YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → متن ابن عاشر - مقدمة لكتاب الاعتقاد معينة لقارئها على المراد - فضيلة الشيخ حمزة بلقاسم الجزائري

متن ابن عاشر - مقدمة لكتاب الاعتقاد معينة لقارئها على المراد - فضيلة الشيخ حمزة بلقاسم الجزائري — Transcript

by مُحبي الشيخ حمزة بلقاسم الجزائري · 5,386 words · 863 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:05الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول
0:08الله وعلى اله وصحبه ومنولاه اما بعد ما
0:13زلنا في
0:15رحاب كتاب المرشد المعين على الضروري من
0:18علوم الدين للعلامه عبد الواحد بن احمد بن
0:22علي بن عاشر رحمه الله تعالى رحمه
0:28واسعه فنواصل باذن الله متوكلين على الله
0:32التعليق على هذا النظم المبارك نعم قول
0:37بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم
0:40على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:45وبعد حفظكم الله والسامعين ورعاكم ومن كل
0:48خير اتاكم ومن كل شر وقاكمين قال المصنف
0:52رحمه الله تعالى ورضي عنه وعنكم مقدمه
0:56لكتاب الاعتقاد معينه لقارها على المراد
1:00اسامه اعطي نسخه الشيخ طارق اعطيله
1:03نسخه اعطيله نسخه السي طارق واللي مازال
1:06زيد النسخه شكون اللي ماطولوش
1:09نسخه الشيخ عبد الوهاب زين واحد زوج مشك
1:13ماطولوش نسخه خلاص شوف سي اسامه الشيخ عبد
1:17الوهاب والشيخ هناك
1:20زوج قول لي ش قال المصنف رحمه الله تعالى
1:25ورضي عنه وعنكم امين مقدمه لكتاب كتاب
1:28الاعتقاد معينه لقارها على المراد نعم قال
1:33مقدمه لكتاب
1:35الاعتقاد معينه لقارئها على
1:39المراد لما كان هذا الكتابا في الفقه وما
1:44ذكر من مسائل العقائد ومن مسائل الاخلاق
1:47انما هو على جهه
1:50التكمله والا فسنفرد هذا العلم
1:54بالدراسه من خلال كتب مقرره
1:59في فن العقائد
2:01وكذلك في علم السلوك والتزكيه فلعلنا ناخذ
2:05هذه
2:06المسائل على عجل قال مقدمه قالوا مقدمه
2:10ومقدمه بكسر الدال وفتحها والكسر
2:14افصح اذا كانت بكسر الدال فهي من قدم
2:17اللازم ومنه قوله تعالى يا ايها الذين
2:19امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي
2:22لا
2:23تتقدموا ولا
2:25مقدمه ا من قدم المتعدي قدم زيد عمرا ها
2:30هي مقدمه بالكسر اي تتقدم بين يدي المقصود
2:35فمقدمه من التقدم ومنه مقدمه الجيش التي
2:40تكون في
2:41اوله وال مقدمه الباب او مقدمه الفن او
2:45مقدمه
2:47العلم هي ما يذكر من المسائل
2:51الممهده لذلك العلم او الفن مقدمه لكتاب
2:55الكتاب في اللغه العربيه على زينه فعال
2:58بمعنى مكتوب وماده كتبه في اللغه العربيه
3:01تدور
3:02على الجمع
3:05والضم ومنه كتيبه الجيش
3:09لاجتماع الناس
3:12فيها ومنه
3:15كذلك الكتابه
3:17الاجتماع الحروف
3:19والكلمات ومنه قيل للخائط كاتبا الخياط
3:23نقولوا له كاتب لانه يضم الثوب بعضه الى
3:27الى بعض وهو في الاصطلاح اسم لما يشتمل
3:30على طائفه من العلم تحته ابواب وفصول
3:36ومسائل مقدمه لكتاب
3:39الاعتقاد كتاب الاعتقاد وما يشتمل
3:43على ا جمله اسمه ما يشتمل على
3:47طائفه من علم العقائد تحته ابواب وفصول
3:51ومسائل مقدمه لكتاب الاعتقاد الاعتقاد هو
3:55علم العقيده وقال له علم الاعتقاد و علم
3:58العقيده وعلم العقائد وعلم اصول الدين له
4:01اسماء كثيره ويقال له علم التوحيد كذلك
4:05كثره الاسماء تدل على شرف
4:08المسمى قدمه لكتاب الاعتقاد معينه هذه
4:14المقدمه تقدم معنا بان الاعانه في اللغه
4:17العربيه الاظهار على الشيء والتقويه عليه
4:20وفي الاصطلاح خلق القدره على الطاعه او
4:23على الفعل المحمود سواء كان طاعه وغير
4:27طاعه ولا يقال خلق القدره على الفعل مطلقا
4:31لان الله تعالى لا يعين على
4:34معصيه معينه فهذه المقدمه
4:38تعين ا القارئ والطالب على المراد من
4:43مسائل
4:44الاعتقاد ا
4:46لانه سيجري في ذكر
4:50العقائد على النمط الاوسط الذي ذكرناه في
4:54الدرس
4:55السابق ذكر العقائد مقرونه بادلتها
5:00العقليه وذكرنا بان ذلك يدور بين كونه فرض
5:05عين وبين كونه فرض كفايه اذا لم يكن فيه
5:10ذكر للشبهات ها وما بين كونه فرض عين او
5:14فرض كفايه
5:15والتحقيق ان قدرا منه فرض عين وهو الذي
5:19جاء به
5:20القران والسنه مما يتوقف عليه اعتقاد
5:23الانسان ما زاد على ذلك فهو فرض
5:29كفايه واينه لقارئها على المراد فهو
5:32سيذكر ا جمله من
5:35العقائد الدينيه
5:38مقرونه
5:41بادلتها وتقدم معنا التعريف علم العقائد
5:44قلناه علم يقتدر به على اثبات العقائد
5:47الدينيه بالادله اليقينيه باراد الحجج
5:49ودفع الشبه هذا من احسن التعاريف الجامعه
5:53من عقائد علم يقتدر به على اثبات العقائد
5:57الدينيه بالادله اليقينيه بايراد الحجج
6:02ودفع الشبه وله تعاريف
6:06كثيره لا يتسع المقام للحديث عن مبادئ علم
6:09العقائد هذا ان شاء الله نفرده لما ناخذ
6:12كتابا مستقلا في
6:15العقيده
6:17ا كمقدمه ابن ابي زيد القرواني وان كانت
6:20جزءا من كتاب في الفقه لكنها اوسع قليل
