YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → من العين إلى الوسيط (رحلة المعجم العربي: النشأة والمناهج وطرائق الكشف)|| د. البشير عصام المراكشي

من العين إلى الوسيط (رحلة المعجم العربي: النشأة والمناهج وطرائق الكشف)|| د. البشير عصام المراكشي — Transcript

by قناة الشيخ البشير عصام المراكشي · 5,684 words · 1,246 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00بسم الله الرحمن الرحيم.
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
0:05وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
0:08والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
0:11الدين.
0:13الغرض من هذه المحاضرة
0:17أن
0:18نعرف كيف تطور المعجم العربي وما مناهج
0:24المعاجم وأصحابها
0:27وكيف هي طرق الكشف
0:30عن المفردات اللغوية في هذه المعاجم.
0:34فلو أن الواحدة منكم مثلا
0:38أعطى كلمات من قبيل مثلا
0:42استغفر
0:43أو ميزان
0:45أو دعا
0:46وطلب منه أن يكشف عنها في لسان العرب مثلا
0:51وهو مجلدات كثيرة
0:54فكيف يبحث؟
0:57وما طريقته في ذلك؟
1:00ولا شك أن الموضوع عظيم الأهمية لأن
1:04العربية كما لا يخفى عليكم لغة القرآن
1:07وفهم القرآن والسنة
1:10وكلام العرب
1:12لا بد أنه يمر على المعاجم.
1:16وأيضا فالمعجم العربي على جهة الخصوص من
1:19أقدم التجارب المعجمية في تاريخ البشر ومن
1:23أثراها وأغناها.
1:26فهنالك
1:28قرون متطاولة في الأمد تفصل
1:32بين أول معجم وهو العين
1:35وقد كان في القرن الثاني الهجري تقريبا
1:40وبين ظهور
1:42أوائل المعاجم في اللغات الأوروبية.
1:46وأيضا مما يدل على أهمية المعاجم
1:51وأهمية هذا الموضوع أن كثيرا من طلبة
1:53العلم
1:55يمتلكون هذه المعاجم ولكن لا يحسنون
1:58استعمالها أو يكتفون بمعجم واحد لكل غرض.
2:03ففي هذه المحاضرة بإذن الله عز وجل نتحدث
2:07أولًا
2:08في المحور الأول عن النشأة عن مفهوم
2:11المعجم وعن نشأته.
2:13وفي المحور الثاني نتحدث عن المدارس
2:18المعجمية والمناهج المعجمية.
2:21ثم نخصص محورًا ثالثًا للمعجم الحديث.
2:27ونختم بتطبيق عملي.
2:31إذًا نبدأ بالمحور
2:33الأول وهو مفهوم المعجم ونشأته.
2:37فـ
2:38لفظ أعجم ومعجم
2:43وهذه المادة اللغوية هذا الجذر اللغوي
2:46العين والجيم والمام والميم
2:50هي تدل على معنى الإبهام وعدم الظهور وعدم
2:56الإفصاح. ومن ذلك الأعجم
2:58وهو الذي لا يفصح.
3:01والبهيمة
3:02تسمى عجماء.
3:05وأعجمت الكتاب
3:07أزلت عجمته
3:10أزلت عجمته بالشكل والنقط. فالهمزة هنا
3:16لمعنى الإزالة والسلب. أعجمت بمعنى أزلت
3:21العجمة.
3:22وحروف المعجم هي الحروف
3:26المنقوطة المبينة. فالمعجم إذًا ما هو؟ هو
3:30الكتاب
3:31الذي يزيل إبهام الألفاظ ويوضحها
3:35ويبينها.
3:38وفي الاصطلاح
3:41كل كتاب يجمع مفردات اللغة
3:45أو طائفة منها
3:47مرتبة على نظام معين
3:50مع شرح معانيها ومع ضبطها
3:56وقد تزيد بعض المعاجم بذكر اشتقاقها
4:01وشواهدها.
4:04والاسم المشهور لهذا كله هو المعجم وصار
4:08بعض الناس يسمونه القاموس.
4:12وفي الحقيقة القاموس
4:15في أصل اللغة هو البحر.
4:18هو البحر أو معظم البحر أو وسط البحر.
4:23والفيروزبادي
4:25رحمه الله تعالى سمى معجمه القاموس
4:29المحيط.
4:31ونظرا لشهرة هذا المعجم
4:35صار كثير من الناس يطلقون كلمة قاموس على
4:40كل معجم.
4:42فصار
4:44هذا الاسم الذي هو في الأصل علم على كتاب
4:47وعلى معجم مخصوص صار عند بعض الناس أو
4:51من الناس خاصة في عصرنا
4:54صار
4:55اسما للجنس كله.
4:58وهذا غير صحيح لذلك ليس من الصحيح أن نقول
5:01القاموس ونحن نقصد المعجم فالقاموس معجم
5:05مخصوص هو معجم فيروزبادي.
5:09ما هي
5:11من خلال التعريف الذي ذكرناه للمعجم ما هي
5:14وظائف المعجم؟
5:16أهم شيء وأوله ضبط بنية الكلمة.
5:21بمعنى
5:23ضبط
5:24حروفها وحركاتها.
5:28فالحمام
5:31غير الحمام مثلا.
5:33فالمعجم لابد أن يذكر هذه الاختلافات.
5:37ثم ثانيا بيان معانيها
5:42الحقيقية بالدرجة الأولى ومن المعاجم من
5:46يعتني بذكر المعاني المجازية أيضًا.
5:50ثم ذكر التصريف والاشتقاق.
5:56وهذا من أهم ما تذكره المعاجم.
6:00ثم من الوظائف الاستشهاد على خاصة على الـ
6:04المعاني.
6:06المستغربة أو النادرة التي تحتاج إلى
6:09شاهد، الاستشهاد على ذلك بالقرآن وبالحديث
6:15وبأشعار العرب وكلام العرب.
6:18ولا شك أن الوظيفة الأولى التي من أجلها
6:21وضعت المعاجم. هو هي حفظ اللغة.
6:26من الضياع وحفظها من اللحن والتحريف.
6:31وقد نشأت هذه المعاجم لأسباب.
6:35فلا يخفى عليكم أن القرآن نزل بلسان عربي
6:39مبين وفيه ألفاظ يحتاج الناس إلى تفسيرها.
6:44و.
6:46قد اعتنى الصحابة.
6:49بالسؤال
6:50عن هذه الـ الألفاظ وبشرح هذه الألفاظ لمن
6:54بعدهم وقد اشتهر مثلًا ما ينسب.
6:57إلى ااا عبد الله بن عباس ترجمان القرآن.
7:03من مسائل نافع بن الأزرق الذي.
7:06سأله عن مجموعة من الألفاظ القرآنية
7:10وشرحها له ابن عباس مع الاستشهاد على ذلك.
7:14بالشعر وإن كان في ثبوت القصة من جهة
7:17الإسناد. في ثبوت ذلك ااا كلام عند
7:21المحققين.
7:24ولأن.
7:25الغرض الأول هو فهم القرآن فإن من أوائل
7:31المعاجم ظهورًا كتب غريب القرآن وغريب
7:34الحديث.
7:36غريب القرآن لأبي عبيدة مثلًا.
