YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → شرح الورقات فى أصول الفقه(المحاضرة السادسة) فضيلة الدكتور. محمود عبدالرحمن

شرح الورقات فى أصول الفقه(المحاضرة السادسة) فضيلة الدكتور. محمود عبدالرحمن — Transcript

by دار أنوار المصطفى لرعاية الطلاب الوافدين · 4,901 words · 1,029 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:04الله رب العالمين وصل وسلم على امام
0:07الانبياء وسيد المرسلين سيدنا محمد وعلى
0:12اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد وقفنا في
0:15هذه
0:17المدارسه في كتاب الورقات لامام
0:23الحرمين عند اول كلامه على
0:27التعارض التعارض
0:34بعد ان انتهى من
0:36الكلام
0:38على الادله
0:42النقليه الكتاب
0:45السنه وما يتعلق بذلك من الدلالات لانها
0:50ملحقه او من المباحث المشتركه بين الكتاب
0:55والسنه وبين الاجماع ايضا يعني الامام الا
1:01جعل الدلالات من المباحث المشتركه بين
1:05الكتاب والسنه والاجمال يعني كان العلماء
1:10يتعاملون
1:13مع
1:17الاجماع وحكايات
1:21الاجماع نفس التعامل مع النصوص الشرعيه
1:26الوارده اذ هو حكايه عن حكم شرعي
1:34ثابت بعد ذلك تكلم على
1:40التعارض وذلك ان
1:43الادله
1:45قد
1:47تتعارض في نظر المجتهد لا في الواقع ونفس
1:53الامر فالتعرض في الواقع ونفس الامر لا
1:58يوجد
2:01ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
2:05اختلافا كثيرا بقيت القياس المنطقي هذا
2:09لكنه من عند الله فليس فيه اختلاف لا قليل
2:13ولا ايه ولا كثير او فليس فيه اختلاف فهو
2:18من عند
2:19الله
2:23ولذلك القران كثيرا ما يحدث مقدمه من
2:28المقدمتين
2:30والنتيجه ايضا ليجعل التقدير
2:34محتمل ولو تقور علينا بعض الاقاويل
2:38لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
2:42فما منكم من احد عنه
2:45حاجزين المحذوف لكنه لم يتقول علينا بعض
2:49الاقاويل فلم ناخذ منه باليمين ولم نقطع
2:53منه الوتين او لكننا لم ناخذ منه باليمين
2:57ولم نقطع منه الوتين فلم يتقول علينا بعض
3:01الاقاويل
3:04ده كثير في
3:09القران
3:11ف قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا
3:16فيه اختلافا كثيرا لكنه ليس فيه اختلاف
3:20فهو من عند الله او لكنه ليس لكنه من عند
3:24الله فليس فيه اختلاف فليس فيه اختلاف لا
3:28قليل ولا كثير
3:32اذا باب التعارض والحل
3:37اشكاليه ليست لاشكال في النص
3:42ولكنها ولكنه حل
3:45لاشكال في ذهن بعض الناظرين في
3:50النصوص حل المشكله عند المجتهد او عند
3:53الناضر او عند العالم وليس يحل مشكله في
3:58النص ليه لان كتير
4:02من الذين يكرهون ما انزل الله يظنوا ان
4:07احنا بندور على مخارج عشان نحل مشكله في
4:11النص ما هو ما فيش مشكله في النص لا توجد
4:15مشكله في النص المشكله في من يقرا النص
4:20سترد عليه اشكالات او س تقف امامه ا بعض
4:28النصوص يظن ان متعارضه
4:31فيجي الباب ده بيحل مشكله عند
4:35العالم اللي هو
4:38الناظر في النص وليس مشكله في ذات
4:43النص ولذلك يقول الامام الشافعي وتبعه على
4:48ذلك ايضا الامام الخطابي يقول ما تاتون بن
4:54الصي
4:56متعارضين ليس احدهما صحيحين
4:59ليس احدهما ناسخا والاخر منسوخا الا وفقت
5:04بينه هاتو لي اي نصين متعارضين في
5:08نظركم ما يكونش واحد منهم لا يكون احدهما
5:12ناسخا والاخر منسوخا وهما صحيحان الا وفقت
5:16بينهم بان يحمل احدهما على معنى والاخر
5:20على معنى اخر او احدهما على حال والاخر
5:23على حال اخرى او احد النصين على صوره من
5:27الصور والثاني على صوره ايه
5:30اخرى وسينا الان الان سنق سنقرا الان
5:35لكنني امهد
5:39للباب
5:41تعارض
5:43تعارض
5:47تقابل
5:49يعني
5:53عرب معناها تقابله
5:55لا عرض
5:58الشيء لك في
6:01طريقك
6:04اي وقف لك في طريقك يمنعك من
6:09النفات لو كنت مثلا تريد ان تمر هنا و
6:15وجدت ناس بتبني مش هناك ناس يبنون امامكم
6:20وقد امتلا الشارع بالرمل
6:24وال والحجاره وكذا والتوب وكذا هذا عرض لك
6:29في طريقك يعني يمنعك من النفاذ الى ايه
6:33الى مقصودك كان كل دليل من
6:38الدليلين وقف للاخر في عرض الطريق يمنعه
6:44من
6:46النفاذ فهمتم
6:49التعارض كل دليل وقف للدليل الاخر في عرض
6:53طريقه يمنعه من النفاذ الى ماذا بالنسبه
6:58للحسيمة الى الكليه او الى المحطه او
7:05الى
7:07المتجر لكن بالنسبه في المعاني يمن من
7:10النفاذ الى مجل يمن من النفاذ الى ايه الى
7:17مجلي ولذلك يعرفون في
7:20الاصلاح التعارض بانه تقابل
7:25الدليلين على وجه يمنع
7:30من النفاذ الى
7:32مدلوله من نفاذ كله الى
