YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → قتل النفس بالنفس وفقع العين بالعين هو من حكم حمورابي والله بريء من هذه الأحكام الجاهلية

قتل النفس بالنفس وفقع العين بالعين هو من حكم حمورابي والله بريء من هذه الأحكام الجاهلية — Transcript

by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد) · 3,359 words · 480 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:07[موسيقى]
0:14اعزائي المشاهدين المشاهدات السلام عليكم
0:17ورحمه الله تعالى وبركاته هذه الحلقه سوف
0:21تكون حلقه تابعه للحلقه الاولى والتي بين
0:25فيها انواع القتل الذي اجازه تعالى عندما
0:29قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا
0:32بالحق فنحن بينا ما هو هذا الشيء الذي
0:35يعطينا الحق لكي نقضي على حياه الانسان
0:39هذه الحلقه سوف نتكلم عن اشياء اخرى ظن
0:43اباؤنا بانها تتكلم كذلك عن قتل الانسان
0:47وهي الايه التي جاءت في سوره المائده
0:50عندما قال عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان
0:54النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف
0:58والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصص
1:03فابا اننا كما نعلم فسروا هذه الايه على
1:07ان اتكلم كذلك عن القتل وعن اعضاء جسم
1:12الانسان لكن نحن لن ننقل هكذا بطريقه
1:16عشوائيه لا نحن سوف نرجع لكتاب الله ولا
1:20نقدس كلام ابائنا لان لا يقدس الا كلام
1:25الله عز وجل وهو الذي لا نجادل فيه لكن
1:29تفاسير ابائنا والتي تعارض المنطق والعدل
1:32والرحمه وجب علينا ان نعيد النظر فيها
1:36وهذا ما سنبينه لنبين هل فعل الله في هذه
1:40الايه يتكلم عن قتل النفس وهل فعلا يتكلم
1:45عن اعضاء جسم الانسان يعني العين والانف
1:48والاذن ام يتكلم عن شيء اخر عز وجل وهذا
1:53ما سنبينه ليس
1:58باهوائهم حكم الله بها الكتاب وبالامل
2:02التي صرف الله في كتابه وبالقواعد التي
2:06وضع عز وجل لكي لا نقول على الله ما لا
2:09نعلم ولكي لا نقول الله ما لم يقل ولكي لا
2:13ننسب لرسوله اشياء هو بريء منها وهذا ما
2:18سنبينه في هذه الحلقه ان شاء
2:22[موسيقى]
2:28الله
2:30فكما عاهدنا ونقلنا عن ابائنا بان هذه
2:34الايه عند قوله عز وجل وكتبنا عليهم فيها
2:38ان النفس بالنفس فسروها بان القتل والعين
2:42بالعين فسروها بانها عضو من عضو جسم
2:45الانسان كما هو الانف والاذن وهذا ما
2:48تقوله التفاسير المعاصره التي فسر بها
2:52القران في بدايه القرن ال 21 فتقول وفرضنا
2:57عليهم في التوراه ان النفس تقتل بالنفس
3:01والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف
3:07والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن وانه
3:13يقتص في
3:15الجروح هكذا فسرت به هذه الايه فالانسان
3:20عندما يستعمل عقله وهذا ما امرنا الله به
3:23عز وجل يعني ان ننتبه ننتبه لكلام الله
3:27وننتبه
3:28للايه عندما ننتبه للايه لن نجد اي كلمه
3:33تدل على القتل فالله قال وكتبنا عليهم فيه
