Самая странная картина в истории. «Послы» Гольбейна — Transcript

Full transcript

1. 0:01Перед вами — одно из центральных произведений  искусства эпохи Ренессанса. Это 1533 год:
2. 0:08изображены два французских аристократа,  посланники ко двору английского короля
3. 0:12Генриха VIII — молодой клирик и светский дипломат,  которых мы видим в зените славы и могущества.
4. 0:19Их окружают атрибуты новой эпохи: научные  инструменты и книги — символы познания,
5. 0:25а также музыкальные инструменты, олицетворяющие  гармонию мироздания. Это вступление в новое время:
6. 0:32человек становится центром мира,  а наука и просвещение торжествуют.
7. 0:38Однако весь этот триумф будет  испорчен — гротескным, искажённым,
8. 0:45будто бы не отсюда взявшимся  объектом под ногами послов.
9. 0:50Это не шакальная JPEG-картинка, которую растянули  в фотошопе, чтобы сделать мем, — это memento mori,
10. 0:58напоминание о смерти, обретающее свою жуткую,  истинную форму только под определённым углом.
11. 1:08Раньше, в средневековой Европе, в центре всего был  Бог — абсолютная величина и источник всего сущего.
12. 1:15Но с приходом Ренессанса человеческое сознание,  наука и гуманизм стали основой миропонимания.
13. 1:22Смена парадигмы дала нам Просвещение, но сам  человек не является абсолютной величиной.
14. 1:28Во время своих великих открытий он должен  помнить, что смертен. И этот череп служит
15. 1:34неожиданным напоминанием об этом. Сегодня  мы видим в этом символе предвестие будущих
16. 1:40кровавых религиозных войн и столкновения новых  идеалов со старой, так хорошо знакомой тиранией.
17. 1:50На первый взгляд «Послы» выглядят  как парадный портрет эпохи,
18. 1:54уверенной в себе и своём будущем. Чем глубже мы  погружаемся в детали, тем отчётливее становится:
19. 2:00перед нами картина не о торжестве, а о  надвигающемся распаде — старом укладе,
20. 2:06веры и самой аристократии, заказавшей  этот портрет. Эта картина стала одним из
21. 2:12главных произведений искусства, показав  скрытый за витриной цивилизации страх.
22. 2:21Сегодня мы разберём её язык:  скрытые символы и знаки,
23. 2:25из которых Гольбейн собрал не только портрет  своей эпохи, но философское высказывание,
24. 2:31которое не утратило силы до сих пор. Так что  устраивайтесь поудобнее, поддержите видео
25. 2:38своим могучим лайком — и мы попробуем вместе  посмотреть на эту картину под правильным углом.
26. 2:49Судьба Ганса Гольбейна, художника написавшего  эту картину, противоречива. С одной стороны,
27. 2:55его жизнь была предопределена эпохой и  происхождением. Он родился в 1497 году
28. 3:02в Аугсбурге, в одной из богатейших торговых и  культурных центров Священной Римской Империи. Его
29. 3:08отец был известным художником, чья мастерская  выполняла заказы для церкви и местной знати.
30. 3:14Гольбейн Младший пошел по стопам отца и перенял  от него тщательность проработки деталей,
31. 3:19любовь к сложным орнаментам и  ту “немецкую” основательность,
32. 3:24которая станет отличительной чертой его живописи.  Это была последняя волна готики — искусства,
33. 3:30в котором человек видел отражение бога,  перед которым ощущал себя ничтожным. И
34. 3:36именно из нее Гольбейн взял сложную работу с  символами и аллегорическими высказываниями.
35. 3:42С другой стороны, новейшие интеллектуальные  веяния и перемены подталкивали его
36. 3:47к смене образа жизни и мышления. Он  существовал между Германией и Англией,
37. 3:53между средневековой готикой и Ренессансом,  между верностью католицизму и службой
38. 4:00протестантскому королю. И ни один  из этих выборов не был нейтральным.
39. 4:05Гольбейн жил внутри этих противоречий  — и именно поэтому они так тихо,
40. 4:09но настойчиво звучат в его живописи. В «Послах»  они собраны воедино и спрятаны в деталях,
41. 4:16которые легко не заметить. Так  что же мы видим, если приглядимся?