6:23قليلا من هذا النظم او كالطحاويه او لمعات
6:28الاعتقاد او السفرارينيه او غير ذلك من
6:32الكتب الذائعه
6:37والشائعه في يكفينا من ذلك تعريف هذا
6:42العلم والتنبيه على فضله
6:47واهميته وبعد فالعلم باصل
6:50الدين او
6:53اييه هو يعني العلم باصل الدين هو من اهم
6:58العلوم ان لم يكن
7:00اهمها ا لما يتوقف
7:03عليه من الايمان الصحيح الذي لا يصح عمل
7:08الا
7:08به وسياتينا مزيد حديث عن مبادئ العقائد
7:12العشر في محلها
7:13وموضعها
7:15مقدمه كتاب الاعتقاد معينه لقارئه على
7:18المراد هذه المقدمه ضمنها جمله من المسائل
7:23المنطقيه المهمه لما يتعلق بالاحكام
7:27العقليه ثم ذكر شروط التكليف ققول وحكمنا
7:33العقل قضيه بلا وقف على عادات او وضع جلاء
7:37وحكمنا الحكم في اللغه العربيه
7:40المنع ومنه قول الشاعر بني حنيفه احكموا
7:43سفهائكم اني اخاف عليكم ان اغضبا بني
7:47حنيفه انني ان اهجكم ادع اليمامه لا تواري
7:50ارنب ومنه حكمه
7:53اللجام التي تجعل في فم الفرس لكي تمنعه
7:57من
7:58الجموع هذا هو واما في الاصطلاح فهو اثبات
8:01امر لامر او نفيه عنه قام زيد اثبتنا
8:05القيام لزيد لم يقم عمر نفينا القيام عن
8:08عمر هذا هو الحكم وينكس وينقسم الى حكم
8:11شرعي والى حكم عقلي والى حكم عادي الحكم
8:15الشرعي ما ثبت بطريق الشرع قد تقدم معنا
8:18تعريفه وسياتي تعريفه في ثنايا الكتاب
8:22الحكم العقلي ما ثبت بطريق العقل من غير
8:25توقف على وضع او عاده
8:28وسياتي والحكم العادي هو ما ثبت بواسطه
8:33التكرر مع جواز
8:35التخلف الحكم الشرعي كوجوب
8:39الصلاه الحكم العقلي ككون الكل اكبر من
8:43الجزء والعاشره اكبر من الخمسه هذا حكم
8:46عقلي محض والحكم العادي
8:49اه هو ما ثبت بواسط التكرر ككون زيت
8:53الزيتون نافعا في بعض الامراض هذا من
8:56الاحكام العاديه التي ثبتت بواسطه التكرر
9:00ومهم جدا لطالب العلم ان يفرق بين هذه
9:05الاحكام حتى يفهم كلام العلماء وتقريراتهم
9:09للمسائل وهنا را يعرف لك الحكم العقلي قال
9:13وحكمنا
9:15العقلي نسبه العقل ما هو العقل
9:19مخلوق ذكروا له تعاريف كثيره من اسهلها
9:22واقربها قلنا قوه نورانيه مدعه في النفس
9:27البشريه تدرك بها المعارف الضروريه
9:30والنظريه ويميز بها بين الحسن والقبيح
9:34فيها قوه نورانيه ودعها الله تبارك وتعالى
9:37في الانسان يحصل من خلالها ادراك العلوم
9:40والمعارف الضروريه والنظريه ويقع بها
9:43التمييز بين الحسن والقبيح واختلفوا في
9:47محله فقيل القلب وقيل
9:50الدماغ على كل
9:53حال ا ولا تنافي بين القولين فلم يسروا في
9:57الارض فتكون لهم قلوب يفقهون بها قلوب
10:01يفقهون بها ها فالقلب
10:04يفقه ا والدماغ كذلك يدرك هناك صله وعلاقه
10:09بين الدماغ والقلب نعم يتبادر الى الذهن
10:14ان محل العقل هو الدماغ لانه موطن الادراك
10:17لكن هذا لا ينفي ان للقلب بصيره اه
10:24بصيره وكنت قد ذكرت لكم انني وقفت مره قبل
10:28سنوات على الدراسه في في جامعه كولومبيا
10:31في امريكا ا
10:35حاصلها انهم توصلوا الى ان للقلب ذاكره
10:39عاطفيه او معرفيه وذلك من خلال عمليات
10:43زراعه
10:45القلب سبب هذا الاكتشاف
10:47انهم لاحظوا في المرضى الذين اجريت لهم
10:50عمليات جراحيه لزراعه قلب انه تغيرت
10:54ملكتهم مثلا المراه صارت شاعره هي لم تكن
10:58تكتب الشعر من
10:59قبل
11:01وهكذا يعني ظهرت اشياء ما كانت من طبائعهم
11:06ولا من عاداتهم ولا من
11:08ملكاتهم صارت فيهم ملكه هذا احد الباحثين
11:12الى النظر نهايه البحث انهم وجدوا ذاكره
11:15في هذا القلب ان القلب فيه ذاكره عاطفيه
11:17ومعنويه سبحان الله القران اشار الى هذا
11:20قبل 14 قرنا فانها لا تعمى الابصار ولكن
11:24تعمى القلوب عجيب نسب العمى والابصار الى
11:28الى القلب البصيره فانها لا تعمل الابصار
11:32ولكن تعمى القلوب التي في
11:35الصدور سبحان الله العظيم وهذا نبه عليه
11:38علماء الشريعه قبل قرون مشي الان قبل قرون
11:42كانوا يتكلموا في هذه القضايا
11:44ويناقشونها ويبحثونها
11:46ابن زكري تلمساني من علماء بلدنا الجزائر
11:49المحميه بالله اشار الى الخلاف قبل قرون
11:53كما ذكرنا محله يشير الى الخلاف في العقل
11:56محله القلب على المشهور للذكر للقران وهو
12:00مذهب الجمهور وفي الدماغ قال جل الحكماء
12:03بقولهم قد قال بعض العلماء جل الفلاسفه
12:06يقول في الدماغ وقال بقولهم بعض علماء
12:09الشريعه ولا تنافي بين القولين انه في
12:13الدماغ
12:14و في الدماغ والقلب هناك رباط بين
12:18الدماغ والقلب فالمساله قديمه ابن عباس
12:22رضي الله عنهما حين سئل بمنت هذا العلم
12:25ماذا قال؟ قال بلسان سؤول وقلب وقلب عقول
12:31سبحان الله ثم يكشف العلم عن هذه الحقائق
12:36والدقائق الاعجاز العلمي الاعجاز
12:40العلمي الناس فيه طرفان
12:43ووسط وذلك احذر
12:46من مذهب الغلاه ومن مذهب الجفاه بعض الناس
12:50يغلو في الاعجاز العلمي فيدعي اشياء لا
12:54يحتاج اليها قد تزري بحقائق الاسلام انه
12:59كل شيء يعني ذكر وهذه جات لا ما هو يعني
