YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → قواعد التفسير المحاضرة الأولى

قواعد التفسير المحاضرة الأولى — Transcript

by معهد ربانيين لعلوم الدنيا والدين · 8,445 words · 1,331 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00ولكن
0:02كونوا
0:04ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
0:10وبما كنتم تدرسون
0:18مخاطبتها لاننا وجدنا عندها خيرا وتوقعنا
0:22منها خيرا
0:24صلوا على النبي
0:26[موسيقى]
0:28بدات تصوير يا شيخ عبد الرحمن بسم الله
0:31الرحمن الرحيم الحمد لله
0:33والصلاه والسلام على سيدنا ابي القاسم
0:36رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الى
0:39يوم ان نلقاه ثم اما بعد
0:42فكلامنا اليوم عن قواعد التفسير
0:46وكلمه قواعد جمع قاعده وردت في القران
0:50الكريم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت
0:55فاتى الله بنيانهم من القواعد ما معنى
1:00القواعد القاعده الاساس الذي يبنى عليه
1:04البناء تمام والقواعد في التعريف العلماء
1:09هي امور كليه احكام كليه او اغلبيه طبعا
1:14فيها خلاف بين العلماء والخلاف في المؤدى
1:17لفظي
1:20تجري او ينطبق عليها امور جزئيه يجري
1:25تحتها امور جزئيه
1:29القواعد التي سناخذها هي قواعد التفسير
1:33معنى هذا ان لكل علم قواعده في قواعد
1:39العقيده
1:40قواعد الفقه قواعد النحو قواعد التفسير
1:48والذي دعاني بصراحه
1:50لمخاطبه اخي الدكتور ابو يوسف بالذات عن
1:53القواعد لان الوزاره معنيه بهذا الجانب من
1:57التقسيم
1:58وكنت قد قتلت قلت لما اعدوا في الصيف
2:02الماضي برنامج نحو الرسوخ كان بعنوان مع
2:06بالتوافق مع اكاديميه مرقاه التقعيد
2:09واهميته لطالب العلم
2:12فالتقعيب من الامور المهمه التي ينبغي ان
2:15يركز عليها طالب العلم
2:18وسيتكلم ان شاء الله الدكتور ابو يوسف بعد
2:20العصر في محاضره عن التقعيد واهميه
2:23التقعيد عند العلماء ومن ناحيه تاصيليه
2:26لكن سناخذ الثمره والقواعد ان شاء الله
2:29حتى العصر قواعد التفسير قلنا امور كليه
2:33او اغلبيه اول حاجه سنقف ستمر معنا هذه
2:37القواعد ليس شرطا ان تكون القائد تجري على
2:41كل جزئياتها بنعرف انه في قاعده مشهوره
2:45جدا احنا بنتكلم قاعدين قاعده صح قاعده
2:48برضه في قاعده مشهوره جدا لكل قاعده
2:51استثناء صح ولا لا قال العلماء وسمعتها
2:55كثيرا من شيخ الدكتور فراس حتى هذه
2:58القاعده لها استثناء صار لها لكل لقاء
3:01استثناء حتى هذه القاعده لها استثناء فجرى
3:05عليها الحكم
3:07هذه القواعد سناخذها لنعرف الجزئيات
3:11الكثيره التي تنطبق عليها هذه القواعد لكن
3:15ينبغي على طالب العلم ان يعرف القواعد
3:18التي تنظم الجزئيات وكذلك ان يعرف ما يشذ
3:22او ما يخرج عن هذه القوائب
3:27كذلك ينبغي على طالب العلم ان يعرف ما
3:31يجري في التعارض بين القوائم وفي تعارض
3:35للقواعد نعم احيانا كما سناخذ بنسميه
3:39عندنا بنسموه الاخوه الاصوليون بسموه
3:41التعارض والترجيح التعارض والترجيح احنا
3:45بنسميه التنازع تنازع القوائم في نص او في
3:49ايه
3:50تتنازعها عده قواعد يمكن ان نعمل هذه
3:54القاعده ويمكن ان نعمل هذه القاعده اي
3:57قاعده تنطبق بشكل اليق على هذا النص هذا
4:02ما سناخذه ان شاء الله في اثناء الكلام عن
4:05المحاضرات او في اخر الكلام بعد ان ناخذ
4:08جمله وافيه من القواعد سناخذ نصا تطبيقيا
4:11من القران الكريم
4:13ونجري عليه القواعد وما يجري من التنازل
4:17لنرى كيف يتعامل المفسرون عند تنازع
4:20القواعد النص الواحد واضح
4:24امر اخير هذه القواعد مستقاه من القران
4:29ومستقات من السنه ومستقات من لغه العرب
4:32ومستقات من علم المنطق ومستقات من علم
4:35اصول الفقه مستقاه من كتب التفسير
4:39فاستمداد هذه القواعد كثير بدءا من القران
4:43مرورا بكتب التفسير عند القراءه في كتب
4:47التفسير يعمل المفسرون قواعد عند التفسير
4:52وعند الترجيح وعند التضعيف بناء على هذه
4:56القواعد
4:58لكن هل يعني ان هذه القواعد مجمع عليها او
5:02متفق عليها كلها له هناك قواعد صحيح تكاد
5:07تصل الى حد الاجماع اجمع عليها العلماء
5:09سواء كان قواعد مجمع عليها في الفقه او في
5:12الاصول او في التفسير او في اللغه او ما
5:15شابه ولكن ايضا على الرغم من ان هذه تسمى
5:19قواعد لكن احيانا نجد بعض العلماء ينازع
5:23في القائده يقول لك اصلا هذه القاعده مش
5:27مئه المئه دقيقه ممكن فيها كلام واضح لكن
5:31هذا لا يخدش في الاصل العام وهو ان يتعلم
5:35طالب كل فن قواعد الفن
5:39وان ينطلق منها لانه قلنا هي اساس ينبغي
5:43ان يصدر منه هل يمكن ان يصلح البناء دون
5:45اساس والا كان مختلا وراينا في الزلزال
5:49الاخير سمعت بالامس ان الحكومه التركيه
5:53قبضت على 100 مقاول ليش لانه في مباني
5:56بنيت بعد 2020
5:59وهدمت بالكامل مع الزلزال فظل فبين انه
6:03هذه الاساس البنايات بنيت على غير اساس
6:07سليم فاي زلزال
6:10هدمها طالب العلم اذا بنى علمه على قواعد
6:15متينه الرياح الزلازل الشبهات الخلافات
6:20النزاعات لا تزلزله لا تضعفه لا تهدم
6:24بنيانه لانه اسس بنيانه على قواعد متينه
6:29وسليم اتفقنا على بركه الله صلوا على
6:32النبي
6:35قواعد التفسير لها عناوين
6:38كل عنوان ينطبق تحته او له امثله وقواعد
6:43مثلا قواعد تتعلق بالنظم كما سياتي كله
6:46مكتوب عندكم انتم الان عند القواعد اذكروا
6:49الامثله او اكتبوا الامثله والاقوال قواعد
6:52تتعلق بالنظم قواعد تتعلق بالسياق قواعد
6:56تتعلق
6:58بالضمائر قواعد تتعلق بالاثار بالقران
7:02والسنه واثار الصحابه وما شابه وقس على
7:06ذلك تمام نبدا على بركه الله هذه القواعد
7:10اول قاعده عندكم ما هي كل تفسير خالف
7:15القران والسنه فهو رد
7:18في واحده قبلها
7:26خلينا في هذه خلينا في هذه عشان ايش انا
7:28كاتب الامثله بس انا كاتب القواعد
7:30والامثله طيب كل تفسير
7:34خالف القران والسنه فهو رد كل بمعنى يجري
7:39على كل تفسير
7:42قاله من قاله فنحن نتكلم عن التفسير لا عن
7:47القائل نتعامل مع القول الذي قاله المفسر
7:51كائنا من كان طالما انه غير معصوم كل
7:55تفسير خالف القران والسنه ما معنى خالف
8:00ما معنى خالفه المخالفه بمعنى المعارضه
8:04والمناقضه بمعنى لو حاولنا ان نجمع بين
8:09القران والسنه وبين هذا القول لن تفا
8:12الجمع لم نستطع ان نجمع
8:15وعندنا مباشره الاصل الاصيل القران والسنه
8:19فكل ما خالف القران والسنه وانتفى ان يجمع
8:23ان يجتمع معهما بحال فهو رد مردود واضح
8:27مثال
8:30وانتم قلتم السنه اذا ثبتت فلا يصار الى
8:34غيرها ما هو تحت هذه القاعده صحيح لانه
8:37خالف القران والسنه فكل ما خالف السنه اذا
8:39ثبتت السنه فهو ايه لا يصار الى غيرها الى
8:43ما يناقضها او يعارضها جميل عندنا مثال
8:47عده امثله ناخذ مثالين
8:50هناك قواعد سناخذ عليها مثالا او مثالين
8:53وقواعد مفصل اكثر لان اثرها في التفسير
8:57بشكل اكبر
8:59مثلا مر بنا الاخوه في دبلوم صناعه المفسر
9:03واذ قال ابراهيم
9:05لابيه ازر
9:08لابيه للام حرف جر ابيه اسم مجرور ازر بدر
9:14من ابيه بدل يبقى ما معنى ازر هي اسمه
9:19ابيه صحيح
9:22او عمه في عندنا اقوال قالت ازر لم يكن
9:28ابا ابراهيم بل كان عما له
9:33وفي قول ليش هذا القول قال هيك اه يا اخوه
9:37في تفسير اسمه
9:43تاره او تارح
9:46احسنت الله يفتح عليك قالوا هذه قالها عدد
9:50من المفسرين قالوا اجمع المؤرخون على ان
9:55اب ابراهيم يسمى تارح او تاريخ او تارح
9:59على ما قاله المؤرخون فاذا قابلنا او
10:04قابلنا اجماع عند المؤرخين لكن لقينا قران
10:09هو مسلم وعالم لا يستطيع ان يرد القران
10:13فايش قال قال لعله ايش عمه لعله عمه وليس
10:19اب ابراهيم وبينفع انه القران يقول عن
10:22العم اب صح ولا لا
