YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → ٢٥- سلوكيات / الطبقات الاجتماعية ٢

٢٥- سلوكيات / الطبقات الاجتماعية ٢ — Transcript

by طارق القرني · 6,265 words · 1,191 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00ورحمة الله وأهلاً وسهلاً بالجميع.
0:05>> [أصوات شخير]
0:05>> وحيّاكم الله في الدرس الخامس والعشرين من
0:08سلوكيات.
0:09اليوم إن شاء الله سيكون درسنا عن الطبقات
0:12الاجتماعية الجزء الثاني.
0:15فأهلاً وسهلاً بالجميع وأرجو أن يكون
0:18الصوت واضحاً لكم. أرجو أن يكون الصوت
0:21واضح.
0:23فقط لو تخبروني.
0:28ستستمر هذه الـ الـ حلقات وهي الـ الطبقات
0:32الاجتماعية ستستمر معنا كذا حلقة. سنطيل
0:35فيها قليلاً لكنها أيضاً مهمة.
0:39يهمني في هذه الحلقات
0:42التوقف عند الجانب العصبي.
0:46والأنثروبولوجي كذلك.
0:48وبطبيعة الحال اللغوي.
0:50وبهذه الحالة يعني سنتوسع في فهم الطبقة
0:54الاجتماعية.
0:56وهذه بطبيعة الحال أيضاً ستدخلنا في فهم
1:00أوسع
1:01وأدق
1:02لمفهوم الثقافة ولمفهوم الهوية. وهذه
1:06مواضيع مهمة جداً.
1:08هذه المواضيع
1:09>> [تنحنُح]
1:11>> هي من يمكن أن أقول أنها أيضاً من
1:14المسببات الكبرى لفهم
1:16يمكن أقول اعتلالات الإنسان وتوازنه و
1:21تركيبه اللغوي وغير ذلك من الأنماط التي
1:25في نهايتها تؤدي إلى فهم كيفية التفكير.
1:28وهذا هو يعني يمكن أن أقول ما يهمني. يعني
1:31في نهاية كل ما أقدمه أنا أهتم
1:35بنقطة دقيقة وهي
1:37التفاعلية التركيبية.
1:39كيف من الممكن أن تعيد تركيب الأفكار
1:43والأحداث التي في ذهنك من أجل أن تتفاعل
1:48بها بطريقة أفضل. يعني
1:51هذه محاولات. لا أقول أني وصلت إلى شيء
1:54يعني.
1:55على كل هذه الفكرة الآن.
2:00امم.
2:01عبّر عنها سـ
2:03وسأكون عالة عليه في كثير من
2:06مناطات الدرس.
2:07عبر عنها بأنها أحداث.
2:11وهذه الأحداث
2:15ايه كان قبلها
2:19وهنا أنثروبولوجيا يعني
2:21كان قبلها
2:25يمكن أن نسميه
2:27مؤشرات.
2:30مؤشرات.
2:32هذه المؤشرات
2:34كانت قبل الحدث السلوكي
2:37بقرون أو آلاف السنين.
2:40أريد هنا أن أخبركم بأمر.
2:44وهو مما يمكن أن يقال
2:46أصبح مشاعا في العلوم المعاصرة.
2:51وأنا هنا أتحدث عن العلوم الإنسانية.
2:53وتحديدا العلوم التي لها اتصال
2:57أو المنهجيات التي لها اتصال بعلوم
3:00الأعصاب.
3:02وهي أن كل ما يحدث الآن
3:07قد حدث سابقا.
3:10لكن ليس المقصود أنه حدث سابقا بمعنى أنه
3:14تكرار شك تكرار بنيوي.
3:18لا.
3:19إنما نمط التفكير.
3:21نمط التفكير قد حدث سابقا.
3:25لما ندرس هذا التاريخ القديم مثلا
3:27أنثروبولوجي؟
3:29الهدف منه هو أن إذا عرفنا
3:32كيفية التفكير فيما سبق
3:35فسيكون عندنا خبرة لما سيأتي.
3:38وأيضا خبرة في كيفية التعامل مع الآني.
3:41الحالي.
3:43على كل هذه ال القضايا يمكن أشيعت
3:46مؤخرا أيضا بعد 2008.
3:49في كثير من الأبحاث.
3:51بدأت
3:52بأبحاث لها علاقة بالجنسين. الرجل
3:56والمرأة.
3:57وهي لما
4:00في غالب ال
4:02ال ال
4:03لنقل ال
4:04الاختبارات أو وفي يعني في الدول بشكل عام
4:08لما
4:10يحصل الطلاب
4:12على درجات أعلى
4:15مقارنة بالطالبات وتحديدًا في الرياضيات
4:18باعتبار أنها مادة ذهنية
4:21ليس لها اتصال بالنظام اللغوي الذي نتحدث
4:24به.
4:25تعلمون أن الرياضيات قائمة على لغة خاصة
4:28رمزية يعني.
4:30وفي نفس الوقت لا يمكن
4:32أن تتحول إلى واقعية.
4:35يعني 1 + 1 يبقى 1 لكن لا يمكن أن نطبقها
4:39فنقول سيارة وسيارة سيارتين. لكن أصل
4:42المعادلة هي صورية في الذهن يعني.
4:46فهل معنى ذلك
4:48أن ثمة اختلاف بين الرجل والمرأة في
4:51الأساس أم لا؟
4:53طبعًا الحديث في هذا طويل جدًا.
4:56واختصارًا
4:59لا يمكن الارتكان هنا إلى نقطة مفصلية.
5:03لكن الذي يهمني هنا هو ما يتصل بموضوعنا
5:06اليوم.
5:07وهي [أصوات شخير] فكرة الطبقات هذه التي
5:09تهمني.
5:11>> [تنحنُح][سعال]
5:12>> طبعًا ثمة تيارات كثيرة أخذت هذا إلى منحى
5:15آخر منحى جندري و- وأيديولوجي وغير ذلك
5:18هذا لا يهمنا الآن. يهمني هي فكرة
5:20الطبقات.
5:22>> [أصوات شخير]
5:23>> هذه الفكرة
5:24بدأت بعد 2008
5:27بمنحى آخر هو ما يهمنا اليوم. وهي ما
5:30علاقة الثقافة
5:33بهذه المستويات المتقدمة أو المتأخرة
5:37التي تجعل الإنسان قادرًا على أن يبرز في
5:40أمر أو أن يتأخر في أمر.
5:42وهذا الذي يهمني الآن. علاقة الثقافة بهذا
5:45الموضوع.
5:47>> [أصوات شخير]
5:47>> لأن الموضوع طويل وشائك جدًا يعني.
5:50ومن هنا بدأت الأبحاث. ماذا لو أننا أتينا
5:54إلى طالب إلى عفوًا شخص مثلًا لنفترض أنه
5:59مولود في النيجر.
6:01ولنفترض أنه عاش أول 20 سنة.
6:05لنفترض أنه ولد في تاريخ 8 أكتوبر.
6:11وعاش إلى عمر 20، صار 8 8 أكتوبر.
6:16كمل 20.
6:18نفس الشخص شخص آخر عفوا.
6:21ولد في نفس اليوم.
6:23وأتينا في نفس اليوم بعد 20 سنة، يعني
6:26نراقب هذا ونراقب هذا. الأول في النيجر.
6:29والثاني في بوسطن أمريكا.
6:33ما الاختلاف بينهما؟
6:35ها هنا تأتي حتمية، يعني كثير من
6:38المصطلحات التي أيضا لن أدخلها هنا لأنها
6:40أيضا الحديث فيها سيشعب الكلام ولا أريد
6:43هذا التشعب. وهي فكرة الحتمية البيولوجية
6:46وكذلك الحتمية السلوكية.
6:49فهذه من المصطلحات التي لها علاقة، أنا
6:52أحيانا يعني أقول مصطلح أو أقول مرجع.
6:56يتلقفه من أراد الاستزادة أو من ممكن في
7:00حلقات يعني
7:02مثلا فرعية أن أسأل عنه، لا بأس. فنجيب
7:06يعني مثل آخر
7:07مجلس لنا كان يعني عاما.
7:11أحاديث ومار فيمكن.
7:13السؤال عن هذا، لكن المقصود من هذه هي أن
7:16أقول لك أن هناك ارتباط بينها ما نطرحه
7:19اليوم وبين هذه المصطلحات.