7:39مدلوله او تقابل الدليلين على وجه يمنع
7:43العمل بهما
7:45معم تقابل الدليلين على وجه يمنع
7:56العمل في التعارض الفصل قال فصل اي فصل في
8:02العلم قطعه في من
8:07العلم تتناول عددا من
8:11المسائل وعلى اختلاف بقى العلماء في في
8:15بعض العلماء يعقد الفصل ثم يقسمه الى
8:20ابواب عكس ما هو موجود الان يعني في
8:23الابحاث العلميه
8:25والبعض يقسم الى ابوا باب يعني هناك باب
8:30ثم يقسمه الى ايه الى فصول وهذا كله
8:34تقسيمات اصطلاحيه تقسيمات
8:37اصطلاحيه يعني ليس فيها
8:42حجر الا مجرد التوافق على صيغه معينه او
8:47على
8:48طريقه اتدت في هذا العصر ف
8:53بنقسم البحث او الى ابواب ثم نقسم الابواب
8:58الى فصول كل باب الى فصول ثم نقسم كل فصل
9:02الى مباحث على حسب الايه الطرق التي تعتمد
9:07وقد تختلف من بلد لبلد ومن عصر لعصر بل
9:11ومن علم
9:12لعلم
9:14فصل
9:16تعارض اه تعارض الادله ولا اي تعارض تعارض
9:22التفي في التعارض في التعارض جر
9:26ومجرور ما معنى ما معناه في
9:30عارض
9:34اي
9:36في احكام
9:41الطعام في بيان احكام الطعام احكام
9:49الاصوليه
9:51قال اذا تعارض
9:56نطق نطق
10:01يعني
10:03دليلان
10:05واردان دليلان سمعان
10:13نقان ولا بد ان يكونا
10:23ظنين اذا كان
10:27قطعين ل ما وقع بينهما تعارض لان
10:32اليقينيات لا تتعارض فلا تعارض في
10:37اليقينيات ولا
10:40ترجيح ولا ترجيح ف لوب يمكن ان يتعرض
10:47اليقينيات في
10:49الظاهر لو تصور
10:53ذلك فلا بد من حمل كل دليل على معنى غير
11:05الاخر وكذلك لتعرض بين قطعي
11:09وظني لان
11:12لانه لا بقاء
11:17ولا عمل بالني الذي يخالف القطع سنقدم
11:23القطع على الايه على
11:26الظن ولا نقول تعارضا
11:30ان دليلين
11:32المتعارضين ينبغي ان يكون في قوه
11:37واحده في قوه واحده
11:43واحده
11:46ف اذا تعارض نطق طيب اذا التعارض بين
11:51الظنيات بين
11:54الامارات
11:57ولذلك اريدكم اريد
12:01تركيزا
12:05ولذلك لا يسمي بعض العلماء هذا الباب بباب
12:10التعارض بيقولوا ايه باب
12:16التعادل التعادل في
12:20الكره هذا
12:22الفريق احرز هدفا والثاني احرز هدفا مثله
12:28يقول النتي
12:30ايه
12:32تعادل يعني ليس احدهما
12:35فائزا والاخر غير
12:39فائز ليس احدهما مهزوما والاخر
12:44هازم تعال يعني هما
12:50سواء اي في
12:55الظهر وهنا اختارني
12:59لفظ التعاو مع انه في معنى التعادل ا لو
13:05كان احدهما راجحا والاخر مرجوحا قبل
13:11النظر لما كان هناك تعارض اصلا لما لما
13:17كان هناك
13:18ايه لكنهما
13:21يتعادلان في نظر المجتهد ثم يريد ان يخرج
13:27من هذا التعادل
13:29اما بالتوفيق
13:31والجمع واما بالترجيح
13:34والتقديم
13:37واضح قال اذا تعارض نقان فلا يخلو اذا
13:43كلمه فلا يخلو او لفظ فلا يخلو عباره فلا
13:47يخلو هو كانه فتح باب لتقسيم فتح
13:54باب
13:57لتنويع فلا يخل اما
14:00ان اما ان يكون اي
14:04الدليل
14:08المتعارضان
14:11الظني
14:13النطق هم ادده اللفظيه اما ان يكونا
14:22عامين يعني الدليل الاول عام والثاني عام
14:26ايضا احنا قسمنا الادله قبل هذا قلنا عام
14:30باقي على عمومه خاص باق على خصوصه
14:37عام دخله التخصيص عام اريد به الخاص خاص
14:43اريد به العام هذا سبقا تكلمنا في ذلك
14:47تكلمنا
14:49طيب قال فلا يخل اما ان يكون
14:55عامين او خاصين
15:06او احدهما
15:09عاما والاخر
15:12خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا
15:18من وجه هذا تقسيم هذه
15:23الحالات
15:25ال متوقعه او المرسوم او
15:30المستقر سموها ما تريدون الحالات التي
15:34يحتملها
15:38الدليلان
15:42المتعارضان قال فان كان
15:47عامين فان امكن الجمع بينهما
15:53يجمع
15:55اه عمين يعني متساويين في
16:03العموم ولا يتعارضان الا اذا صدق كل منهما
16:09على نفس ما يصدق عليه
16:13الاخر فان امكن الجمع بينهما
16:20يجمع
16:22بحمل معيا الكتاب اللي بيقول يحمل انا
16:26قرات
16:29هي يحمل لا بحمد
16:34اه اي بحمد كل كل دليل على
16:40حال نعم هذا مش في المتن حمل مش في المتن
16:45السيق مني وجدتها امامي يحمل فاردت تصوير
16:49وايضا كثير
16:51من ف كان جمع بينهما
16:54ايه جمع جمع هنا قد يجمع وانا ها فان امكن
17:00الجمع بينهما
17:03جمع يعني بحمل وليس يحمل ثم يعادي
17:09حمل كل واحد منهما على
17:13معنى مثال
17:15ذلك تاملوا معي ساتي بدليل
17:20ير
17:22بامثله ورد في
17:27حديث في
17:31مسلم قال صلى الله عليه وسلم صلى الله
17:35عليه
17:36وسلم ان لكل عمل
17:40شره ولكل شره
17:44فتره فتره
17:50بالتاء فمن كانت شرته الى سنته فقد
17:56اهتدى ومن كانت شرته الى غير ذلك فقد