10:25ايوه لما قال كيف
10:29[موسيقى]
10:31بدنا من القران صح هذا مثل في عنا من
10:33القران
10:36قال ما تعبدون من بعدي قالوا نعبده مين
10:39هذولا ابناء يعقوب عليه السلام نعبد الهك
10:43واله ابائك اللي هو ابراهيم
10:47واسماعيل اسماعيل اسماعيل ماذا يمثل لهم
10:51عم فدخل في الاباء صح طيب المهم الذي نريد
10:58ان نصل اليه في هذا
11:00الذين قالوا انه عم ابراهيم تارخ او تارخ
11:05لانه اجمع المؤرخون يبقى هو مش ازر او
11:08ممكن نروح نميل انه ممكن يكون تاريخ اسمه
11:13وازر وصف له او نعت او كنيه بنقول احنا
11:17ايش الجواب السهل على كل هذا لا علاقه لنا
11:21باجماع المؤرخين
11:24لابيه ازر الاصل في الكلام كما سياتي
11:29الحقيقه والاصل في الكلام ان يحمل على
11:31ظاهره والاصل ان الاب اب والاصل ان اباه
11:36ازر كما قالت الايه طيب تقول لي يا عمي
11:39خالف في اجماع مؤرخين الذي انطلق منه هو
11:44اجماع ما
11:47اعتمد شرعا اما اجماع المؤرخين غير معتبر
11:50عندي ليش
11:53بعض بطله نهر معقل من كثير صحيح احسنت طيب
11:58في عنا كلام ليش بنرد احنا مش انه بدنا
12:00نرد اجماع المؤرخين هيك بسهوله ومعناته كل
12:03التاريخ ابطلناه لا لكن هنا احنا اللي
12:06بدنا اياه انه لما خالف مخالفه صريحه
12:09للقران قلنا ماله ليس لنا علاقه باجماع
12:13المؤرخين عندنا القران هو المقدم
12:16مثال اخر
12:18متعلق بالعقل يستعمله العقليون اليوم
12:23الشمس هذه لما اكتشف الانسان علم الفلك
12:26والكون والكوكب والشمس والمجموعه الشمسيه
12:30والكواكب التي تدور حول الشمس صار في نظام
12:33محكم عند الانسان ان
12:35مسارات الشمس والدوران حول الشمس معلوم صح
12:40طيب في عندنا ايه والشمس تجري لمستقر لها
12:47ذلك تقدير العزيز العليم ما مستقر الشمس
12:53ما مستقرها قالوا طبعا كلمه مستقر من
12:57القرار فقالوا ايه ان الشمس تظل تجري كما
13:01هي اليوم حتى تستقر اي تقف عن الدوران
13:06لماذا قلتم هذا قالوا لان العلم والفلك
13:10اثبت ان الشمس لا تقف عن الدوران وعن
13:14الفلك ونراها كذلك بنقول لا هذا فسره احنا
13:19اخذنا تاريخ وازر بالقران ان القران نصا
13:22الان السنه في عندنا حديث واضح ونصف هذا
13:26لما النبي صلى الله عليه وسلم سال ابا ذر
13:30فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس
13:34قال لا يا رسول الله اين تذهب فقال ايه
13:39قال تسجد تحت العرش ثم قرا النبي الحديث
13:43ثم قرا النبي هذه الايه والشمس تجري
13:47لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
13:51تستاذن ربها فياذن الله سبحانه وتعالى لها
13:54بعد ان تسجد تحت العرش فيؤذن الله لها ان
13:58ترجع فترجع لتطلع في اليوم الجديد وهكذا
14:04واخذنا في التفسير النبوي خاصه وكلمه
14:07دبلوم صناعه المفسر شويه معلش احيانا
14:09اخاطبهم انه اذا النبي قرا الايه او قال
14:12تفسيرا نصا فماله فلا يصار الى غيره تمام
14:18فالان والشمس تجري لمستقر لها ممكن نقول
14:21بالقول الذي قال انه الشمس ستجري حتى تصل
14:25الى ايه القرار وتقف عن الجري الى يوم
14:28القيامه لكن هل نبطل تفسيرا النبي صلى
14:31الله عليه وسلم لانه خالف ما وصل اليه
14:34العلم على حد ظن المخالفين لا
14:39لانه النبي نص على انها تسجد تحت العرش كل
14:43يوم وتستاذن ربها فيقول لها اذهبي فتطلع
14:47في اليوم التالي الا في اخر مره يقول لا
14:50ياذن لها ويقول لها ارجعي من حيث شئت
14:53فتطلع من المغرب
14:55نسال الله العافيه واضح تمام اي سؤال في
14:58هذه القاعده طيب
15:01اللهم صل على سيدنا محمد كل تفسير يقدح في
15:06عصمه النبوه فهو رد
15:09كل تفسير يقدح في عصمه النبوه ما معنى
15:13العصمه ما معنى العصمه
15:17وين هذه معقول مش انا ما اخذتهم بنفس
15:21الترتي انتم مغيرين الترتيب يا شيخ
15:30غيبيه من غير دليل
15:33طيب خلينا ماشي ماشي
15:36الغيب الغيب الغيب ما تعريفه
15:42ما غاب عن الحواس معناته الستر بين الغيب
15:46والشهاده هي الحواس سمع البصر الذوق الشم
15:51ما يشاهده او ما يشهده الانسان شهاده وما
15:55غاب عن الحواس زي الجن هل نراه على صورته
15:58الحقيقيه الاصل له هل نرى الملائكه له هل
16:02راينا الجنه لا هل راينا ابراهيم واسماعيل
16:06واسحاق ويعقوب له هل راينا الله كل هذه
16:10التي ذكرتها تسمى عندنا غيب ومطلوب منا ان
16:15نؤمن بها ايمانا لا شك فيه الذين يؤمنون
16:19بالغيب كيف عرفنا هذه الغيبيات
16:24بالسمع خلال المشاهدات ما شاهدناش
16:28من خلال السمع اخبرنا الشرع اه من خلال
16:33السمع انه في جنه وفي نار وفي ملائكه وفي
16:35جن وفي وفي وفيه فعرفنا هذه الغيبيه تمام
16:39فالاصل في الغيب انه بيننا وبينه ستار
16:43[موسيقى]
16:45الذي اخبرنا عنه الشرع عرفناه وما لم
16:49يخبرنا عنه الشرف
16:52غائب عنا فلا نخوض في تفاصيله ليش لانه
16:58الخوض في التفاصيل هو رجم بالغيب وين ورد
17:02الرجم بالغيب في سوره الكهف وين
17:07في اثناء الحديث عن قصه الفتيه لان قصه
17:12الفتيه تعرضت لكثير من التشويه والتفصيلات
17:16في زمان النبي لدرجه ان اهل الكتاب حيرتهم
17:21المساله
17:22فاعيتهم فاعجزتهم فجاءوا وسالوا رسول الله
17:26صلى الله عليه وسلم ما قصه الفتيه فنزل
17:29القران يفصل القصه وبعد ما فصل في القصه
17:33وذكر ما لا يعلمه احد الذي كان يجري بينهم
17:38داخل الكهف الكلام والحوار الذي جرى بينهم
17:42داخل الكهف كم لبثتم لبثنا يوما او بعض
17:45يوم بل لبثت الله اعلم بما لبثتم فابعثوا
17:49احدكم هذا الكلام الذي جرى بينهم غيب من
17:53الذي يعلمه الذي يطلع على الغيب الله
17:56فاخبرنا عن تفصيلات غيبيه كثيره في القصه
17:59ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تمار
18:03فيهم الا مراءا ظاهره بعدين قال عنهم ايش
18:08هم قال
18:09رجما بالغيب سيقولون ثلاثه رابع كلبهم
18:13ويقولون خمسه سادسهم كلبهم رجما بالغيب
18:18فكل ما قالوه من غير علم شرعي يتعلق
18:24بالغيب يعد رجما بالغيب وتكلمنا في تفسير
18:27سوره الكهف لمن يحضر معنا الرجم هو ايش
18:30الرمي بالرجاء كانه في ستر بينه وبين
18:33الغيب كانه رمى رجمه وكشف الستر وتكلم عن
18:39شيء لم حجاب ساتر لم يرفعه عنه الشرع طيب
18:45الكلام ويقذفون بالغيب من مكان بعيد
18:47قلناها صحيح ايام الان ايش بنقول
18:51فالكثير من القصص او الاحداث او المشاهد
18:54او الامور المتعلقه بغيب الماضي او غيب
18:57الحاضر او غيب المستقبل التي اخبرنا عنها
19:00القران الاصل الذي اخبرنا عنه القران ان
19:04نؤمن به وان نسلم به وما سكت عنه بالذات
19:08من التفصيلات التي لا عبره ولا عظه من
19:13ورائها ايش بنسوي
19:16نتوقف فيه نتوقف فيها اذا فصلت في السنه
19:20فصلت
19:21ايش اللي فصل في السنه قصه موسى والحضر
19:25هي في القران الكريم صفحتين سطرين تقريبا
19:28صح لكن في حديث عن ابن عباس عن النبي صلى
19:32الله عليه وسلم ذكر اصل القصه ان موسى
19:36عليه السلام خطب في بني اسرائيل خطبه
19:38عصماء جاءتهم امراه فقالت من اعلم اهل
19:41الارض قال انا فعتب الله على موسى انه لم
19:44يرد العلم اليه ما قال الله اعلم فقال لا
19:48بلى
19:50فتواضع موسى فقال اين هو يا رب لا ابرح
19:54حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا اتعلم
19:57منه فتواضع وخفض جناحه ليتعلم من عالم يا
20:01اهل الارض ثم ايه قصه المقتل والحوت ففصل
20:05النبي صلى الله عليه وسلم فيها ما لم يفصل
20:09فايه الاصل الا نخوض فيها وليش بنقول هيك
20:13لانه بصراحه بصراحه
20:16المفسرون بالذات الذين اكثر من ذكر هذه
20:19التفصيليات خاصه عن الاسرائيليات ذهبوا
20:23بالقران بعيدا عن المقصد الاساس الذي
20:26يريده القران لما دخلنا في التفصيليات
20:29يعني احيانا طبعا هم معذرون نحن نعتذر
20:32للمفسرين لما بيجي مثلا زي الامام الطبري