7:40وغريب الحديث من أشهرها غريب الحديث لأبي
7:43عبيد القاسم بن سلام.
7:47ثم إلى جانب هذا فقد اتسعت الفتوح
7:52واختلط العرب بالأعاجم
7:55وفشال لحن
7:58في حواضر المسلمين
8:01فخاف العلماء على العربية
8:05وكان من آثار ذلك
8:07اشتغالهم ب
8:10النقط والشكل بالشكل الذي هو نقط الإعراب
8:15و
8:16ينسب إلى أبي الأسود الدؤلي
8:19وبالنقط
8:21الإعجام وهو الذي يعني هذه النقط المعروفة
8:26التي تميز مثلا التاء عن الباء إلى آخره.
8:30وينسب
8:31ذلك إلى نصر بن عاصم أو
8:35أو
8:37يحيى بن يعمر أو غيرهما.
8:40ثم اعتنوا كذلك ب
8:43وضع الترتيب الألفبائي ت ث إلى آخره
8:49هذا هو الترتيب الألفبائي.
8:51وهنالك الترتيب الآخر الترتيب الأبجدي
8:53أبجد هوز
8:55حطي كلم إلى آخره.
8:57المقصود أن الترتيب الترتيب الألفبائي
9:01جمع الحروف المتشابهة في الرسم
9:05بعضها إلى بعض ولذلك تجد ب ت ث هذه
9:09متشابهة في الرسم. وتجد ج ح خ متشابهة في
9:13الرسم.
9:15وهذا الترتيب سيكون له شأن في وضع المعاجم
9:20وفي تاريخ رحلة المعاجم.
9:24ثم أيضا
9:26أه
9:28المعاجم تبعت ازدهار التدوين عموما في
9:31العلوم كلها.
9:33خلال العصر العباسي خصوصا
9:35و تبع المعجم في ذلك
9:39الموجة التي ظهرت من علماء اللغة من أكابر
9:43علماء اللغة وعلى رأسهم الخليل
9:46عبقري
9:47العربية
9:49وسيبويه والأصمعي
9:55وكانت المرحلة الأولى ولا شك هي مرحلة
9:58الجمع.
10:00جمع
10:01اللغة.
10:02كما أن هذا نذكره أيضًا في النحو. فنذكر
10:06جمع المادة العلمية التي ستـ تقعد منها
10:09قواعد النحو نذكره كذلك في اللغة.
10:13فرحل العلماء إلى البوادي وشافهوا
10:18أقحاح الأعراب الفصحاء.
10:22وذكر
10:23عن الخليل مثلًا أنه أنفذ
10:28ايه
10:3015 قنينة حبر
10:33في الكتابة عن العرب سوى ما حفظه.
10:39وأيضًا إلى جانب الرحلة إلى البادية كان
10:43جماعة من الأعراب يرحلون من البوادي
10:47ويفدون
10:49على الحواضر.
10:51ووضعت ضوابط لهذا الاحتجاج بهؤلاء الأعراب
10:55سواءً في الزمن أو في المكان.
10:58فزمنياً قالوا
11:00هنالك عصور الاحتجاج
11:03التي لا ينبغي تجاوزها.
11:05تقريبًا منتصف القرن
11:08الثاني الهجري.
11:10عمومًا يعني خا- لـ خاصةً لأهل الحضر وأما
11:13لأهل البوادي فيتأخر ذلك تقريبًا إلى
11:17القرن الرابع لأن البادية
11:20ظلت محافظةً على فصاحة اللغة أكثر من
11:24الحواضر.
11:27وأما من جهة المكان فنصوا على أن هنالك
11:30قبائل يؤخذ منها
11:33وأخرى لا يؤخذ منها.
11:35فمن أشهر القبائل الفصيحة التي
11:39تؤخذ اللغة عنها هذيل
11:42وقيس وتميم
11:45ومثلاً
11:47آآآ
11:48أسد
11:50وأمثال هؤلاء وذكروا أن القبائل التي كانت
11:53مجاورة
11:55للأمم الأخرى يعني مثلاً قريبة من الفرس
11:58أو قريبة من الروم
12:00تجد أن لغتهم
12:02لا تحافظ على مصاعتها فكانوا يتحاشون
12:05الأخذ منهم.
12:08وبدأ تدوين اللغة
12:10أولاً بجمع الكلمات دون ترتيب.
12:13فتجد عالم اللغة يسمع الكلمة فيدونها كيف
12:19اتفق.
12:21مثلاً يقول
12:23هذه الكلمة من الغريب في باب مثلاً
12:27الإبل في وصف خلقة الإبل
12:30أو في وصف أنواع المطر أو نحو ذلك.
12:35ثم تبعاً لهذا بدأت بعض الرسائل
12:38في موضوعات رسائل موضوعية رسائل في
12:41موضوعات مخصوصة.
12:43وعادة تكون رسائل صغيرة. يعني مثلاً رسالة
12:47في الإبل
12:49أو في الشاة
12:51أو في الخيل أو في المطر
12:54أو في خلقة الإنسان.
12:56وبطبيعة الحال كتب في هذا
13:00أكابر علماء اللغة كأبي زيد الأنصاري وأبي
13:03عبيدة والأصمعي وأمثال هؤلاء.
13:07ثم بدأت مرحلة المعجم الشامل
13:11المرتب الذي من غرضه استيعاب كلام العرب
13:15كله وفق نظام
13:18محكم.
13:19وأول من فعل ذلك
13:22عبقري
13:24الناس العبقري الذي
13:27هو نسيج وحده في العبقرية الخليل بن أحمد
13:31الفراهيدي
13:32واضع العروض وإمام النحو وغير ذلك
13:36فوضع كتاب النحو أو كتاب العين أو معجم
13:40العين
13:42و
13:44المعاجم
13:46على نوعين في الحقيقة
13:49معاجم المعاني ومعاجم الألفاظ
13:53فمعاجم المعاني
13:55هذه تنطلق من المعنى إلى اللفظ
13:59بمعنى
14:00من يستفيد منها يستفيد منها الذي عنده
14:03معنى
14:04ويريد أن يبحث [ضحك] له عن اللفظ الذي
14:06يلائمه مثلا يقول
14:09ما أسماء السيوف مثلا هذا معنى
14:13أو ما أوقات الليل المختلفة هذا معنى من
14:17المعاني
14:19فتجدها
14:21مرتبة بهذا الشكل
14:22يعني الغريب الكتاب الغريب المصنف
14:27لأبي عبيدة أو كتاب الثعالبي
14:30فقه اللغة وسر العربية
14:34ورأس
14:36ذلك وذروته كتاب المخصص لابن سيده
14:40الأندلسي
14:43فهذه المعاجم أو هذه الكتب تجدها كما قلنا
14:48تذكر المعاني
14:51وترتب
14:53الألفاظ عليها يعني مثلا
14:56نجد مثلا
14:59النوم ترتيب النوم
15:01مثلا ما أوله فيقول لك مثلا أول النوم
15:04النعاس
15:06ثم يأتي بعده مثلا الوسن
15:09ثم الترنيق ثم الكرى ثم الغمض وهكذا
15:13كذلك
15:14ترتيب الأنواع الجوع ترتيب الليل إلى آخره
15:19أو مثلا كما نجد في المخصص لابن سيده
15:23مثلاً أنواع نجد أنواع السيوف من جهة
15:26مضائها وحدتها وقطعها.