7:21فالفكرة هنا هي فكرة هل سيكون بينهما
7:24اختلاف إذا اختلف المكان أو لا.
7:28>> [أصوات شخير]
7:28>> هذا أيضا وسع الفكرة، طيب سؤال آخر طرح
7:32وطرحه أوسبيلوسكي.
7:34ما الذي يجعل دولة متقدمة مثل أمريكا.
7:39ما زالت حتى اليوم مليئة بهذه العصابات
7:43الإجرامية، لما؟
7:46ثم سؤال آخر مثلا لو أخذنا جغرافيا أخرى.
7:49ما الذي يجعل السنة والشيعة يتحاربون إلى
7:52اليوم من أجل موضوع قبل 14 قرنا.
7:56هذا سؤال أيضا.
7:58أيضا ما الذي يجعل الحرب الجندرية ما زالت
8:00موجودة بين الرجل والمرأة. ولا تنفك.
8:05وهذه أيضا يعني من الملامح، يعني هل
8:08فعليًا إذا طرح موضوع مثلًا بين الرجل
8:10والمرأة، هل يراد الموضوع
8:13أو يراد أمر آخر؟
8:16يعني قد يكون الموضوع شماعة، إسقاط.
8:21وهذا الإسقاط بالمناسبة له علاقة مباشرة
8:24أيضًا بهرمونات داخل الجسم، بس سنأتيها
8:26بعد قليل.
8:28فالفكرة هنا
8:30هي فكرة شعار اسمه موضوع نتناقش حوله.
8:34ولكن الحقيقة ليست كذلك.
8:37هنا تبدأ شيئًا فشيئًا تعرف
8:39لماذا تدور هذه الأحاديث. الأحاديث هذه
8:41ليست حـ حادثة. يعني الآن ليس المقصود
8:45منها أن نتحدث عن أمر آني، لا.
8:48إنما هو استحضار للعقل البدئي.
8:50ولهذا هو قال
8:52أن هذه المواضيع
8:54أي موضوع
8:56طبقي بمعنى الـ طبقي ترى ليس المقصود منه
9:00المعنى الماركسي، فوق وتحت، لا.
9:02قد تكون طبقة وطبقة بجانب بعض.
9:05المؤمنة هذه معزولة عن هذه. طبعًا سيأتي
9:08يعني بعيدًا عن الدقة اللغوية في مسألة
9:10الطبقة بمعنى أنه طابق بمعنى أعلى لا بد
9:14بالضرورة، لا.
9:15نأخذها هنا بمعنى العناصر.
9:19وهذه العناصر تأخذ شكل يمكن أن أقربها
9:22بشكل البورصة.
9:23تعلو وتنزل. يعني ليس دائمًا هذه أفضل من
9:26هذه. وهذه حصلت بالمناسبة أيضًا في ثورة
9:29البلشفية 1917. أن من كان بالبروليتاريا
9:32أصبح هو الحاكم والحاكم الذي كان سابقًا
9:35أصبح هو الكادح. فهذه الـ الانقلابة
9:38تجعلنا أمام فكرة أنه من الممكن أن ينخفض
9:41شيء ويعلو شيء بناءً على واقع سياقي في
9:44الثقافة. يعني الثقافة الآن هي قادرة أن
9:47تحرك أمر.
9:48قد تكون فئة
9:50وقد تكون هذه الفئة علمية مثلًا، ما لها
9:52أي قيمة في عصر ولكن في عصر آخر أصبحت
9:56القيمة كلها فيها. قد يكون مورد طبيعي ما
9:59له أي قيمة، ولكنه في عصر آخر أصبح هو أهم
10:03الـ الموارد الـ الطبيعية. وهكذا يعني ستـ
10:08ستستمر المسألة في مسألة تمايز. فالقضية
10:10هنا ليست قضية علو دائم.
10:14أو ثبات في مسألة الهرمية، لا. ممكن تكون
10:17طبقات متجاورة بينهما حروب، لكن هذه تعلو
10:20قليلاً وهذه
10:22تعلو عليها. فيكون هذا يعني حالة ديمومية
10:26في مسألة من الذي يسبق الآخر.
10:30الآن لو أردنا أيضاً أن أن يعني يعني
10:34نتوسع قليلاً في الحديث.
10:38سنأتي أولاً
10:39للتذكير بـ
10:41بأمر مهم جداً وهو تعريف الثقافة.
10:45تعلمون أن أن إدوارد تايلور وهو أبرز
10:49علماء الأنثروبولوجيا الثقافية
10:52عرف الثقافة بأنها
10:56ذلك المجموع المعقد المؤلف من الـ من
11:00المعرفة المعتقد، الفن، الأخلاق، القانون،
11:05الأعراف وأي من المقدرات والعادات الأخرى
11:09المكتسبة من قبل الإنسان كفرد من مجتمع.
11:11نقطة.
11:12بمعنى أنت الآن ما هي الثقافة؟ هي هذا
11:16المجموع الذي تتألف منه.
11:19معتقداتك
11:21الفنون التي
11:23يعني يمكن أن أقول تميل إليها
11:26الأخلاق
11:28القانون، الأعراف
11:31وكل القدرات والعادات التي عندك. يعني هذا
11:35الخلط كاملاً يؤدي في نهاية الأمر إلى أن
11:39نسميه وهو مجتمع مع بعضه وليس مفترق. يعني
11:42ما تقول قانون لوحده. ما تقول أخلاق
11:45لوحدها، لا. هذه كلها مع بعضها
11:48في خـ خـ في خليط واحد تسمى الثقافة. هذا
11:51عند تايلور.
11:53هذا عند إدوارد إدوارد تايلور.
11:57طبعاً
11:58هنا يأتي أيضاً خلاف كبير.
12:01وهو يعني أن أقوله من باب الفائدة. هل هذا
12:05التعريف صالح أن يكون في عالم غير عالم
12:10البشر أم لا؟
12:11وبطبيعة الحال أن الأمر سيكون يعني ليس
12:16ليس مرحبًا به عند كثير من علماء
12:18الأنثروبولوجيا.
12:20أنه يقول أنك أنت الآن استبعدت عالم
12:22الحيوانات وغيرها مع العلم أن هذا العالم
12:25مهم جدًا للإنسان.
12:27يعني أنت قد تكون الآن الآن نحن نتحدث
12:30من أبرز الأزمات التي قد تكون موجودة الآن
12:34في العالم
12:35هي أزمة نقصان معدل الحشرات.
12:40نقصان معدل الحشرات.
12:42يعني أن يكون بيتك خاليًا من الحشرات
12:45هذه قد تكون كارثة.
12:47فكيف بالمدينة؟
12:49وهنا هذه أزمة الآن من الأزمات الكبرى على
12:52مستوى العالم. فالمقصود من هذا
12:55أن لا يمكن أن نفهم الإنسان دون أن نفهم
12:57غيره. اترك عموم الناس هم لا يهمهم هذا
13:01وقد يتأذون منه.
13:03لكن في الدرس العلمي لا ما نستبعد هذا.
13:06يعني الجزء من الثقافة يعتمد على غير
13:09الإنسان.
13:11يعني لاحظ أن الآن قد تكون إشكالية
13:15المجتمع
13:17سببها ليس الإنسان. سببها مثلًا اختلاف في
13:21معدل
13:22كمي للحشرات مثلًا.
13:25لأن هذا الكم إذا زاد أو نقص
13:28عن المعدل الطبيعي
13:31قد يتسبب في أمراض قد يتسبب في ضغط على
13:34الـ الـ يعني على الدولة قد يتسبب في ضغط
13:37اقتصادي مثل في كورونا على سبيل المثال
13:39فيروس لا يرى.
13:42ومع ذلك تسبب أزمات اقتصادية وسياسية
13:45وتعطل و و. فهذه من الأمور
13:49التي قد لا يفهمها كثير. ولكن كثير لكن
13:53عند في البحث العلمي لا مهمة.
13:55ولهذا في كورونا على سبيل المثال نشأت
13:57ثقافة مختلفة تمامًا. لنسميها مثلًا ثقافة
14:01مثلًا ثقافة عن بعد.
14:05أنا اليوم أشوف
14:06أو أمس عفوًا أشوف واحد
14:09يغرد يقول يعني أكثر شيء
14:13أثر علي في كورونا
14:15أن بذاك الوقت
14:17كنت قبل كورونا كنت ما أفارق
14:20الصلاة في المسجد. بعد كورونا
14:23خلاص بدلت على البيت.