13:02هنا القران ليس كتاب طب او فيزياء او كما
13:05القران كتاب هدايه لكن فيه اشارات واضحه
13:09جليه ولم ياتي لكي يعلم الناس الطب لكنه
13:13اشار الى حقائق في الطب الطب حين يقف
13:16عليها علماء الطب يوقنون انه من عند الله
13:20واضح القران ليس كتابا في الفيزياء
13:23الفلكيه مثلا لكن حين يقف كبار علماء
13:26الفيزياء الفلكيه على بعض الحقائق التي
13:29اشار اليها القران في علم الفلك يوقنون
13:32انه من عنده وهكذا في
13:35هدايات وقد قال الله تعالى سنريهم اياتنا
13:39في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه
13:44الحق
13:45اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد امنا
13:52بالله فهنا يتكلم عن الحكم العقلي لا عن
13:56الحكم الشرعي ولا عن الحكم العادي وحكمنا
13:58العقلي ما هو الحكم العقلي وحكمنا العقلي
14:02قضيه يقال حكم
14:05وقضيه
14:06وخبر
14:09واسناد
14:11كلها الفاظ مختلفه لمعنى واحد وانما تختلف
14:16التعبيرات بحسب المقامات شوف في مقام
14:19البلاغه يقولوا اسناد قام زيد لم يقم عمرو
14:23اسندنا القيامه لزيد نفينا القيامه عن هذا
14:27الاسناد عند البلاغين عند المناطقه يسموها
14:31قضيه ا ويسموه خبر يسموه تصديق
14:36كذلك ما احتمل الصدق لذاته جرى عندهم قضيه
14:41وخبرا وسياتينا في مباحث المنطق الفرق بين
14:44التصور والتصديق التصور هو وصول النفس الى
14:50المعنى
14:52بتمامه تقول لك
14:57مثلا هل تعرف الاسد قل لي نعم معرفتك
15:03للاسد تصور لانك
15:06تتصوره وسماوه تصور قالوا لانطباع صوره
15:10المدرك في نفس المدرك انت يقول لك اسجيك
15:13اس تتصوره تعرفه
15:19ها بخلاف اذا قلت لك هل تعرف الوزغ اللي
15:22ما يعرفش الوزغ هنا لا يتصور ش هذا الوزغ
15:24وشك تقصد لا لا تنطبع صورته فينيا فهمت
15:28صحه اذا حكمنا على الاسد بالشيء هذا كيولي
15:33تصديق نقول مثلا ا الوزغ
15:39مؤذن فانت تحكم على هذا الوزغ بانه من
15:41جمله المؤذيات من جمله الفواسق هذا يسمى
15:45تصديقا يسمى
15:46حكما تقول لي سماوها تصديقا قال لك
15:49المناطقه سموه باشرف احتماليه الحكم يحتمل
15:53الصدق ويحتمل الكذب لكن سموه باشرف
15:57الاحتمالين اللي هو التصديق ادراك مفرد
16:00تصور عليم ودرك نسبه بتصديق وسم قال السلم
16:05اذا تصور الشيء شنو هو وصول النفس الى
16:07المعنى
16:09بتمامه فاذا كان وصولا ما من غير احاطه
16:13بالمعنى سمي
16:16شعوراك احنا ما نتصوروش الملائكه مناطق
16:19يسميو معرفه الملائكه شعور او ادراك ما
16:23ماهوش تصور كامل ولا تعرفوا انتما
16:25الملائكه
16:26تصورتوا نعرف الملائكه من خلال ما وصف لنا
16:30القران الكريم ليست عندنا صوره ذهنيه تامه
16:34عن حقيقه الملائكه نعرف انها انهم خلق
16:38خلقهم الله تعالى من نور لا يعصون الله ما
16:41امرهم ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل
16:44والنهار لا يفترون اوصاف عظيمه بلا شك لكن
16:49ما عندناش صوره تامه في اذهاننا وم ذلك
16:52ندرك ونوقن بوجود الملائكه هذه اصطلاحات
16:55على كل حال
16:57منطقيه ولذلك قالوا الحكم على الشيء فرع
16:59عن تصوره فالتصور يسبق التصديق قدم الاول
17:04عند الوضع لانه مقدم بالطبع اذا اردت ان
17:08تحكم على الشيء لابد ان تعرف حقيقه حقيقته
17:11قبل ان تحكم عليه قال لك حكم العقل قضيه
17:15حكم ما طبيعه هذا الحكم انه نابع من العقل
17:19المجرد ليس موقوفا على شرع ولا على عاده
17:24مثال كقولنا الكل اكبر من الجزء او العشره
17:29اكبر من الخمسه هذا لا يحتاج الى دليل
17:32شرعي ولا الى دليل عادي هذا ثابت ببدائه
17:36العقول ببدائه العقول هذا هو الحكم العقلي
17:41نعم نعم وحكمنا العقل قضيه بلا وقف على
17:44عاده او وضع جلا اي ظهر زيد اقسام مقتضاه
17:49بالحصر تماز وهي الوجوب الاستحاله الجواز
17:52قال لك الاحكام العقليه تنقسم هذه القسمه
17:57الثلاثيه الوجوب الاستحاله
18:00الجواز وسيعرف لنا كل قسم
18:05فواجب لا لا يقبل النفي بحال وما ابى
18:09الثبوت عقلنا المحال عقلان المحال عقلان
18:12المحال زين وجائزا وجائزا ما قبل الامرين
18:16سم للضروري والنظر كل قسم قال لك اقسام
18:20مقتضاه اقسام ما يقتضيه الحكم العقلي
18:24بالحصر تماز وتتضح وتتبين وهي الوجوب
18:28الاستحاله الجواز فواجب لا يقبل النفي
18:32بحال ما هو الواجب هو الذي لا يتصور العقل
18:37خلافه
18:40كيقول لك العاشره اكبر من الخمسه العقل لا
18:44يتصور الا
18:46هذا العقل عاجز ان يتصور خلاف هذا
18:50الحكم كيفاش حكايه طويله كيفاش جات هذه
18:54المعرفه هي قبليه ولا بعديه
18:57ولا كلام طويل الحمد لله اننا لسنا في درس
19:03فلسفه وان في درس من دروس الفقه
19:07نقرب هذه
19:09المسائل فقال لك هذا باختصار هو نظام
19:13اقامه الله سبحانه
19:15وتعالى ا عليه هذا الوجود
19:20الانساني هذه القضايا هي من بداه العقول
19:24فطرنا عليها فطرنا
19:28عليها وهذا شاهد من شواهد
19:32الوحدانيه هذه
19:33القوانين قوانين العقليه من اكبر شواهد