15:30فمثلاً هنالك الصمصامة من السيوف.
15:33وهنالك
15:35الـ الـ الـ مثلاً الـ
15:38الـ السيف الـ مثلاً
15:41السيف الجراز.
15:43الـ الصارم
15:45الـ إلى آخره. فتذكر ألوان الـ
15:48السيوف بهذه الطريقة.
15:50إذاً هذه معاجم المعاني. لكن الذي يهمنا
15:52حقيقةً في هذه المحاضرة هو معاجم الألفاظ.
15:57وهي التي تنطلق من اللفظ إلى المعنى.
16:00فـ إيه هنا نجد يعني
16:06الـ الـ الألفاظ اللغوية [أصوات شخير]
16:09الكثيرة وهي كثيرة جداً لأن العربية
16:11واسعةٌ جداً.
16:14فـ التحدي كان أمام هؤلاء الأئمة كيف ترتب
16:19هذه الألفاظ بحيث يجد
16:23القارئ أو الباحث
16:26اللفظ الذي يبحث عنه بسهولة.
16:30فـ
16:31لكي
16:32يـ
16:33يعني طريقة جواب الأئمة والعلماء على هذا
16:37السؤال
16:39كيف نرتب الجذور اللغوية؟ طريقة جوابهم هي
16:43التي أنتجت المدارس المعجمية
16:46المختلفة.
16:47وهذا إذاً هو محورنا الثاني. مدارس
16:50المعاجم
16:52ومناهج مؤلفيها.
16:55وفي الحقيقة أنا معتمدٌ في هذا
16:58في يعني ذكر هذه المدارس
17:02على كتابٍ نافعٍ جداً
17:05للدكتور حسين نصار
17:07اسمه
17:09الـ المعجم العربي
17:12أو في المعجم العربي نشأته وتطوره.
17:16هذا كتابٌ وموجود متداول.
17:20فالمدرسة
17:22الأولى هي مدرسة التقلبات الصوتية.
17:26وهي مدرسة الخليل بن أحمد في كتاب العين.
17:29وفيه وضع فكرة عبقرية جدا. ما هذه الفكرة؟
17:34الخليل أراد أن يحصر كلام العرب.
17:37سواء ما كان منه مستعملا وما كان منه
17:40مهملا.
17:42فبنى منهجه على أسس. الأساس الأول
17:47الترتيب الصوتي للحروف. أي رتب الحروف بـ
17:52حسب مخارجها وبدأ بأقصى الحلق.
17:56إلى الشفتين.
18:00بدأ بأقصى الحلق ع.
18:02العين. ولذلك سمي كتابه العين أو معجم
18:06العين لأنه بدأ بكتاب العين.
18:08ع ثم
18:10ح ه خ وهكذا يستمر إلى أن يصل إلى ف ب م.
18:19ثم يذكر حروف العلة وهي الواو والألف
18:23والياء.
18:26ثم يذكر الهمزة في الأخير.
18:29ولذلك
18:31يمكن أن تسأل من المشروع أن تسأل لما بدأ
18:34بالعين ولم يبدأ بالهمزة مع أن الهمزة
18:38هي أقصى الحروف مخرجا.
18:41تعليله لذلك أن الهمزة يلحقها الكثير من
18:45التغيير.
18:47من حذف وتسهيل ونقل و
18:50وتغيير ونحو ذلك.
18:53والهاء
18:57خفية فيها خفاء.
19:00فبدأ بأول الحروف الحلقية الظاهرة الثابتة
19:05وهو العين.
19:06وسمي الكتاب كتاب العين.
19:09الأساس الثاني إذا أولا ترتيب الحروف. ليس
19:12ترتيبا ألفبائيا وإنما على على المخارج.
19:16الأساس الثاني الذي اعتمده
19:19هو التقسيم بحسب الأبنية.
19:24بمعنى قسم كتابه
19:27إلى أبواب بحسب بناء الكلمة.
19:31فعندنا
19:33الثنائي المو المو المضعف، عندنا الثلاثي
19:36الصحيح، عندنا مثلا ااا الثلاثي الصحيح
19:41عندنا مثلا الثلاثي المعتل، اللفيف،
19:44الرباعي، الخماسي إلى آخره.
19:47الأساس الثالث وهذا مهم جدا وهو أهم ذلك
19:50كله هو أنه يأخذ الجذر.
19:53يقال الجذر والجذر بفتح الجيم وكسرها
19:56لغتان.
19:57يأخذ الجذر
19:59ويقلب حروفه على جميع الاحتمالات.
20:03إذا كان ثنائيا فله تقليبان فقط.
20:06واضح، لكن إذا كان ثلاثيا
20:09فله
20:11ستة
20:13تقليبات.
20:15وإذا كان
20:17رباعيا فله
20:19ااا 24 وهكذا.
20:23ثم بعد أن يذكر ال هذه التقليبات يقول
20:27ليست كلها
20:28مستعملة بل منها المهمل. يعني مثال لكي
20:31نفهم هذا. نأخذ جذر الغين والفاء والراء.
20:36غفر.
20:38هذا قلنا الثلاثي فيه ستة ستة تقليبات
20:41لأنك عندك رغف.
20:44هذا مستعمل لأن عندك الرغيف مثلا.
20:47غفر.
20:49مستعمل.
20:50معروف.
20:52رغف، غفر، ااا غرف.
20:55أيضا غرفة وغرفة وإلى آخره. مستعمل.
21:00ااا رفغ والرفغ مستعمل أيضا. الأرفاغ.
21:06الخامس
21:07ااا
21:09ااا
21:10فرغ
21:11فرغ هذا ايضا مستعمل فارغ وكذا ثم السادس
21:15فغر ايضا مستعمل تقول
21:19فاغر فاه فغر فاه اي فتحه اذا لاحظ معي في
21:22هذه الحالة بالضبط في هذه المادة التقلبات
21:26كلها مستعملة لكن في في كثير من الاحيان
21:28تكون يكون بعضها مهملة
21:32ثم هو يرتب بعد ذلك هذه التقلبات
21:37وهذا هو الغريب في كتاب العين الذي من
21:39اجله يصعب الكشف عن الكلمات فيه
21:42وهو انه مثلا
21:44في غفر في هذا المثال الذي ذكرناه
21:47يرتب جميع هذه التقلبات
21:51في كتاب واحد
21:54هو كتاب اسبق حروفها مخرجا
21:59ففي المثال الذي ذكرناه اسبق الحروف مخرجا
22:03هو الغين
22:04من ضمن الغين والفاء والراء الغين
22:07فيضع غفر وفرغ ورغف وهذه الجذور كلها
22:12يضعها في كتاب الغين
22:14لانه اسبق مخرجا من الراء والفاء
22:17ولذلك هذه صعبة لان انت حين تبحث عن
22:22رغيف مثلا
22:24هذه راء غاء فاء
22:26تبحث عنها في كتاب الغين
22:28واضح
22:29وعلى كل حال
22:31اختلفوا
22:32اصلا في نسبة كتاب العين الى الخليل
22:36فقيل ان الخليل وضع خطته ومنهجه
22:41واتم ذلك تلميذه الليث بن المظفر
22:45وقيل غير ذلك
22:47وانكر بعض ما في العين وقيل هذا لا يمكن
22:51ان يكون من كلام الخليل
22:54وعلى كل حال ال الوسط
22:57والاعتدال في هذا ان نقول ان
23:01المنهج
23:03هو للخليل.