14:26>> [ضحك]
14:27>> الآن أنت الآن أمام اختلاف ثقافي بغض
14:30النظر صح وخطأ ليس هذا موضوعنا لكن
14:32المقصود
14:33أن الآن لاحظ أزمة معينة بسبب فايروس أدت
14:38إلى تغيير في نمط الشخص في أمر يمكن أن
14:42أقول أنه اعتقادي.
14:44كذلك الاقتصاد.
14:46كذلك أيضاً طريقة التفكير في الأمور
14:49الصحية قد يكون بعضهم ما زال شاكاً إلى
14:51الآن.
14:52عندما مثلاً مسألة الـ الغسيل المستمر
14:56والتعقيم وكذا.
14:57بطبيعة الحال أن هذه ستؤثر في ثقافته في
15:00سلوكه.
15:01لما لأنه قد يقول لا لن أذهب إلى المكان
15:04الفلاني لابد من كذا.
15:06هذه الاحترازات
15:08هذه بطبيعة الحال أنها ستغير سلوكه
15:11الثقافي.
15:13سلوكه في الواقع ستغير مثلاً
15:16في مثلاً فيما يعتقده سواء
15:20يعني دينياً مثل ما ضربنا مثال قبل شوي أو
15:23في اعتقاداته بطبيعة الحال بشكل عام. اللي
15:26يسوي كذا فهو كذا مثلاً.
15:29أو حتى في طريقة اللغة نفسها أنها قد تكون
15:33حذرة أكثر.
15:34أو في أمور عمـ أو في أعرافه اليومية.
15:38يعني عرفه اليومي مثلاً قائم على كذا.
15:42لابد أن يكون مثلاً لنفترض في نفس الأزمة
15:45لابد أن تكون نسبة التعقيم نسبة التنظيف
15:49نسبة كـ أعلى مثلاً.
15:51فهذه كلها
15:53تؤدي في خـ يعني في خليطها الكلي إلى نشوء
15:58ثقافة مختلفة.
16:00يعني
16:01بلغة أيضاً أنثروبولوجية اختلاف في
16:04الرأسمالية الاجتماعية
16:06والثقافية.
16:08وسنأتي هذه الرأسمالية الاجتماعية بتفصيل
16:11لاحقاً. فالمقصود من هذا أنك أمام تغيرات
16:16بسبب ماذا؟ حشرة.
16:18أو فايروس. إذاً الثقافة أيضاً لابد عند
16:22دراستها ونحن نتكلم الآن دراسة علمية،
16:25لابد أيضاً أن لا نلغي كل ما يتصل
16:28بالإنسان وإن لم يكن إنساناً.
16:30لكن تعريف تايلور هذا لا، بقي عند فكرة
16:33الإنسان فقط.
16:34فهذا الذي جعل كثير من الأبحاث تختلف معه
16:37في هذا وقالوا لابد هنا من أن نعود
16:41إلى يعني كثير من
16:44الأبحاث التي
16:46يعني تغيرت وأبرز
16:50يعني الأسماء
16:52الكبرى في يمكن أن أقول في تغيير مسار
16:56الدرس العلمي في تحديداً في
16:58الأنثروبولوجيا الثقافية عما انتهى إليه
17:00تايلور هي ما جاءت به جودال.
17:03جين جودال، هذه باحثة كبيرة أيضاً وهي
17:07يعني من أيام الستينات وهي تقود هذه
17:10الفكرة وهي يمكن أن أقول أنها هي التي
17:12فتحت باب لا تستثني غير الإنسان من أجل أن
17:16ننتقل في نهاية الأمر إلى أن نعرف ميزة
17:19الإنسان.
17:20يعني لن تفهم الإنسان حتى تفهم ما حول
17:22الإنسان، حشرات، حيوانات،
17:25كل ما في البيئة.
17:28وأيضاً هذا بطبيعة الحال أنه سيؤدي إلى
17:30العودة القديمة جداً.
17:33العودة القديمة جداً، يعني العودة القديمة
17:36للإنسان
17:38وما قبل الإنسان.
17:40فهذه بطبيعة الحال أنها أيضاً يعني يمكن
17:42أن أقول أنها
17:44من الأبحاث التي يطول الحديث عنها. أنا
17:47هنا أحاول قدر المستطاع أن يعني أدخلكم
17:51شيئاً فشيئاً إلى الفكرة حتى تعرف كيف من
17:54الممكن
17:56أن تبدأ الثقافة شيئاً فشيئاً بـ الـ
18:00التطابق أو في أو لنقل بـ يعني يمكن أن
18:03أقول بالمغايرة شيئاً فشيئاً.
18:07وبطبيعة الحال أن هذا الأمر
18:10سيكون محل كما قلنا خلاف كبير، لكن
18:14ظهرت الأنثروبولوجيا الاجتماعية
18:17مع كروبر وجيرتز وغيره وغيرهما من العلماء
18:22الكبار.
18:23وركزوا
18:25على أمر معين.
18:26وهو أن الثقافة
18:29عنايتها الحقيقية أو يجب أن نعتني إذا
18:33درسنا الثقافة بأمر دقيق جدا وهو الأفكار
18:39والرموز.
18:40الأفكار والرموز.
18:42يعني حدثني عن الأفكار المشاعة، عن
18:45الرموز، الرموز هنا يدخل فيها العادات
18:48والتقاليد واللغة.
18:50عالم الرمزي، حدثني عنها
18:53أقول لك ما هي الثقافة.
18:55وهنا نأتي إلى أن نبتعد عن السلوكيات.
19:01لما؟ قالوا لأنك إذا حدثتني عن الأفكار
19:05والرموز
19:07وبالتالي سأتنبأ بالسلوكيات.
19:12يعني السلوكيات هي عبارة عن ناتج للأفكار،
19:16تمثلات للأفكار والرموز.
19:19فليست القضية في السلوك، القضية هي في هذا
19:23النمط في التفكير الذي أدى إلى السلوك.
19:26يعني لا تقل لي أن فلان كذا، هذا حكم.
19:31لا يعني مثلا لا تقل لي أن فلان متطرف في
19:34الدين
19:35في نظرته للحياة، في مثلا في قناعاته، في
19:40أي أمر، لا تقل لي أنه متطرف، هذا حكم
19:43سلوكي على سلوكي الخارجي، إذا ماذا أفعل؟
19:46أخبرني عن نمط تفكيري.
19:49عن الرموز التي يستخدمها، عن الكلمات التي
19:52يكررها.
19:54عن الـ القضايا التي يهتم بها.
19:57>> [أصوات شخير]
19:58>> هذه هي التي ستجعلني يعني أقترب منه أكثر.
20:03بما أننا نتحدث عن الأفكار والرموز
20:05والتركيز عليها، بطبيعة الحال أننا سنركز
20:09على أين وضعت هذه الأفكار والرموز.
20:13وهنا يبدأ التداخل مع أعمال أو لنقل مع
20:19عمليات الدماغ.
20:22لاحظ أنا أتيت بهذه السلسلة حتى أوصل لك
20:25لما دخل أدخلوها إلى الدماغ. لأنه إذا
20:27بنتكلم عن أفكار ورموز فنحن سنتكلم عن
20:31مناطق في الدماغ.
20:33وهذه المناطق في الدماغ هي التي ستدخلنا
20:35إلى عالم أو عوالم الإدراكيات وعوالم علوم
20:39الأعصاب.
20:41وبالتالي السلوكيات هنا ستكون مجسدة تجسيد
20:44خارجي.
20:45ليست هي التي يجب أن نبحث فيها أول الأمر.
20:49إنما نبحث في الأفكار التي أدت إلى بناء
20:53الدماغ بهذه الطريقة ثم بعد ذلك سيبنى
20:56بعده ستبنى طبعا كل ما سيخرج من الدماغ
21:00سواء كان هرمونات أو غيرها.
21:03أو أوامر يعني دماغية.
21:05فهذا الآن الأمر
21:07طبعا بطبيعة الحال أنه سيكون
21:10يعني مدار بحث عالي جدا.
21:14وهذا بطبيعة الحال أيضا أنه سيغير فكرتنا
21:17عن كثير.
21:19يعني على سبيل المثال
21:21إذا إذا أخذنا مثلا ال
21:24يعني
21:25هذه الفكرة اللي هي فكرة التركيز على
21:27الرموز والأفكار فنحن بطبيعة الحال أن
21:30أيضا عندما نتحدث عن الأخلاق وعن الغرائز
21:34وعن
21:35عن ما بداخل الإنسان فنحن بطبيعة الحال
21:37أنا مضطرون أن نعرف ما الذي دار في بيئته.