18:04ضل وورد الحديث ان لكل عمل
18:10شره ولكل شره فتره فمن كانت فترته الى
18:16سنته هناك قال شرته هنا قال ايه فترته الى
18:22سنته فقد اهتدى ومن كانت فترته الى غير
18:26ذلك فقد ضل
18:29في الظاهر حديثين متعارضين هي من كانت
18:32فترته ولا من كانت
18:37شرته الاثنان
18:40صحيحان والجمع بينهما
18:45انك لا تخرج لا ينبغي عليك ان
18:50تخرج عن دائره السنه لا في حال الشره ولا
18:55في حال الفتر ايه حال الشره شره نشاط نشاط
19:01العبادي يكون القلب صافي
19:08قريب من الله سيكثر الانسان الاذكار ويكثر
19:12الصلاه و والصيام ويقرا
19:17القران فيقول لك و انت في حال النشاط لا
19:20تخرج عن
19:22السنه لا تخرج عن السنه حتى لا تمل
19:29ولا تكره
19:30العباده وحتى تستمر على الطاعه لان
19:34الاستمرار على الطاعه مقصد من مقاصد
19:39الشريعه يعني العمل القليل الدائم خير من
19:45الكثير
19:47المنقطع خلي نضرب مثال بالشره واحد اراد
19:52ان يحفظ كل يوم في القران نصف
19:55جزء وجد عنده نشاط للحفظ نفس
20:00وذهنه حاضر فقال انا احفظ كل يوم نص انا
20:04رايت ناس انا سمعت الناس كانوا يحفظون كل
20:06يوم نص
20:08جس انا سمعت الناس يعني بشرت تحفيظ ناس
20:12كانوا بيحفظوا كل يومس في
20:16الحرب وما امامه ماء زمزم
20:22والحفظ فكان
20:25بيجيب بيجيب ا
20:28ع صفحات كل
20:34يوم لكن بعضهم
20:39انقطع ممارسه حصلت معي جاء الى سوره يونس
20:44او هود الى اخر يونس واول هود وقال لا
20:48استطيع ان
20:50اصل جت الفت
20:54جت
20:57اه ان لكل عمل شره يعني
21:03نشاط ولكل شره فتره يعني
21:08كسل فالحديث الاول يقول لا تخرج وانت في
21:14حال
21:15النشاط عن حدود
21:18السنه والحديث الثاني يقول لا تخرج وانت
21:22في حال الكسل عن حدود السنه اذا الحديثين
21:29الحديثان الذان مع هل هما متعارضان
21:33متعارضان لا ده واحد يقول لك
21:36لا هناك خطين ادنى
21:50واعلى حال
21:53النشاط
21:55الكسل والانسان بينه
22:01ساعات يكون نشيد جدا هنا فيقول لك لا
22:07تخرج كل وانت اذا كسلت
22:12ها لا تنزل ق مثلا قيام
22:18الليل واحد يقول اصلي في الليله 100 ركعه
22:22سينقطع
22:25طب ينام لا يصلي ناس
22:32لكن مره يصلي اربع
22:34ركعات وليله ثماني ركعات وليله 20 ركعه
22:41لكن طيب اذا جاءه
22:44النوم اذا جاءه النوم وهو يصلي وهو يقرا
22:49القران وهو
22:51يذاكر لا تخرج عن حدود
22:55السنه اعطي جسمك حقه انك اذا لم تعطه حقه
23:00اخذ حقه منك
23:06قهرا او تعدت
23:09وتمرض ولا تواصل وتقرح بعد ذلك المذاكره
23:13وتقرح بعد ذلك
23:15كده يعني خلاص كسلت قمت غسلت
23:19وجهك كسلت قمت شربت قهوه قهوه منبهه
23:26ايضا نا
23:28لا خلاص الجسم يصرخ يقول لك يعني دعني
23:34ش
23:36فهمتوا
23:39ا اه
23:42يعني ولم يشاد الدين احد الا غلبه
23:49و دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد
23:54فوجد حبلا لزينب ممدود بين ساريتين بين
23:59عمودين مربوط حبل قال ما هذا في حد بينشر
24:03الغسيل
24:04هنا فقالوا هذا حبل
24:08لزينب تتعلق به اذا
24:12فترت اذا كسبت هي بتصلي في الليل
24:16تقوم تتعلق بالحبل تنشط
24:19نفسها فقال
24:22حلو ليصلي احدكم
24:25نشاطه فاذا فتر فلير
24:31الشاهد ليس شرح الموضوع يعني بقدر ما هو
24:35تنبيه الى معنى
24:37الحديثين معنى
24:40الحديثين عندنا
24:43مثلا
24:45هنا في بعض
24:48الشروح ذكر
24:50حديث شر الشهود وخير الشهود فجاء في
24:55الحديث شر الشهود
24:59الذي يشهد في قضيه عند القاضي عند تحقيق
25:05في شيء معين شر
25:09الشهود الذي يشهد قبل ان
25:12يستشهد ياتي ليفرض نفسه على القاضي او على
25:18المحقق او
25:20على لم يدعوه احد هو جا يقول انا كنت
25:24موجود وانا جاش
25:29فشرط الشهود الذي يشهده قبل ان
25:35يستشهد طيب وحديث اخر يقول خير الشهود
25:41الذي يشهد قبل ان
25:45يستشهد في
25:47تعارض شكلي تعارض ايه
25:52صوري تعارض ظاهري
25:58فالعلماء وفقوا بينهم بان قالوا شر الشهود
26:02الذي يشر قبل ان يستشهد اي في
26:07قضيه يوجد غيره كثير ممن
26:12يشهده وصاحب الحق يعلم انه كان موجودا ولم
26:18يدعهم فهذا اذا فرض نفسهم او عرض نفسهم
26:24بدون ان يدعى الى ذلك
26:28فهو شر
26:31الشهود لم يندب ك احد لم يدعك احد والشهود
26:37كثيرون كتم في موقف في عشره موجودين خمسه
26:43موجودين طيب انت ت تقول انا اريد ان اشهد
26:47انتظر حتى يطلبك صاحب الحق وهو يعلم انك
26:54شال وشر
26:56الشهود هذا شر الشهود خير الشهود الذي
27:00يشهد قبل ان يستشهد اذا كان في حق لا
27:03يعرفه غيره وصاحب الحق غافل
27:09عنه صاحب الحق غافل مش واخد غير