23:05وأصل المادة للخليل، لكن هنالك إضافات في
23:09الكتاب من غيره.
23:11ايه، ااا وهذا يعني الاعتدال في المسألة.
23:15ثم تبع الخليل على منهجه جماعة، منهم
23:18الأزهري في تهذيب اللغة
23:20والصاحب بن عباد في المحيط
23:23وابن سيده
23:25في كتاب المحكم والمحيط الأعظم.
23:30وأيضًا أبو علي القالي في البارع وغير
23:33هؤلاء.
23:33طبعًا هذه المدرسة الأولى، مدرسة العين
23:37ايه، فيها محاولة طيبة لحصر اللغة بطريقة
23:42رياضية، والخليل كان رياضي العقل كما لا
23:45يخفى.
23:46ايه، من فوائدها الأساس الصوتي الذي يدل
23:51على معرفة عميقة بعلم الأصوات، وهذا يعني
23:55الخليل غير مدفوع عن هذا، و معرفته
23:58العروضية تدل على ذلك.
24:01ثم جمعه التقلبات في موضع واحد سيكون
24:05أساسًا لما سيـ
24:07ايه، يحدثه ابن جني من حديثه عن الاشتقاق
24:11الأكبر.
24:12اللي هو أن هذه الـ
24:14الـ الـ الـ
24:16المواد وإن كانت مختلفة
24:19فبينها رابط يربط بينها من جهة المعنى،
24:23وهذا هو الذي يسميه ابن جني
24:25ايه، الاشتقاق الأكبر. لكن بطبيعة الحال
24:29عليها مآخذ على هذه الطريقة.
24:32هو أهم مأخذ كما ذكرت من قبل هو عسر البحث
24:36على غير المتخصص، وأيضًا تفرق الجذر
24:39الواحد عن جيرانه في المعنى
24:42مع تجاور الجذور التي لا صلة بينها.
24:48انتهينا من المدرسة الأولى، وهي مهمة
24:50جدًا. أما المدرسة الثانية
24:52هذه هي الأهم.
24:53>> [تنحنُح]
24:54>> ايه، يعني الأولى هي الأصل، والثانية هي
24:58التي استمرت أكثر من غيرها, وهي ال-
25:01الترتيب الألفبائي.
25:03مع التقلبات والأبنية.
25:05وفيها كتاب جمهرة اللغة لابن دريد.
25:11ف- ترك الترتيب الصوتي وانتقل إلى الترتيب
25:14الألفبائي.
25:15وهو أسهل.
25:16واحتفظ بفكرة البنية والتقلي- والتقلبات
25:19التي جاء بها الخليل.
25:23ثم جاء ابن فارس في مقاييس اللغة.
25:29واعتمد الترتيب
25:32ا- ال- ال- ألفبائي.
25:35ثم رتب المواد على الحرف الأول.
25:41وجعل ذلك في كتب. يقولك: كتاب الهمزة،
25:44كتاب الباء، إلى آخره.
25:46وفي داخل كل كتاب يرتب
25:49بحسب البنية.
25:51كما ذكرنا عن الخليل. يعني الثنائي
25:54المضاعف، الثلاثي، ال- ما جاء أكثر من
25:58ثلاثي، إلى آخره. ثم وهذا هو أهم شيء
26:03جاء به ابن فارس. وهو ال- جوهر كتابه الذي
26:07من أجله لا زلنا إلى الآن نستفيد من
26:10كتابه. هو أن ابن فارس يرى أن لكل جذر
26:17أصلًا
26:18في المعنى
26:20ترجع إليه معانيه المتفرقة. وهذا من أعجب
26:24ما يكون.
26:26فمثلًا يقولك: دائمًا نبقى في غفر. نسأل
26:28الله عز وجل المغفرة.
26:31يقول: الغين والفاء والراء
26:36عظم بابه الستر.
26:39ثم يشذ عنه ما يشذ عنه ما سيذكره.
26:44واضح؟ ولذلك يأتي ب- ا- ألفاظ كثيرة من
26:49هذه المادة.
26:51ويرجعها إلى أصل
26:54المادة الذي هو الستر.
26:57فيقولك مثلا
26:59المغفرة
27:01ستر الذنب.
27:02المغفر الذي يوضع على الرأس لأنه يستر
27:05الرأس وهكذا.
27:07وبطبيعة الحال
27:09ايه يعني
27:11لا شك أنه منهج عجيب جدا وفكرة
27:16إبداعية ولكن أيضا أنكر عليه جماعة من
27:19العلماء قالوا
27:21فيه تكلف. قالوا ايه إن في بعض كلامه
27:25تكلفا لأنه
27:28يحاول أن يرجع الكلمات المختلفة إلى معنى
27:31واحد.
27:33لا لشيء إلا لأنها ترجع إلى جذر واحد.
27:38وتجد النقاش هذا في ايه مثلا في كتاب
27:41المظهر في علوم اللغة للسيوطي وهو
27:44جامع لكثير من هذه المعاني.
27:49طيب.
27:51ف حقيقة
27:53معجم المقاييس مقاييس اللغة
27:56ليس معجما للكشف عن كل معنى جزئي بقدر ما
28:00هو معجم لفهم
28:04روح الجذر اللغوي.
28:08ثم عندنا المدرسة الثالثة
28:11وهي مثل المدرسة الثانية
28:15تشبهها
28:17يمكن أن نسميها مدرسة القافية.
28:21ف
28:23نجد على رأس ما فيها الصحاح
28:27للجوهري تاج العربية وصحاح
28:30تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري.
28:34ورتب المواد على الحرف الأخير من الجذر.
28:41ثم يعني يسميه بابا ثم على الحرف الأول
28:45ويسميه فصلاً داخل الباب.
28:50فمثلاً
28:51غفر تجده في باب الراء
28:55في فصل الغين منه.
28:58والسؤال الذي يطرح طيب لما رتب على الحرف
29:02الأخير؟
29:03قالوا ليساعد الشعراء
29:06في القوافي ويساعد الكتاب في السجع.
29:10أنا عندي قصيدة
29:13على روي الفاء مثلاً أحتاج أن أرجع إلى
29:16معجم
29:18فأنظر في الكلمات التي تنتهي بالفاء
29:21فأجدها مجموعة في كتاب أو في باب واحد عند
29:25الجوهري.
29:27وأيضاً قالوا من الفوائد التي من أجلها
29:29راعى الأخيره
29:31أن آخر الكلمة أقل تغيراً
29:36عند
29:38التصريف من أولها الزوائد تدخل كثيراً في
29:41أول
29:43الكلمة لا في آخرها.
29:46وأيضاً سمي الصحاح لأنه التزم الصحيحة من
29:50اللغة واللغة معروفة أنها
29:52فيها الصحيح وفيها غير الصحيح.
29:54>> [ضحك]
29:55>> فالتزم الصحيحة واعتنى بالشواهد وبالضبط
29:59إلى غير ذلك.
30:00وتبعه جماعة
30:02على هذا كصاحب العباب الصغاني
30:07وكابن منظور في لسان العرب.