21:42حتى أخبرك عن هذا الشخص لابد أن أعرف ما
21:44الذي دار
21:46بداخله.
21:47سيأتينا بعد قليل
21:49أرجو أن يتسع الوقت.
21:51لأنها ستكون دروس فلا إن شاء الله هذه ما
21:54أعرف هذه الفقرة ستكون فيها الدرس أو
21:56غيره.
21:57سيأتينا بعد قليل حتى التوزيع الطبقي
22:01للمسائل التي لها علاقة بالمال.
22:06وكيف أنها ليست هي القضية.
22:09يعني ليست القضية كم تملك لا القضية أبعد
22:12بكثير وأدق بكثير.
22:14وهذا سيأتينا بعد قليل حتى تعلم أن أنماط
22:17التفكير
22:18هي المعول عليها.
22:21نعم.
22:23فالمقصود عموما
22:25أن هنا بدأ السؤال
22:28أن كما يقول سابلوسكي أن سابلوسكي أن
22:32الشيء الأكثر
22:34لفتا للأنظار فيما يخص أنساق الثقافات
22:37البشرية
22:40هو التشابهات
22:42أو الاختلافات هذا تساؤل الآن
22:45يعني الآن مثلا في الأنساق البشرية
22:49في الثقافات البشرية ما هو أكثر ما يلفت
22:53الانتباه هل هو ما تشابهت
22:56فيه الثقافات أو ما اختلفت فيه الثقافات
23:01هذه أيضا مدار بحث طويل سنأتي إلى بحث
23:03قدمه أكبر أو عفوا أحد كبار علماء
23:08الأنثروبولوجيا
23:09وهو براون دونالد براون
23:12قال أنه بعد بحث طويل
23:15في يمكن أن أقول أن
23:17يبحث عن التشابهات التي
23:20أو المسلمات البشرية كما يطلق عليه
23:24ما هي المسلمات بين البشر
23:27وطبعا أورد كثير من المسلمات قال هذه
23:31مسلمات
23:33وهذه المسلمات التي قال بها أصبح يقول بها
23:36تقريبا غالب إن لم يكن كل العلماء منهم
23:39صاحبنا سابلوسكي وغيره
23:42من هذه المسلمات بين الأمم وهذه مهم
23:48يعني التي وهي قائمة طويلة عنده
23:51أولا وجود الجمال واعتباراته
23:56يعني كل الأمم والثقافات تقول بوجود
23:59الجمال
24:01وما الذي يعتبر جميلا
24:03طبعا سيختلفون في تفاصيل هذا الأمر لكن ال
24:07ال نقطة الجوهرية التي ينطلقون منها
24:10الفكرة نمط التفكير أنه نعم في شيء اسمه
24:13جمال
24:15في يعني لا يمكن أبدا أن أقول أنه ليس في
24:17جمال واضح هذه النقطة اللي هي نقطة أن
24:21الدماغ البشري
24:24من طبيعته أنه ينظر إلى الجمال
24:29ما علاقة هذا بالثقافة؟
24:31له علاقة بالثقافة لأنها عندما يكون هذا
24:34الجزء من عملك في الدماغ فطبيعي جداً أن
24:38تعطي حكماً على ما تراه جميلاً.
24:42وهذا أيضاً سيكون مدخل إلى أمور لها علاقة
24:46بالأخلاق والثقافة، لها علاقة بالأخلاق
24:48والقانون.
24:50مثلاً لو عبرت مثلاً في ثقافتنا.
24:53لو عبرت مثلاً عن أن فلانة جميلة وقلت لها
24:56أنت يا فلانة جميلة، هل سيكون مقبولاً
24:58أخلاقياً وقانونياً أو لا؟
25:00هنا تأتي فكرة هل الثقافة تحتمل أو لا
25:03تحتمل هذا؟
25:04هو من طبيعتي
25:06كبشر، كإنسان أن أنظر للجمال، كذلك
25:10المرأة.
25:11إذا رأت رجلاً
25:13هل يحق لها مثلاً أن تقول هذا أو لا؟
25:15أخلاقياً وقانونياً.
25:17هنا نأتي نقيس سعة الثقافة واحتمالها أو
25:21لا.
25:22الثقافة هنا بما أن المسألة هنا في بنية
25:26الدماغ تقاس
25:28ليس في السلوك الخارجي
25:31إنما في طبيـ في قربها من طبيعتها.
25:34يعني عندما أقول مثلاً لنقل في ثقافتنا
25:39كان الـ جاحظ مثلاً أستاذنا الجاحظ كان
25:41يكتب
25:42في كتاباته ما لو أن أحداً منا الآن كتب
25:47نفس الكتابات قد يحاكم.
25:51قد يحاكم.
25:54لما؟
25:55هذا سؤال واسع، لكن الذي يهمنا هنا
25:57هي فكرة أن النمط التفكير في ذلك الوقت
26:00مختلف عن الآن.
26:02في سعة وضيق.
26:05نحن أصبحنا حتى مع مواقع التواصل قد نضيق
26:09بمن يكتب كتابة طويلة فكيف بـ أكبر من
26:12ذلك؟
26:13هنا تأتي فكرة
26:15ما علاقة أنماط التفكير
26:18بهذه البنية الدماغية؟
26:21لما؟
26:23تضيق مثلاً
26:24يعني
26:26لنقل أنفسنا بكذا ولما تتسع لكذا، لما
26:29فلان يقبل ذا أو لا.
26:31فهنا يقول أن هذا وجو- يعني وجود الجمال
26:34واعتباراته، طبعًا له كلام مطول، لكن أحب
26:37في هذه الدروس أن أعطي أمثلة
26:40بما يوصل الفكرة.
26:42لأنه في أم- أم- أمثلة كثيرة قد نطرحها،
26:44لكنها قد تكون يعني تحتاج إلى تحليل لمن
26:47ليس له مقدمات في الأنثى.
26:53ضرب الوجه وغيره.
26:55فنعطي أمثلة فقط حتى تصل الفكرة. أنه ال-
26:58الآن أنت من طبيعتك البشرية
27:01أن تنحاز إلى الجمال.
27:05لازم تعين الجمال، تقول هذا جميل، لازم.
27:08هذا من طبيعتك.
27:10واضح؟ فهنا تأتي فكرة هل الثقافة تحتمل لو
27:13قلت أن هذا جميل أو لا.
27:15مثلًا.
27:16أيضًا فكرة الافتتان.
27:19أن تفتن بكذا.
27:21كل إنسان من طبيعته أن يفتن بكذا.
27:25طبعًا ما فائدة أن نذكر بهذا أو أن نقول
27:27بهذا؟ هذه مهمة جدًا بالمناسبة في أمر له
27:31علاقة بأعمال الدماغ كما يعني يشير
27:34سابولسكي.
27:37ال- ال- أهمية هي أن هذه الهرمونات
27:42وهذه يمكن أن أقول العمليات الإدراكية
27:45عمومًا التي تخص الدماغ
27:47إما أن تكون في حالتها الطبيعية فتعطي
27:50توازن.
27:51أو أن تعط- أو ألا تعطى حقها فتعطي
27:56اضطرابًا.
27:58وبالتالي بيصير فيه خلل
28:00في هذا ال- الجهاز الذي نسميه الجهاز
28:03العصبي.
28:04وبالتالي سيكون فيه خلل
28:07في المسارات العصبية. بيكون فيه خلل
28:10في الجسدنة. الجسدنة بمعنى إعطاء أوامر
28:12للجسد لكي ينفذ.
28:16وهذا كله سيصبح إشكالًا في سلوك الإنسان.
28:20يعني قد نصف فلان أنه خائف وهو ليس خائف
28:22بقدر ما أن الثقافة ت- أدت به إلى أن يفعل
28:25ذلك. وإلا هو في أصله ليس هو خواف مثلًا.
28:29لكنه ينطبع أو يطبع نفسه على أنه كذا وهو
28:33ليس بكذا.
28:35فلاحظ أن كيف أن العملية الآن ستدور مرة
28:38أخرى.
28:39لتشكل طبقة
28:41اجتماعية
28:43يمكن أن نسميها مثلاً طبقة
28:46المترددين.
28:48شوف الآن طبقة
28:49هذه.