20:35وهو شيخنا شيخ المفسرين بتكلم في قصه
20:38الفتيه بجيب لك عشر روايات ولا سبع روايات
20:41كل روايه تلت اربع صفحات تمام
20:44في الاسماء الفتيه اهل الكهف
20:49وفي كلبهم لونه واسمه تمام وبعدين بدا
20:55يتكلم عن اسم الملك واسم القريه وعدد فبدا
21:00يفصل تفصيلات ما نوع الطعام الذي جلبوه
21:03ايش نوع
21:05النقد او الورق الذي كل هذا ماله قال
21:09العلماء يشغل او يشغل عن المقصد الاساسي
21:13للقران لو فرغ العالم والمفسر جهده في
21:17استنطاق النص واستنباط المعاني من النص
21:20كان اولى واضح عشان هيك بنرجع ايش بنقول
21:24كل الحاجات اللي بنحملها على التفصيلات
21:27التي لم ترد لا في القران ولا في السنه
21:30هذه الاصل فيها السكوت ان نمشي مع ما مشى
21:34عليه القران نسير حيث سار ونقف حيث وقف لا
21:38يصح حمل الايه على تفصيلات غيبيه من غير
21:41دليل
21:43بيجي مثلا قصه ايوب عليه السلام القران
21:46اجمل اجمالا واوجز ايجازا كبيرا في قصه
21:51ايوب
21:53ايوب ابتلي صح انا وجدناه صابرا نعم العبد
21:57والله سبحانه وتعالى جعل له مخرجا في
22:01اليمين الذي حلفه
22:03الحنث حتى لا يحنف صح طيب ايش اللي صار مع
22:07ايوب افتح كتب التفسير افتح الاسرائيليات
22:10افتح كتب قصص الانبياء واسمع ماذا تحدث
22:14الناس عن قصه يعقوب تفصيلات اسماء اولاده
22:19كيف ماتوا كيف هلكوا المرض الذي اصابه
22:23وكيف صار حتى اصحابه لما كانوا يزوروه كيف
22:27تفاصيل ما تحدث عنها فقلنا نعم
22:32وقصه شعرها وباعت هو
22:35تعرف ليش انا بقول زي هيك يعني احنا لانه
22:37احنا بنقاعد بتعرفوا هذه الاصل ماده
22:39القواعد يكون لها مساق كامل في في فصل
22:44سواء كان في الجامعه او في الدبل او ما
22:46شابه احيانا العالم وهو بيمشي صدقوني ينسى
22:51نفسه ببدا يستنبط احكاما فقهيه من القصه
22:54[موسيقى]
22:55يعني قصه ابراهيم الذي قال ربي ارني كيف
23:00تحيي الموتى فاراد الله ان يريه كيف يحيي
23:04الموتى فايش قال له خذ اربعه من الطير قسم
23:07الطير على الجبال بدا العلماء يتكلمون عن
23:11الجزء لو الواحد اوصى بجزء من ماله لو
23:15الواحد قال كذا هل الجزء يعد ايش ربع ولا
23:18يعد عشر من وين جاب الكلام هذا وما الذي
23:21دعاه ان يتكلم عن هذا الذي ليس له علاقه
23:25باللغه اصلا
23:26التفصيلات التي وردت في القصه جعلته ينساق
23:30ثم ينسى نفسه فيبني احكاما على تفصيلات
23:34غيبيه اصلا غير وارده واضح تمام
23:40اقيس على ذلك
23:42موسى عليه السلام كان معاه عصا من اي شجره
23:46ادم اكل من الشجره ايش اسم الشجره وين
23:50كانت وايش عنوانها وقس على ذلك من
23:53التفاصيل
23:54اي سؤال في هذه القاعده تمام فلا يصح حمل
23:59الايه حمل الايه كلمه حمل الايه ايش يعني
24:03احيانا انت بتقول اذا لم يستجب الانسان
24:07لكذا احمله عليه حملا كانه في نوع من
24:10الاكراه والالزام احيانا زي ما قلنا بلاقي
24:14تفصيلات غيبيه فبروح على الفاظ الايه
24:17فبخلي الفاظ الايه دون ان يدري تتناسب مع
24:22القصه مع ان القصه في اصلها ليست ثابته
24:30اعناق الايه
24:32هذا له علاقه بكل تفسير يقدح في عصمه
24:36النبوه فهو رد دوروا على هذه القاده لانه
24:39العلاقه بهذا من وين بيجي هذا هذا
24:44اصلا كثير منه اله علاقه بالتفصيلات
24:47الغيبيه لكن لانه له علاقه بالنبوه
24:49والعصمه افرض في قاعده مستقله
24:54سبحان الله قبل يومين كان في درس في في
24:57مسجد حمد في التفسير في تفسير سوره يوسف
25:02وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت
25:05الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه
25:08ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد
25:12همت به وهم بها لولا ان راى برهان ربه
25:16كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من
25:19عبادنا المخلصين
25:21تفضل اه تفضل
25:35انه جلس بين الفخذيها
25:45كريم كريم
26:03الان فيها مراجعه جميل اذا لو تبعت مع
26:08الاخ ابو يوسف بحكم انه هم الاوقاف يعني
26:10معنيون بهذا الامر الان
26:12الذي صار
26:15واحد منزل منشور على الفيس فيديو على
26:18اليوتيوب قرات هذا الان لو بدك كطالب
26:21تفسير او طالب علم لو واحد عامي او واحد
26:24سالك طب وين وجه الاشكال او كيف بترد هذا
26:27القول احيانا انت تحس من نفسك ان هذا
26:30القول فيه مشكله لكن كيف ترده او كيف ترد
26:33عليه هذا يعلمنا كيف نرد فبنقول في عندنا
26:38قاعده متفق عليها عند المفسرين كل تفسير
26:41يقدح في عصمه النبوه فهو رد مردود من هذه
26:46التفاسير
26:48الاسرائيليات التي بالغت في وصف المشهد
26:51اللي القران تكلم عنه بايش باجمال وايجاز
26:56ولا يخدش حياء ولا يثير شهوه شوف الايات
27:00اللي قراناها في قصه في عمق القصه
27:03المتعلقه بمراوده
27:06امراه العزيز يوسف عندما تقراها هل تحس ان
27:11شهوه اثيرت او ان خيالا اتسع لا في حين ان
27:16القصه وردت في التوراه
27:18ووردت في الاسرائيليات فذكر العلماء اخذا
27:22من الاسرائيليات بعض التفصيلات ومنها هذه
27:25الايه قالوا حل سرواله ونزع ثيابه وجلس
27:29منها ما يجلس الرجل من امراته وبداوا
27:32يفصله في حين ان القران ما فصل تمام فكيف
27:37بما يقدح عصمه النبوه وعند قاعده في ازمه
27:41الانبياء ما هي ان الانبياء معصومون
27:45منزهون عن الكبائر قبل النبوه وبعدها
27:50قبل النبوه وبعدها وفي الصغائر الخلاف
27:53واضح
27:56مثلا
27:59في يونس عليه السلام اعنكم الله دكتور
28:01اعانكم الله دكتور ابو يوسف
28:09لا ليش لانه اصلا هذا يستحق القتل لكن لكن
28:16العتب الالهي على موسى عليه السلام انه لم
28:20يتدرج هذا اسمه صائل انت كيف تدفع الصائل
28:24واحد دخل يسرق بيتك او يعتدي على ولدك
28:26مباشره تقتله ولا تتدرج معه فان بالغ
28:30ارايت ان اعتدى اعتدى على بيتك من قتل دون
28:34بيته دون ماله دون اهله دون عرضه ان اعتدى
28:37عليك
28:39قال ارايت ان قتلته قال ارايت ان قتلني
28:42فانت بتدرج معه فموسى عليه السلام فوكزه
28:46من اول امر فقتله فاستعجل
28:49حتى يشخص العلماء ان كان في نوع من العجله
28:53في شخصيه موسى عليه السلام قال وعجلت اليك
28:56ربي لترضى ومع ذلك ربنا عتب عليه قال فان
29:00قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري
29:04الاصل انت لا تستعجل الامر الذي امرتك به
29:07لكن
29:11ما هو ما اوتي قوه موسى بوكازه ان يقتله
29:15عليه السلام تمام
29:18ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا
29:22ثم اماه ثم انام
29:25ايش يعني فتنا سليمان
29:28اختبرنا وين وجه الفتنه والقينا على كرسيه
29:33جسدا ثم انام ايش الجسد والذي القي على
29:37كرسيه وكذا
29:39بتلاقي كثيرا من التفصيلات المتعلقه
29:42بالاسرائيليات انه سليمان عليه السلام كان
29:45له خاتم اذا لبس الخاتم تحكم في الجن
29:48والانس وكذا اذا نزع الخاتم هذا عشان هيك
29:51مشهور عندنا الى اليوم يقول خاتم سليمان
29:54صح ولا لا تمام هذه القصه كلها ما الها
29:56اصل هي من الاسرائيليات الله اجل من ان
29:59يضع الملك في خاتم النزع نزع الملك ان لبس
30:02لبس الملك قال هذا كان عشان عليه ايه
30:07قرانيه وعليه لفظ الجلاله مكانش يدخلوا به
30:09الحمام فاعطاه لاحدى زوجاته ودخل الحمام
30:12طيب فتمثل الجن سوره سليمان وجاء وقال لها
30:17هاتي الخاتم حسبته سليمان فاعطته فلبس
30:21الخاتم فصار يتحكم في الجن والملك حتى
30:25سليمان استمر فتره هو عاجز فاقد السيطره
30:29مش قادر يتحكم ليش لانه اللي معاه الخاتم
30:32بتحكم فيه فبقول لك
30:35هذا موجود في كتب التفسير كيف تتعامل معه
30:39بنقول كله تفسير يقضي يقدح يخدشه في عصمه
30:44النبوه فهو رد هذا يخدش في عصمه النبوه ان
30:48هو ايه ما حافظ على خاتمه على فرض انه في