30:11وابن منظور
30:13في الحقيقة إنما هو جمع لخمسة كتب ونصح
30:17على ذلك في المقدمة فهو جمع في لسان العرب
30:21خمسة كتب مختلفة
30:23هي
30:24تهذيب اللغة للأزهري
30:26والمحكم لابن سيده
30:29والصحاح للجوهري
30:31وحواشي ابن بري على الصحاح ثم أخيراً
30:34النهاية لابن الأثير النهاية في غريب
30:37الحديث والأثر.
30:40وجمع هذه الـ الألفاظ
30:43عفوا هذه الكتب ولم يرجح كثيرا بينها لذلك
30:46تجد في لسان العرب شيئا من الاضطراب لأنه
30:49يذكر الشيء عن فلان و
30:52خلافه عن علة لكن هو من أغنى معاجم
30:57العربية من جهة الشواهد القرآنية
31:01والحديثية والشعرية
31:04يعني لا يستغنى عنه ثم جاء القاموس المحيط
31:08للفيروزآبادي
31:10وهذا اعتمد اعتمد الإيجاز الشديد
31:15وضبط
31:17الألفاظ
31:19بالعبارة لا بالشكل
31:22يقولك بالفتح بالضم بكذا إلى آخره
31:26واعتمد رموزا معينة معروفة لمن يطالع في
31:29القاموس يعرف هذه الرموز مثلا اممم
31:33دال بمعنى بلد
31:35جيم جمع وجي وجيم جيم
31:39اممم جمع الجمع اممم مثلا عين موضع وهكذا
31:43له رموز
31:45ثم أيضا
31:47نبه على أوهام الجوهري
31:52فقام كثير من علماء اللغة
31:55يقابلون بينهما
31:58يعني هنالك من ينتصر للجوهري
32:01على صاحب القاموس ومن ينتصر للقاموس على
32:05الصحاح يعني معركة لغوية نحن بعيدون عنها
32:08على كل حال
32:10ثم جاء إمام من أئمة اللغة المتأخرين جدا
32:14توفي في أوائل القرن الثالث عشر 1200 و
32:19كذا 1205
32:21تقريبا
32:22وهو الحافظ الزبيدي
32:26الزبيدي نسبة إلى زبيد في اليمن
32:29ولا تخلط هذا بمن يلقب أو من ينسب الزبيدي
32:34نسبة إلى قبيلة زبيد في الغالب من الـ
32:36متقدمين.
32:39الزبيدي، ماذا ماذا صنع؟
32:42شرح القاموس.
32:44والقاموس كبير يعني ما ليس صغيرا، مع ذلك
32:47شرحه.
32:50كما أنه بالمناسبة شرح إحياء علوم الدين.
32:53بكتابه إتحاف السادة المتقين، وإحياء
32:56الإحياء ضخم يعني، مطبوع في طبعته الجميلة
32:59في هذا العصر في 10 مجلدات، وهو شرحه في
33:02إتحاف السادة المتقين. على كل حال شرح
33:05القاموس
33:07بكتابه تاج العروس، شرح القاموس، و طبع
33:10هذا الكتاب
33:12وهو أضخم معجم في العربية فيما أحسب.
33:17طبع طبعة جميلة فاخرة، الطبعة الكويتية في
33:2140 مجلد.
33:24وهذا إذا أوسع المعاجم العربية التراثية،
33:27وبه ختمت مدرسة القافية التي ذكرنا.
33:31هنالك مدارس أخرى، المدرسة الـ الـ
33:34الرابعة هي
33:36الترتيب الألفبائي
33:39العادي، بمعنى أن
33:42الجذور مرتبة
33:45لا على كما قلنا الـ الـ الأخير والأول كـ
33:47لا، مرتبة على الحرف الأول ثم الثاني ثم
33:50الثالث كما نـ نصنع اليوم.
33:53من المعاجم
33:56في هذا الباب كتاب الزمخشري.
34:00أساس
34:02الـ كتاب الزمخشري نعم، أساس البلاغة.
34:05ومن فوائده
34:08التنبيه على المعاني الحقيقية والمعاني
34:10المجازية، والتفريق بينهما. في كل لفظ
34:13يذكره.
34:14ولذلك هو ينفع كثيرا
34:17أهل البلاغة وأهل الأدب.
34:21والزمخشري إمام في البلاغة وفي النحو وغير
34:24ذلك.
34:25ومن الـ المعاجم من أنفع المعاجم في هذا
34:28الـ الباب
34:30المصباح المنير
34:33في غريب الشرح الكبير للرافعي، الشرح
34:36الكبير للرافعي هذا في الفقه الشافعي.
34:38الفيومي شرح غريب هذا الكتاب الفقهي.
34:42فهو في الأصل موضوع لخدمة ألفاظ كتاب في
34:47الفقه.
34:48لكنه صار، هو في الأصل معجم للفقه لكنه
34:52صار من كتب اللغة، وهذا ال- ال- المعجم
34:55يعجبني كثيراً وهو مطبوع في مجلد
34:58صغير.
34:59يعجبني كثيراً و-
35:01تعجبني القراءة فيه وأنصح به كثيراً لأنه
35:04محرر، محرر جداً، يعني
35:08ايه تنتفع منه يعني، بخلاف مثلاً لسان
35:11العرب، لسان العرب هذا
35:13بحر خضم، أما ف- فتجد فيه الصحيح وغيره،
35:17أما مثلاً ال- المصباح المنير هذا محرر
35:20تحريراً جيداً. طيب.
35:22إذاً هذه نبذة عن المعاجم ماذا؟ التراثية،
35:26أما المعاجم الحديثة الأمر فيها أهون،
35:29يعني
35:31في القرن ال- التاسع عشر ال- الميلادي
35:35ظهرت
35:36المطبعة، ظهرت المدرسة الحديثة في العالم
35:40العربي، فاحتيج إلى معجمات متوسطة الحجم
35:44تو- نائم تو- تو- تناسب وتلائم هذا هذه
35:47ال- الحاجة الجديدة، أيضاً ظهرت الألفاظ
35:52المولدة والمصطلحات الحضارية الجديدة،
35:55الهاتف وما أدري أشياء من هذا القبيل.
36:00ايه وأيضاً دخل دخلت الحضارة الغربية
36:05وتأثر المؤلفون بالمعاجم الأوروبية
36:10في تنظيمها وتصويرها
36:13ونحو ذلك، ف- ظهرت معاجم إما وضعها أفراد
36:17وإما مؤسسات، الأفراد
36:20ايه بطرس البستاني من نصارى لبنان، كتابه
36:24محيط المحيط الذي أعاد فيه ترتيب القاموس
36:27المحيط بطريقة ألفبائية بحسب الجذور.
36:33مع إضافة
36:35المصطلحات الجديدة والـ بعض الألفاظ
36:38العامية ونحو ذلك.
36:40ثم من أشهر المعاجم الحديثة المنجد لـ
36:44أيضًا
36:46لويس معلوف اللي هو أيضًا من نصارى لبنان
36:48في فيما أظن نعم، أظنه من نصارى لبنان.
36:53وانتشر جدًا حتى إنني وجدت
36:56كثيرًا من الـ
36:59يعني من الطلبة وكذا إذا أراد أن يقول
37:02المعجم يقول المنجد كما كان الـ من قبلنا
37:05يقولون القاموس صاروا يقولون المنجد.
