهي ليس حرام وكثير من الناس
30:27يظن بان الغيبه لا تكون الا اذا كان
30:30الانسان غائبا ولهذا عندما تكلموا عن
30:34تفسير هذه الايه جاء ابن كثير رحمه الله
30:38عندما قال لفاطمه بنت
30:41قيس معاويه فهذه الايه لا تتكلم عن
30:46الاغتياب وها ما قاله النبي لا علاقه له
30:49لا بالاغتراب ولا بالغيبه ولكن له علاقه
30:54بالشهاده وكانوا عليهم ان ياتوا بهذه هذه
30:57الروايه عندما تكلم الله عز وجل في سوره
31:00البقره ولا تكتموا الشهاده ومن يكتمها
31:03فانه اثم قلبه لان النبي لم يكتم الشهاده
31:07كان يعلم بان هذا سعلوكه يريد الزواج منها
31:11فقال لها هذا وهذا يقوم به كل الناس
31:15ولو كنا نستطيع ان
31:17نرتاب الاقربين وهم امامنا يعني نقول
31:21اسرارهم السيئه التي لها علاقه بالاشخاص
31:25وهذا مهم ان ميز الانسان بين الاغتياب في
31:30الاشياء التي تكون لها علاقه في المعاملات
31:34الانسانيه هذا ليس ف لحرام حلال اذا كان
31:38سيضر بالناس اما عندما يكون خاص بالانسان
31:43وهذه الاشياء تقتصر على الانسان ولا تتعدى
31:46ذلك الانسان ك عوراته ولهذا قال النبي صلى
31:51الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم
31:54يدخل ايمانه قلبه لا ت تغتابوا المسلمين
31:58ولا تتبعوا عوراتهم نحن نعلم بان العوره
32:03حسب لسان العرب هو ما له علاقه بخصوصيات
32:07الانسان ولا تتعدى ذلك الانسان مثل عيب في
32:11جسم الانسان عيب في طريقه اكل ذلك الانسان
32:15عيب في لباسه عيب في بيته هاته من العوت
32:19وهي خاصه بالانسان ولا تؤدي الاخرين هذا
32:23الذي وجب علينا ان نحرمه وهو الذي نكسب
32:27وعليه اثم وكثير من الناس ما يتحدثون عن
32:32عيوب الاخرين ولا يظنون بانهم يرتكبون
32:37الاثام ولهذا قال عز وجل ايحب احدكم ان
32:41ياكل لحم اخي ميتا فكرهتموه وهذا ما قاله
32:46الله عز وجل والله هو العليم الحكيم
32:48الخبير والسلام عليكم ورحمه الله تعالى
32:52وبركاته

About this transcript

This page contains the full transcript of ما حرم الله في القرآن لا علاقة له بالغيبة، وله شروطه، والنميمة لا علاقة لها بالهمز ولا باللمز by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد), generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 3,261 words across 449 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.