27:14منتبه ان هذا
27:17شاهد فاذا
27:19شهد يكون من خير الشط انه يثبت الحق ويرد
27:25الحق الى اهله يعني ياره صدمه انسان
27:30وجرى السائق انت وحتك الذي كنت
27:35واقف او انت عندك الكاميرا في
27:40بيتك التي التقطت
27:43الرقم انت تقول عندي
27:47الرقم لان الناس لا تعرف
27:51وصاحب والدم
27:53سيضيع او الحق
27:56سيضيع ف تكون من خير
28:03الشهود هذا معنى قوله فان كان
28:11عامين فان امكن الجمع بينهما
28:19جمع فان لم يمكن الجمع اذا الخطوه الاولى
28:25عند التعارض ه الجمع
28:29والعلماء في موضوع
28:35الجمع
28:37ا
28:38مراتب
28:41مراتب كثيره متفاوتون
28:45جدا وقد يختلفون فهذا يجمع بين الدليلين
28:51بوجه من وجوه الجمع وهذا يجمع بوجه اخر من
28:56وجوه الجمع وهذا يلجاء الى الترجيح كما
29:02قد نبين ان شاء
29:09الله
29:12قال فان لم يمكن الجمع بينهما احسن كتب
29:17تساعد في الجمع بين الدليلين المتعارضين
29:21من احسن الكتب اللي فيها
29:26جمع بين ال
29:30ليه فتح
29:32الباري كتاب فتح
29:37الباري وكتب الشروح الاخرى فايض الباري
29:41ايضا جميل جدا جدا مال الجماعه الهنود هنا
29:50او
29:52بنجالين فض الباري هذا كتاب تعليق او
29:56املاءات
29:58المواطن الملتبس او المواطن الصعبه على
30:01البخاري للشيخ محمد انور شاه الكشمير من
30:08يعرف
30:11تعرفنا هذا من اعلم علماء
30:15العصر يعني اقل من 100
30:20سنه ف هذا من من
30:23اجود من اجود ما املاه فيض الب وايضا
30:28كتابه العرف
30:31الشذ على سنن الترمذي ده ايضا
30:37املاء اخر على سنن الترمذي في يحل فيه
30:43مشكلات كبيره ومعضلات
30:48صعبه نعم لا ليست تحفه اسمه العرف الشيفي
30:55اما التحفه فهي لاحد اخر انت مش
30:59كده ايه اسمه كان
31:04دهلوي
31:08ها مبارك ف المبارك
31:12فول وعون
31:21المعبود
31:24ف لا قتب شروح في الجمله
31:28وبخاصه هذه
31:31الكتب
31:32يعني كتاب الامام
31:35الطيبي على المشكاه والمكا ايض من الكتب
31:39المعتمده عندكم مشكاه المصابيح هو كتاب
31:43يشتمل على احاديث عدد من الاحاديث كبير
31:48جدا على اكثر من 6000 حديث وموزع مبوب
31:52تبويب قيم جدا جدا
32:07طبعا في تعليق للامام الطيبي على
32:10الكتاب كبير يعني ع
32:13مجلدات لكنه من احسن
32:17الشرور اما حاشيه
32:20الطيب او الطيب
32:24على
32:26كتاب الكش
32:28شاف فهه لا نظير لها في الدنيا الله
32:34فيما هذه حاشيه في التفسير ليس لها
32:41نظير حتى ان يوجد كتاب مثل هذا
32:45الكتاب
32:49اهلني لما نذرت فيه ادهشني
32:56جدا انا يعني بعد بعكم ينتفع بمثل هذا
33:05الكلام دي اشياء
33:09كبيره فوق العش مزات
33:13بكثير
33:16غايه في الروعه والدقه في
33:20العباره كيف هو يتكلم في كتاب
33:25الله ولق
33:29تفسير من اهم التفاسير خاصه في جهه اللغه
33:35والبلاغه
33:40الشاف الشاهد بقى في ذكر ان في اشكالات
33:45ترد هذه الاشكالات مضمونها وجود
33:50تعارض
33:53وجود فيرفع الت
34:03لطيفه من اللطائف في
34:08العلم ربما لا نجد مناسبه الا هنا في بعض
34:14اهل
34:15العلم يوفق بين
34:20المذاهب
34:21بين المذاهب يعني بين اهل الراي واهل
34:26الحديث بين الشافعيه بين المالكيه
34:30و
34:32والحنفيه في مسائل كثير
34:38بين المالكيه والحنفيه ايضا في الاصول كما
34:42في الفقه وتخصصوا في
34:45ذلك يعني بس ايه نحب نطلع
34:50بفائده مقلهاش قبل
34:54كده الامام
34:59الشافعي
35:01التقى بالربيع بن
35:04سليمان في صفت صفت في
35:12فلسطين فساله عن اهل
35:15مصر فقال هما
35:18فريقان فريق مال الى مذهب ابي حنيفه لا
35:23يعدل به مذهبا فريق المال الى قول مالك لا
35:29يدعه
35:30ابدا فقال لان قدمت الى مصر
35:35لاتينهم بما يشغلهم عن المقولتين
35:41ما يشغلهم يعني يعني يعني ساتي بشيء ثالث
35:46ولكن الشيء الثالث هو من
35:51المذهبين واجود واصح ما في هذا المذهب مع
35:55اجود واصح ما ف ه فكانه استخلص
36:00الصواب فيما راه وفيما اختاره من كل من
36:06المذهبين مذهب ابي حنيفه ومذهب
36:13مالك اتى بما
36:17يؤلف
36:19ويجمع
36:21بين المقولتين كذلك
36:30الامام
36:33الشاطبي في كتابه الموافقات والفه ليجمع
36:37بين مذهب الحنفيه ومذهب
36:41المالكي في اصول
36:44الفقه وصرح بهذا في
36:48المقدمه والامام احمد بين هذا ايضا عن
36:52الامام الشافعي في
36:55العراق قال كنا
36:58والامام احمد من اهل الحديث قال كنا نسب
37:02اهل الراي
37:05ويسبنا حتى جاء الشافعي فالف
37:10بينه التاليف التاليف التوفيق يعني مش
37:15تاليف كتب
37:17التوفيق تاليف الكتب في هذا المعنى لانه
37:20جمع مع تنظيم على نحو
37:24خاص مع ترتيب خاص
37:36ف كنت اقول اه