28:50يعني هدول موجودين في دور نسميه
28:53المترددين. دور ثاني المغامرين. دور يعني
28:56ليست القضية مالية
28:58كما كانت عند الماركسية وما لا.
29:01إنما أصبحت الآن طبقات مختلفة. تعلمون أنه
29:04طبعاً الآن نحو جانباً ما قلناه سابقاً عن
29:07الماركسية.
29:08اللي هي الطبقات الاقتصادية.
29:11جدل ثم يعود إلى بنية. لا.
29:13سواء كان مع ماركس أو كان متأخر الآن يعني
29:16إلى 2022 مع مايكل رايت الذي أوصل الطبقات
29:1922 طبقة. لا لا. هذا نحوه كامل.
29:23يعني هي فكرة الطبقات ليست بالمعنى الذي
29:25اشتهر في الاقتصاد. واضح؟ هذه أنا أريد
29:28منكم أن تركزوا على هذه.
29:30حتى لا يختلط عليكم الأمر. طبقات هنا هي
29:32طبقات في في بنية العملية الإدراكية.
29:37فإذاً هذا فكرة الـ
29:39الافتتان. يعني بمعنى آخر لو حصل أنك
29:43افتتنت بكذا
29:46فأنت الآن هذه طبيعتك.
29:48يعني لا تظن أن هذا اضطراب.
29:50بس مو معناته تخرب الدنيا وتقول والله هذا
29:53طبيعتي.
29:55لا يعني مو بكل شيء تـ
29:57تقول المهم أنك أنت في نفسك إذا تعرف أنه
30:00هذا من طبيعتي. هل من طبيعة يعني مثلاً
30:02بعض الناس يسأل يقول يا أخي أنا صار لي
30:04كذا كذا
30:05ويشعر بانزعاج ويشعر بكذا.
30:09لكن عندما تأتي مثلاً أنت كـ يعني دارس
30:12لهذا تقول أنت الآن لم تمارس إلا طبيعتك.
30:15هذه هي طبيعتك الإنسانية. أنت كذا.
30:18يعني يعني مثلاً بعضهم يؤنب ضميره وقد لا
30:21مثل ما ذكرت لكم سابقاً عن
30:24معضلة ساندي.
30:26اللي تحدث عنها بيلد اللي هو من أكبر
30:29علماء النفس في ستانفورد.
30:31ذكرت لكم سابقاً هذه المعضلة.
30:34أنها في نهاية مع العلم عالمة أعصاب، وما
30:37زال عندها إشكالية كبرى بسبب ماذا؟ أنها
30:40سرقت حلوى من بقالة.
30:44فعندها تأنيب ضمير بسبب أنها عندها فكرة
30:47تربت عليها.
30:48وهي أن من يسرق
30:50كذا وكذا، شيء يعني قبيح.
30:53فهي تـ خلاص يعني مثل ما نقول، وإن كنت لا
30:56أحب هذه الكلمة.
30:57تبرمجت على أنها إنسانة سيئة.
30:59طيب صارت عالمة أعصاب برضه سيئة.
31:03طبعًا هذه الآن هنا تأتي فكرة أن قد يتعرض
31:07الإنسان لموقف معين فيرى أنه سيء لأن
31:10الثقافة تقول أن من كذا وكذا هو سيء.
31:13لكن عند الدراسة والتدقيق لا.
31:17سيجد أن هذا الأمر أصلًا هو جزء من
31:19طبيعته.
31:21يعني لا إشكال فيه بقدر ما الإشكال في
31:23الثقافة.
31:25وهذه نقطة ترى مهمة جدًا للفرد.
31:27أيضًا من الأمور التي يعني تصبح من الـ
31:31من الـ كما يقال المسلمات البشرية.
31:36الاختلاف بين الذكور والإناث الـ الإناث
31:39في الطبائع.
31:41يعني هذه أيضًا ممن انتهى إليها براون
31:44وقال بها أيضًا سابولسكي. بمعنى أن الرجل
31:47له طبائع والمرأة لها طبائع. وهنا أتوا
31:51إلى فكرة أن المرأة لا تنظر إلا إلى الرجل
31:54الذي يمارس طبيعته الرجولية أو أو
31:57الذكورية. وكذلك الرجل. بمعنى لا بد أن
32:01تكون رجلًا.
32:04ولا بد أن تكوني أنثى.
32:07طبعًا ليست هذه فكرة
32:10أهـ مثلًا في التفرقة في الحقوق وكذا، لا.
32:13إنما الحقوق أيضًا أمر سلوكي خارجي قانوني
32:16إن شئتم.
32:17لأننا نتحدث عن الطبيعة نفسها.
32:19يعني لا تظن مثلًا بلغة أخرى، لا تظن أيها
32:23الرجل أنك إذا تنازلت مثلًا إذا أصبحت
32:26متطبعًا بطبائع الأنثى أن هذا أفضل.
32:30لا.
32:31هذه الفكرة التي يريد أن يقول أن هذه من
32:33المسلمات بين البشر.
32:35واضح؟ فهذه يقول أنها بعد دراسته المطولة
32:39قال أنها بهذه الصورة. أيضًا كلام الأطفال
32:42وتقليدهم.
32:44قال هذه من المسلمات بين الثقافات.
32:46تشوف الآن مثلًا على سبيل المثال
32:49كلام الأطفال تقريبًا في كل الثقافات
32:51واحد. صوتهم وطريقة كلامهم.
32:55وأيضًا تقليد الأطفال. شوف أنت الآن على
32:58سبيل المثال قد تكون
33:01يعني من أكبر العلماء على مست- في مستوى
33:04العالم.
33:05فجأة أنت تشوف طفل صغير عمره ثلاث سنوات
33:08تصبح مهرج بسببه.
33:10فقال هذه الطبيعة موجودة في كل الثقافات.
33:13هذه من المسلمات.
33:15وهي بالمناسبة مسلمات أنثروبولوجية يعني
33:17قديمة قدم الإنسان. ليست حديثة يعني.
33:21أيضًا من الأمور أنها هي فكرة التقد-
33:24الآلهة أو ال- أن كل ثقافة لها آلهة.
33:28هذه الآلهة إما أن تكون آلهة بالمعنى الذي
33:31عندنا الله. نحن نؤمن بأن الله وهو واحد
33:34سبحانه.
33:35وقد تكون عند آخرين
33:39له صبغة مادية.
33:42ما معنى الآلهة هنا؟ بمعنى المقدس. بمعنى
33:45الغيبي الذي لا تراه يعني بحواسك.
33:49لكنه يسيطر على واقعك.
33:52يعني كما أقول دائمًا مثلًا لو جيت وقلت
33:54لك على سبيل المثال كذا تقول ح- لا ماني
33:56مسوي كذا. ليش؟ حرام. ما معنى حرام؟ بمعنى
33:59أن الله الذي ليس معي
34:03بحواسي يعني.
34:05هو معنا بطبيعة الحال. لكن أتكلم ليس معي
34:07مباشر.
34:09بحواسي.
34:11هو الذي قال لي لا تفعل كذا. يعني كلمة
34:13حرام رمز. كما قلنا الآن نتحدث عن أفكار
34:17ورموز.
34:18هي رمز.
34:20أن الغيبي يسيطر علي. وقد يكون هذا أيضًا
34:23في حالة نفسية. بمعنى حادثة معينة
34:27هي التي تسيطر على أنيتك.
34:30هي اللي تقول لك لا تطلع من البيت.
34:33بس ما تقولها لك بشكل مباشر. لا. يضيق
34:35صدرك.
34:36فما تطلع من البيت. وكأنها تسيطر عليك إلى
34:38الآن.
34:39فهي غيب. ما هي موجودة بس إنها تسيطر
34:41عليك.
34:42هذه تقول موجودة عند كل البشر.
34:46أيضًا مسألة الزواج في كل الثقافات ستجد
34:50زواج.
34:51أيضًا مسألة التزين في كل الثقافات ستجد
34:56جنون كبير للتزين.
34:59كثير يعني تجده في كل الثقافات وكل له
35:02طريقته.
35:03أيضًا فكرة القتل موجودة في كل الثقافات.