30:51خاتم وبعدين انه النبوه هذه طبعا هم بعد
30:55هيك او في حاجه تانيه
30:58داوود
30:59[موسيقى]
31:01اللي هو قصه النعاج اه تسعه وتسعين نعجه
31:0799 نعجه هذه لمن هذه لمن جاءت في قصه في
31:12قصه مين عليه السلام داود عليه السلام
31:14داود عليه السلام بقول لك ايش
31:17ما هو كان مجاهد داوود كان مجاهد عليه
31:21السلام فكان عنده جيش وهذا فيوم من الايام
31:25وداود جالس في بيته المرتفع وكذا بنظر زي
31:29هيك كان في بيت جنبه اللي هو بيت كبير
31:33القيادات العسكريه اللي في جيش داوود عليه
31:36السلام فنظر على بيته فاذا مين امراه هذا
31:41الجندي او القائد تغتسل فراها داود وهي
31:45تغتسل فوقع في حبها
31:48احبها ايش سوى بده الان ياخدها بس بده
31:53طريقه شرعيه هذا نبي فراح ايش بعث القائد
31:57على معركه بعيده وكذا وصعبه وخطيره
32:00فاستشهد فتزوجها
32:06[موسيقى]
32:08موجوده في كتب الاسرائيليات وحتى لما بيجي
32:12الان ليش بنقول لكم القاعده هذه بعض
32:15المفسرين احيانا عشانها وردت عن
32:18الاسرائيليات كيف بده يسوي معها بيجي بقول
32:20لك لا يعيب سليمان او لا يعيد داوود هو
32:23اصلا هو استعمل مقصدا شرعيا هو بعثه وهذا
32:27كسه الشهد فلما انقضت عدتها تزوجها يعني
32:30اخذها غصب عن زوجها لا هو بنقول اصلا هذا
32:34الكلام كله لا يليق بالنبي ان ينظر الى
32:37المراه وان يقع في حبها وبعدين نفس الاشي
32:40سيمر بنا الاخوه في دبلوم صناعه المفسر
32:42المحاضره القادمه في تفسير سوره الاحزاب
32:45وتخشى الناس والله احق ان تخشاه نفس
32:48المشهد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
32:52امراه زيد مين زينب قال النبي صلى الله
32:55عليه وسلم راح يوم من الايام على بيت زيد
32:58زيد كانوا يسمى زيد بن محمد صح ولا لا
33:01بنحارثه فيوم من الايام راح على زيت كانت
33:04ايامها دورهم احيانا عليها
33:07استغرق ماشا ما فيش عندهم خشب وتسكير
33:10وتكفير فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو
33:12واقف على الباب فاذا بالريح تحرك الستاره
33:15فراى زينب وهي ايه
33:18اما قالوا تغتسل او عريان او لابس ثياب
33:22البيت متكشفه متبذله يعني بعضهم يلطف
33:26وبعضهم يصرح فاش قالوا فوقع فهويها النبي
33:31فقالوا ايش احبها النبي صلى الله عليه
33:34وسلم فقال اعوذ بالله فقالوا سمعت زينب
33:38كلمه اعوذ بالله ففهمت فردت فلما اجى
33:43زوجها زيد فقالت له جاء النبي صلى الله
33:45عليه وسلم فقال ايش كذا فعرف زين فطلقها
33:48زيد عشان النبي يتزوجها لانه وقع
33:51تخيل كل تفسير يقدح في عصمه النبوه
33:56بسهوله بدون ما نقعد نفصل
34:00هذا متعلقه بحياه النبي هذا مش اسرائيليات
34:03صح عشان اقول لك انه طبعا بتمر بك
34:07اثار ضعيفه وموضوعه واشكالها
34:12حناخدها ان شاء الله ايه
34:17فجئت وقد نضت لنوم في ابها لدى الستر الا
34:21لبسه المتفضلين
34:23فقالت يمين الله ما لك حيله وما ان ارى
34:28عنك العمايه تنجلي
34:31طيب اي سؤال في هذه طبعا في امثله وين
34:34بتلاقي قصص الانبياء بالذات عند خطا عند
34:38ذنب عند مخالفه اولى ببدا يتكلم العلماء
34:43او المفسرون احيانا عن بعض القصص التي ترد
34:46فاحنا مباشره نردها بقاعده كل قاعده كل
34:50تفسير يقدح في عصمه النبوه فهو رد بدون ما
34:54ايش بدون ما استعمله لانه في عندنا بعض
34:57المفسرين بلاش نذكر اسماء حتى لا لا تفهم
34:59خطا احنا بنعتذر لهم كطلاب علم بيجي
35:02بيعتبر الاسرائيليات كانها خلص ثابته
35:05فبيبدا يحاول يتوجه معها ويلينها ويلطفها
35:09ويجملها عشان يحمل الايه عليها احنا بنقول
35:12ايش كله تفسير يقدح في عصمه النبوه اسهل
35:17حاجه اسرائيليات نحرجها بنرميها لا نعتد
35:21بها فهو رد بنردها بسهوله واضح حتى
35:24التفسير الذي قاله من قاله بناء على هذه
35:28الاسرائيليات عشان هيك بنقول كائنا من قال
35:31احنا بنتكلم عن تفسير كل تفسير طالما خالف
35:35النبوه قدح في النبوه خالف القران والسنه
35:38مخالفه لا يمكن الجمع بينهما فهو رد واضح
35:43على قاعده اللي هي ايش غيبيات تشترك صحيح
35:46بس قلنا لانه هذه العلاقه بقسمه النبوه
35:48فصلناه لكن هي اصلا تتفرع عنها طيب
35:52[موسيقى]
35:54ايش عندكم ايش عندكم قاعده بعدها
35:59السياق
36:02ايش قاعده
36:07ما اخذناها قلناها قلنا والشمس تجري
36:10لمستقر لها ثبت هذا عن النبي صلى الله
36:13عليه وسلم انه تفسير فلا يصار الى غيره
36:17طبعا لا يصار الى غيره ايش يعني يعني قلنا
36:21المنافاه يعني النبي صلى الله عليه وسلم
36:24وقف على المنبر وقرا
36:26واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط
36:30الخير ثم ايش قال الا ان القوه الرمي الا
36:34ان القوه الرمي الا ان القوه الرمي هل هذا
36:38الكلام يمنع ان تفسر الايه له هذا تفسير
36:42بالمثال فالنبي ذكر مثالا عظيما ابلغ ما
36:46يدخل تحت القوه لكن قوه الوحده قوه
36:49العلاقه السياسيه قوه الصناعه قوه
36:52الاقتصاد قوه يدخل في ولا لا يدخل فايش
36:56بنقول كل تفسير خالفه تفسير النبي او
36:59تفسير النبوي لا يسار الى غيره لا يقبل
37:03فهو رد هل معناته نرد متى نرد قلنا اذا لم
37:07نستطع ان نجمع بينه وبين تفسير النبي صلى
37:11الله عليه وسلم
37:12طبعا هو نصا الان هذا ايش يعني نصا كان
37:16مثالا النص معناته ينفي احتمال غيره زي
37:19والشمس تجوال والشمس تجري للمستقر لها اه
37:24نعم
37:50النصر الا ان قوه رمي كان لا قوه الا
37:52بالرمي صحيح صحيح صحيح يلا
37:56اللهم صل على سيدنا محمد التفسير
37:59بالسياق
38:02ينبغي مراعاه السياق
38:05[موسيقى]
38:06طيب افتحي لنا ايه ايه ايش فارتقب يوم
38:11تاتي السماء بدخان مبين
38:13[موسيقى]
38:15ايوه
38:17[موسيقى]
38:22اه
38:25فرتقب
38:26يوم تاتي السماء بدخان مبين ايش يعني
38:30بدخان مبين
38:32ايش يعني الدخان
38:34اختلف المفسرون على قولين القول الاول ما
38:37قاله الشيخ انه هذا ما حدث عنه النبي صلى
38:43الله عليه وسلم انه الساعه اللي هو انه
38:47ياتي بين يدي الساعه دخان اللي هو ايش نار
38:52تخرج من عدن تضيء لها اعناق بصره وفي عده
38:57احاديث في هذا لانه في في حدث جرى ايام
39:00الامام ابن كثير فراه وفي حدث سياتي يوم
39:03القيامه او من علامات الساعه النار التي
39:06تمشي وتحشر الناس الى ارض المحشر القصد
39:10انه قال بعض المفسرين يوم تاتي السماء
39:14بدخان مبين متى تاتي السماء بدخان مبين
39:18قالوا يوم القيامه
39:21وفي ادله على هذا في القران الكريم
39:25يوم تشقق السماء
39:28بالغمام الغمام والدخان
39:35في ظلل من الغمام جميل وقال بعض المفسرين
39:39القول الثاني لا
39:41الدخان هذا
39:43لا اليوم ما جاء انه انه النبي صلى الله
39:48عليه وسلم
39:49دعا على قريش وقال اللهم اجعلنا لما
39:52اخرجوه قال اللهم اجعلها الشيا مكه التي
39:56يخرجوه منها عليهم سنين او سنين كسنيني
40:01كسني يوسف
40:03سنين كسني يوسف او كسينيه يوسف فيها
40:10روايات لكن الاشهر كسني يوسف
40:15نعم
40:17[موسيقى]
40:27انت زي فراس نقش
40:30المهم فقال ايش وبالفعل مرت قريش بهذا
40:35لدرجه مره بمكه سنوات قحط وجد استجاب الله
40:40دعوه النبي صلى الله عليه وسلم فصار
40:43الكفار ياكلون العلم هز ما العلم هز من
40:47شده الجوع ما في اكل ما في قمح ايش سووا
40:51بجيبوا الوبر تاع الناقه
40:54ويغمسوه بجرحوا الناقه ويغمسونه بالدم ثم
40:58يشهونه على النار ويقرمشونه
41:05من شده الجوع كان احدهم من شده الجوع ينظر
41:10فيرى كهيئه الدخان
41:14هذا بالنسبه للجوع وبالنسبه للعطش يرى
41:18السراب كانه في ماء تمام اللي بدنا اياه
41:21للان الايه بتقول كدخان من شده الجوع كما
41:25ورد في الحديث ان احدهم كان ينظر فيرى
41:29كهيئه الدخان ما المقصود بالدخان هنا حديث