19:37الوحدانيه الله سبحانه وتعالى هو الذي
19:40جعلها مين جت من اين جاءت هذه القوانين
19:44نحن على يقين ان لسنا الذين وضعناها بل
19:48نحن محاكمون اليها محكومون بها محكومون
19:52بها شئت ام ابيت اذا شئت ان تبقى في دائره
19:56العقلاء على كل حال كان مجانين ولذلك بعض
20:01الفلاسفه خرج بهم امر الى الجنون لم
20:03يصيروا في دائره العقلاء
20:06فالشاهد ان هذا العقل نور اودعه الله
20:09تعالى في الانسان لكنه نور ناقص يحتاج الى
20:12تكميل لان العقل البشري العقل البشري فيه
20:17نورانيه لكن نورانيته محدوده تحتاج الى
20:22نور الوحي الذي يكشف له عن الاسرار يكشف
20:27له عن الحقائق عن حقائق الوجود وعن حقائق
20:31عالم الشهاده وعن حقائق عالم الغيب
20:35فالحاصل ان الواجب هو ما لا يتصور العقل
20:39وخلافه النفوس مفطوره على هذا العشرات
20:42اكثر من خمسه هذا واجب عقلا ان ما من شيء
20:47الا وله
20:48سبب لا يوجد شيء هكذا من غير من غير سبب
20:52هذا من بدائه العقول هذا هو الواجب فواجب
20:55لا يقبل النفي بح زيد وما ابى الثبوت عقلا
20:58المحال الاسم الثاني المحال او المستحيل
21:02وهو الذي لا يتصور العقل
21:05وجوده العقل ما يقدرش يتصور بان الخمسه
21:08اكبر من العشره غير ممكن هذا محار عقلا او
21:12انه يتصور ان يكون الشيء متحركا ساكنا من
21:17نفس الجهه وبنفس الاعتبار ما يقدرش انه
21:20اما يكون متحرك واما ان يكون ساكن اما
21:22متحرك ساكن من نفس الجهه الاعتبار هذا
21:25يحيله العقل اه باختلاف في الاعتبار صحيح
21:29يقدر ينفك وترى
21:32الجبال تحسبها جامده
21:34وهي تمر مر السحاب هنا هنا للاختلاف في
21:38الاعتبار
21:40ها فهي باعتبار ما ترى هي ساكن لكنها في
21:44الحقيقه حقيقتها انها متحركه ماراهيش
21:48ساكنه متحركه في نفس الامر سكونها من خلال
21:51ما يبدو ويلوح
21:55لتباطؤ الحركه لكن الكره الارضيه في حركه
22:00دائمه ودائبه هذا مثال المحال وجائزا ما
22:03قبل الامرين سم للضروري والنظري كل قسم
22:07الجائز ما يقضي العقل بجوازه او ما يجوزه
22:14العقل يجوز العقل وجوده كما يجوز عدمه ما
22:17كانش مانع كحركه الاجسام وسكونها هل يجوز
22:21على الجسم ان يكون متحرك؟ ما يقدر يكون
22:23متحرك ويقدر يكون ساكن هذا امر جائز ليس
22:27في العقل شيء يوجب على الاجرام ها ان تكون
22:30متحركه وان تكون ساكنه زيد
22:34اول واجب على من كل واضح هذه المقدمه قال
22:38لك للضرور والنظر كل قسم احكام العقل
22:42الاحكام العقليه منها ما هو ضروري ايش
22:44معنتها ضروري لا يحتاج الى تامل وتفكر
22:47وتدبر ومن البدائل كما مثلنا كون الاثنين
22:51اكبر من الواحد هذا لا يحتاج الى حساب او
22:54تامل او تفكر هذا اسمه الحكم الضروري وكان
22:58الحكم النظري وهو يحتاج الى تامل وتفكر
23:03وتدبر
23:05ها ككون الاربعين عشرا عشوري 4000 شفت
23:11لازم تفكر شويه 4000 العشور تاعها 400 صح
23:16و 400 العشور تاعها 40 صح هو حكم عقلي
23:20لكنه يحتاج الى تامل وتفكر وهذا ينبهنا
23:25على مساله غايه في الاهميه في قضايا
23:27العقول انه قد يعرض للحكم النظري ما يصيره
23:31ضروريا حين تقوى
23:33الملكه عالم من علماء الرياضيات قد تكون
23:37المعادله في غايه التعقيد موغله في كونها
23:40نظريه هي بالنسبه اليه كالحكم
23:44الضروري حين يراها يعرف نتيجتها مباشره
23:47هذا لمهارته و ولحذقه فقد يعرض للحكم
23:51النظري ما يصيره ضروريا بحسب قوه الملكه
23:57في الباب
23:58الذي ا ينظر فيه الناظر
24:03لماذا ينبه العلماء على هذه المسائل حتى
24:06يعلموك تفرق بين الحكم العقلي الحكم
24:09العادي والحكم الشرعي لهم في ذلك عبارات
24:13واستدلالات ونقاشات تنبني على هذه القضايا
24:17فنبهوك عليها وهي امور بدهيه لكن
24:22لما اصيبت العقول بما اصيبت به من الضمور
24:27والضعف وصارت الملكات خامده
24:31وكثير من القرائح جامده احيج الى العلوم
24:35والمعارف في التنبيه على هذه المسائل والا
24:39هذا امر واضح لكن عني العلماء باخراجه
24:43للعيان بابرازه وتقريره
24:47وتقعيده وتدوينه في الكتب حتى اذا ما وقع
24:52الخلل او التاثت الفطر بقيت العلوم
24:56والمعارف محفوظه وهذا وقع في التاريخ وقع
24:59وقع الناس اصيبت بلوثات فكريه وانحرافات
25:03عقليه وعقديه ولذلك دون العلماء هذه
25:07المسائل وهذه الحقائق
25:10والدقائق وردوا على شبه المشبهين ومذاهب
25:16المبطلين وقلنا بلي هذه المسائل من كان في
25:19عافيه منها ويخشى نفسه لا يجوز له النظر
25:23فيها اي شيء يشبه عليه
25:26دينه وانما النظر يكون للمتاهلين اذا كانت
25:31المصلحه راجحه واحكينا على هذا في الدرس
25:34السابق فلا نعيده والاصل سد الباب عن ذا
25:37المهجع فكمل لسالك به من مصرع الا اذا
25:41رجحت المصالح كقائم عن شرعنا ينافح مبينا
25:45لحجه الاسلام وداحضا لشبه الاوهام امننا
25:49الله من الافات في الدين والدنيا الى
25:51الوفاه امين زيد اول واجب على من كل على
25:57كل حال هو العلماء يمثلوا
25:59الواجب الضروري الواجب النظري الواجب