3:38ان النفس بالنفس ولم يقل وكتبنا عليهم فيه
3:42ان قتل النفس
3:44بالنفس فمن اين جئنا بفعل قتل عندما الله
3:49اراد ان يتكلم لنا عن القتل يعني القضاء
3:52عن الحياه لان ن نعلم بان دلاله فعل قتل
3:57هو وضع حد لشيء وهبه الله للانسان الكرامه
4:01الحريه الحياه والايه هي التي تعطنا
4:05القرينه لنعلم عن اي شيء ان يتكلم عز وجل
4:09فعندما قال عز وجل انه من قتل نفسا بغير
4:13نفس كيف علمنا بانها قضاء الحياه لانه قال
4:17ومن احياها فهنا نعلم بانه يتكلم عن قضاء
4:21عن الحياه لكن هنا الله لم ياتي باي كلمه
4:27تدل على الق
4:30سواء القضاء الحياه او اي شيء اخر ولكن
4:33قال وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس
4:36فلماذا نحن ذهبنا الى القتل وعندما تكلم
4:40عن العين بالعين قالوا والعين تفقا بالعين
4:45من اين علمنا بان الله يتكلم عن فقه العين
4:49ربما يتكلم عن شيء اخر وليس ان يفقا احد
4:53عين اخر
4:56ربما ربما يقبل احد عين اخر فانا كذلك
5:00يمكن ان اقول هذا لانهم هم ليس لهم اي
5:04دليل من القران على ان الله تكلم عن فعل
5:07فقا فانا كذلك اتي بفعل قبل كذلك عندما
5:13قالوا والانف يجدع بالانف من اين جاء ب
5:17يجدع والاذن تقطع بالاذن فلماذا جاء بتقطع
5:22ربما علينا ان نقول مثلا احد عض اذن احد
5:28اخر لماذا ذا نحن جئنا بهذه الاشياء وانا
5:32اريد ان اتساءل هل رايت شعبا ما امه ما
5:39دوله ما تقوم بهذه الاشياء تصور لو كان
5:43الناس يقومون بهذه الاشياء فسنرى بانها
5:47اشياء بشعه فهل الله عز وجل عندما انزل
5:51القران لم يكن متحضرا كما نحن صرنا
5:55متحضرين هل الله عز وجل يخضع للزمان
5:59والمكان كما نحن ونحن نتطور حسب الزمان
6:03والمكان هل الله وكذلك يخضع لهذه الاشياء
6:07فلهذا يا عباد الله علينا ان نرجع لكتاب
6:11الله ونتبل الاشياء لكي لا نقول على الله
6:15ما لا نعلم وعندما نتبين هذه الايه فسوف
6:20تعلم بان كل العالم يطبقون هذه الايه
6:25وكذلك طبقها الرسول عندما ناتي بالح حديث
6:30الذي صاغه عن هذه الايه فكما نعلم كلمه
6:37النفس في القران لا تعني دائما الشخص لا
6:43لان كلمه النفس لها دلاله معينه كما قلنا
6:47القتل لكن القرينه التي تاتي في الايه هي
6:51التي تبين عن اي قتل يتكلم عز وجل فكذلك
6:56كلمه النفس فلهذا عندما قال الله عز وجل
7:00في سوره النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم
7:04الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها
7:10جاؤوا بتفاسير تقول يا ايها الناس خافوا
7:13الله والتزموا اوامره واجتنبوا نواهيه فهو
7:17الذي خلقكم من نفس واحده هي ادم عليه
7:21السلام هنا لم يجعلوا كلمه ادم اسم انسان
7:26فقط بل وجعلوه كذلك رس رسولا لان قالوا
7:30ادم عليه السلام وخلق منها زوجها وهي حواء
7:35فانتم ترون حتى في التفاسير المعاصره
7:38ياتوننا باسماء وباع لم ينزل الله بها من
7:43سلطان اذا كانت قوله عز وجل الناس اتقوا
7:47ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها
7:50زوجها يعني تعني ادم فماذا سنقول عندما