41:34النبي صلى الله عليه وسلم اللي عن الساعه
41:36ولا اللي مره به كفار قريش في وقت السيره
41:42بنرجع للصيام لانه ايش اطلع فوق طبعا كلمه
41:46السياق اللي هو الذي جرت الايه في اثنائه
41:50له سباق ما قبل الايه
41:53ولحاق ما لحق او جاء بعد الايه فبنشوف
41:57الايه عن ايش بتتكلم تعال
42:00والكتاب المبين انا انزلناه وبعدين قال
42:03انزل انزل رب السماوات لا اله الا هو يحيي
42:07ويميت ربكم وربها بل هم فيك تمام بل هم في
42:11شك يلعبون الكلام عما اللي بقول لهم ربكم
42:14رب اب الاولين عن المشركين فارتقب من
42:19يا محمد
42:20فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان
42:24يرتقب وينتظر يوم تاتي السماء بدخان مبين
42:28يغشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا
42:33العذاب انا مؤمنون انا لهم الذكرى وقد
42:37جاءهم كل كلام عن مين عن كفار قريش
42:40فبيقولوا طب كيف قالوا ربنا اكشف عن
42:43العذاب ان مؤمنون هل امنوا
42:46لا لكن لئن كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك يعني
42:50هنؤمن بس انت شيل عنا طيب فلما نجاهم الى
42:54البر كما في اه اذا هم يركثون اذا هم
42:58يشركون هو ايمان الفطره هنا ايمان الفطره
43:02يعني الالحاح ضل من تدعون الا اياه بصيبوا
43:07كل الاصنام والالهه ويعبدون الله هذه لحظه
43:10ايمان لكنها غير صادقه بدليل انه بعد
43:13انكشاف العذاب يرجعون الى شركهم واصنامهم
43:17فايش قال لك ان كاشف العذاب قليلا انكم
43:22عائدون الكلام عن مين قل فرق قريش فبالفعل
43:27ما هو في في ابو سفيان جاء للنبي صلى الله
43:30عليه وسلم فقال يا محمد نشدك الله والرحم
43:34هلك قومك هلكوا فالنبي صلى الله عليه وسلم
43:38عفا عنهم ودعا الله ان يعني يرفع عنهم
43:42فقال لهم ان كاشف العذاب
43:44قليلا انكم وعادوا عشان هيك قال لهم يوم
43:49نبطش البطشه الكبرى نفس الشيء القولان
43:53موجودان البطشه الكبرى هل هي القيامه
43:57اللي هي البطشه الكبرى ولا هل هي بدر يوم
44:01نبطش البطشه الكبرى ان منتقمون اللي حمل
44:06الدخان على ما جرى لكفار قريش قلبه وهو
44:10الراجح بدلاله
44:12السياق السياق مع كفار قريش والخطاب للنبي
44:16فارتقب يا محمد فقيس على ذلك
44:21تمام
44:22[موسيقى]
44:35اي نار ما قلناش طعام قلت لك يتهيا انه
44:40السماء فيها دخان من من شده جوعه
44:44فبتخيل دخان مش دخان نار ولا دخان احنا
44:47جبنا الاكل انه ايش انه وصل بهم المقام
44:49الى هذا ما له علاقه بالنار اللي بولعها
44:52والاكل بس هم من شده الجوع يطوف احدهم
44:55ويرى في السماء اثا اثرا او هيئه كهيئه
44:59الدخان
45:00من شدها ودكتور يعني اكيد هذا الكلام له
45:04تخريج طبي عندهم بصيروا مش بصير معاه
45:06زولان مش بتاثر السكر مع نقص السكر
45:10بالرؤيه صح ولا لا
45:16ما هو مبين يعني من شده
45:19رؤيته له كانه يؤكده اه
45:24طبعا احنا أنا يصيروا ديروا بالكم اخواني
45:28احنا بنتكلم الان عنها القاعده في كلام
45:31ممكن يرد بعض المعاني هذه بس ممكن برضو
45:34نرجح القاعده بالرد على هذه المعاني كما
45:37قلنا في الاخر في تنازع بين القواعد يعني
45:40انا بديش اثير عليكم اشكال الان في الان
45:43نعطيكم على قدر ما نريد كتطبيق مثال
45:46للقاعده والا السياق والله لو اردنا ان
45:50نقف معه عشر سنوات ما وفيناه حقه ولا
45:54ابالغ لا ابالغ تمام حيجي معنا كمان في
45:58الضمير السياق
46:03لا موجوده ايه اه ايش يعني التنازع لا
46:09لا التنازع وين التنازع التنازع كل قاعده
46:14تنزع المعنى اليها بتقول لك انا اقرب الي
46:17وهذا بقول لك انا اقرب الي
46:20فانت سيبك من المعنى العرفي الذي خطر
46:23ببالك لا هو المعنى اصطلاحي سليم فش عليه
46:28اي اشكال
46:29اه فانت نازعتم في شيء ووارد انا قاعد
46:33بتذكر في ايه سبحان الله وبكلمه فوارد ان
46:35يتنازع الصحابه وغير الصحابه
46:40موضوع كبير في النحو تنازل ولا لا اعطوني
46:44يفرق عليه قطره طيب صلوا على النبي ناخذ
46:47الان ايش ينبغي مراعاه السياق عند التفسير
46:51طيب روح على
46:53صوره
46:59انا في عندي امثله قاعد بدور على اقرب
47:01مثال
47:03حتى
47:03[موسيقى]
47:05صفات اللي هي ايش فلما اسلم وتله للجبين
47:09ولديناه اي ابراهيم قد صدقت الرؤيا
47:15اسلم تمام
47:19حلو لا ارجع على الصفحه اللي قبلها اخر
47:21الايه
47:23او خلينا على هذه خليك على الصفحه هذه
47:25تمام وفديناه لا لا خليك على الصفحه بعد
47:29اذنك
47:31الى ارجع التاني معلش غلبناك
47:35وفديناه بذبح عظيم
47:37عشان هيك اهم اهم شيء نتعلمه من مساله
47:42السياق اياك
47:44اياك كطالب علم او طالب تفسير ان تسال عن
47:48ايه فتجيب
47:49زي بيسالك عن اعراب كلمه فتجيب
47:53اعرف انه هذا ليس بعالم هذا فتاي يفتي من
47:58عنده العالم هو الذي يتثبت يقول لك افتح
48:01الصوره افتح الصفحه اقرا من اولها اقرا
48:05الايه كلها انظر هذا هذا ليس عيبا بل هو
48:09مطلق الحكمه ان يتكلم الانسان عن الامر
48:13بالمعنى الكلي والاجمالي الان وفديناه
48:17بذبح عظيم من الذبيح من الذي ذبح وفديناه
48:22بذبح عظيم عندنا قولان
48:26كبيران للمفسرين احدهما يقول اسماعيل
48:30والاخر يقول اسحاق ومالك كبار من المفسرين
48:34الى انه اسحاق كالطبري عليه السلام
48:38طيب
48:41تعالوا الان في ايه بتتحدث عن الذبح
48:45نستخلص من السياق من الذبيح طبعا هذا مسار
48:50جدال بين العلماء كدليل لانه وردت في ايه
48:53الذبح الفداء وفديناه بذبح في مواضع اخرى
48:58ودلالات اخرى برضو العلماء تنازعوا فيها
49:01وفديناه بذبح عظيم مين هو مين هو
49:08طيب نرجع للايه
49:12لا السياق قبلا وبعده قبلا وبعدا الان
49:16ارجع الى الصفحه التي قبلها ايوه فلما بلغ
49:20معه اسف وقال اني ذاهب الى ربي مين اللي
49:26بيقول ابراهيم ربي هب لي من الصالحين
49:30فبشرناه بغلام نعرفه مين
49:34احنا بنعرفوش مين صح لانه قال الغلام ووصف
49:39الغلام بالحلم بالحلم جميل فلما بلغ معه
49:44السعي هذا الغلام الان انزع من عقلك انه
49:47اسماعيل عشان انت بتمشيه على اسماعيل لا
49:49احنا الان في مرحله البحث هذا الغلام الذي
49:53لا يدرا هو اسماعيل ام اسحاق لما بلغ معه
49:57السعيد يعني كبر وشب وصار غلاما قال يا
50:02بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر
50:05ماذا ترى قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني
50:08ان شاء الله من الصابرين الحوار الذي دار
50:10بين الاب وابنه فلما اسلم ايوه وتله
50:15للجبين
50:18وناديناه ايا ابراهيم ما قلناش يا اسماعيل
50:22او يا اسحاق كان عرفناه كان نص القران
50:25عليه صح منص فقالوا ناديناه ايا ابراهيم
50:29قد صدقت الرؤيا انك ذلك المحسنين ان هذا
50:33لهو البلاء المبين وفديناه فدينا من
50:37الذي
50:41اهيم بذبحه وفديناه بذبح الذبح اللي هو
50:45المذبوح فعل بمعنى مفعول وفديناه بذبح
50:48عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على
50:51ابراهيم من هذا
50:53لسه مش معروف اكمل السياق لم يقف بعد كذلك
50:58نفس المحسنين انه من عبادنا المؤمنين
51:01وبشرناه مين اللي بشرناه
51:05وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين
51:11يبقى الاول
51:13اسماعيل
51:15فالان ديروا بالكم هذا مش نص ليش
51:21احسنت الله يفتح عليك لما نجح في الاختبار
51:24بشره بالنبوه مكافاه له لكن لا الراجح
51:29الراجح انه الاصل انه هي البشاره لابراهيم
51:33لما امرت بذبح ولدك
51:38وامتثلت ولم يذبح الجزاء من جنس العمل مش
51:42فقدت الولد وذبح بل اعطاك الله ولدا اخر
51:47اللي هو اسحاق تمام وبشرناه باسحاق نبيا
51:51اللي بياكد هذا اللي هو ايش بقول بعدها
51:56او او وصف وصف الان بدلاله السياق والسياق
52:01كمان بيدخل السياق العام للقران الكريم