35:07أيضًا القرابة
35:11ستجد أنها موجودة في كل الثقافات. وأضيف
35:14لها الآن في الأنثروبولوجيا المعاصرة
35:17وحتى في دراسات كثيرة حتى في علم اللغة
35:19العصبي فكرة أن القرابة أيضًا لها معنى
35:22آخر. مثلًا على سبيل المثال القرابة عندي
35:26سأمثلها يعني ما أقول إنها هذه حقيقة
35:28طارق. القرابة عندي هم هؤلاء هذه المجموعة
35:31اللي أنا أسولف معهم كل يوم في الواتس أو
35:34في تويتر أو هؤلاء كأنهم أهلي.
35:37لأن القرابة بمعنى القريب من أفكارك
35:40ورموزك.
35:41تخبره بما عندك وتفضفض له وتسولف له. ممكن
35:45إنك أنت جالس مع أهلك ومع هذا ودك تتكلم
35:48بس ما تتكلم.
35:49ثم تذهب مثلًا إلى غرفتك فتتحدث مع فلان
35:52يعني هذا الـ الـ الصديق الافتراضي اللي
35:55أنا أقول
35:56وتتحدث معه. هذا بيكون واقعيًا واقعيًا
36:00أقرب لك ممن كنت معهم في الصالة.
36:03ما أتكلم بيولوجيًا.
36:05فيقول هذا موجود ولكن له صور.
36:08أيضًا فكرة الأعداد لا يوجد ثقافة إلا
36:11وفيها أعداد.
36:13والأعداد مهمة جدًا ليس فقط لأسباب
36:15اقتصادية.
36:16إنما لأسباب حتى طبيعية في الإنسان.
36:19العدد. أيضًا فكرة الطبخ
36:22ما في ثقافة من الثقافات إلا ولها مطبخ
36:25خاص.
36:27يعني كأنهم يتميزون بكذا. ستجد أن هذه
36:30خاصة وعامة يعني بمعنى لو قلنا عربيًا
36:33ستجد عندنا في السعودية في مطبخ أو في
36:36مطابخ.
36:37في الرياض غير اللي في مثلًا في الـ عسير
36:41غير اللي في الشمال.
36:43ثم نقول مطبخ سعودي. لكنه غير المطبخ
36:46مثلًا المصري.
36:47وستجد في مصر المطبخ في سيناء غير المطبخ
36:50في إسكندرية غير في أسوان. لكنه اسمه
36:53المطبخ المصري. شوف هنا التوسع. ثم ستجد
36:55عند العرب مطبخ عام للعرب.
36:59مختلف عن المطبخ العام مثلًا في أمريكا
37:02الجنوبية. وهكذا. فيقول هذه أيضًا من
37:04الأمور الثابتة. وما زلت أقول هذه تقريبًا
37:07آخر ما انتهى إليه يعني في ما يسمى
37:10المسلمات الأنثروبولوجية بين البشر. أيضًا
37:12فكرة الرقص. وهم يعتمدون أو يقولون بما
37:16قاله نيتشه سابقًا في مسألة الرقص.
37:22يمكن أنا فصلت في دروس نيتشه في دروس
37:25هكذا تكلم زرادشت.
37:28في ثلاث حلقات كانت على الرقص.
37:30وأذكر بها سريعًا. الرقص
37:33المقصود به عند
37:35هنا وفي وهي أيضًا ما عناه و
37:39نيتشه. هو أن يكون الرقص بنيويًا.
37:43نابعًا من داخل الفرد. وليس له هدف مادي.
37:48يعني بنوع من التطبيق.
37:50على سبيل المثال.
37:51فلان فلانة مثلًا ترقص. الرقص للرجال
37:54والنساء بالمناسبة. إحنا يعني ثقافيًا
37:56نقول يلعب ولا نقول يعرض. وهي رقص في
38:00النهاية. الرقص هو هو تمايل الجسد
38:03لتقليد الطبيعة.
38:06طيب.
38:07ففلانة على سبيل المثال ترقص. هي تريد أن
38:11ترى أنوثتها.
38:13لأن أنوثتها تخرج منها هي.
38:16هي لا تريد أن ترقص من أجل أن تثيرك.
38:20لأن هذه الإثارة هي نابعة منك لا منها.
38:24فهي تريد أن ترى من خلال رقصها ما هو نابع
38:28منها.
38:29لا هو ما هو نابع منك. يعني إحنا عندنا
38:32أمرين.
38:33الرقص هنا
38:35سيخرج الأنوثة.
38:37والرقص في نفس الوقت سيخرج مثلًا الافتتان
38:40لنقل أو لنقل ال الغريزة عند الطرف الآخر.
38:44هي لا تريد ما يخرج منك.
38:47هي تريد أن ترى رقصها كي ترى ما هو خارج
38:51منها وهو أنوثتها. هذا معنى عميق.
38:55ما هو موجود طبعًا عند كثير.
38:58بس عمومًا هذا هو المقصود الـ الـ الأصـ
39:01الأصلي في المسألة. واضح؟
39:04فهنا هنا تأتي الفكرة.
39:07لاحظ أن هذه الفكرة هي فكرة قديمة.
39:11وبالمناسبة هنا علاقتها بالأنثروبولوجيا.
39:14كان الرقص سابقًا قديمًا يعني كان موجود
39:18بهذه الصورة.
39:19أن الرجل مثلًا يرى فلانة التي ترقص فيرى
39:22أنوثتها.
39:25وهي ترى أنوثتها في عينه.
39:29هذا في المقام الأول.
39:31كذلك هو. هي ترى مثلًا رجولته مثلًا. وهو
39:35يرى رجولته في عينها.
39:38لكن سيختلف المسار في هذه الحالة. سيأتي
39:42بعد قليل لما اختلف أو يمكن في الحلقة
39:44القادمة ما أعرف على حسب الوقت. لكن
39:46سيختلف هذا طبعًا. وسيصبح الإنسان يعني
39:50بطبيعته كما هي عادته حيوان.
39:53فيعود هنا إلى حيوانيته. لكن كان الإنسان
39:56قديمًا وهذه من الغرائب. وتجد عليها أبحاث
39:59كثيرة في هذه الفكرة يعني أطالوا النظر
40:01فيها كثيرًا. وألمح لها كثيرًا يعني أستاذ
40:05الجيل الدكتور سعد الصويان في ملحمة
40:07التطور البشري.
40:09اللي هي فكرة أن الـ الـ هذه هذه العلاقات
40:13بين الرجل والمرأة. كانت علاقات لرؤية
40:17الذات أو لرؤية الجوهر في عين الآخر.
40:21وليس لرؤية.
40:24يمكن أن أقول ما يريد أن يتملكه من الآخر.
40:28فكرة التملك ستأتينا لأنها نابعة من فكرة
40:31النظام الـ الزراعي.
40:33على كل هذه أيضًا من المسلمات عند البشر
40:37بالثقافات. أيضًا فكرة اللعب. هذه من
40:40المسلمات أيضًا. معنى ذلك أنك إذا كنت.
40:44تلعب فهذا لا يضيرك. بعضهم من شدة الجدية
40:48يستهزئ أو يتنقص من فكرة إني أنا ألعب.
40:53مثلاً.
40:54مع العلم أن هذه من طبيعتك، يعني إذا ما
40:56لعبت ترى هذه اللي مو من طبيعتك،
40:58أنت الآن مو طبيعي إذا ما لعبت وليس
41:00العكس.
41:02أيضاً التمييز بين الصواب والخطأ، وهنا
41:05نعود إلى أمر أخلاقي له علاقة بي أيضاً في
41:08هذه الرمزية الداخلية.
41:10كل إنسان
41:11بداخله ما يمكن تسميته وهي التسمية
41:14المشهورة الضمير.
41:16أنت تعرف بداخلك أصـ هل هذا صواب ولا خطأ؟
41:20اترك فكرة السلوك الخارجي، في نقطة هنا
41:23أريدك أن تركز عليها كثيراً.
41:26قد تفعل أمراً معيناً.
41:30في الثقافة يعتبر خطأ. وقد يكون كارثي.
41:35ولكن في داخلك تقول لازم أسوي هذا الشيء.
41:39وهو في هذا السياق أنا أحتاجه.
41:43لازم أسوي هذا الشيء.
41:44كطبيعة إنسانية عصبية
41:47هذا صح مو بخطأ.
41:50وهنا وهذا الذي يجعلني في كثير من الدروس
41:52أقول لك لابد من أجل اتزانك أن تفرق بين
41:58حالتك أو حياتك الخاصة
42:00وحياتك العامة.
42:02لابد هذا التفريق ليس أخلاقي فقط إنما له
42:05علاقة حتى في بنية اللغة العصبية.