7:54قال عز وجل في سوره النحل والله جعل لكم
7:58من انفسكم ازواجا من انفسكم
8:02ازواجا جعلنا من انفسنا ازواجا وجعل لكم
8:07من ازواجكم بنين وحفده هنا كذلك استعمل
8:11كلمه النفس لكن في الجمع ولا علاقه لها
8:16بادم لماذا لان كلمه النفس في القران هي
8:21ما نتداوله دائما لكن لا نلب هذه الكلمه
8:26هو الشيء هو النوع النفس تعني النوع او
8:32الشيء ولهذا نقول نفس الشيء يعني هذا
8:37الشيء هو كهذا الشيء فاذا هو نفسه فه هنا
8:42استعملنا كلمه نفس وعندما نتكلم عن
8:46الانسان نستعمل كلمه نفس الله يتوفى
8:50الانفس ولهذا قال الله عز وج في سوره
8:54الروم ضرب لكم مثلا من انفسكم لماذا لان
8:58هناك نفس تموت وتحيا وهناك نفس لا تخضع
9:03للموت والحياه فالكرسي هو شيء وعندما تاتي
9:09الانسان بكرسي مثل ذلك الكرسي فهو يقول لك
9:13هذا نفس الشيء يعني يشبهه فهو نفس الشيء
9:19فلهذا نستعمل كلمه نفس فعندما قال الله عز
9:23وجل يا ايها الناس اقوا ربكم الذي خلقكم
9:26من نفس واحده يعني من نوع
9:29واحد وهو
9:32البشريه كلنا بشر وعندما قال عز وجل في
9:37سوره النحل والله جعل لكم من انفسكم
9:40ازواجا يعني الله عز وجل خلق الذكر
9:45والانثى من نفس النوع
9:48الزوجين الذكر من هو بشر والانثى كذلك بشر
9:55فالله عز وجل قال لنا جعلنا لكم نقي
9:59ازواجكم دائما تعن الناقل الذي
10:01يصاحبك من انفسكم يعني من نوعكم ولم يجعل
10:06الذكر بشري والانثى من الحيوان او من
10:11الجماد او من الجن لا من نفس النو ولهذا
10:15الله قال قد جاءكم رسول من انفسكم يعني من
10:20نوعكم بشر مثلكم
10:23وليس وليس جني وليس شيئا اخر فكلمه النفس
10:28لا تعن الشخص الذي يحيا ويموت دائما لا قد
10:32تعني كذلك اشياء لا تحيا ولا تموت يعني
10:36الشيء فالانسان هو شيء الله اذا اراد شيئا
10:40فانما يقول له كن فيكون فالانسان شيء
10:43والكرسي شيء لكن هذا الانسان لان ما معنى
10:46الشيء يعني ماده وكذلك الكرسي هو ماده لكن
10:51الانسان عنده منطقه والكرسي عنده منطقه
10:57وهذه هي دلاله النفس فعندما الله اراد ان
11:00يتكلم عن النفس التي تموت
11:04وتحيا قال انه من قتل نفسا بغير نفس هنا
11:09يتكلم عن النفس وهذه النفس قد تقول انسان
11:13او حيوان ولهذا الله قال ولا تقتلوا النفس
11:17التي حرم الله الا بالحق يعني حتى الحيوان
11:20الا بالحق ولهذا نحن نقتل الانعام بالحق
11:24لماذا لان الله هو الذي اعطانا هذا الحق
11:27لنقتل دون ان يكون دفاعا عن النفس او
11:31محاربه الفساد في الارض ولهذا نقول بسم
11:34الله يعني باذن الله نحن نقتل هذه
11:39الحيوانات فعندما قال عز وجل وكتبنا عليهم
11:44فيها ان النفس بالنفس يعني الشيء بالشيء
11:49لان الله لا يعيد الكلام لا يكرر الاحكام
11:53الله بين لنا حكم القتل قتل الانسان بينه
11:58عندما قال انه من قل نفسا هنا بين وفصل كل
12:02شيء لا يمكن ان ياتينا بايه تقول غير ذلك
12:06او تقول مثل ذلك لا الله لا يكرر الكلام
12:10لا يا عباد الله اذا جاء بهذه الايه لانه