52:03اسحاق وصف
52:06وبشرناه بغلام كان نصا في الحديث عن اسحاق
52:10ليش لانه كان الكلام عن زوجته التي ضحكت
52:14فبشرناها باسحاق فكان الكلام عن ساره عليه
52:18السلام واضح فلما وصف اسحاق بالعلم ووصف
52:24هذا الغلام الذي بشر به ابراهيم بالحلم
52:27عرفنا ان فرقا بينهما
52:30واضح اللي بدنا اياه انه هنا السياق استدل
52:34به المفسرون على ان الذبيحه هو اسماعيل
52:37عليه الصلاه والسلام مع دلالات اخرى
52:42لنا هذا ضعيف في الحديث ضعيف ضعيف ضعيف
52:45ضعيف
52:51برضو هذا عليه كلام صدقني يعني انا بقول
52:54لك انا كنت في بدايه العلم اجزم انه
52:58اسماعيل وبقول كيف هذول بقولوا اسحاق بعد
53:01شويه خفضت شوي لما لقيت اللي زي الطبري
53:04بقول اسحاق
53:05احنا طبيعه بنميل لانه اسماعيل لكن لما
53:10نتكلم عن نصوص ما في نص قطعي يثبت انه
53:13اسماعيل
53:15قطعي انا بتكلم قطعي كلها عليها اشكال
53:19وعليها جواب لكن انا بميلي لانه اسماعيل
53:22لكن اعذر من يقول لانه اسحاق لانه برضو
53:26عنده ادلته
53:28ايش شو ايش هذا ايش دليله طبعا احنا عندنا
53:32حجج اخرى خارج القران ديروا بالكم عند
53:34ادله اخرى بس برضه كله ليس قطعيا استدل
53:37ابن تيميه بالتوراه
53:39بالتوراه استدل ابن تيميه روح شوف التوراه
53:42ليش ان الله يامرك ان تذبح ولدك البكر
53:48معلوم قطعا ان اسرائيل هو الاول هو البكر
53:52اسماعيل هو البكر طبعا احنا هذا بنستدل في
53:56انه الذبح جرى بمكه هذا بنسميه تاريخ جرى
54:00بمكه ولم يثبت ان اسحاق جاء الى مكه اللي
54:03كان في مكه وهاجر هذا عندنا بالادله اللي
54:06هو حديثي من عباس عن النبي صلى الله عليه
54:08وسلم لما امره ان يضع زوجه وولده هذا ايش
54:11ماله هذا بخلي التاكيد انه اسماعيل لكن
54:15بكلمك الان بمنطق تعارض وتنازع احتمالات
54:18هذا يحتمل هذا لا بتتكلم عن انه كل دليل
54:22في القران بالذات استدل به العلماء عليه
54:26كلام او فيه كلام
54:28لكن بمجموع الادله بتظاهر الادله يطمئن
54:33الانسان الى انه اسماعيل
54:35وصلت
54:37[موسيقى]
54:38يا اخواني نقف عند كل مساله حنذكر مساله
54:42كثير زي هيك احنا بناخذ قواعد ولا ينازع
54:45الرجال في المثال
54:53هم فضل دير بالك
54:56لا يخطط لا
54:58يخطا يقال هو رايه مرجوح لكن لا يعاتب ولا
55:02يلام ولا يوبخ على هذا لا يوبخ انه انت
55:05خليت اليهود بس هي تنازع الفضل بيننا وبين
55:08بني اسحاق بني اسحاق على الفضل انه الذبيح
55:13هذا هذه مساله فيها فضل
55:15من الله سبحانه وتعالى طيب نكتفي بهذا
55:19ناخذ مثال مهم لانه مهم جدا كانت رتقا
55:23ففتقناهما
55:26كانت رقا بالذات السياق بدنا اياها
55:34رتقا اكتب مش حتلاقي غيرها
55:36[موسيقى]
55:39اه
55:42ميه الميه اولم يرى الذين كفروا ان
55:46السماوات والارض كان تارتا
55:50ففتقناهما
55:52كانتا
55:54ففتقناهما ما معنى الرزق وما معنى الفتق
55:59متفق على ان الرتق هو الالصاق والفتق
56:03والانفصال لكن ايش اللي كان متصل وايش
56:07اللي كان منفصل هل السماوات والارض مع بعض
56:10متصلات ثم انفصلت ام ان السماء واد مع
56:14بعضها كانت متصله لانه ثم استوى الى
56:18السماء وهي دخان كانت سماء واحده الى
56:21السماء وهي دخان ثم انفصلت فصارت كل سماء
56:24فوق اختها والارض اللي هي سبع اراضين على
56:29القول بانها فوق بعضها كانت رتقا ثم فصل
56:33الله بينها او حيجي معنى تاني بعد قليل ام
56:37ان السماء والارض كانت رتقا اذا تقول لي
56:41احنا اليوم اخواني في حاجه نفسي نفسي واحد
56:45يكتب فيها في التفسير ان قلتم مستقبلا
56:47اليوم اثر العلم على
56:50التفكير في الشرع بشكل عام بخليك تميلي
56:54لهذا القول مباشره وتنسف كل الاقوال
56:56الاخرى لانه انت عشته واعتبرته هو لا الان
57:00تتكلم اول حاجه وهذا بلاحظه الاخوه اللي
57:03ناخذ سوره الكهف بنركز بالذات في سوره
57:07الكهف على انك تقرا القران لاول مره تعامل
57:11مع النص كانك تسمعه زي ما سمعه كفار قريش
57:15اول مره عشان تتعامل معاه بصوره صحيحه
57:19تمام وموضوعيه
57:25ما هو المعلومه الجديده لها لذه ليست
57:28كغيرها ولما يسمع القران اول مره لها لذه
57:32تمام اللهم صل على سيدنا محمد
57:36رتقا تمام هل
57:39ان كانت رتقا ففتقناهما حيجي معنى الكلام
57:43عن الجمع والمفرد والم
57:45ثنى بهما سنرجئه لكن الان كانت رتقا
57:50اللي بيميل له اكثر المفسرين القدماء اللي
57:53هو قول ابن عباس ان السماء كانت متصله لا
57:57تمطر وان الارض كانت متصله لا تنبت ففتق
58:02السماء فصارت تمطر وفتق الارض فصارت تنبت
58:07وهذا هو الراجح كيف رجحنا بدلاله السياق
58:12حتى على القول القائل اليوم علمي انه
58:15الاثنين كانوا ملزقين في بعض ثم انفكوا لا
58:18القول الاول ارجح من رجحه بناء على السياق
58:22وجعلنا من
58:24الماء كل شيء حي افلا يؤمنون
58:30ايش علاقه الماء والحياه هنا
58:33بالردق والفتق يبقى له علاقه بالردخ
58:37والفتح ان الرتق والفتق كان للسماء وللارض
58:40فنزل الماء من السماء بعد ان حيت بالماء
58:44ثم نزل الى الارض فحيت بالنبات عن طريق
58:47الهم واضح
58:50والكلام في هذا يقول خلونا ناخذ لنا كمان
58:52قاعدتين عشان نحس حنا انجزنا في المحاضره
58:54الاولى
58:55نعم
59:01ما هو اعتمد على ظاهر الايه
59:04واعتمد على السياق وجعلنا من الماء كل شيء
59:08حي وبعدين في عندنا في مراحل الخلق ان
59:11الله لما خلق السماوات والارض قدر فيها
59:15اقواتها اكيد الارض في مرحله من المراحل
59:18ما كانت مهيئه للنبات ثم هيات هذا الارض
59:22بعد ذلك دحاها دحي الارض تهيئتها لتكون
59:26ايه محلا لسكن الانسان معناته ما كانت
59:29كذلك
59:32هذا من الحاجات اللي ثبتت بها
59:37لا مش مشكله الفطور ناويين تفطروا
59:43لا لا على عشر دقايق ان شاء الله على
59:45الموعد نحن نلتزم
59:48ميه الميه احسنت على على الاشاره بيننا هم
59:51حيشوفوك قبل تقلقش
59:54اكثر مني بس ديروا بالكم يا اخوه بتطلع
59:58وبتفطروا ثلث ساعه بالضبط بتكونوا هنا
1:00:04بزياده وكرم مني انا كريم واسالهم صرت
1:00:07تعطي واحد من عشره علامه يا راجل
1:00:10والله كريم سيدي فرطه طيب
1:00:14القول المؤيد بايه او حديث اولى من غيره
1:00:19ايش فيها اه اه احسنت هذا ايش التوفيق
1:00:24التفسير الاوفق بالسياق اولى من غيره ايش
1:00:28الفرق بين الاول اللي قبله هذا الاول ممكن
1:00:32المقابل له ما يكونش في تفسير او يكون في
1:00:35تفسير مخالف للسياق انا باخذ الموافق
1:00:38للسياق
1:00:39كتفسير كقاعده تفسيريه
1:00:42هنا قد تتعارض عندي عده تفسيرات وقد تكون
1:00:47بعض التفسيرات في عندي ثلاث اربع اقوال في
1:00:51قولين منهم برضه بيتناسبوا مع السياق
1:00:54صح فباخذ ايش عشان هيك اسم تفضيل الاوفق
1:00:58مش الموافق للسياق لا الاوفق فدائما التزم
1:01:03بالسياق لدرجه انه لو تعارضت عندي تفاسير
1:01:08بدور على الاوفق والاقرب والالصق والانسب
1:01:12بالسياق وارجحه على غيره من الاقوال وان
1:01:16كانت توافق السياق
1:01:20نعم
1:01:23كلمه المخالف للقول المخالف للقول يعني ما
1:01:27استطعت ان تاخذه مع هذا القول بينهما مش
1:01:31المخالف للصيام وصلت المخالف للقول للقول
1:01:36على التفسير خليها عائده طيب هذه هذه
1:01:40بيدخل فيها برضو رتقا ففتقناهما تمام
1:01:43وبيدخل فيها ايش
1:01:45افتح على سوره ق الصفحه الثانيه وجاءت كل
1:01:49نفس معها سائق وشهيد
1:01:57خلوناه في تفسير سوره ق كان يتذكر
1:02:06[موسيقى]
1:02:16ان المعنى اللي هو دحاها جاي من
1:02:20البيضه صلى على النبي
1:02:23نتحدث بعدين انت مش عارفني معلش نظامي هذا
1:02:27مالوش علاقه بموضوعنا في عنا كلام او
1:02:29لهالحين سؤال جميل جدا الصراحه لكن يحتاج
1:02:33الى وقت نتحدث فيه وقت اخر صلوا على النبي