42. 4:21Начать стоит с крошечной, но важнейшей детали —  распятия в верхнем левом углу. Изображение Христа,
43. 4:28помещённое в верхней части картины, отражает  верховенство веры над всем происходящим. Однако
44. 4:34распятие скрыто за шторой. Во времена Гольбейна  начала свой ход Реформация, и католическая вера
45. 4:43терпела упадок. Люди видели истину в учении  Лютера, отказываясь от прежнего образа жизни. И в
46. 4:49начале XVI века для многих европейцев католицизм  стал тайной, за которую могли преследовать.
47. 4:56Религиозный раскол Реформации напрямую  коснулся Гольбейна тоже. В Базеле,
48. 4:57где он начал свою профессиональную карьеру, церкви  очищали от образов, которые для лютеран были всё
49. 5:03равно что идолища поганые; привычный спрос на  церковную живопись исчезал, и художник оказался
50. 5:09в мире, где его ремесло внезапно стало вызывать  подозрения. По совету Эразма Роттердамского он
51. 5:16покидает город и переезжает в Лондон — ко двору  Генриха VIII, где искусство по-прежнему нужно,
52. 5:26но уже в иной, политической роли,  для утверждения власти и статуса.
53. 5:31Несмотря на раскол церкви  и наступление Ренессанса,
54. 5:34поставившего человека на вершину мироздания,  Гольбейн через символ распятия говорит нам,
55. 5:40что духовное продолжает присутствовать во  всех человеческих делах. Хоть Бог больше
56. 5:45не в центре и его присутствие  скрыто, он по-прежнему рядом.
57. 5:50Это очень тонкое высказывание на сложную  тему большого религиозного конфликта.
58. 5:55Само собой, те же события были отражены  в живописи других художников. Например,
59. 6:00«Закон и Евангелие» Лукаса Кранаха Старшего.
60. 6:04Она разделена на две части, каждая из которых  отражает одно религиозное учение. Слева изображён
61. 6:10Закон: мы видим Адама и Еву, образы смерти и  Дьявола, которые гонят грешника в ад. В этой части
62. 6:17отражён итог жизни человека, который жил, соблюдая  религиозные догмы, но не храня веру в сердце.
63. 6:24А справа — евангельская часть, на  которой изображён распятый Христос,
64. 6:28кровь которого бьёт в грешника и смывает  его грехи. В соответствии с учением Лютера,
65. 6:37именно вера в жертву Христа, а не дела, приносит  спасение. Кранах решает религиозный конфликт
66. 6:42своего времени предельно прямо и наглядно:  одной веры достаточно. Эта картина — почти что
67. 6:48пропаганда, которая подталкивает человека  от католической веры в протестантизм.
68. 6:54Для Гольбейна этот вопрос сакрален: он  говорит о нём тихо и скрытно, чтобы его
69. 6:59высказывание прошло мимо глаз невнимательного  зрителя. И, конечно, никаких готовых ответов.
70. 7:06Человек слева — Жан де Дентевиль,  французский посол в Англии, — именно
71. 7:10он заказал этот необычайно крупный и  сложный парный портрет. Одной из самых
72. 7:15неблагодарных сторон его службы было донесение  во Францию о событиях при английском дворе.
73. 7:21Английский двор в тот момент был одной из  точек напряжения всей Европы. У Генриха
74. 7:26VIII не было живого сына, и ему отчаянно нужен  был наследник — мужчина, который закрепил бы
75. 7:32династию Тюдоров. Ради этого он был готов  ломать законы, судьбы и саму религиозную
76. 7:38систему. Его браки сменяли друг друга с пугающей  скоростью, а сопротивление каралось жестоко:
77. 7:44казни, конфискации, страх стали частью  повседневной политики. Это была тирания
78. 7:50нового типа — рациональная, юридически  оформленная и прикрытая личной необходимостью.
79. 7:57Английский король Генрих VIII к этому моменту  уже фактически разорвал отношения с Римом. Папа
80. 8:05отказался дать ему развод с первой женой,  и тогда Генрих пошёл на радикальный шаг:
81. 8:11объявил себя главой новой, англиканской  церкви, чтобы жениться на Анне Болейн. Этот
82. 8:17личный конфликт мгновенно стал политическим и  религиозным кризисом общеевропейского масштаба.