42:09له علاقة في جهازك العصبي يعني بلغة أخرى.
42:13فبالتالي فكرة أن أنا الآن
42:17أمر معين.
42:19في الثقافة مرفوض.
42:22لا تفعله في العموم.
42:24في حيا- في واقعك الخاص
42:28لابد من فعله، مثلاً أنت بينك وبين نفسك
42:30تقول لازم أسوي كذا، لأن لو ما سويت كذا
42:32ممكن أسوي شيء أسوأ.
42:35فتسوي هذا الشيء، أنا ما أقول لك أنا ما
42:37أدعوك الآن بس أنا قاعد أشرح لك الفكرة.
42:40واضح؟
42:41فهنا تجي فكرة مهمة وهي التفريق بين
42:44العالمين الخاص والعام.
42:48فبالتالي فكرة الصواب والخطأ والتمييز
42:51بينهما المقصود منها ليس في الثقافة
42:54العامة والقانون لا. المقصود منها أنت
42:58بداخلك.
42:59قد يكون أمر في الثقافة كما قلت لك خاطئ.
43:04بس الآن في سياقك تقول لا هذا الآن صواب.
43:09قد يكون هذا الأمر في الثقافة عادي وقد
43:13يكون محمود أيضاً. بس أنت الآن في سياقك
43:16تقول لا هذا الآن لو سويته حتى لو كان في
43:19الثقافة لا أقول مباح بل مأمور به قد يكون
43:22خاطئ. لا ما يصلح يعني أعطيك مثال. لنفترض
43:26أنك أنت معزوم عند عمك بكرة يوم الجمعة.
43:29مثلاً.
43:30>> [أصوات شخير]
43:32>> الآن عرفياً لازم تروح العزيمة.
43:35بس داخلياً
43:37أنت تقول لا يمكن أروح العزيمة. ليش؟ لأني
43:40لو رحت أبى أقابل ولد عمي اللي بيني وبينه
43:43مشكلة وممكن هنا أخرب الجلسة كاملة.
43:46فتعتذر منهم وتقول أنا مشغول. ثقافياً أنت
43:51أخطيت المفروض تروح عند عمك. زائد كذبت
43:55أنك معزوم أنك مرتبط. هذه ثقافياً. بس
43:58عندك أنت هذا الفعل الذي فعلته دليل على
44:02أخلاقك العالية. لأنك ما تبغى تخرب
44:04جلستهم. زائد أنك اضطريت تقول هالكلام
44:07عشان بعد ما تفتح باب للجدل. ولد كذا وكذا
44:10وتدخل في جدل. فاحتراماً له ولولد عمك
44:13أيضاً
44:14قلت هذا الشيء. فشوف ثقافياً أنت منقود.
44:18بس بينك وبين نفسك لأنك وعيت هذا الأمر
44:21أصبحت ذا مرتقى صعب.
44:24يعني يمكن أنك عالي الـ القدر هنا.
44:28فهذا مثال مثلاً.
44:30أنا تراني معزوم عند عمي بكرة بس بروح له.
44:34>> [ضحك]
44:34>> أنا استلمت هذا لأني جتني رسالة منه قبل
44:38شوي. بس بروح له يعني.
44:42فهذا مثال فقط عشان أوضح لك ما معنى
44:45الصواب والخطأ هنا. ليس المقصود منه ما
44:47شاع أو ما هو موجود عند الناس وغير ذلك.
44:50لا. المقصود أنت أنت بنفسك. ولما نقول هذا
44:54كله من أجل أن تبقى مشغولاً
44:58بما يمكن أن نقول أنه
45:02مصحح لواقعك، مطور لك، سميها ما شئت.
45:06شوف أنت الآن بدأت كأنك قاعد تشتغل على
45:08نفسك، شفت اللي قاعد يأثث بيته؟
45:10في مشغول ببيته، مشغول بتجميله، مشغول
45:12بتأثيثه، مشغول بتنظيفه. هو مشغول بشيء
45:15جميل، بشيء حتى لما يجي أحد يزوره في
45:18البيت قاعد يجي يقول له يقول هذا التعب
45:21كله وهذا انشغالي هذا كله عشان أتجمل.
45:24مثلاً فلانة على سبيل المثال
45:26جالسة بغرفتها وما تطلع ويمكن حتى يشرون
45:29عليها وينك وما تسوين شيء وأنتِ مالك
45:31فايدة في البيت، لكن هم لو يدرون ايش قاعد
45:33تذاكر وايش قاعد تجتهد وكذا، بيأتي يوم من
45:36الأيام يمكن تنفع كل اللي في البيت. كعادة
45:39أكثر النساء.
45:40بمعنى آخر أنه هي الآن صح أنك أنت الحين
45:43بتنقد تنقدني بس لو تدري بالصدق كان فاخرت
45:46بي. هذه الفكرة الآن هي ما ندندن حولها.
45:50إن شاء الله أنها تكون اتضحت الصورة.
45:52أيضاً من الأمور
45:54المشاعة بين البشر هي فكرة المحاباة.
45:58المحاباة أنك تحابي وتجامل وكذا، هذا
46:01موجود عندك كل في كل الثقافات.
46:04ومن تسمياتها الخاطئة التي لا أتفق معها
46:07ولعلي فسرت هذا كثيراً قبل، هي فكرة أن
46:10تسمى نفاق اجتماعي. هي نفاق
46:12نفاق اجتماعي. هي محاولة
46:15محاولة لإخراج التوازن الشخصي إلى التوا
46:18إلى الآخر. فهنا نؤسس الهو الهوية يعني.
46:23وأيضاً
46:24من الأمور المنتشرة في كل الثقافات، كما
46:27انتهى إليه كما نقول نحن عالة في هذه
46:29الفقرة على براون وهو أبرز من بحث هذه
46:31القضية.
46:33هي تحريم أو منع أنواع من الجنس.
46:37تجد في كل الثقافات
46:39أن هناك أنواع من الجنس محرمة أو ممنوعة.
46:44وهذه أيضاً في كل ال الثقافات. أيضاً من
46:48الأمور ولهذا إذا فرضاً على سبيل المثال
46:50حتى لو كان
46:52مثلاً في صيغة معينة، في طريقة معينة، في
46:57أمر معين له علاقة بالجنس ورفضته, هذا من
47:00طبيعتك.
47:01مو معناته إنك فيك إشكالية, لا. هذا من
47:05طبيعتك.
47:06يعني حق, اللي نقول إنه طبيعتك إن في أمور
47:10لا تحبها, قد تكون معروفة, لكنك تتقزز
47:14منها, مو بس الـ, هذه من طبيعتك, لا إشكال
47:16فيها, ليست مرضية يعني.
47:18أيضاً فكرة التعاطف, هذه من الأمور
47:20المسلمة بين كل الثقافات, كل الثقافات
47:24فيها هذه, هذا التعاطف, ولهذا.
47:28حين تتعاطف.
47:30مع ما من شأنه أن يؤازمك أمام المجتمع.
47:35فالقضية هنا لابد من أن تفهمها.
47:39يعني بمعنى.
47:41أنت الآن تعاطفت.
47:43مع موضوع معين.
47:45مع شخص, مع, أياً كان. هذا نابع من طبيعتك
47:49الإنسانية. لكن قد يكون هذا التعاطف
47:52مصروفاً لمن لا يستحق. ثقافياً.
47:56وهنا نعود إلى الفكرة الأولى, لا تستفز
47:59الواقع الإجتماعي, ثم تتحجج بأنك أنت
48:02إنسان, ومن الطبيعي إني أتـ, لا.
48:05هنا تأتي الفكرة مهمة جداً, لماذا نقول
48:08هذا؟ لأنه سيأتينا أيضاً بحديث مطول في
48:11هذا الباب, في فكرة.
48:13الـ, الـ, فيه مناطق في الدماغ تشتغل
48:18بحالة صحية أو مرضية.
48:21مع واقع المجتمع.
48:23يعني فكرة إني أنا والله ما علي في أحد,
48:25لا, هذه حالة مرضية بالمناسبة.
48:28هذه حالة مرضية, يعني لابد هنا أن تعالج.
48:32فهذه الفكرة إذا زادت عن حدها, يعني
48:34وأصبحت نمطاً.
48:36فهي ليست حالة, ما لها علاقة بالشجاعة,
48:38بعض.
48:40أنا, في, يا أخي, في بشر عجيبين.
48:42وبعضهم. يريد أن يفعل كل شيء بحجة إني أنا
48:46شجاع.