37:09ولكن فيه أخطاء في الحقيقة أخطاء في ضبط
37:12الكلمات أخطاء في
37:15التعريف
37:17ليس فيه شواهد كثيرة من القرآن ولا من
37:20الحديث.
37:22فيه تحيزات إلى غير ذلك.
37:25ثم كتب أخرى كـ البستان لـ عبد الله
37:30البستاني الرائد
37:32والرائد
37:34هذا من غرائبه
37:36أنه رتب
37:39الكلمات ترتيبًا نطقيًا. الرائد هذا لـ
37:42واحد اسمه جبران.
37:46جبران كذا جبران مسعود أظن.
37:48فهو يرتب يعني مثلًا استغفر
37:52يرتبها
37:54يعني تجدها في الهمزة.
37:58يعني ما يردها إلى جذرها لا يقول استغفر
38:00هذا جذرها غفر.
38:02لا. في الألف.
38:08مثلًا ميزان نحن نعرف أنها من وزن إذا
38:11المفروض أن تكون في جذر وزن لا هو تجدها
38:15في في الميم ميزان.
38:18فهذا الذي لا يعرف علم الصرف يمكنه أن
38:20يكشف بسهولة لكن مشكلة
38:23هذه الطريقة أنها مزقت الاشتقاق العربي.
38:29فتجدها مثلا تفرق بين كتب
38:32ومكتبة, هذه في ال كاف وهذه في الميم.
38:36لكن هما مرتبطان. كتب أو كتب أو كتاب
38:39ومكتبة شيء واحد ينبغي أن يكون في مكان
38:42واحد.
38:43فهو يجعله يجعلهما في
38:47أبواب مختلفة ويجعلك لا تفهم
38:51طبيعة
38:52الاشتقاق في اللغة العربية. ثم قلنا
38:55الأفراد, هنالك المؤسسات, مثلا مجمع اللغة
38:58العربية وضع المعجم الوسيط, وهذا الذي
39:01جعلناه في عنوان المحاضرة, قلنا من العين
39:03إلى الوسيط, تقريبا هو من أواخر المعاجم.
39:07وهذا معجم حديث مرتب بالطريقة الألفبائية
39:12و يعني
39:14نوقش في أشياء.
39:16مثلا
39:18في قبوله لكثير من الألفاظ المولدة
39:22ونوقش في المعايير التي
39:25يعني تقبل بها هذه المولدة, نوقش في حدود
39:31عصور الاحتجاج, في قلة شواهده, إلى غير
39:33ذلك. ثم هنالك معاجم أخرى عصرية كالمعجم
39:36الوجيز ومعجم اللغة العربية المعاصرة وغير
39:40ذلك. عندنا أيضا المستشرقون كتبوا, من
39:44بينها دوزي
39:46عنده كتاب
39:48تكملة المعاجم العربية, وذكر فيها كثيرا
39:51من الألفاظ الحضارية, كمل بها المعاجم
39:54العربية.
39:55الخلاصة التي يمكن أن نقول هي أن المعاجم
39:59الحديثة
40:00تتميز بتيسيره
40:02بحسن تنظيمه
40:04بمواكبته للعصر في مصطلحاته, بإيراده لبعض
40:08الصور ونحو ذلك, مثلا المنجد
40:10عندنا
40:12المنجد في اللغة والمنجد في الأعلام, يعني
40:14فيه تراجم الأعلام وفيه صور ونحو ذلك, كان
40:16يعجبني حين كنت في في صغري يعني مراهقًا
40:20كان اقتناه الوالد رحمه الله تعالى وأحضره
40:23للمكتبة فكان من أيام سعادتي
40:26حقيقة
40:27حين دخل هذا الكتاب إلى ال- المكتبة إلى
40:32البيت خاصة شق الأعلام يعني كنت أعتني
40:35بالأعلام أكثر من عنايتي ب-
40:37شق اللغة.
40:39لكن هذه المعاجم
40:42هذه المعاجم
40:43خسرت الشواهد القرآنية والحديثية عمق
40:49ال- البحث والاستقصاء خسرت في مجال
40:52التوثيق إلى غير ذلك.
40:55فإذًا حقيقة هذه المعاجم الحديثة أنا لا
40:57أنصح بها.
40:59هي تعين
41:00وتفتح الباب ولكن لا تغني بحال من الأحوال
41:04عن أمهات الكتب. الآن
41:07طريقة الكشف أو طرائق الكشف يعني التطبيق
41:09العملي.
41:12أولئك مجموعة من الخطوات لا بد من قطعها
41:18في أي معجم
41:20جذري
41:21يرجع إلى الجذر.
41:24أول شيء وبالمناسبة يعني هذا يحتاج إلى حد
41:28أدنى من علم الصرف.
41:30أول شيء
41:32تجريد الكلمة من زوائدها والزوائد هي
41:35الحروف التي تزاد
41:37وهي مجموعة في قولهم سألتمونيها.
41:40فمثلًا
41:42استغفر
41:44تحذف ال- الألف هذه الهمزة وتحذف همزة
41:48الوصل هذه وتحذف السين وتحذف التاء هذه
41:51كلها زوائد.
41:52الأصل هو غفر.
41:55مثلًا مكتب
41:57الميم زائدة.
42:00فترجع إلى الجذر اللي هو كتب.
42:02تحذف حروف المضارعة أنيت.
42:06مثلًا أكتب
42:08الهمزة من حروف المضارعة تحذف. تحذف حروف
42:11الجمع حروف التثنية, حروف التأنيث, إلى
42:14غير ذلك.
42:15الأمر الثاني
42:17أن ترجع ما حذف.
42:19مثلاً عدة
42:22عدة
42:24أصلها من وعد.
42:27الواو هذه حذفت.
42:29مثلاً صلة من وصل.
42:33مثلاً قل, فعل أمر هذا, قل.
42:37هنالك واو محذوفة هناك لأن الأصل قل, قول.
42:42ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين.
42:44بع, أصلها بيع.
42:47هنالك ياء.
42:48يد, أصلها يديون.
42:52هنالك ياء محذوفة. اسم, هذه اختلف فيها
42:55النحاة. البصريون يقولون اسم من سمو.
42:59من السين والميم والواو, إذاً تبحث عنها
43:02في الجذر سين ميم واو.
43:05والكوفيون يقولون بل من وسم.
43:09فيبحث عنها في واو سين ميم.
43:12أيضاً الأشياء المبدلة.
43:16إذا أبدل حرف من حرف
43:18فترجع
43:20ترجع إلى الحرف الأصلي.
43:22مثلاً ميزان, ميزان.
43:25أصلها ميوزان.
43:28لكن هذه الواو
43:30ساكنة
43:32بعد كسر فتقلب ياءً, فصار ميزان, هذه
43:36قاعدة صرفية.
43:37وهذا يذكرني بقولهم اليوم في هذه
43:40الأجواء الإنتخابية وكذا, يقولون استوزار.
43:44هذه ثقيلة على السمع, استوزار, ما يوجد
43:46استوزار, لماذا؟ لأن الواو هنا ساكنة
43:50وقبلها مكسور تقلب ياءً, الأصل, إذا صحت
43:54الكلمة, الأصل أن يقال استيزاز.