83. 8:24В такой ситуации католические послы при английском  дворе оказались в крайне уязвимом положении.
84. 8:29Их миссия — сохранять диалог с королём —  вступала в прямое противоречие с их верой.
85. 8:35На груди Жана де Дентевиля висит  медальон с изображением архангела
86. 8:40Михаила, поражающего дракона. Это  не случайный декоративный элемент,
87. 8:45а узнаваемый христианский символ: Михаил  — небесный воин и защитник божественного
88. 8:50порядка. В иконографии он всегда связан  с финальной битвой добра и зла, с судом и
89. 8:55восстановлением космической справедливости  — это мотив конфликта и последнего счёта.
90. 9:01Для самого Дентевиля этот знак имеет личное  и политическое значение. Он — человек,
91. 9:07находящийся в морально и политически  враждебной среде. Медальон можно читать
92. 9:11как знак верности старому порядку,  символ борьбы с окружающей ересью.
93. 9:16В письме семье он писал: «Я самый меланхоличный,  уставший и вымотанный посол в мире». Возможно,
94. 9:24его расстроила высокая стоимость роскошного  наряда, изображённого на портрете, — пышные шёлка,
95. 9:37Справа от посла стоит его друг, куда более  скромно одетый Жорж де Сельв — клирик,
96. 9:42проездом посещавший Лондон. В будущем он станет  епископом и значительную часть своей карьеры
97. 9:49будет безуспешно пытаться остановить Реформацию  и восстановить единство католической церкви. Не
98. 9:55исключено, что и в Лондоне он находился  с аналогичной дипломатической миссией.
99. 10:01В соответствии с дуализмом картины  характеры героев различаются:
100. 10:05Дентевиль — это человек действия, мира  и политики, его рука сжимает кинжал,
101. 10:10тогда как де Сельв опирается на книгу; он  человек веры, духа и знания. На кинжале и
102. 10:16книге выгравированы их возраста — 29 и 25  лет. Несмотря на внешнюю молодость и силу,
103. 10:24эти детали подчёркивают их смертность, как и  брошь с изображением черепа на шапке Дентевиля.
104. 10:31«Послы» делятся на три уровня: верхний, он же  небесный; средний, он же земной; и нижний уровень,
105. 10:39символизирующий смерть и забвение. Три уровня  связаны одним объединяющим мотивом — человеком,
106. 10:46который в соответствии с представлениями  Ренессанса стоит в центре. В этом ключе каждый
107. 10:51предмет в картине выстраивается в циклический  рассказ о человечестве, смерти и спасении.
108. 10:58На небесном уровне — верхняя полка. На ней —  глобус неба, солнечные часы, различные сложные
109. 11:05астрономические инструменты, включая торкветум —  устройство для перевода координат между разными
110. 11:11системами. Это символы познания макрокосма, самой  Вселенной. Они демонстрируют гордыню Ренессанса:
111. 11:19человек с помощью разума может измерить,
112. 11:22описать и подчинить себе весь мир. Это триумф  науки, вышедшей из-под тени церковных догм.
113. 11:29Внутри этого порядка Гольбейн вводит  конфликт. Все инструменты на верхней
114. 11:34полке настроены неверно для северных широт.  Это символ хаоса — небеса «сбиты с курса».
115. 11:41Нижняя полка — это земной уровень, мир живых.
116. 11:45Здесь земной глобус зеркально перекликается  с небесным, и на нём можно разобрать надписи
117. 11:51«Baris» и «Pritannia» — фонетические варианты  формы Парижа и Британии. Две ключевые точки
118. 11:57жизни де Дентевиля. Под глобусом — арифметический  учебник, раскрытый на странице с уравнениями,
119. 12:04начинающимися словом dividirt («следует произвести  деление»), — намёк на религиозный раскол Европы.
120. 12:12Рядом лежит лютеранский гимн Veni Sancte  Spiritus, традиционно призывающий Святого
121. 12:19Духа как силу церковного единства. Это мечта о  примирении, которой не суждено сбыться. На лютне,
122. 12:27символе музыкальной гармонии, можно увидеть  порванную струну. Эту музыку уже не сыграть.