26:02الضروري ككون الكل اكبر من الجزء النظري
26:06ككون العالم حادثا العالم حادث وجد بعد
26:11الم يوجد هذا يحتاج الى ابراهيم فهو من
26:12احكام النظريه كذلك
26:14المستحيل ا الضروري ككون الجزء اكبر من
26:19الكل النظري ككون العالم قديما هذا مستحيل
26:23مستحيل يكون العالم قديم
26:25بمعنى ازلي مستحيل لان ما من شيء الا ما
26:29من مخلوق ما من شيء موجود الا لابد له منه
26:32موجد الا الله تبارك وتعالى واجب الوجود
26:35وجوده ذاتي سبحانه وتعالى هذا نظري هناك
26:39نقاشات طويله بين علماء المسلمين وبين
26:42الفلاسفه المبطلين ا والبراهين ساطعه
26:46والادله قاطعه في ان العالم حادث وجد بعد
26:52ان لم يوجد الله خالق كل
26:56شيء زيد
26:58اول واحد السنه والحكم والجائز ها عند
27:03جائز ضروري كحركه الاجسام
27:08وسكونها هذا ضروري وكان
27:12نظري
27:14كجوازرقه على
27:17الحصان هل من الجائز ان يكون الحصان ازرق
27:19جائز ما كانش مانع عقلي ان يكون الحصان
27:22ازرق بس في الواقع ماكش فيما
27:24نعرفك فهذا حكم جائز
27:27نظري يحتاج الى تفكر الناس تستغرب تقول
27:30كيف في العاده ما كانش لكن لا يوجد مانع
27:34عقلي يمنع من وجود حصان ازرق ايش مره
27:36شفتوا حصان
27:39ازرق زين
27:42اول واجب مثلت بهذا المثال تفاديا للامثله
27:45الموجوده في الكتب لانها لا تسلب من نقاش
27:47هو يمثل ببعض الامور الجائزه عقلا
27:49الممنوعه شرعا قالوا كاثابه كاثابه العاصي
27:52وعقاب المطيع ايغالا في استفزاز العقل
27:55البشري اننا نتكلم عن الاحكام العقليه لا
27:58عن المسائل الشرعيه لكن حتى هذيك المساله
28:01ماهيش مسلمه العدل الالهي هناك جوانب
28:03عقليه تثبته مقتضى العدل الالهي حتى في
28:06العقل ك مثلنا بهذا المثال السهل اليس زيد
28:10اول واجب على من كلفا ممكنا من نظر ان
28:14يعرف الله قاللك اول واجب على من كلف ما
28:17هو اول واجب على
28:21المكلف المكلف من التكليف اسم مفعول من
28:24التكليف كلفه يكلف
28:26فهو مكلف وس المفعول منه مكلف
28:30التكليف في اللغه اصله الزام ما فيه
28:35مشقه
28:38ا يقال تكلف الامر اذا تجشمه كما قال
28:41الجوهري في الصحاح تكلف الامر اذا تجشمه
28:44وتحمل فيه
28:48مشقه
28:50يقول الشاعر الحماسي لا يسالون اخاهم حين
28:54يندبهم
28:56لا مش هذا نقصد الخنس هو الحماس يقول لا
28:59يسالون اخاهم حين يندبهم في النائبات على
29:01ما قال برهانا الخنساء تقول وهي ترثي
29:05اخاها صخره بن عمر
29:06السلمي تقول يكلفه القوم ما نابهم وان كان
29:11اصغرهم مولدا وان ذكر المجد الفيته تازر
29:14بالمجد ثم ارتدى تمدح اخاها صخره بن عمرو
29:18بانه كان صغيرا في سنه سيدا في قومه عجيب
29:23اعيني تجودا ولا تجمدا الا تبكيان لسخر
29:27الندا الا تبكيان الحميد النبي الا تبكيان
29:31الفتى السيدا فن في سنه سيد في قومه رفيع
29:37العماد طويل النجاد ساد عشيرته امردا يعني
29:41صار سيدا في قومه ولما ينبت بعارضيه شعر
29:47بعده هذا شيء كبير وهذا يعني المقامات
29:52العاليه السن فيها ليس شرطا فهو يقول تقول
29:58عيني يجود ولا تجمدا الا تبكيان لصخر
30:01النداء الا تبكيان الحميد النبي الا
30:04تبكيان الفتى السيده رفيع العماد طويل
30:07النجاد ساد عشيرته امردا اذا القوم مد
30:11ايديهم الى المجد مد اليه
30:14اليد من المجد ثم مد اليه اليد نجدم قال
30:19اذا القوم مد ايديهم الى المجد مد اليه
30:22اليد فنال الذي فوق ايدي يهم من المجد ثم
30:25غدا مصعدا يكلفه القوم ما نابهم وان كان
30:29اصغرهم مولدا وان ذكر المجد الفيته تازر
30:33بالمجد ثم ارتدى هذا من احسن ما قيل في في
30:37الرثاء
30:39والبكاء الخنساء معروفه الخنساء واذا
30:42رثت يكلفه يعني يحمله المشقه وفي الاصطلاح
30:47عند الاصوليين وشنو هو التكليف قيل الزام
30:49ما فيه مشقه وقيل ط الزام ما فيه كلفه
30:53وقيل الطلب ما فيه كلفه لان اذا قالوا
30:57الزام ما فيه مشقه هذا لا يتناول الا
30:59الواجبات و المحرمات طيب والمندوبات
31:03والمكروهات المندوبات يجوز تكرهها يجوز
31:06تركها عفوا ايه ولذلك المحققون يقولون
31:10طلبوا سواء كان على جهه الالزام كالواجب
31:14والمحرم او على غير طلب الفعل او الترك
31:17على جهه الالزام كما في الواجب المحرم او
31:20لا على جهه الالزام كما في المندوب
31:22والمكروه لذلك قال ق لك طلب هو اهل
31:24التحقيق قولوا هو طلب وهو الزام الذي يشقه
31:27او طلب فاه بكل خلقه قال سيدي عبد الله في
31:30المراق وبعضهم قال والله الحديث عن المشقه
31:34غير مقصود المشقه غير مقصوده بل بعضهم قال
31:37هو طلب مقتضى خطاب الشارع وجدت المشقه ام
31:40لم توجد النبي صلى الله عليه وسلم كان يجد
31:44راحته وانسه وسعادته في الصلاه ها كان
31:49عليه الصلاه والسلام اذا ضاق به امر او
31:53اشتدت به الضوائق او الكربات قال ارحنا
31:56بالصلاه يا
31:58بلال وقال صلى الله عليه وسلم وجعلت قره
32:02عين في الصلاه لكن هذه مقامات يرتقى اليها
32:07والا فالاصل في التكليف انه لا تنفك عنه
32:11مشقه قال صلى الله عليه وسلم حفت