37:39الامام الشافعي وثق بين اهل الراي واهل
37:43الحديث كانوا
37:46يا
37:52يعني يعارض بعضهم بعضا و لا اريد ان اقول
37:57يصب يتهم يعني لا اريد هذا لكن كان اهل
38:03الحديث يقولون لاهل الراي انتم تعملون
38:07عقولكم وتخالف السنه والصريحه بالمقاييس
38:12وبالاراء وبكذا ف هذا
38:16ضلال واهل الراي يقولون لهم انتم زوامل
38:21اخبار تحفظون ولا
38:24تفهمون تحفظوا فقط عندنا في المصريين نقول
38:28حفظ مش
38:32فاهم ف نفس نفس المحنى كما يقال
38:38فجاء الامام الشافعي فحث اهل الحديث على
38:45على استعمال الراي وحث اهل الراي
38:50على حفظ
38:52السنه ولذلك جاء
38:55سفيان يقول لو كان الامر بايدينا لو انا
39:00لو انا حاكم لضربنا
39:05بالجريد من يتعاطى الفقه ولا يحفظ الحديث
39:10ومن يحفظ الحديث ولا يتفقه
39:14فيه نعم انت عقبت وعملت عقوبه للي يشتغل
39:20بالحديث ويسيب الفقه او يشتغل بالفقه
39:23ويسيب يترك الحديث لابد من
39:27جمع هذا
39:41وذاك اذا الجمع ليس فقط بين الادله لا جمع
39:47بين
39:51المذاهب
39:54ا والاقوال
39:58جمع بين
40:04الاعراء ا جمع بين الكتب في جمع بين
40:09الكتب كثير طبعا هذا كثير جدا جدا في
40:13القديم وموجود في الحديث لكنه في القديم
40:17كان
40:20كثم الدين
40:23والعلم بين الدين والعلم قمت
40:28الدين والعلم سينس اه اه
40:37ساينس طيب هو طبعا ما هو مجموع منهم مافيش
40:41تعارض لا
40:42تعارض لو حصل تعارض ظاهري
40:47ايضا
40:51شوفوا قد
40:55يتناول كل من الن
40:58العقلي والنظر الشرعي ما لا يدخل في دائره
41:05الاقر هذا نظر
41:08عقلي ليس شرع وهذا شرعي لا دخل للعقل
41:16فيه ما دخل العقل في
41:22الغيبيات الامكان فقط لكنه لا يحكم
41:28لكنه لا لا
41:31يحكم طيب وما دخل الشرع في
41:35الرياضيات
41:38حساب انه ترك
41:42للعقل المجال ف اذا لا يوجد فيزياء
41:46اسلاميه وفيزياء للكفار ولا كيمياء
41:49للمسلمين وكيمياء
41:51للكفار
41:53انما هذه لكل البشر يخاطب بها العقلا لا
41:58عموما والباحث ويخاطب بها
42:04الباحثون الباحثون يخاطبون بما يخاطب به
42:09يخاطب الباحثون بغض النظر عن دينهم في
42:13امور الكيمياء الفيزياء المباني الخرصانه
42:17الحديد قانون واحد
42:25كله اذا ناور كل من النظرين ما لا يدخل في
42:29دائره الاخر وقد
42:34يشتركان لكنهما حين الاشتراك
42:37والتداخل لن يختلف في
42:41القطع فلن تصطدم حقيقه علميه ثابته بقاعده
42:47شرعيه
42:50صحيحه لا
42:53يوجد ويؤول الظني منهما يتفق مع القط فاذا
42:59كان هناك ظن
43:01شرعي ويقين عقلي يؤول الظن الشرعي يتفق مع
43:06اليقين العقلي واذا كان العكس ظن عقلي مع
43:12يقين شرعي يول الظن العقلي ليتوافق مع
43:17اليقين
43:18الشرعي فان كان
43:23ظنين فالنظر الشرعي اولى بالاتباع
43:27حتى يفد العقلي او ينهار خلاص هذه القاعده
43:32خذوها ادي توفر عليكم قراءه تسع مجلدات
43:37لميه وغيره من يتكلموا في قضيه تعرض العقل
43:41واليه والنقل هذ
43:46خلاصه
43:52طيب وبدون بقى اتهام لاحد وهؤلاء يقدمون
43:56العقل
43:58على الشرع وهؤلاء لا هؤلاء يفهمون الشرع
44:01خطا لاني لا يمكن ان يختلف مع العقل ما في
44:06هذه معارك
44:09وهميه
44:10[موسيقى]
44:15تتهد
44:17يعني وقد وقد يتناول كل من النظر الشرعي
44:22والنظر العقلي ما لا يدخل في دائره اخر
44:27يعني لا دخل للشرع في 3 7 يساوي
44:3310 الشرع لا دخل له في هذا الشرع احالك
44:37على
44:38العقل حالنا على ما اودعه في العقول من
44:43حقائق الرياضيه ده الارقام الارقام دي دي
44:48وضع من وضع
44:51الله الارقام وضع الله طب هو احنا عندنا
44:5410 ارقام ال اعتبرنا الصفر
45:00هل احد يستطيع يؤلف اكثر من
45:05هذا الا بالتركيب التركيب يعني الش ئ وا
45:10يسا 11 اذا لابد من ضم يعني زي الحروف 28
45:18حرف يقدر ياتي ب 50 حرف لا اذا لا يكون
45:23عربي لا يكون عرب
45:27في لغات فيها 11
45:28حرف فيها لغات فيها اقل
45:34المهم
45:36ولكن فيما يشتركان
45:40فيه فيما يشتركان فيه لن تصطدم حقيقه
45:47علميه صحيحه بقاعده شرعيه
45:54ثابته لا لا يمكن
46:01الاصدام يعني لا نجد شيء الشرع يامر به
46:06والابحاث العلميه تقول هو ضار من كل وجه
46:10لا
46:14ن او شيء يمنعه
46:18الشرع والابحاث العلميه تقول هذا مفيد جدا
46:23الا اذا كان هناك خلل
46:27[موسيقى]
46:28خلل اما في النقل الشرعي من حيث
46:33الثبوت واما خلل من حيث النظر العقلي او
46:38النظر
46:40التجريبي لم
46:42يراء
46:44التجارب الخطوات الصحيحه في
46:48التجرب فيعطيك نتيجه غلط البشر يفعلون
46:53هذا البشر يفعلون هذا
47:02هم يقولون لك مثلا ان اكل