123. 12:35Хотя все эти предметы говорят о тщетности  дипломатических и религиозных усилий послов,
124. 12:40сами они не выглядят подавленными.  Картина указывает на существование
125. 12:45иных, более могущественных сил —  смерти и божественного спасения.
126. 12:50Точная материальная передача меха, шёлка, дерева  и металла не только демонстрирует мастерство
127. 12:56Гольбейна, но и несёт метафизический  смысл. Осязаемая реальность предметов
128. 13:01привязывает зрителя к материальному миру, а не  к чистой аллегории или религиозной абстракции.
129. 13:07И наконец, главная деталь. Как уже  было сказано, это — memento mori,
130. 13:13напоминание о смерти. В этом черепе отражён  голос средневекового мировоззрения прошлого.
131. 13:19Искажение — это техника анаморфоза, к которой  художники прибегали, чтобы оставить скрытое
132. 13:25послание. Перспективный приём Гольбейна указывает  на ограничения человеческого зрения и буквально
133. 13:32заставляет зрителя взглянуть на все существующие  конфликты и достижения науки под другим углом.
134. 13:40Вдобавок череп отбрасывает тень  иначе, нежели остальные фигуры. Он
135. 13:45существует в другом оптическом измерении,  отдельно от земного и небесного. И с этой
136. 13:51точки зрения все человеческие знания,  дипломатия, власть и богатство — ничто.
137. 14:00Но на «Послах» есть ещё одна  интересная деталь: это гексаграмма
138. 14:04в центре напольной мозаики. Её узор основан на  напольной мозаике Вестминстерского аббатства,
139. 14:10первоначально сопровождавшейся  надписью: Sphericus archetypum,
140. 14:15globus hic monstrat macrocosmum («Этот сферический  образ показывает макрокосмический архетип»).
141. 14:22Концепция макрокосма — популярная философская  идея эпохи Возрождения, пронизывавшая астрологию,
142. 14:28алхимию и геометрию, — утверждала, что  силы, управляющие человеческим телом,
143. 14:34идентичны тем, что формируют Вселенную. Таким  образом, человек представляет собой микрокосм.
144. 14:40Благодаря этой детали искажённый череп можно  воспринимать как ещё более обширный символ:
145. 14:45он отражает не только конечность жизни  конкретного человека и не только тление,
146. 14:50содержащееся во всех человеческих делах, но  и мимолётность всего человечества в целом.
147. 14:57Возрождение научило человека мыслить и  измерять мир, но вместе с этим заставило
148. 15:03его впервые по-настоящему взглянуть  на предел собственной жизни. Череп в
149. 15:09«Послах» оставляет вопрос открытым: есть ли  за смертью что-то ещё — или за ней только
150. 15:15тишина? Этот страх нашел отражение в  другой знаменитой работе Гольбейна.
151. 15:21Она называется «Мёртвый Христос в гробу» и  до сих пор поражает своей откровенностью.
152. 15:26На ней изображён гиперреалистичный  труп Иисуса, который мы видим сбоку,
153. 15:31в разрезе. Во времена Гольбейна это  могло быть воспринято как кощунство:
154. 15:36тело изображено с медицинской точностью, на нём  видно трупное окоченение, начало разложения. Кожа
155. 15:43серо-зелёного цвета, рот приоткрыт, глаза  запали. Рана на боку высохла и почернела.
156. 15:51Чтобы понять, насколько радикален был этот  жест, достаточно поставить работу Гольбейна
157. 15:56рядом с «Мёртвым Христом» Джованни Беллини.  Оба художника обращаются к одному и тому
158. 16:02же сюжету и работают в одной эпохе, но  говорят на принципиально разных языках.
159. 16:07Вместо трупа Беллини изображает скорее  уснувшего Бога. Раны не натуралистичны,
160. 16:13его тело изображено в идиллической усталой  позе, почти что по античному канону.
161. 16:19Смерть Христа у Беллини становится  сном перед скорым пробуждением и чудом,
162. 16:24на что также указывают два ангела,  поддерживающих тело. Мы понимаем,
163. 16:29что Христос мёртв, но он не перестаёт  быть объектом любви и поклонения.