32:14النار حفت الجنه بالمكاره وحفت النار
32:20بالشهوات يحتاج الى صبر المهم
32:24ا مفهوم التكليف هذا من الاهميه بمكان حتى
32:29يتنبه الانسان الى انه بحاجه الى صبر
32:35ومصابره بعض الناس يخور
32:38عزمه
32:40مصاب ا بهشاشه في
32:43همته خائر
32:46العزم يعني ا يفشل بسرعه يمل بسرعه ا اذا
32:53حاول الشيء فلم يتيسر له يقول خلاص ربي ما
32:55وفقنيش لا هو انت لست في الاخره لست في
32:59الجنه انت في هذه الدنيا التي جبلت على
33:04الاكدار وعلى الوان الابتلاء تحتاج الى
33:08صبر ومصابر يا ايها الذين امنوا اصبروا
33:11وصابروا ورابطوا اتقوا الله لعلكم تفلحون
33:15والذين جاهدوا سمى امر يحتاج الى
33:19مجاهده وهذا تنبيه عظيم من رب العالمين
33:22سبحانه وتعالى لعباده في هذه الدنيا ان
33:24يكونوا اقوياء وان يقووا العزم في نفوسهم
33:28وان يقووا
33:30نفوسهم وما
33:32اروع كلمات اقبال اقبال على كل حال من
33:36كبار من خيره العقول المسلمه المفكره هو
33:40من جمله تاملاته كان يقول بان الشريعه
33:42جاءت لتقويه او لتركيز قوى الذات صحيح هذا
33:47هذا لا يبعد ان يكون من مقاصد الشريعه
33:51الجزئيه المهمه من اهم
33:53مقاصدها تقويه تركيز قوى الذات الشريعه
33:56جاءت لتصنع نفوسا قويه ماشي نفوسا هشه
34:00ضعيفه مهترئه جاءت لتصنع نفوسا قويه
34:05المؤمن القوي خير ها واحب الى الله تعالى
34:09من المؤمن الضعيف وفي كل خير هنا القوه
34:13مطلقه قوي في علمه قوي في عقله وفكره قوي
34:16في جسمه وجسده قوي في همته قوي في عزمه كل
34:21الوان القوه مطلوبه واعد لهم ما استطعتم
34:24من قوه هذا فيه استفراغ الوسع تكون الام
34:27الامه امه قويه مرهوبه الجانب كما يقول
34:31الطاهر بن عاشور رحمه الله هذا من اعظم
34:33مقاصد الشريعه المغفول عنها للاسف الشديد
34:36جانب القوه في
34:42الاسلام ابن باديس الامام بن باديس رحمه
34:45الله له تقرير
34:48بديع في مساله الاخلاق
34:52الجامعه وعلى بالكم يرد الاخلاق الاسلاميه
34:55كلها الى
34:57خلقين القوه
35:00والرحمن ها اشداء على
35:03الكفار رحماء
35:05بينهم هذا هو جماع الاخلاق ان يكون
35:09الانسان قويا رحيما
35:12قويا رحيما موضوع طويل هذا هنا وين رانا
35:18هو الواجب اول واجب على من كلف استطردنا
35:21نسيت نفسي
35:23المكلف ما هو اول واجب على المكلف من هو
35:27المكلف هو العاقل البالغ الذي بلغته
35:30الدعوه وستاتينا شروط التكليف ما هو اول
35:33واجب مساله اول واجب والله مساله
35:39اخذت حيزا
35:41واسعا في الدراسات العقديه
35:47والكلاميه جماهير العلماء يقولوا اول واجب
35:50معرفه الله عز وجل هذا مذهب
35:55الجمهور و بعضهم يقول اول واجب توحيد الله
35:59عز وجل بعضهم يقول اول واجب شهاده ان لا
36:02اله الا الله وان محمدا رسول الله بعضهم
36:05يقول اول واجب النظر الموصل الى هذه
36:09المعرفه بعضهم يقول اول واجب الجزء الاول
36:13من هذا النظر بعضهم يقول اول واجب القصد
36:17الى هذا النظر
36:18وتشعب
36:20الكلام تشقيقا وتدقيقا في اول شيء يجب
36:25وجوبا حقيقيه والبحث ا ايسر من هذا بكثير
36:31الحديث صله ان شاء الله تبارك وتعالى بعد
36:35الاذان الحمد لله والصلاه والسلام على
36:38سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومنلاه
36:41اما
36:42بعد قلنا مساله اول واجب مساله خلافيه
36:50وذكرنا لكم جمله من الاقوال وهناك اقوال
36:54اخرى اهملتها لشده ضعفها كالقول بان اول
36:58واجب
37:01الشك
37:02لكن اذا دققنا النظر وجدنا ان الخلاف انما
37:06هو خلاف في
37:10العباره وتدقيق في المسائل بمعنى انت اذا
37:15قلت اول وجه معرفه الله اذا قلت اول واجب
37:18توحيد الله تعالى ها اي ولا تقول اول واجب
37:23الشهاده نبدا باخر الشهاده الشهاده لابد
37:26تكون تسبقها اقرار
37:28ويقين اذا انسان تشاهد بشيء لا يقر به لم
37:31ينفعه ذلك من شروط لا اله الا الله العلم
37:34بها تقول طيب العلم بالله او الواجب طيب
37:39يقول لك العلم هذا له اسباب كيف يحصل هذا
37:41العلم يحصل هكذا ينزل عليك الوحي لا وحي
37:43بعد رسول الله صلى الله عليه
37:46لابد من نظر يوصلك الى هذا قال لك النظر
37:49بعضهم قال طيب لكن هذا النظر باب
37:52واسع بل الجزء الاول منه الذي يحصل به
37:55العرفان واليقين هو الواجب طيبخر قاللك
37:58طيب لا لكن ما من عمل الا وتسبيقه نيه اذا
38:01اول واجب هو ان تنوي ومشينا هكذا وتسلسل
38:06بال صحيح نحن نعتذر للعلماء الذين سلكوا
38:10هذه المسالك العلماء الذين جروا على مقتضى
38:13الكتاب والسنه ولا نقصد صد من غلى في
38:16المسائل العقليه والكلاميه اللي
38:20حاولوا ان يدققوا النظر فتوصلوا الى هذا
38:24ولذلك هو صاحب الاضاءه قال بان هذه ليست
38:28متباينه وانما بعض نظر الى المقصد وبعض
38:32نظر الى الوسائل فاختلفت
38:36العبارات يقول واول واجب على
38:38المكلف اعماله للنظر المؤلف كي يستفيد منه
38:43الدليل معرفه المصور
38:46الجليل ويطمئن قلبه لما سلم من ورطه الجهل
38:50وللحق عليم الى ان يقول فبان ان النظر