47:05شحوم شحوم
47:09الحيوانات هو الدهن يعني ار جدا بصحه
47:16الانسان هذه المعلومه غلط الا عند الاصراف
47:20الاصراف ممنوع حتى في
47:23الماء وفي الاكل وفي كل شيء اشربوا ولا
47:29لماذا لان الله عاقب
47:32اقواما بحرمانهم من هذه
47:37الشحوم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
47:43طيبات احلت لهم وفي حرمنا عليهم ايه
47:48شحومهما
47:50الا ما حمل
47:52ظهورهما اه حرمنا عليه يعني عقوبه اذا لو
47:56كان كان ضار وهو يحرم عليهم الضار اذا لا
48:02تكون عقوبه لا تكون عقوبه اذا انت تكون
48:04ايه
48:05مكافاه ستكون مكافاه فكونها عقوبه د عن ان
48:10فيها
48:14نفح الخلل في التعاطي ده شيء اخر واحد
48:18ياكلها
48:20وينام واحد يسرف في اكلها افترض ياخذ قطعه
48:25صغيره يضع قطعه كبيره ويضع ملح ويظل طول
48:29الليل
48:31يا وكل يوم ياكل هذا ممكن يضر ضر من باب
48:36الاسراف لا من باب انها
48:40ضاره ولربما يكون وراء هذا الترويج انها
48:45محرمه على
48:48اليهود فيحرمون العالم منها ايضا ان الان
48:55طباع ب ابخص اسمان وترمى يعني الناس في
48:59الاضحيه يقوللي جمع ديت ويرميه لماذا
49:02يقوللك ضاره
49:04ا ما التي جعلها ضار لو كانت ضار ما حرمها
49:09الله
49:12عقوبه على ظلم الظالم عقوبه للظالمين على
49:20ظلمهم طيب انا بس بديكم لفته من ناحيه ان
49:24هو قد يمنعك
49:27من من شيء يكون هذا الكلام
49:31وهم وياتي في صوره ابحاث علميه اذا لم تكن
49:36الجهه جهه موثوقه والابحاث
49:40معتمده وقد مرت بخطوات صحيحه في التجريب
49:45وكذا لا وثوقه لا وثوق
49:52به واشياء كثيره من هذا القبيل
49:57موجود فالخلل عند
49:59الانسان قد يكون خلل في نقل
50:02الحديث الخلل في النقل ليس في
50:07الشرع او خلل في
50:12الفهم
50:14طيب تكمله لكنهما لن يختلف في القطعي فلن
50:19تصطدم حقيقه علميه ثابته بقاعده شرعيه
50:22صحيحه ويؤول الظني منهما ليتفق مع القطعي
50:27اذا كان نظر شرعي ونظر عقلي احدهما قطعي
50:32والاخر ظني يؤول الظني ليتفق مع القطع ايا
50:38كان لكن لو كان
50:40ظنين في ظن عقل وظن شر نحن مع الشر حتى
50:45يثبط العقلي او او
50:50ينهار طيب
50:56قال
50:58هنا اي الى ان يظهر
51:01مرتحه مرتح
51:04احدهما طيب هي ايه
51:07ا ان لم يمكن الجمع بينهما
51:11يتوقف ان لم يعلم التاريخ معناها فان علم
51:16التاريخ كان المتاخر ناسخا للايه للمتقدم
51:21كما جاء في الحديث كان اخر الامرين من
51:25رسول الله
51:27صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست
51:33النار اذا كان في امرين الوضوء مما مست
51:37النار حديث ابي هريره توضا مما مست
51:42النار وبعد ذلك جاء لا تتوضا مما مست
51:47النار ماذا نفعل تتوضا مما مست النار ولا
51:52لا
51:54نتوضا لا نتوضا لماذا لانه كان
51:59ونسخ كان مشروعا
52:08ونسخه
52:10طيب مثاله هنا او
52:15اه في
52:20ال ايتين في
52:22القران الايه تقول الايه الاولى
52:27والذين هم لفروجهم
52:30حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت اي
52:34مانهم قال ما ملكت
52:37ايمانهم فانهم غير ملومين فيما ملكت في كل
52:43ما ملكت ايمان يعني سواء كان ما ملكت
52:47اليمين اختين او غير
52:49اختين ثم جاءت الايه الاخرى تقول وان
52:52تجمعوا بين
52:53الاختين حرام حرمت عليكم بيه الايه ايه
52:57حرمت عليه وان تجمعوا بين
53:01الاختين اذا لا يجوز الجمع بين الاختين
53:05سواء كان كان بملك يمين او كان في
53:09زواج
53:12اذا
53:14الاختين المملوكتين ملك يمين هل يجوز
53:19الجمع
53:20بينهم سئل في
53:23ذلك الصحابه فقال عثمان بن عفان احلت هما
53:28ايه وحرمته ما ايه طب هل صحيح اي من حيث
53:33الظاهر اي من حيث الصوره والا ففي الواقع
53:39لا يمكن ابدا تكون ايه احلت وايه
53:43حرمت والعلماء
53:46امام هذا رجحوا قالوا نرجح
53:52المنع
53:53لانه اذا اجتمع المبيح والح
53:57حاضر اي المانع اي
54:01المحرم
54:03قدم الحاضر على المبيح لان فيه خروجا من
54:09العهده بيقين
54:12وفيه
54:14احتياط
54:16ورعايه
54:17الخلاف
54:19الظاهر وفي حديث يعني في ك في مقا في كلام
54:24يقول
54:28ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام
54:33الحلال غلب الحرام
54:36الحلال قال فانان علم التاريخ نسخ نسخ
54:42المتقدم
54:46بالمتاح وذكرنا الايه
54:51الامثله او المثال اللي هو يجمع لنا هذا
54:59طيب ثم
55:03قال وان كان احدهما
55:07عاما
55:09والاخر
55:12خاصا فيخص العام بالخاص يعني يحكم على
55:17العام بالخاص يعني يقدم الخاص على العام
55:20بمعنى ان الخاص ياخذ حكم الاول وما تبقى