164. 16:34У Гольбейна нет ни нимба, ни ангелов, ни  плачущих учеников. Ничего, что напоминало
165. 16:40бы о грядущем чуде. Зритель оказывается с  глазу на глаз с мёртвой плотью в давящем
166. 16:47каменном склепе. По библейскому сюжету за  смертью Христа должно следовать воскресение,
167. 16:52но тело изображено под слоем земли.  Гольбейн лишает зрителя ощущения,
168. 16:57что воскресение вообще возможно.  Смерть кажется окончательной.
169. 17:02Такая картина могла появиться только  из глубокого кризиса веры. В эпоху
170. 17:07Реформации под сомнение ставились не только  власть папы, но и сами основы вероучения,
171. 17:12включая чудеса и сакральную природу церковных  образов. Гольбейн написал её задолго до «Послов»,
172. 17:18когда ещё работал в Базеле, где бушевали  иконоборческие настроения. Он создал образ,
173. 17:24который невозможно использовать для  поклонения. Акцент смещён с божественной
174. 17:29природы Спасителя на его человеческую,  тленную сущность. Он такой же, как и мы.
175. 17:35В августе 1867 г. Достоевский  вместе со своей супругой Анна
176. 17:41Григорьевной очутился проездом в Базеле.  Малолюдный городок показался им скучным,
177. 17:46но именно здесь в практически пустом  музее Федор Михайлович увидел "Мертвого
178. 17:51Христа". Он был буквально потрясён: долго  стоял перед картиной, как прикованный,
179. 17:56в состоянии сильнейшего внутреннего напряжения.  Впечатление было настолько тяжёлым, что Анна
180. 18:02Григорьевна испугалась возможного эпилептического  приступа и увела Фёдора Михайловича из зала.
181. 18:08Позже Достоевский оценит эту работу  фразой князя Мышкина из «Идиота»:
182. 18:13«Да от этой картины у иного ещё вера  может пропасть». Но сейчас мы понимаем,
183. 18:18что эта картина скорее была следствием кризиса  веры, а не его причиной. В этом своем качестве
184. 18:23она является нам как символ смерти Христа  без воскресения, как символ торжества
185. 18:23«законов природы» над величайшей драгоценностью  человечества, побежденной и поверженной смертью
186. 18:23Художник доводит до логического  предела главную тревогу времени: что,
187. 18:28если под слоем земли лежит простое мёртвое  тело? И Никаких чудес. Никакой надежды.
188. 18:35Ганс Гольбейн Младший прожил жизнь на острие своей  эпохи. Из немецкой готики он вынес безупречное
189. 18:42ремесло, в швейцарском интеллектуальном  котле он увидел смену движения самой истории,
190. 18:47а при английском дворе получил глубокое  понимание природы власти. Соединив это,
191. 18:54он создал искусство, которое позволяет нам  сегодня реконструировать облик его времени.
192. 19:01Человек разрывался между старой верой  и гуманизмом. Он уже не мог верить в
193. 19:06старого Бога, но всё ещё не принял мир, в  котором смерть — это единственная истина.
194. 19:12Через несколько столетий после создания  этой картины поэт Джон Китс напишет:
195. 19:17«Сильны любовь и слава смертных дней, И красота сильна. Но смерть сильней».
196. 19:25Возможно, именно так Гольбейн предлагает  относиться и к собственным делам — не
197. 19:30отрицая их значимости, но помня об их  временности. Парадный портрет Гольбейна
198. 19:36содержит в себе микрокосм человеческой  жизни, сложенный в одну цепочку:
199. 19:42жизнь, борьба, смерть, суд. И всё  же добродетельная служба и верность
200. 19:50даёт своим героям шанс не исчезнуть  бесследно, даруя им вечную славу.
201. 19:56Художник не отменяет смерть и не обещает  чуда. Он делает другое — предлагает изменить
202. 20:03точку зрения на привычный мир. И тогда  за искажением, за суетой материального
203. 20:08и за блеском амбиций можно различить эту  скрытую, но всегда находившуюся рядом надежду.
204. 20:16А большего и не надо.