12:13يتكلم عن اشياء اخرى لا علاقه لها
12:18بالانسان ولا بجسمه فعندما قال عز وجل
12:23وكتبنا عليهم فيه ان النفس بالنفس يعني
12:27كتب عليهم ان ان الشيء بالشيء ولهذا النبي
12:32عليه السلام علم بهذا الاشياء لانه كان
12:36ذكي وعلم الله
12:39الكتاب
12:41والحكمه فلهذا اخذ هذا السياق الذي هو
12:45دلاله على قانون مدني ليقوم الناس بالعدل
12:51وهذا سنبينه فهو كذلك ساق من هذه الايه
12:57قانون مدني
12:59ليعدل بين التجار والزبائن في عهده لماذا
13:06لان انذاك كان التجار يبتزون الزبناء عن
13:11طريق المعاهده يتعاهد مع على شيء وعندما
13:15ياتي بالبضاعه يضيف عليه ارباح اخرى وهذا
13:20هو الذي حرمه الله ولهذا عندما قال لهم
13:23الله فاذنوا بحرب من الله ورسوله وليس
13:27قتال والحرب
13:29قد تكون بقوانين وهذا ما فعله النبي عليه
13:33وسلام فهو شرع قانون حسب عرفه كما امره
13:38الله وامر بالعرف فهذا القانون هو الحديث
13:45الاصناف السته عن عباده بن الصمت قال قال
13:49الرسول الذهب بالذهب النفس بالنفس لان
13:54الذهب شيء والذهب شيء فالنفس بالنفس والف
13:58الفضه بالفضه النفس بالنفس والبر بالبر
14:02النفس بالنفس والشعير بالشعير النفس
14:05بالنفس يعني هذا النوع بهذا النوع اذا كان
14:10تمر عليك ان يكون
14:12تمر الكرسي بالكرسي السياره بالسياره وبما
14:17ان هذه الاشياء هي كانت ضروريه في حياه
14:20الانسان انذاك كما هي الدوله هي التي تحدد
14:24اسعار المواد
14:26الاساسيه للبلد كل فكذلك النبي حدد هذه
14:31الاشياء لانها هي الضروريه في حياتهم
14:33انذاك وقال والتمر بالتمر والملح بالملح
14:38مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد وفي حديث
14:45اخر قال سواء
14:48بسواء
14:50عينا
14:52بعين من اين جاء بهذا المصطلح من الايه
14:56التي تقول والتي نحن في صدر ها النفس
15:01بالنفس
15:02والعين
15:04بالعين يعني الله عز وجل يتكلم عن
15:08العينه وليس العين
15:12العينه سوف نبين لماذا الله جاء بهذه
15:16الاشياء العينه كما قال النبي سواء بسواء
15:20عين بعين يعني اذا وعدت التاجر بان تعطي
15:25ذلك التمر ان فعليك تعطيه ذلك التمر الي
15:30وعدته به فاذا النفس بالنفس التمر بالتمر
15:34لكن هذا التمر عن هناك انواع كثيره من
15:38التمر فاذا وعدته على ان تعطي هذا التمر
15:42من هذا النوع فعليك ان تعطي ذلك التمر
15:46بذلك النوع الذي وعدته به يعني عينا بعين
15:51وهذا ما قاله الله عز وجل ثم قال والانف
15:59بالانف وليس الانف بالانف لان الله لا
16:04يتكلم لا على اعضاء جسم الانسان ولا على
16:08اي شيء هنا يتكلم عن ما يتداول في التجاره
16:13وهذا ما سنبين عندما نبين هذه الاشياء
16:17لغويا انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم
16:21تعقلون لان ليس كل كلمه كتبت بهمزه ونون
16:26وفاء هي انف لا لان هناك فعل انف ونقول في
16:32اللغه العربيه وهذا ستجده في كل المعاجم
16:36انف المسافر يعني سافر اول النهار او اول
16:41الليل انفت الماشيه يعني وطئت الكه انفا