55:25يذهب الى العا
55:28على حكم
55:30الحم
55:33مثلا كان احدهما حما والاخر خاصا فيخص
55:37العام بالايه بالخاص
55:42ا
55:44حديث
55:46فيجد عباره في عباره انا
55:50عديتها النسخه تقول ايه بعد فان علم
55:54التاريخ في نسخ المتقدم المتاخر وكذلك ان
55:57كان خاصين
56:03اه طيب هنخلص دي الاول وبعدين نعود لقضيه
56:09الخاصيه احدهما عام
56:15اهو
56:19والاخر
56:22خاص الحكم يحمل العام
56:28على الايه الخص على الخاص يعني هو في
56:31تقديم
56:34للخاص
56:36حديث قال صلى الله عليه وسلم فيما سقت
56:46السماء الى اخره
56:51العشر مع حديث
56:54اخر فيما يعني سواء كان في كل
57:00ما يعني يشمل
57:05الانواع خضروات
57:08فاكهه حبوب
57:12تمر
57:14و عام في
57:18المقدار اي مقدار ما سقت
57:22السما حتى و نقرت شيء قليل فيه
57:27الاسر حديث اني
57:30يقول ليس في الخضروات
57:43زكاه اذا خصص
57:47انواعه لم ياخذ الرسول زكاه في فواكه كانت
57:52المدينه فيها فواكه ما اخذ زكاه من
57:55الفاكهه ولا القدر طيب وبالنسبه
58:00للمقدار
58:02ليس
58:04فيما
58:07دون خمسه
58:11اوسق خمس اوسق دول يساوي
58:151630
58:17كيلوغرام
58:20تقريبا تختلف اختلاف الانواع وتزيد وتنقص
58:24قليلا يعني ليس فيما دون خمسه او سق صدقه
58:28اذا ما هنا العموم هنا خص خصت انواع معينه
58:34وخص بايه مقدار معين
59:17هنا في وكذلك ان كانا
59:24خاصين انا مش كان تمث هنا في او يعني
59:29وجوده كذلك ان كان خصين لكن على اي حال
59:34عندنا
59:36حديث
59:39يقول تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:44ميمونه وهو
59:50حلال حديث ثاني تزوج رسول الله صلى الله
59:54عليه وسلم ميمون وهي حلال وهي ايه وهو
1:00:00محرم الحديث
1:00:03ايه في الصحيح في
1:00:08البخاري حديث بيقول ان الرسول تزوج ميمونه
1:00:11اثناء الاحرام كان محرم والحديث يقول لك
1:00:14لا كان
1:00:17حلال
1:00:20وهذا بعض العلماء جمع بين الحديثين وبعض
1:00:24العلماء رجح اما الذين جمعوا
1:00:28الحنفيه قالوا ان الرسول عقد فزوجني رسول
1:00:32الله صلى الله عليه
1:00:34وسلم تزوج رسول الله ميمونه وهو محرم حديث
1:00:39ابن عباس وابن
1:00:41عباس ابن اخت
1:00:44ميمونه هي ميمونه
1:00:48خالته طيب مع حديث ميمونه نفسها تزودني
1:00:52رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ح
1:00:57سرف سرف منطقه يعني
1:01:00مكان ونحن حلالان
1:01:07بسرف الحنفيه وفقوا قالوا ان الرسول عقد
1:01:10عليها وهو محرم وبنى بها في
1:01:13الرجوع في نفس المكان بثال
1:01:18بثال اذا هو عقد وهو محرم ومن هنا فيجوز
1:01:22عند الحنفيه العقد
1:01:26ان يعقد المحرم
1:01:28لنفسه او
1:01:31لغيره
1:01:34امال النهي عن النكاح النكاح
1:01:40الوط لا ينكح المحرم ولا ينكح لان
1:01:47لايق والرسول عقد بس وقى حديث عباس صحيح
1:01:53حديث ميمونه صحيح
1:01:56ان الرسول يحمل احدهما على العقد والثاني
1:01:59على
1:02:01البناء
1:02:04فهمتم الجمهور يرد حديث ميمون على حديث
1:02:08ابن عباس ي ابن عباس
1:02:11و رجح
1:02:18بمرجحة
1:02:20القصه وصاحب القصه ادرى بها واضبط
1:02:27وكذلك حديث ابي رافع وابو رافع كان
1:02:30الواسطه بين الرسول وبين ميمونه في اثناء
1:02:34الخطبه ولذلك ابو رافع يقول تزو رسول الله
1:02:38صلى الله عليه وسلم الميمونه وهو حلال
1:02:42وكنت السفير بينهم يعني كنت انا الواسطه
1:02:48الذي يعني يبلغ شيء ي كلها كذا هي تقول كل
1:02:51له كذا الى ان يتم
1:02:54ال ف اذا بعض العلماء ذهب خصين وفي
1:03:02ا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:05الكعبه فصلى فيها
1:03:08ركعتين
1:03:10هذا حديث من
1:03:13حديث اسامه ز مع حديث ابن عباس ايضا ان
1:03:18الرسول دخل الكعبه ولم
1:03:22يصال طيب هو رجحوا انه صلى ركعتين لان
1:03:29اسامه بن زيد مثبت وابن عباس ايه نافي
1:03:32والمثبت مقدم على النافي ولان اسامه كان
1:03:37جوه وبن عباس لم
1:03:39يخل فقال صلى ووصف قال صلى ركعتين بين
1:03:44العمودين
1:03:45المقدمين لان في
1:03:48عمودين ثم عمودين ثم عمودين سته اعمده
1:03:53اثنين ورائهم اثنين ورائهم
1:04:04كده هو ل يصلي هنا ولا هنا ولا هنا ولا
1:04:09هنا صلى هنا بين العمودين
1:04:14المقدمين وجعل بقيه الاعمده
1:04:19خلفه فرجح هذا خاص فرجحه
1:04:26حديث اسامه لانه كان بالداخل ولانه وصف
1:04:31ولانه مثبت والمثبت مقدم على الايه على
1:04:38النافي
1:04:49طيب هنا ليس فيه
1:04:51الجمله انت قلتها اللي هي ايه وكذلك اذا
1:04:55كان ايه خص
1:04:58خاصه
1:05:00طيب احنا عدنا اليها
1:05:04وشرحنا وان كان احدهما عاما والاخر خاصا