38:53الموصل اول واجب كما قد وقيل بل قصد اليه
38:57اول فرض وفرقه عليه اول وهو الذي
39:02ا وقدنا موذى للامام الاشعري وهو عن ال عن
39:08وهو عن
39:09الضلامام الاشعري وهو عن الاجحاف والضعف
39:13حري عن الاشكال والضعف عليه وقيل بل معرفه
39:16الخلاقي اول واجب على الاطلاق غير واحد
39:19انما هو ايضا للاشعري المستمد فيضاء قال
39:22وليس ذا مخالفا ما قبله اذ هي قصد وسواها
39:26وصلا
39:28الصحيح دلت عليه الادله خلاصه البحث ان
39:33اول واجب على المكلف معرفه
39:37وتوحيده معرفه الله سبحانه وتعالى
39:41وتوحيده وهذا كانه جمع وتوفيق وقد هدي
39:47اليه العلامه الشهير حافظ حكمي رحمه الله
39:51تعالى هدي الى هذا المسلك من مسالك
39:54التوفيق بين الاقوال قال اول واجب على
39:57العبيد معرفه الرحمن بتوحيد وهو مسلك ذكي
40:02يبدو ان الحافظ حكمي رحمه الله تعالى كان
40:06صاحب نزعه اصلاحيه توفيقيه كان يحاول ان
40:10يجمع الامه على كلمه
40:13واحده وهو مسلك عظيم ومسالك
40:18التوفيق ا مسالك التوفيق لا يحسنها الا
40:24اهل
40:26التحقيق كما انه لا يوفق اليها الا من
40:28وفقهم الله تبارك وتعالى لانه مسلك تجتمع
40:33به كلمه
40:35المسلمين وهذا الذي يشهد له الوحي فاعلم
40:39انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك واشهد
40:43له قوله صلى الله عليه وسلم كما في
40:45الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي الله
40:47عنه انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما
40:51تدعوهم اليه الى الشهاده ان لا اله الا
40:53الله وان محمدا رسول الله وفي روايه الى
40:56ان يوحدوا الله وفي روايه الى ان يعرفوا
40:58الله فانهم عرفوا الى ان يوحدوا الله
41:02فانهم عرفوا ذلك في بعض الروايات عرفوا
41:05ذلك وفي روايه في انهم اجابوك لذلك
41:09فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في
41:12اليوم والليله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم
41:15ان الله افترض عليهم صدقه تؤخذ من
41:17اغنيائهم وترد على فقرائهم الى اخر الحديث
41:21هو الحديث اصله في الصحيحين فالامر يسير
41:26وقريب فالصحيح ان اول واجب معرفه الله
41:29تبارك وتعالى بتوحيده اول واجب على العبده
41:33معرفه الرحمن
41:34بالتوحيد قول والواجب على من كلف ممكنا من
41:38حال كونه ممكنا من النظ نظر والتعلم اما
41:41العاجز فمعذور ان يعرف الله تعالى والرسل
41:47يعرف الله تعالى وانبياءه
41:49ورسله الله والرسل بالصفات مما عليه نصب
41:53الايات اي الادله والبراهين الايه تاتي
41:58بمعنى الدليل والعلامه واحد ايات الكتاب
42:04ايه وعبره علامه كالرايه معناها العلامه
42:10ان ايه ملكه هي تكمبت ايه ملكه اي علامه
42:14ملكه فالمقصود هنا
42:17بالعلامات البينات والبراهين نعم البراهين
42:22والبينات زين وكل تكليف بشرط العقل مع
42:25البلوغ بدم او حمل او بمني او بانبات
42:29الشعر او بثمان عشره حول ظهر ما هي شروط
42:32التكليف التي يصير بها الانسان
42:36مكلفا وكل تكليف
42:39بشرط
42:40العقل اذا الشرط الاول هو
42:44العقل فغير العاقل ليس مكلفا المجنون مثلا
42:48ليس مكلف قال صلى الله عليه وسلم كما عند
42:51ابي داوود والترمذي وغيرهما من حديث عائشه
42:53رضي الله
42:55عنها ا
43:00لا اله الا الله محمد رسول الله
43:04رفع رفع القلم عن ثلاث رفع القلم عن
43:10ثلاث عن الصبي حتى عن النائم حتى يستيقض
43:13وعن الصبي حتى يحتنم وعن المجنون حتى
43:15يوفيق او يفيق ا فالمجنون غير فالعقل شرط
43:20في التكليف كل تكليف بشرط عقل زيد مع
43:23البلوغدام او حمل البلوغ عرفنا العقل قوه
43:26قوه نورانيه مودعه في النفس
43:28البشريه تحصل بها المعارف الضروريه
43:31والنظريه والتفريق بين الحسن والقبيح هذا
43:33هو تعريف العق انها قوه نورانيه
43:36وذكرنا الخلاف في
43:38محله نورانيه قوه نورانيه نور نور المعرفه
43:44التي تكون في هذا
43:46العمل البلوغ ما هو البلوغ البلوغ في
43:49اللغه الوصول بلغت العراق اي وصلت العراق
43:54ها بلغت الشام بلغت بلغت ارض نجد الى اخره
43:59البلوغ بمعنى الوصول في الاصطلاح شنو هو
44:01البلوغ قالوا
44:03قوه تحدث في النفس نفس البشريه ينتقل بها
44:06الانسان من طور الطفوليه الى ما بعدها هي
44:10قوه طبعا تقع في النفس البشريه يخرج بها
44:14الانسان من طور
44:17الطفوله يولي
44:19راجل هذا هو المقصود القوه ولها
44:24علامات بحصولها يجري على الانسان مو
44:29التكليف قال صلى الله عليه وسلم رفع رفع
44:32القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ
44:36وعني المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى
44:39يحتلم اي حتى يبلغ البلوغ هذا له علامات
44:43كثيره سيذكرها لنا الشرط
44:45الثالث بلوغ
44:48الدعوه من شروط التكليف
44:51بلوغ
44:53الدعوه اللي ما بلغتوش الدعوه ماهوش
44:57مكلف قال تعالى وما كنا
45:00معذبين حتى نبعث رسولا
45:05وانتفاء العذاب دليل على انتفاء توجه