16:48انف الشيء يعني حدد طرفه ونقول كذلك الانف
16:54من كل شيء اوله وطرفه ونقول نف الارض يعني
17:00بدرها متى يكون وضع البدر في اول الشيء
17:04دائما كلمه الانف هي مصدر لفعل انف وهو
17:09دائما له علاقه باول شيء بدايه الشيء فهذا
17:16ما قال الله والانف بالانف لكن بدايه اي
17:21شيء يتكلم الله عز وجل الكلمه التي ستاتي
17:24من بعدها هي التي ستبين لنا ماذا يريد
17:28بهذا الانف الله عز وجل يعني اول اول ماذا
17:32فقال الله عز وجل
17:35والاذن بالاذن وليس الاذن بالاذن
17:41والاذن جمع اذنه وكل المعاجم تقول ما
17:47ساقول ان هذه الاشياء انا اخذها من
17:50المعاجم لكن ابحث داخل المعاجم
17:54فاذن كما قلت هو جمع اذنه والاذن هي ورقه
18:00الحبه اول ما
18:03تنبت فاذا الله عندما قال الانف يتكلم عن
18:08ماذا يتكلم عن ما يخرج من الارض
18:12الزرع كل شيء فعندما يزرع الفلاح تلك
18:18البذره بعد حين يبدا يظهر ذلك النبات
18:23فعندما يظهر ذلك النبات فهذا يسمى انف
18:28يعني بدايه ظهوره على سطح الارض ثم ماذا
18:33يقع ثم يبدا يخرج الحبه التي ستعطينا
18:39الثمار وهذه تسمى اذنه والفي الجمع
18:46اذان فاذا الله يتكلم عن ما له علاقه بما
18:52تنبت الارض يعني الفلاحه والكلمه التي
18:55ستاتي من بعد سوف تثبت ل
18:58ما نقوله وهو عندما قال والسن بالسن وجب
19:04علينا ان نقول والسن
19:07بالسن لماذا لان اللغه العربيه نقول سنه
19:12الارض يعني اكل كل
19:18نباتها وهذا ما قاله الله ولهذا بعد هذه
19:24الاشياء قال
19:26والجروح قصص ولم يقل والجروح بالجروح وهذا
19:33سوف نبينه في الحلقه القادمه عندما نتكلم
19:37عن القصاص في القتلى اما هنا اعلم يا سيدي
19:42بان الله يتكلم عن اشياء لها علاقه
19:47بالمعاملات
19:49التجاريه التي كانت انذاك ونحن نعلم ان
19:54عند نزول التوراه حتى في عهد نزول القران
19:58كانت تجاره الانسان تعتمد على تربيه
20:02المواشي والفلاحه هذا هو المصدر رئيسي
20:07لارزاق الناس تربيه المواشي والفلاحه لم
20:11تكن المعامل والبنوك وهذه الاشياء لم تكن
20:15هذه الاشياء نحن نتكلم 2000 سنه من قبل
20:19نزول القران وكانت هذه التجاره تزاول عبر
20:27المقايض وكانت احكام الناس انذاك جد قاسيه
20:32لان نعلم بان التوراه جاءت من بعد اربع
20:36قرون بعد حكم حمو رابي الذي كان يعد من
20:43القوانين
20:44المتحضره انذاك والتي تقول العين بالعين
20:49والسن بالسن وتقول كذلك اذا ضرب انسان
20:53امراه حامل بولد ما فعلى الحاكم ان يقتل
20:59ولد ذلك الرجل الذي قتل جنين تلك المراه
21:06ولهذا عندما جاء حمورابي وضع حدا للغلو في
21:10هذه الاحكام والذي كان كما قلت قوانين تعد
21:13من احضر القوانين انذاك حسب عقليه الانسان
21:18فلهذا عندما جاءت هذه الايه من بعد حوالي
21:22اربع قرون وقال فيها وكتبنا عليهم في ان
21:25النفس بالنفس ظنا بنو اسرائيل بان الله
21:29يتكلم عن جسم الانسان وهذا نحن ما نقلناه
21:33بدون ان نرجع لكتاب الله عز وجل فالله في
21:37هذه الايه كان يبين لبني اسرائيل كيف يحكم