48:48هي ما لها دخل بالشجاعة. ما لها علاقة
48:50بالشجاعة.
48:51لا علاقة بأنك إنسان.
48:54مش كويس.
48:55بوضوح.
48:57فهنا لابد أن نفهم أن هذه أنت الآن قاعد
48:59تفعل هذا الأمر لتمدح نفسك أخلاقيا
49:03والحقيقة
49:04أن هذا مذمة فيك وليس يعني مذمة فيما تظن
49:09أنه رفعة لك.
49:12أيضا فكرة تبادل المنفعة هذه من الطبيعة
49:14البشرية.
49:16من الطبيعة البشرية يعني فلان الذي دائما
49:18يأخذ ولا يعطي هذا
49:21هذا
49:22خطأ.
49:24أيضا
49:25فكرة العادات والتقاليد
49:28فكرة التفكير فيما بعد الموت.
49:33ترى هذا من الأمور التي هي من طبيعة
49:36الإنسان.
49:40يعني من طبيعة الإنسان أن يفكر فيما بعد
49:43الموت طيب الحين بموت وش بعدين؟
49:45وش بيصير؟ هذا من طبيعة الإنسان. لا لابد
49:49أن تفهم هذا.
49:50لما نقول هذا أو ما فائدة هذا؟
49:55فائدة هذا الأمر
49:57أن تعرف
49:59يمكن أن نسميها
50:01يعني ما يعني أجزاء الموت.
50:05إذا عرفت
50:07طبعا هو فيه إطالة يعني هذه الفقرة يطول
50:10جدا الحديث فيها. ولو قدر لنا وأرجو أن
50:13يقدر لنا أن نتحدث في حلقة أو حلقات مطولة
50:16عن مفهوم العدم.
50:19لأنه له ارتباط بهذه الفكرة. عندنا الوجود
50:22وعندنا العدم. نحن نتحدث دائما عن الوجود
50:24والوجود لكن ما نتحدث عن العدم. لا ال-
50:26العدم هذا
50:28يعني له حديث طويل جدا فلسفي وعلمي.
50:32علمي هنا بمعنى مختبري ليس المقصود أن
50:34الفلسفة ليست علم.
50:36فهذا أيضا له علاقة. المهم أجزاء الموت
50:39منها المرض.
50:41يعني مثلا فلان هل من الطبيعي أنه يخاف من
50:44المرض أو لا؟
50:46هل من الطبيعي أن كل كل يوم أو كل يومين
50:50أو كل أسبوعين كان
50:53مثلا يضخم أمور معينة أو لا؟
50:56يعني فلان جاه جفاف في العين فيظن أو جاني
50:59في ااا يبدأ يهول.
51:02فلان على سبيل المثال مثلًا على سبيل
51:04المثال جاه جرح معين ممكن تنقطع أصبعه. هل
51:07هذا أمر طبيعي؟ نعم طبيعي.
51:09وهو داخل داخل في التفكير الطبيعي فيما
51:13بعد الموت.
51:15لأن الموت يؤخذ بأجزائه.
51:18هذه أجزاء المـ المرض جزء من الموت أو
51:21عندما يأتي المرض للإنسان
51:25ينهض مباشرةً أو تنهض مباشرةً أجزاء من
51:28الدماغ تخبره عن المرض الأكبر.
51:31المرض هو الذي يجعلك غير قادر على إحياء
51:36وجودك.
51:37الموت هو الذي نقول هنا أنه نهاية وجودك.
51:42فهي لها ارتباط بهذا النسق أو بهذا
51:44التصنيف.
51:46وأيضًا من الأمور التي انتهى إليها
51:50وهي من الأمور التي انتهى إليها أيضًا ااا
51:54ااا لايكوف
51:55وانتهت إليها سوزان إنجل.
51:58ااا هي فكرة النميمة.
52:01النميمة.
52:03وهذه حقيقة يعني لا أبالغ إذا قلت
52:07أن كثير من الناس يستحق نوبل في النميمة.
52:15وأظن كل واحد منكم و طبعًا أنا لا شك قد
52:19مارس النميمة ولو بشيء قليل
52:22في حياته.
52:24هذه طبيعة بشرية بالمناسبة. بس المهم أنك
52:27يعني بـ بـ بمعنى آخر
52:30يعني لا تفلها.
52:32تخرب العوايل والدنيا والأسر ثم تقول
52:35والله طبيعة بشرية.
52:39لا مو كذا. المقصود هنا أن من طبيعتك
52:43بشرية. يعني لا تكره نفسك
52:46لأنك مثلًا في يوم قلت لواحد في مجلس ما
52:50دريت فلان كذا و واضح قعدت ها تمرر أشياء.
52:55لا تكره نفسك بهذه الطريقة. لا عد إلى
52:58نفسك مرةً أخرى و خل
53:00يعني اعترف أنه هذا خطأ. بس لا
53:03لا تزيد.
53:05وأيضًا لا يكون فيها ضرر.
53:07يعني بعضهم ممكن يسبب
53:11يعني مشكلة بين قبيلتين ويصير فيها قتل
53:14وتهجير و حالات طلاق وحالات انتحار ومدري
53:19والله هذه طبيعة الإنسان يا أخي ما وش
53:21نسوي؟
53:23>> [ضحك]
53:24>> بعضهم كذا و بعضهم بدون مبالغة
53:27كان عنده برنامج يومي.
53:29خمس صلوات
53:31ثلاث وجبات
53:32ستة نميمة. كذا كأنه يعني طالب طلبية من
53:35مطعم.
53:37لا خطأ.
53:38هنا أنت حيوان.
53:41مش ناطق.
53:42خطأ.
53:43هذا لأن الإنسان حيوان ناطق.
53:45فإذا أنت الحين قاعد تفكر بهالطريقة فمعنى
53:47أنك أنت أخذت القسم الأول وأخذت وخليت
53:49الثاني. خطأ. ما يصلح كذا.
53:54طيب.
53:56هذا بالنسبة لما يمكن أن نقول أنه اتفق
53:59عليه البشر.
54:01امم نعلي الصوت.
54:04امم.
54:06أطلت في الدرس.
54:08امم.
54:09كم كملنا ساعة؟
54:13أي والله كملنا ساعة.
54:15امم.
54:17طيب. لعلنا نتوقف هنا. هذه الجزء الثاني
54:20من الطبقات السلوكية.
54:23الطبقات السلوكية. هذا الجزء الثاني من
54:25الطبقات السلوكية.
54:27المعذرة إذا كنت أطلت يعني كثير يقولون
54:30نبغى 40 دقيقة بس بدون إطالة.
54:33وأنتم تعرفون أنني لا أفعل شيئًا حتى
54:36أستشيركم فيه.
54:38أنا يعني ما ودي والله أطول عليكم أكثر من
54:41هذا.
54:42ولعلنا أيضًا يعني نكمل نكمل
54:47في الحلقات القادمة إن شاء الله.
54:49بشكل عام وسريع تريدون أحاديث سمار ولا
54:53خلاص نقفل اليوم؟
54:56ونوم. أنا والله ما بنام بس أنا أقصد عشان
54:59هل تريدون لو تعطوني فقط إشارة بـ 100؟
55:03هذه اللي في الجوال. 100.
55:06هل هل تريدون أحاديث سمار؟ تضعون 100؟
55:09تضعون 100؟
55:11شوف إذا في أحد ولا رقدتوا.
55:15امم.
55:17100. لا أحد يعطيني إشارة ثانية أقعد
55:19ألخبط الحين.
55:21100 وعشان أفهم.
55:23امم.
55:24ولا واحد؟ نايمين؟
55:27ولا ما صدقتوا يخلص الدرس؟ يلا قفل وروح.
55:31الدرجة هذه كريهة؟
55:34امم.
55:35طيب. فيه. طيب لا بأس.
55:39إذن
55:40نفتح أحاديث سمر.
55:42الآن أنا بقفل من هنا ونفتح أحاديث سمر إن
55:44شاء الله.
55:45وأهلاً وسهلاً بالجميع ونتشرف بكم جميعاً.
55:49في أمان الله.
55:53حتى أنا حطيت 100.
55:54>> [ضحك]

About this transcript

This page contains the full transcript of ٢٥- سلوكيات / الطبقات الاجتماعية ٢ by طارق القرني , generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 6,265 words across 1,191 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to choose a caption track available on the video.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, caption language selection, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.