1:02:36وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد وجاءت كل
1:02:41نفس
1:02:42واضح انه كل هذه عند الاصوليين مالها صيغ
1:02:46العموم عامه فهذه تطلق على كل نفس مؤمنه
1:02:51كانت او كافره هيك الاصل صح لكن في قول
1:02:56اخر في قول بميل انه هذا لكل نفس عندما
1:03:00تاتي يوم القيامه تكون مسوقه بسائق وشهيد
1:03:07وفي قول اخر انه ليس هذا للجميع او للكل
1:03:11بل للكافر فقط طب كيف ربنا قال وجاءت كل
1:03:15نفس يقول لك حتى وان كانت كل نفس والمراد
1:03:19كل نفس كافره من وين جبنا قيد الكافره هذه
1:03:23من السياق من السياق وارجع ايش بعد هيك
1:03:29لقد كنت في غفله من هذا فكشفنا عنك غطاءك
1:03:33فبصرك اليوم حديد بعدها وقال قرينه هذا ما
1:03:37لدي الى ان قال القي في جهنم كل كفار عليه
1:03:42معناته المؤمن النفس المؤمنه
1:03:45لم تاتي مسوقه وعليها شهيد بل يشهد لها لا
1:03:51عليها وتاتي ايش على هيئه وفول
1:03:55ويسوق
1:03:57يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ايش
1:04:00الوفد قال العلماء الراكبين ياتي راكبا
1:04:04على طبعا هم ايش قالوا ما قالوا على ايش
1:04:07الوفد راكب يعني تهيا له مراكب يوم
1:04:10القيامه مش يساق سوقا كالكافر فكلمه كل
1:04:15نفس وان كانت ظاهره في العموم لكن السياق
1:04:19خصصها فجعلها ايش خاصه بالنفس الكافره
1:04:25الايات الاخرى صحيح ايوه بالضبط وانا سوق
1:04:28اللي هي اخر مريم وانا سوق المجرمين الى
1:04:30جهنم ورد الايات
1:04:34ان شاء الله انت مش في غفله
1:04:37هي كلمه لقد كنت في غفله قد قد يعتري
1:04:42الانسان غفله لكن في غفله ان يكون مستغرقا
1:04:46غارقا في الغفله هذا لا يطلق الا على
1:04:49الكافر والعياذ بالله الذي استحوذ عليه
1:04:52الشيطان فانساه ذكر ربه استحوذ عليهم
1:04:56الشيطان فانساهم ذكر الله الاستحواذ صاروا
1:04:59نسيل في غفله غرقانين في الغفله
1:05:03الدنيا وهم اهل الاخره تمام الله يفتح
1:05:06عليك يا شيخ اسلام
1:05:08في في معنى جميل والله الامثله كثيره هنا
1:05:11خلينا ناخذ مثال او اثنين لانه هذا مهم
1:05:13ومن اظلم ممنع مساجد الله ان يذكر فيها
1:05:16اسمه وسعى في خرابها
1:05:20افتح افتح بعينك الله
1:05:25منع الله يفتح عليك
1:05:29اطلع اطلع
1:05:32ومن اظلم ممنع مساجد الله
1:05:36مين اللي منع مساجد الله ان يذكر فيها
1:05:39اسمه وسعى في خرابها
1:05:41اختلف المفسرون على
1:05:45قولين رئيسين القول الاول قالوا المراد به
1:05:48المسجد الاقصى والمراد به النصارى الذين
1:05:52دنسوا المسجد الاقصى كانوا قد اتخذوا في
1:05:55ذلك الوقت هذا الكلام في اوائل العهد
1:05:59المدني
1:06:00الى المسجد الاقصى اسطبلا
1:06:02للخير كان مدنسا ليش لانه النصارى جاءوا
1:06:06ودخلوا الشام واقاموا دوله في الشام تابعه
1:06:10للدوله الرومانيه على مين على ان قال
1:06:14اليهود
1:06:16فجاءوا لكل ما عظمه اليهود وقد وقسموه
1:06:20ودنسوه اليهود يعظمون المسجد الاقصى بل
1:06:24وقبله اليهود المسجد الاقصى تمام عشان هيك
1:06:27كانت القبله الاولى توافق القبله للانبياء
1:06:30السابقين فجاءوا ايه فجاءوا وخربوا فهل
1:06:34المراد هنا ومن اظلم ممنع ومنع الناس ان
1:06:37يقيموا فيه الصلاه وما شابه ومن اظلم ممنع
1:06:40مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعها في
1:06:42خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا
1:06:45خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخره
1:06:48عذاب عظيم هذا قول القول الثاني القول
1:06:50المسجد الحرام والمراد مشركو قريش بدنا
1:06:55نرجح بناء على السياق ارجع لك صفحه اخرها
1:06:58وبعدين هات او ارجع لاول الصفحه
1:07:02كل مس
1:07:03جد الحين الان بدنا بنسميه ما يدخل دخولا
1:07:08اوليا وبعد هيك نقيسه عليه تمام لانه خاصه
1:07:12هذه كما سنعرف لها سبب نزول الها سبب نزول
1:07:16وسبب النزول سيرجح ايضا بارك الله فيك
1:07:21دكتور نبيل وقالت اليهود ليست النصارى على
1:07:24شيء وقال فالسياق عن مين عن اليهود
1:07:28والنصارى في كلام عن المشركين كيف قلت لا
1:07:31حول ولا قوه الا بالله
1:07:34كذلك قال الذين
1:07:38لا يذين لا يعلمون اليهود والنصار اللي هو
1:07:41اليهود قالوا ليست المصريين النصر على شيء
1:07:44والنصارى قالوا ليست اليهود على شيء وقال
1:07:46الذين لا يعلمون دائما القران يصف العرب
1:07:49بالاميه وبعدم العلم العلم هنا المراد به
1:07:52علم النبوات والعلم بالدين لانه ما كان
1:07:56عندهم انبياء ما جاءهم من قبلك من بشير
1:07:59ولا نذير تمام
1:08:01فقال الذين لا يعلمون راحوا قلدوا اتباعا
1:08:05اليهوديه والنصرانيه فقالوا ليس اليهود
1:08:08على شيء وليس النصارى على شيء وليس
1:08:11المسلمون على شيء
1:08:13لانه كل واحد يدعي الحق لنفسه عندهم ويجعل
1:08:18الاخرين على بعضهم وقالت كذلك قال الذين
1:08:21لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
1:08:24القيامه فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم
1:08:26ممنع مساجد الله انزل انزل ولله المشرق
1:08:30والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله وقالوا
1:08:34اتخذ الله ولدا
1:08:37التلاته اللي هم مين اليهود قالوا الله
1:08:41والنصارى قالوا المسيح ابن الله والمشركون
1:08:43قالوا الملائكه بنات الله طيب يبقى ايش
1:08:47بنرجح السياق ما انتقدناش هنا ايش اللي
1:08:51حينقذنا سبب النزول سبب النزول وهو في سبب
1:08:56النزول يدخل في معنى السياق ديروا بالكم
1:08:58السياق قد يكون السياق زماني وقد يكون
1:09:01سياق مكاني وقد يكون سياق ايه وقد يكون له
1:09:04سياق حالي بنسموه بنسميه سياده الحال اللي
1:09:09بدنا اياه انه سبب النزول من انواع السياق
1:09:12يرجح
1:09:13الايه نزلت على سبب ما سبب نزولها
1:09:23لا
1:09:26في صلح الحديبيه
1:09:29صلح الحديبيه لما منع كفار قريش النبي
1:09:33والصحابه من
1:09:35اداء العمره
1:09:37فسبب النزول رجح وان دخل الجميع طبعا الان
1:09:42بدلاله القياس او بدلاله العموم لكن من
1:09:46يدخل دخولا اوليا الاولى حديثها عن
1:09:48المشركين
1:09:54خلاص نكتفي بالامثله هنا الامثله كثيره
1:09:59القول المؤيد بايه او حديث
1:10:02اولى من غيره
1:10:04[موسيقى]
1:10:05تمام طيب خليني اخدهم مثالين ثلاثه اربعه
1:10:10خمسه ناخد مثالين ثلاثه
1:10:15عندكم صح القاعده القول المؤيد تفسير
1:10:19المؤيد بايه او حديث اولى من غيره تمام
1:10:23هنا في التقديم اشي اولى من اشي ديروا
1:10:26بالكم حتى الاقوال
1:10:28حتى الاقوال قد ناخذ بالاقوال احيانا
1:10:32احيانا ناخذ بعدد من الاقوال نجمع بينها
1:10:35لكن حتى ترتيب الاقوال ايهما ان يدخل اول
1:10:40او قبل اخيه مهم
1:10:42ترتيب الاولويات مهم الان عندنا اقوال من
1:10:48يدخل اولا ما ايد بالقران او بالسنه يكون
1:10:52اولا مثال
1:10:57وان منكم الا واردها
1:11:01وين واردها مريم واردها
1:11:13تمام وان منكم الا واردها ما معنى واردها
1:11:22الورود
1:11:24هل بمعنى الدخول او بمعنى المرور يعني
1:11:28سيمر على النار ولا يدخل النار او بمعنى
1:11:32دخول النار
1:11:34[موسيقى]
1:11:36يعني المرور مش الدخول طيب بناء على ايش
1:11:40قلت المرور
1:11:41ولا بتشتغل في شرطه المرور
1:11:49ايش هو
1:11:50[موسيقى]
1:11:54ايوه غير تقول في حجر زوجته يعني الحديث
1:11:57بدون ههه ايوه
1:12:03الله يجزيك الخير جميل
1:12:08صلى الله عليه وسلم
1:12:20احنا قاعدين نتكلم على القول مؤيد بايه او
1:12:24حديث
1:12:24عشان اذا ضعيف حنتعامل مع معامله ثانيه
1:12:28مثلا
1:12:32الان الورود في القران الكريم بالروح على
1:12:35ايش على سياق القران العام بنلاقي انه