21:44في المسائل التي لها علاقه بالحياه وليس
21:49بالاخره فعندما الله قال وكتبنا عليهم فيه
21:53ان النفس بالنفس وليس ان يبدلوا النفس كان
21:58النفسي فلهذا عندما النبي عليه السلام قال
22:03التمر بالتمر اباؤنا ظن بان الرسول ينهي
22:08عن تبديد التمر بالتمر لكن الرسول كان
22:12ذكيا ويعلم ما يقول وكان يشرع قانون وليس
22:17حكم ديني فقال التمر بالتمر يعني اذا وعدت
22:22التاجر بان تعطيه نوعا من التمر فعليك ان
22:26تعطيه ذلك النوع من التمر يعني عليك ان
22:29تحترم وعدك للتاجر والتاجر كذلك اذا وعدك
22:34بني اتيك بملح ما او شعير ما من نوع ما
22:38فعليه ان ياتيك بما وعدك به يعني الشعير
22:42بالشعير والزبون التمر بالتمر ولو كان
22:47التبديل وبما ان النبي كان يعقل الاشياء
22:51كان كان عليه ان يقول لا تبدلوا التمر مك
22:56التمر كما قال عز وجل في كثير من الامثله
23:00ومنها قوله عز وجل في سوره النحل واذا
23:04بدلنا ايه مكان ايه فدائما الله يقول
23:09بدلنا ويضيف كلمه مكان واذا قال وان اردتم
23:13استبدال زوج مكان زوج يعني تطلق زوج وتاتي
23:18بزوج اخرى ثم قال كذلك في سوره الاعراف ثم
23:22بدلنا مكان السيئه الحسنه ولم يقل الس
23:28بالحسنه مباشره ك كما قال النفس بالنفس
23:34لانه عز وجل يتكلم عن الاحكام كما قلت
23:38التي لها علاقه بحياه الانسان تجاره
23:43والفلاحه فلهذا قال وكتبنا عليه في ان
23:46النفس بالنفس يعني مثلا اذا كسر انسان
23:50لشخص ما كاسا من الطين فعليه ان يفديه
23:55بالكاس النفس بالنفس يعني الشيء بالشي
23:58الكاس بالكاس لكن الكاس الذي كسره قد يكون
24:02من
24:02الزجاج فلا يمكن ان يعوضه بكاس من الطين
24:07وجب عليه ان يعطيه كاس من الزجاج كذلك
24:11العين
24:13بالعين تعويض الشيء بنفسه الكاس بالكاس
24:18ولا تعطيه شيئا اخر ولا يطلب منك شيء اخر
24:24ونوعيه هذا الشيء اذا كان من زجاج عليك ان
24:28تعطي من زجاج اذا كان من طين عليك ان تعطي
24:32من طين وهو عليه ان يطلب لك كاسا من طين
24:36وليس كاسا من زجاج وهذا ما يقوم به كل
24:41الناس في العالم باسره عندما تذهب عند
24:45نجار مثلا وتطلب منه طاوله من الخشب فهو
24:50عليه ان يصنع لك طاوله من الخشب واذا طلبت
24:54منه ان يصنعه طاوله من الخشب من نوع ما عل
24:58ان يصنع لك تلك الطاوله من النوع الخشب
25:02الذي طلبته النفس بالنفس والعين بالعين
25:06ولهذا الله بعد ذلك انتقل الى ما له علاقه
25:11بالفلاحه لماذا لان كان هناك الخصام بين
25:16الفلاحين وهذا ما وقع وبينه الله عز وجل
25:21في كتابه حين قال في سوره الانبياء وداود
25:27و سان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم
25:34القوم وكنا لحكمهم
25:38شاهدين انتبه
25:41ففهمناها سليمان وليس
25:44علمناها سليمان لماذا لان الايه كانت
25:49موجوده في التوراه لان سليمان جاء من بعد
25:53موسى لكن لم يفهم تلك الايه فلهذا الله
25:58قال
25:59ففهمناها سليمان ما هي كيف يحكم بين صاحب
26:05الغنم وصاحب الحقل فلهذا قال عز وجل انف