43:58كما قيل ميزان.
44:00إذاً ميزان ترجع إلى وزن.
44:04ميزان, تقول أصلها ميوزان وترجع وتبحث
44:06عنها في وزن. تراث قالوا هذه التاء
44:10مقلوبة
44:12عن واو. فتبحث في تراث تبحث عنها في ورث.
44:19مثلاً اصطبر اصطبر اصطبر
44:23الاصطبار
44:26قالوا هذه الطاء
44:28مبدلة عن تاء.
44:31فهي من
44:33هي من فعل صبر ولكن افتعل منه
44:37اصطبر
44:40ثم قلبت التاء طاءً لمجاورتها للصاد.
44:46كذلك مثلاً اذذكر
44:49اذذكر بعد أمه اذذكر
44:52أصلها
44:54من ذكر اذتكر افتعل من ذكر اذتكر
45:00ثم
45:01قلبت التاء دالاً وأدغمت في الـ في الـ
45:06وأدغمت الدال وأدغمت الذال في الدال فصار
45:10اذذكر.
45:13كذلك المضعف يفك
45:16إدغامه.
45:17مثلاً رد يبحث عنها في ردد مد مدد.
45:23أيضاً
45:25الـ الألف ينظر في أصلها.
45:30هل هي واو أم ياء؟
45:32يعني مثلاً دعا
45:35أين تبحث عنها؟
45:37تنظر هذه الألف ما أصلها واو أم ياء؟
45:40أصلها واو. بدليل ماذا؟ بدليل أنك في
45:42المضارع تقول يدعو ما تقول يدعي.
45:45يدعو إذاً واوية. تبحث عنها في جذر دال
45:49عين واو.
45:50لكن رمى تبحث عنها في راء ميم ياء. لماذا؟
45:55لأنك تقول رمى يرمي.
45:57قال تبحث عنها في قول.
46:00لأننا قلنا تقول قال يقول في المضارع
46:02وهكذا.
46:03إذن هذه مجموعة من القواعد الصرفية الذي
46:06اللي ما استطاع أن يتابع معي ما ما أملك
46:08له شيئًا لأنه يحتاج أن يقرأ علم الصرف،
46:11أن يدرس علم الصرف. طيب.
46:14ثم عليك أن تعرف المنهج
46:17الذي في المعجم الذي أمامك.
46:20لأن المعاجم لها مناهج مختلفة ذكرناها.
46:24الآن نطبق.
46:26نطبق. يعني مثلًا كلمة استغفر.
46:30التي قلناها من أول المحاضرة.
46:33قلنا نجردها أولًا من الزوائد.
46:35الهمزة والسين والتاء. فيبقى الجذر اللي
46:39هو غفر.
46:41فلو كنا نبحث في العين
46:45فإننا نبحث في كتاب الغين كما قلنا من
46:48قبل.
46:49كتاب الغين لأنه أسبق الحروف الثلاثة في
46:53المخرج.
46:54ثم نبحث في
46:57الثلاثي الصحيح.
46:59باب الغين
47:00والراء والفاء.
47:03وننظر في التقليبات الست.
47:06لو أردنا مثلًا أن نبحث في الصحاح
47:09نرجع إلى باب الراء لأن غفر قلنا باب
47:12الراء.
47:14وفصل الغين وهو الحرف الأول.
47:17لو أردنا مثلًا أن نبحث في
47:20المصباح المنير نبحث في حرف الغين ثم
47:24الفاء ثم الراء.
47:27لو أردنا
47:30مثلًا
47:31يعني مثلًا الرائد يعني قل من يبحث فيه
47:35فهذا تبحث في الألف يعني استغفر كما كما
47:38هي.
47:40وأنا الآن أريد أن أقرأ لكم
47:44من مادة غفر من المصباح المنير لكي تفهم
47:47بعض طريقة هؤلاء وأنا المصباح المنير
47:49دائمًا
47:51أنصح به.
47:52يقول غفر غفر الله له غفرًا
47:56من باب ضرب.
47:59ما معنى من باب ضرب؟
48:01أي أنك تقول غفر وفي المضارع تقول يغفر
48:06كما أنك تقول ضرب يضرب
48:09يعني بدلا من أن يضبط لك المضارع بالشكل
48:12وهذا ترد عليه احتمالات التحريف والتصحيح
48:15ونحو ذلك
48:16بدلا من هذا يحيل على باب معروف لأنه
48:20الناس كلهم يعرفون أنك تقول ضرب يضرب
48:23إذا إذا قلت لك غفر من باب ضرب معناه أنك
48:26تقول غفر يغفر كما تقول ضرب يضرب
48:31ثم قالوا من باب ضرب وغفرانا
48:34يعني غفرا وغفرانا
48:37صفح عنه والمغفرة اسم منه واستغفرت الله
48:41سألته المغفرة واغتفرت للجانى ما صنع وأصل
48:45الغفر الستر
48:46كما قلنا عن مقاييس اللغة ومنه يقال الصبغ
48:51أغفر للوسخ أي أستر
48:54والمغفر بالكسر لاحظ هو يضبط والمغفر
48:58بالكسر يعني ليست المغفر والمغفر ما يلبس
49:02تحت البيضة لكي يحمى بها الرأس يعني وغفار
49:07مثل كتاب حي من العرب لاحظ الضبط كيف هو
49:10جميل هذا الضبط
49:11بدلا من أن يضبطها بالشكل يقول وغفار مثل
49:15كتاب
49:16الناس كلهم يعرفون كتاب
49:18لكي لا يظن ظان أنها مثلا غفار أو غفار لا
49:21هي غفار حي من العرب وهكذا
49:24مثلا لو أردنا ميزان
49:27نفس الشيء نجردها
49:30نحذف
49:31الميم الزائدة والألف ونرد الياء
49:35ياء ميزان نردها إلى الواو
49:37ف نبحث عنها في جذر وزنه
49:42واضح؟
49:44أه
49:45وهكذا مثلا دعا نبحث عنها في دال الجذر
49:49دعو
49:51مثلا اتخذ
49:54اتخذ هذه مش يعني لأنه اختلفوا [ضحك]
49:56فيها.
49:58ف
49:59بعض
50:00الـ الـ علماء قالوا اتخذ
50:05افتعل من أخذ.
50:08أخذ إذا أردت أن أصوغ افتعل من أخذ، كيف
50:11أقول؟ أقول ائتخذ، ائتخذ، ثم هذه الـ اء،
50:15هذه الهمزة الثانية
50:17سهلت
50:18لالتقاء الهمزتين.
50:21فصارت ياءً، قلبت ياءً عفواً. أبدلت ياءً.
50:25فبدلاً من ائتخذ
50:27قالوا ايتخذ.
50:29ثم أبدلت
50:32الياء تاءً، فصار اتخذ.
50:35ثم ثم أدغمت التاء في التاء فصار اتخذ.
50:41إذاً
50:42أريد أن أبحث عن اتخذ، على هذا القول أبحث
50:45عنها في أخذ.
50:48في الهمزة والراء والذال.
50:52وهنالك قول آخر اختاره علماء
50:55اـ يعني بعض العلماء الآخرين.
50:58وهو أن اتخذ أصلها من تخذ.