1:12:39استعمال كلمه وردت في القران الكريم بنيجي
1:12:43بنشوف القران الكريم لما اتكلم عن ورده مش
1:12:45الاصل انه هذا اللفظ طالما استعمل في
1:12:48القران اكثر من مره اذا كان في كثير من
1:12:51المرات او اكثر المرات او في كل المرات
1:12:53التانيه استعمل بمعنى فبنقول انه هذا ليش
1:12:56نخليه استثناء او شاذ الاصل ينسحب عليه صح
1:12:59في من اعراف القران ضميد جميل جميل او
1:13:03كليات اساليب او الفاظ القران طيب الورود
1:13:07في القران بمعنى ايش الدخول ايوه لا
1:13:11الدخول
1:13:13تعبدون من دون الله حسب جهنم انتم لها
1:13:16واردين
1:13:18طيب يقدم قومه يوم القيامه
1:13:22فاوردهم النار وبئس الورد المورود وقس على
1:13:26ذلك الايات في معنى الدخول
1:13:28ثم دلاله السياق اللي حنجيها الله يفتح
1:13:32عليك وحنقيد باكثر من ادعيه تاييد احنا
1:13:36قلنا المؤيد يعني مؤيدات المؤيد الثاني
1:13:39السياق نفسه الان ثم ننجي وكانه الان دخل
1:13:44في العذاب او في الهلاك ثم نجي او خلص او
1:13:48انقذ منه
1:13:50فهذا لا يطلق على الذي مر عليها يعني
1:13:54سيدخل الانسان النار لكن طبعا المؤمن لن
1:13:57يحس بحرقه بلاظاها ولا
1:14:01بعذابها لكن ايش سيخرج منها ثم ننجي الذين
1:14:06اتقوا فقلب الذين اتقوا ننج
1:14:09وهذا ايش اللي قاله الامام ابن عباس بل
1:14:13عارض القائل بانه المرور المرور بمعنى
1:14:17المرور وهو مين نافع ابن الازرق في مسائل
1:14:20نافع ابن الازرق مين نافع ابن الازرق
1:14:23هذا راس فرقه من الخوارج اسمها الازرقه
1:14:27الذين يتبعون الظاهر فقط من النصوص فادى
1:14:32بهم الى ايش الكذا فايه
1:14:35ابن عباس قال الورود بمعنى الدخول
1:14:40وليس بمعنى المرور واحتج بايات من القران
1:14:43من التي ذكرناها وكذلك ايش قال له في
1:14:46الاخر قال له انا وانت
1:14:48سنوردها
1:14:50فننظر من ينجى منها او من ينجح منه عشان
1:14:55ياكد له انا وانت حنخش لكن مين اللي حيطلع
1:14:58ابن عباس بيقول لنافع ابن الازرق
1:15:01لا طيب في كتاب اصلا جمع مسائل من الازرق
1:15:06لابن عباس
1:15:08كيف
1:15:14تمام ثم ننجز الذين اتقوا بالضبط ما هو
1:15:18كلمه ننجي مقابلها نظر انه ظل فيها جنسيه
1:15:21الايه جاهز لسه ما خلصناش بدنا ثلاث دقائق
1:15:25بعد اذن مش مشكله المهم الاكل يكون العلم
1:15:30يكون سخن
1:15:31انه على رجعه لقادر معلش
1:15:34انه على رجعه لقادر
1:15:38الدخول
1:15:45انه على رجعه لقادر ايش رجع ايش قال
1:15:50فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافئ
1:15:55يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجعه
1:16:00لقادر انه مين
1:16:03على رجع ايش هيمر معنا ربما يمر معنا هذا
1:16:07المثال في الضمائر لكن انه على رجعه لقادر
1:16:10الامن نتعامل معه في القاعده هذه المؤيد
1:16:13بايه او حديث الان على رجعي الله قادر على
1:16:18رجعه اما الانسان بعد موته فاستدل على
1:16:23الخلق الاول من ماء دافئ على القدره على
1:16:27الخلق الثاني
1:16:29ولا قادر على ان يرجع الماء الدافئ في
1:16:34احليل الرجل انه هو ايش
1:16:37المعروف انه اذا خرج لا يرجع اذا نكب
1:16:41الميه ممكن ترجع لا كذلك اذا اخرج الانسان
1:16:45مائه منيه هل يقدر على ارجاعه ربنا يقدر
1:16:50على ارجاعه ليقول لك ان الله يفعل الشيء
1:16:53وضده
1:16:54فهما قولان القول الاول الله قادر على ان
1:16:58يرجع يرجع ما الرجل الى الرجل مره اخرى
1:17:04وقادر القول الثاني على ان يرجع الانسان
1:17:09بعد موته في النشاه الاخرى
1:17:13السؤال
1:17:14ايهما ارجح اللي هو السياق
1:17:18فالسياق القريب اللي هو يوم تبلى السرائر
1:17:23والسياق البعيد ما السياق البعيد بيجي
1:17:26للقران هل كان يتكلم عن هذا ولا عن هذا
1:17:29اكثر عن البعث والقدره على ارجاعه اكثر
1:17:33اكثر ولا الحديث عن اعادته
1:17:39[موسيقى]
1:17:42خلينا في الاعراب معلش بلاش الاعراب بلاش
1:17:45الاعراب
1:17:47اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:17:50وسلم ولقد ا سبعه من المثانه هذه بدون ما
1:17:53يفتحها السريع ايش السبع المثاني
1:17:56والله هذه المفسرون ذكروا اقوالا وفي ناس
1:17:59ابعد النجعه ابعد النجعه تمام في قالوا
1:18:03السبع طوال في قالوا كذا عندنا اللي هو
1:18:06ايش برضو هذا اذا ثبت حديث النبي فلا يصار
1:18:09الى غيره السبع المثال هي الفاتحه ولقد
1:18:12اتيناك سبعا من المثاني اللي هو ايش لما
1:18:15النبي صلى الله عليه وسلم قال لابيسعيد بن
1:18:18المعلم هي السبع المثاني والقران العظيم
1:18:21الذي اوتيتم نص في ان الفاتحه هي السبع
1:18:24المثاني واضح
1:18:27اخر مثال معلش
1:18:33يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
1:18:36المؤمنين هذه لها في الاعراب حضروا حالكم
1:18:39يا اهل الاعراب
1:18:45اهدا يا شيخ عبد العاطي وان لم محروم نقص
1:18:50منك رغيف
1:18:52يلا
1:18:54افتح
1:18:55تمام يا ايها النبي حسبك الله
1:18:59حسب الله تمام ومن اتبعك ايش اعراب ومن
1:19:04اتبعك
1:19:07اما ان يكون حسبك الله وحسبك من اتبعك اما
1:19:14ان يعطف على اسم الجلاله الله
1:19:17واما ان يعطف على الضمير مش النبي الضمير
1:19:22يا ايها النبي حسبك الله وحسب من اتبعك من
1:19:28المؤمنين
1:19:30اللي هو ايش معطوف على
1:19:33الضمير المنصوب اللي هو الكاف المضاف اليه
1:19:37ايش يعني ايش الفرق بين القولين اخذنا
1:19:40الاعراب ايش الفرق بين القولين
1:19:43[موسيقى]
1:19:44يغني عن ربنا مش هيك الله يسامحك
1:19:48خبصت يا اسلام
1:19:54تمام
1:19:59تمام حسبك الله
1:20:02وحسبك من اتبعك من المؤمنين انه يا محمد
1:20:05يكفيك الله
1:20:08والمؤمنين معك
1:20:11ان الله معك والمؤمنين معك فهدول بكفوك
1:20:15القول الثاني حسبك الله وهو الله كمان حسب
1:20:20المؤمنين فهو كافيك وكافي المؤمنين
1:20:25لا بدنا نروح على الترجيح المؤيد بقران او
1:20:30سنه الحسب الان موجود في القران ولا لا
1:20:36حسبي الله قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
1:20:39صح تمام فدائما عشان هيك وقف الامامه ابن
1:20:43القيم كثير مع هذا المثال واستدلوا له
1:20:46بصفحات طويله على انه الحسم خاص بالله
1:20:51الكفايه خاصه بالله اليس الله بكاف عبده
1:20:55وكفى بالله حسيبا واضح فحسبك الله ومن
1:21:00اتبعك من المؤمنين يعني وحسب من اتبعك من
1:21:03المؤمنين
1:21:07هاي الفكره انه ابطل الثاني ولم يجعل له
1:21:12بديش اقول قيما
1:21:14حسبي الله يعني كافي الله فقط وحده والله
1:21:18حتى ايش اللي بياكد هذا كمان حتى ربنا قال
1:21:22للمؤمنين وجه خطاب للمؤمنين عشان اذا هذا
1:21:24يشحن انا عارف اه رجع خطاب للمؤمنين اذا
1:21:29انتم قصرتوا مع النبي ربنا ايش يكفيه وحده
1:21:33الا تنصروه فقد نصره الله ويكفيه الله
1:21:38والدليل انه ما كانش معاه ولا حدا ثاني
1:21:42اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا
1:21:45تحزن ان الله وحده معنا فانزل سكنته عليه
1:21:52على المنصوب حسبه على الضمير المنصوب على
1:21:56الكاف والله تعالى اعلى واعلم بعد ربع
1:22:00ساعه ولا ثلث ساعه ثلث ساعه ثلث ساعه ان
1:22:03شاء الله نجتمع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
1:22:05ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:22:14المخللات كلها بره معكم ساحه الكليه لكي
1:22:18تفطروا ثم تعودون
1:22:21[موسيقى]
1:22:26اه الحين

About this transcript

This page contains the full transcript of قواعد التفسير المحاضرة الأولى by معهد ربانيين لعلوم الدنيا والدين, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 8,445 words across 1,331 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.