26:12بالانف يعني اذا اكلت تلك
26:16الغنم النبات في اول
26:19ظهوره لما يثمر بعده فعلى صاحب الغنم ان
26:24يعوض الفلاح بنفس الشيء يعني لا يطلب منه
26:30ان
26:31ياتيه نبات مثمر لا عليه ان يؤته ما اكلت
26:37الغنم اذا اكلت النبات عند بدايه ظهوره
26:42فعليه ان يفديه بنفس الشيء وثم قال والاذن
26:48بالاذن يعني هذه الغنم اذا اكلت او نفشت
26:54حر ذلك الانسان وهذا الحرض قد بدا يعطي
26:59الاوراق والحبه التي تعطي الثمار فعلى
27:04صاحب الغنم ان يفديه بنفس الشيء وليس
27:09بالانف فقط وليس بما سنقول من بعد لا
27:13بالاذن يعني بالنبات الذي عنده اوراق وبدا
27:18وظهرت حبه التي تعطي الثمار ليزر الفلاح
27:23في ارضه ويكتمل نباته ليعطي الثم
27:28وهذا هو العدل الذي بينه تعالى ولهذا قال
27:32والسن بالسن يعني اذا كانت هذه الغنم اكلت
27:37كل ما في الحقل ونفش في كل ما في الحقل
27:42عليه صاحب الغنم ان يعوض كل تلك
27:48الاشياء التي نفشت فيها تلك الغنم وهذا
27:53الذي فهمه الله لسليمان ليحكم
27:58بين صاحب الغنم
28:01وصاحب الحرس وهذا ما بينه وهذا قال عز وجل
28:06وفهم
28:07ففهمناها سليمان يعني الايه موجوده وفهم
28:12له وليس وعلمناها لو قال علمناها يعني انه
28:17سيعلم اشياء جديده لم تكن موجوده بل فهمه
28:23الايه التي كانت موجوده ولهذا من بعد ذلك
28:27قال عز وجل
28:30والجروح قصص ولم يقل والجروح بالجروح ولا
28:36يمكن ان يقول الله عز وجل والجروح بالجروح
28:40وهذا سنثبت في الحلقه القادمه ولهذا قال
28:46عز وجل في سوره البقره الشهر الحرام
28:51بالشهر الحرام والحرمات
28:56قصاص فم هنا عليك يا سيدي ان تعلم بان
29:00القصاص لا علاقه له
29:03بالقتلى بالقتلى لا لان الله قال الشهر
29:08الحرام بالشهر الحرام ولم يقل الحرمات بال
29:13الحرمات ولا يمكن ان يقول الحرمات بالحر
29:18مات ولا يمكن ان يقول والنفس قصاص والعين
29:23قصاص لا يمكن لماذا لان عندما تع الطريقه
29:28التي احكم بها الله الكتاب والطريقه التي
29:30خاطبنا بها فسوف تعلم لماذا لا يمكن ان
29:35يقول هذه الاشياء بالطريقه التي قلناها
29:38نحن ولكن بالطريقه التي قالها عز وجل وهو
29:42اعلم العالمين فقال الشهر الحرام بالشهر
29:47الحرام يعني عندما يفرض انسان على نفسه
29:51الحج من شهر من الاشهر
29:56الحرم
29:57الحج اشهر معلومات وهذا سوف نبينه ان شاء
30:01الله ف ولم
30:04يستطع اما ان يتم الحج او يبدا في الحج
30:09وقد فرض الحج في ذلك الشر فلا يمكن له ان
30:14يعوضه بشهر غير شهر
30:17الحرام ليس كالصيام الصيام شهر رمضان نحن
30:22نعو الايام التي اكلناها لسبب ما في اي
30:26شهر
30:28الا الحج وجب ان يكون في شهر الحرام وليس
30:34غير ذلك ولهذا قال الشهر الحرام بالشهر
30:40الحرام وليس الشهر الحرام مكان الشهر
30:44الحرام وليس بدلوا شهر الحرام مكان شهر
30:48الحرام لا النفس بالنفس والشيء بالشيء لا
30:53تعني ان تبدل شيء مكان الشيء لا ت يعني
30:58اذا مثلا وعدت انسان بذلك الشيء فعليك ان
31:02تعطيه ذلك الشيء الذي وعدته وهذا كما قلت