1:05:08فيخص العام بالخاص وهذا انتهينا منها ايضا
1:05:12وان كان كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا
1:05:17من
1:05:19وجه في طبعا
1:05:22ا كل واحد من الدليلين فيه عموم وفيه ايه
1:05:27خصوص في عموم من وجه وخصوص من وجه ايه اخر
1:05:31كل واحد
1:05:33بنين قال هنا اختار يعني هنا اختار
1:05:38مذهبا وهو انه يخص عموم كل منهما بخصوص
1:05:48الاخر طيب
1:05:56مثل اذا بلغ الماء قلتين فانه لا
1:06:04ينجس اذا بلغ الماء الماء
1:06:10كلتين فانه لا
1:06:14ينجس مع حديث الماء
1:06:17طهور لا ينجسه
1:06:21شيء الا
1:06:25ما غلب على ريحه وطعمه
1:06:29ولونه طيب الحديث الاول
1:06:40بقى نعم اه امسح
1:06:51[موسيقى]
1:07:08س
1:07:24[موسيقى]
1:07:35قالوا هذا
1:07:38خاص
1:07:41بالكلت
1:07:45حام
1:07:49بالمتغير وغيره وقال اذا بلغ المو كلتين
1:07:53لا ينجس يعني سواء تغير او
1:07:56ايه سواء تغير او لم
1:07:59يتغير طيب مع حديث اخخر الماء
1:08:06طهور لا ينجسه
1:08:12شيء هذا عام في الكلتين وما
1:08:15دونهما الا ما
1:08:20غلب على ايه
1:08:23ريحه او طعمه
1:08:28ا
1:08:29فهذا عام في
1:08:33الكلتين وما
1:08:37دونهما قال
1:08:40الماء ولم يكن كلتين او غير كلتين لا ينج
1:08:45شيء هذا خاص في
1:08:51المتغير فخصص عموم الاول
1:08:56بخصوص
1:08:58الثاني كانقول اذا بلغ الماء كلتين لا
1:09:02يندس الا اذا
1:09:05غلب الا ما غلب على لونه او طعمه او ايه
1:09:09او ره ونخصص عموم الكلتين بالخصوص
1:09:15هنا فنقول الماء طهور لا يدسه شيء اذا كان
1:09:20اكثر من
1:09:22ايه اذا كان قلتين فاكثر لتين فييه فاك
1:09:28هذا معنى نخصص عموم الاول بخصوص الثاني
1:09:32وعموم الثاني
1:09:34بخصوص
1:09:37الاول
1:09:44هندس فيقول كده اذا بلغ الماء كلتين لا
1:09:49يندس الا اذا
1:09:53تغير الا
1:09:56ايه اخذنا الخصوص الذي هنا ف خصصنا به
1:09:59العم هنا نعم ثم اخذنا الخصوص الذي هنا
1:10:04فخصصت به العام هنا الماء طاهور ينبس شيء
1:10:08اذا كان قلتين
1:10:10فاكثر ها وصلت طيب الحمد
1:10:19لله
1:10:22طيب هذا
1:10:25اذا اذا امكن اذا امكن تخصيص احدهما
1:10:29بالاخر تخصيص كل
1:10:31منهما كل عا فيهما
1:10:35بخصوص الاخر طب اذا لم
1:10:39يمكن لجانا الى الترجيح
1:10:43مث محتاج مره
1:10:46اخرى انت كل بره يا
1:10:51احمد مع
1:10:53الاداء مع
1:11:10ا حديث في
1:11:13البخاري
1:11:14يقول صلى الله عليه وسلم من بدل دينه
1:11:18فاقتله
1:11:26مع حديث نهى عن قتل
1:11:29النساء الرسول صلى الله عليه وسلم كان في
1:11:32المركه قجد امراه قتيلا فقال ما كانت هذه
1:11:37لتقاتل ثم نهى عن قتل
1:11:41النساء طيب شوف العموم والخصوص هنا من بدل
1:11:45دونه فاقتله سواء كان رجلا او
1:11:48ايه او
1:11:51امراه وده خاص في ايه خاص في الرده
1:11:56خاص بالايه بالرد نهى عن قتل النساء يعني
1:12:01سواء كنا
1:12:05مرتدات او غير
1:12:09مرتدات ولا يمكن تخصيص
1:12:13هذا العموم الومان بهذا الخصوص بان تقول
1:12:18من بدل ينه فاقتلوه الا اذا كان امراتك
1:12:26ولا يمكن كذلك تخصيص الثاني نهى عن قتل
1:12:31النساء غير المرتدات
1:12:37فقالوا لابد من من
1:12:40الترجيح
1:12:45فرجح احد الدليلين على الايه
1:12:51الاخر وبعضهم يجمع ويقول
1:12:56المراه
1:12:58المرتده تقتل بعموم بعموم
1:13:02من هموم من ص فنهى عن قتل النساء اي غير
1:13:08المرتدات
1:13:15فهمتم
1:13:16تخصيص جنه اهي من
1:13:20هنا او تعميم
1:13:24يعني اه غير المرتدات عشان ينفذ هذا في
1:13:29الجميع حتى يعمل بعموم
1:13:33من وحنفيه كلام اخرهم كلام في ان من لا
1:13:38تتناول النساء
1:13:40اصلا لكن
1:13:44اللغه يعني تقضي بغير
1:13:47هذا اللغه تقضي لغير
1:13:51اله طيب
1:13:55لا في
1:13:58وقتلا ندخل في باب
1:14:12[موسيقى]
1:14:18الاجماع ساعه وربع ساعه وربع
1:14:26ولو بدانا في باب الاجماع سناخذ
1:14:30وقتا اكثر من اكتفي بهذا القتل وصل اللهم
1:14:34على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:14:39وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه
1:14:41الله حتى تستعدوا
1:14:48للمغ
1:14:53ميدنا محمد ‏al

About this transcript

This page contains the full transcript of شرح الورقات فى أصول الفقه(المحاضرة السادسة) فضيلة الدكتور. محمود عبدالرحمن by دار أنوار المصطفى لرعاية الطلاب الوافدين, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 4,901 words across 1,029 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.