45:12الخطاب مذهب لا يوجد هذا يعني ان الخطاب
45:15لم يتوجه وذلك اهل الفتره غير مكلفين اهل
45:19الفتره هم قوم يكونون بين نبيين هذا ليسوا
45:23من اهل التكليف واختلف العلماء فيهم
45:26اختلافا طويلا عريضا والحاصل انهم ان
45:29امرهم الى الله
45:30وانهم يمتحنون
45:33اهل الفتره
45:35يمتحنون ا وذلك من لم
45:38تبلغه
45:40الدعوه فامره الى الله تبارك وتعالى كمن
45:43نشا بمنطقه بعيده لم يبلغه شيء عن الاسلام
45:45ولا سبيل الى التعلم والمعرفه هذا امره
45:49الى الله سبحانه وتعالى لكن هذا لا يمنع
45:51ان احكامه في الدنيا احكام غير المسلمين
45:53مش احكام احكام غير المسلمين لكن هنا
45:56البحث في امره عند الله امره الى الله
45:59وحاصل الاقوال انهم يمتحنون ان الله تبارك
46:02تبارك وتعالى اعلم
46:04بحالهم
46:08نعم زين سيذكر لنا شروط البلوغ او ما يحصل
46:13به البلوغ مع البلوغ بدم بدم هناك هناك
46:18سيذكرنا عفوا علامات البلوغ هناك علامات
46:21تختص بالانثى وعلامات تختص بالذكر
46:25وعلامات مشتركه بدم هذا من من علامات
46:30الانثى دم الحيض هو اماره
46:37البلوغ من امرات البلوغ الحيض ان
46:41المراه اذا حاضت فقد جرى عليها قلم
46:45التكليف شواهد ذلك كثيره في كتاب الله
46:47تعالى وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم
46:49وانعقد على ذلك الاجماع بدم او حمل كذلك
46:53اذا بلغت المراه حد الحمل هذا علامه على
46:56انها بلغت وهي لا تحمل الا اذا كانت تحيض
46:59زيد او بمني او بمني هذا من
47:04المشترك يكون الذكر ويكون في الانثى
47:07والمني تقدم معنا تعريفه وهو الماء الابيض
47:09والخاثر الذي يكون عند اللذه الكبرى
47:12شرحناه المني من امارات البلوغ وعن وعن
47:16الصبي حتى يحتلم حتى يحتلم فعبر بالعلامه
47:21ما قالش حتى يبلغ لان التعبير بالاحتلام ا
47:25كاف انه اذا احتلم فقد بلغ زيد او بانبات
47:29الشعر او بانبات الشعر المقصود به شعر
47:32العانه يكون غليظا ولا شعر الابط هذا من
47:35العلامات ايضا ومن ادلته ما كان من رسول
47:39الله صلى الله عليه وسلم يوم بني قريضه
47:41الذين غدروا
47:43العهد وفعلوا ما فعلوا وارادوا ان يبيدوا
47:46خضراء
47:47المسلمين وحكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله
47:51عنهم بذلكم الحكم العظيم المهم قبل ان
47:55يقام عليهم حكم الله تعالى فرق بين
47:58الصبيان وغيرهم وجعلت الاماره الانبات كل
48:02من لم ينبت الحق بالذريه ولم يقم عليه
48:06الحكم او بانبات الشعر زيد او بثمان عشره
48:10حول وهذا يشترك فيه الذكر والانثى او
48:12بثمان ما كان حتى علامه ش ندير نشوفوا
48:15للسن ما كان لم تظهر علامه من العلامات
48:18وتاخر
48:20جدا ننظر الى السن سن البلوغش هو سن
48:24البلوغ عندنا في المشهور من مذهب مالك
48:26رحمه الله 18 سنه هو سن البلوغ هذا هو
48:28المشهور والمعتمد
48:30وقيل 17 وقيل
48:3215 كلها اقوال والقول ب 15 له وجاهه وفيه
48:38قوه اختاره عدد من اهل التحقيق قال لك لان
48:41ابن عمر رضي الله
48:43عنهما
48:44ارض على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
48:47غزوه احد فلم يجزه كان دون الخامس عش وعرض
48:52عليه يوم الخندق وهو ابن 15 سنه
48:56فاجازه ايه والقتال لا يجب على الصبيان
48:59الاول لم يجزه وهذا فيه بحث وهذا قيل 15
49:04سنه هناك علامات اخرى اي مذكوره في كتب
49:08الفقه ذكرها القرافي ونقلها
49:11البرزلي اجلكم الله رائحه الابطين هذا من
49:14علامات البلوغ تغير الرائحه فرق الارنبه
49:19احيانا يكون من علامات
49:20البلوغ ا غلظ الصوت كذلك خيط الرقبه وهو
49:26امر عجيب كان عند القدماء ماء جربه العوام
49:30يحكموا خيط يديرونه على رقبه الولد ويجعل
49:34طرفه في اذا خرج راسه مازال اذا ما خرجش
49:36خلاص كبر راسه
49:38شويه هذا كان عند الاوائل قال لك جربه
49:41العوام فوجدوه كذلك لكن هذه علامات نسبيه
49:45رائحه الابطين فرق الارنبه وغلظ الصوت
49:49وخيط الرقبه لكن الشروط الاولى هي الاقرب
49:52لانها منصوصه ودلت عليها الادله الشرعيه
49:59ا لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل في الدرس
50:02القادم باذن الله وحوله وقوته مع هذا
50:06النظم
50:08المبارك الامام عبد الواحد بن عاشر رحمه
50:11الله تعالى فهنيئا لنا ولكم هذه المجالس
50:15الفقهيه التي ننتظم بها في سلك قوله صلى
50:19الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه
50:23في الدين اسال الله تعالى ان يفقهنا
50:25واياكم في الدين والحمد لله رب العالمين
50:27وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله
50:30وصحبه اجمعين

About this transcript

This page contains the full transcript of متن ابن عاشر - مقدمة لكتاب الاعتقاد معينة لقارئها على المراد - فضيلة الشيخ حمزة بلقاسم الجزائري by مُحبي الشيخ حمزة بلقاسم الجزائري , generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 5,386 words across 863 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.