31:05ما فهمه النبي وهذا ما قاله لكن اباؤنا مع
31:10الاسف فهموا هذه الاشياء بطريقه خاطئه
31:14وصاروا يحرمون على الناس تبديل السياره
31:18بالسياره تبديل الذهب بالذهب مع ان النبي
31:21كان يعلم القران ولو اراد ان يقول ذلك
31:24لقال لا تبدلوا التمر مك التمري ولكن لا
31:28يمكن ان يقول هذه الاشياء لانه لا يمكن ان
31:31يحرم ما لم يحرمه الله بل قال وقاص هذا
31:36القانون على القانون الذي جاء في الوراه
31:40ولا زالت كل الدول تقوم بهذه الاشياء فنحن
31:44لا نقبل الا السياره بالسياره اذا طلبنا
31:47سياره ما بنوع ما فعلى بائع السياره ان
31:51ياتينا بتلك السياره التي طلبناها وبالنوع
31:55الذي طلبناه لاننا نحن فعنا ثمن بتلك
31:58السياره وذلك النوع وليس شيء اخر وهذا
32:02الحكم الذي قام به النبي يعد من اعظم
32:05الاحكام
32:07القانونيه التي وضعها انذاك ليضع حدا من
32:11ذلك الابتزاز الذي كان يقوم به التجار
32:16تجاه الزبائن ولهذا الله قال النفس بالنفس
32:21والعين بالعين والانف بالانف والاذن الاذن
32:27والسن بالسن والجروح قصاص وهذا سنبينه
32:33ولهذا قال عز وجل الشهر الحرام بالشهر
32:37الحرام لا يقضى الحج الا في الشهر الحرام
32:42ونحن نعلم بان هناك اشياء الله جعل لها
32:46فديه ان لم تستطع فعلها كاله والحلق لكن
32:50هناك اشياء ان لم تفعلها ليس فيها فديه
32:54ولكن عليك ان تعيد الحج مره اخرى ولهذا
32:59قال الشهر الحرام بالشهر الحرام ولا يمكن
33:04ان يقول الشهر الحرام قصص ولكن وجب ان
33:08يقول والحرمات
33:10قصص ولا يمكن ان يقول والحرمات بالحر مات
33:16وهذا ما سنبينه في الحلقه القادمه سنبين
33:21هل فعل الله عز وجل امرنا بالحكم بالاعداد
33:27ام امرنا بشيء اخر وهذا ما سنبينه ولن
33:33نعتمد على كتب ابائنا لان ابائنا فهموا
33:37القران حسب عرفهم انذاك وحسب مستواهم
33:41الفكري انذاك ولكن نحن الله وهبنا كذلك
33:46وقال لنا لا تنقلوا ولكن رجعوا لكتاب الله
33:51وعقلو لان كل واحد مسؤول عن نفسه لكي لا
33:57تبرا منك هؤلاء الذي تنقل عليهم وتنكب على
34:02دراسه كتبهم لان هؤلاء الذين سبقونا لن
34:06ينفعوا احدا منا وخصوصا الذين ينكبون على
34:10دراسه كتبهم
34:13ويقدسونه عوض ان ينكب على دراسه كتاب الله
34:18عز وجل الذي بين فيه كل شيء وفصل فيه كل
34:24شيء لكي لا تكون لنا حجه عليه غدا يوم
34:28القيامه قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر
34:33فلنفسه ومن عمي فعليها وليس من ابصر فقد
34:39ابصر للناس جميعا والله هو العليم الحكيم
34:44الخبير والسلام عليكم ورحمه الله تعالى
34:48وبركاته

About this transcript

This page contains the full transcript of قتل النفس بالنفس وفقع العين بالعين هو من حكم حمورابي والله بريء من هذه الأحكام الجاهلية by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد), generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 3,359 words across 480 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.