51:03تخذ.
51:04التاء أصلية.
51:07إذاً تخذ، وـ اـ
51:09تخذ موجودة في العربية ولا لا؟ موجودة.
51:11وقد قرئ بها في القرآن، في في في المتواتر
51:14أصلاً يعني.
51:15في قوله تعالى في سورة الكهف
51:17اـ لاتخذت عليه أو لاتخذت عليه أجراً.
51:22قرئ
51:24لتخذت عليه أجراً. لتخذت عليه أجراً.
51:29واضح؟ قرأه
51:31أبو عمرو
51:34اـ ابن كثير قبله، ابن كثير وأبو عمرو
51:38ويعقوب. لتخذت. فالمقصود
51:41تخذ موجودة. إذاً افتعل من تخذ اتخذ. تدغم
51:45التاء في التاء صار اتخذ. أين تبحث عن
51:48اتخذ؟ تبحث عنها في اتخذ. واضح؟
51:52إذا هذه مسألة خلافية. الآن أريد أن أقرأ
51:55لكم نصًا أخذته من المصباح المنير لتستفيد
51:59بعض الـ أشياء، بعض الفوائد اللغوية.
52:01في ركن.
52:04يقول ركنت إلى زيد.
52:06اعتمدت عليه.
52:08وفيه لغات، ركز معي. وفيه لغات.
52:13إحداها من باب تعب.
52:17إذا كيف تقول؟ تقول تعب يتعب. إذا
52:20ركنا
52:22يركن.
52:23قال وعليه قوله تعالى: ولا تركنوا إلى
52:26الذين ظلموا. تركنوا.
52:30واضح؟
52:31قال
52:33اللغة الثانية: وركن ركونًا من باب قعد.
52:38قعد كيف تقول؟ قعد يقعد. إذا ركن يركن.
52:42ركونًا.
52:44قال الأزهري: وليست بالفصيحة.
52:47والثالثة هنا هذا الذي أردت أن أذكره لكم
52:50لأنكم ستجدوه
52:51في المعاجم وتحتاج إلى فهمه.
52:55قال: والثالثة والثالثة ركن يركن
52:59بفتحتين. ما معنى بفتحتين؟ بفتحة في
53:02الماضي ركن، وبفتحة في المضارع يركن.
53:07قالت قال: وليست بالأصل.
53:10بل من باب تداخل اللغتين
53:14لأن باب فعل يفعل بفتحتين يكون حلقي العين
53:18والـ أو اللام.
53:19ما معنى هذا الكلام؟
53:21معناه
53:22عندنا أولًا قاعدة صرفية.
53:25هذه تحتاج أن تكون تعرفها. ماذا تقول
53:27القاعدة؟
53:28كل ما جاء على فعل يفعل بالفتح
53:33فهو حلقي العين أو اللام.
53:36إلا ما شذ.
53:39واضح؟
53:42ولام نوعين. امم.
53:46ولام نوعين بما قد فتح حلقي ولام نوعين
53:50بما قد فتح حلقي
53:55حلقي سوى ذا بالشذوذ
53:58اتضح
53:59ليس كذلك
54:02ولام نوعين
54:04ولام نوعين بما قد فتح حلقي سوى ذا
54:09بالشذوذ
54:11بالشذوذ اتضح هذا من نظم المقصود
54:15على كل حال القاعدة ما هي أن ما جاء على
54:18فعل يفعل فهو حلقي العين واللام
54:21ولكن ليس كل ما كان حلقي العين واللام
54:23يأتي على يفعل فقد يكون بالضم أو بالكسر
54:26إلى آخره
54:27إذاً المشكلة هنا أن
54:31صاحب المصباح المنير يقول عندنا ركن يركن
54:35وركن هذا ليس حلقي العين ولا اللام الكاف
54:38ليست من حروف الحلق النون ليست من حروف
54:40الحلق
54:41إذاً فعل يفعل فيها مشكلة
54:45ليست على القاعدة
54:46قال هذا من باب تداخل اللغتين ما معنى
54:49تداخل اللغتين أي أخذوا الماضي من اللغة
54:54الأولى
54:56اللي هي رك
54:57عفواً أخذوا الماضي من اللغة الثانية اللي
55:01هي ركن يركن
55:03وأخذوا المضارع من اللغة الأولى التي هي
55:07راكن يركن إذاً أخذوا الماضي من لغة
55:11والمضارع من لغة أخرى هذا هو الذي يسمى
55:14عندهم تداخل اللغتين
55:16هذا موجود وقد تجده في كثير من المعاجم
55:18إذا كشفت عن بعض الكلمات فتنتبهوا لهذا
55:22المعنى لذلك أحببت أن أذكر هذه الأمثلة
55:26التطبيقية
55:28المعاجم الآن يعني
55:31ما أريد أن أطيل المعاجم
55:34عليك أن
55:36تعرف التعامل
55:38يعني بعض الناس يسألون أي
55:41ما المعجم الذي أختاره؟
55:44فإذا كنت تريد المعنى السريع المعاصر يمكن
55:48أن ترجع إلى المعجم الوسيط.
55:50إذا كنت تريد
55:52التحقيق أو تريد الشواهد
55:55من الشعر ومن الحديث ونحو ذلك ترجع إلى
55:59لسان العرب وتاج العروس هذه أضخم المعاجم
56:03العربية.
56:05تريد
56:07هذا الجذر ما روحه؟ ما المعنى الإجمالي
56:10له؟
56:11ترجع إلى مقاييس اللغة لـ لابن فارس واضح.
56:15تريد ضبطًا
56:18موجزًا القاموس، القاموس المحيط.
56:21ومعه المصباح المنير.
56:24والمصباح خاصةً في لغة الفقه.
56:27ألفاظ الفقه وفي ضبط ألفاظ الفقه.
56:30تريد المعاني
56:32المجازية ومقارنتها بالمعاني الحقيقية
56:35أساس البلاغة لـ الزمخشري.
56:39تريد غريب الحديث
56:41النهاية لابن الأثير. تريد غريب القرآن
56:44المفردات للراغب الأصفهاني.
56:48تريد
56:50عندك في ذهنك معنىً من المعاني وتريد
56:53الألفاظ التي تناسبه
56:57كتاب الثعالبي فقه الـ
57:00اللغة.
57:02فقه اللغة للثعالبي أو المخصص لابن سيده.
57:06وأخيرًا المعاجم في العصر الرقمي.
57:10إشارة صغيرة
57:12هنالك مجموعة من الأدوات الرقمية التي
57:15صارت موجودةً و
57:17صار كثيرٌ من الناس يستفيدون منها
57:20في هذا الباب.
57:21كالمكتبة الشاملة
57:24ومواقع المعاجم الجامعة الموجودة على
57:27الشبكة.
57:29ومحركات البحث.
57:31هذه تختصر الوقت اختصارًا كبيرًا جدًا،
57:34لكن الخطر فيها ما هو؟
57:38أول شيء هو أن ينقطع الطالب عن فهم منهج
57:43المعجم.
57:45يعني هذا الذي ألف
57:47أنه إذا أراد أن يبحث عن كلمة
57:50فإنه يظن أنه مثل الفرنسية يعني لاغوس أو
57:53لو بوتي روبير، يعني
57:55يريد أن يبحث عن كلمة يفتح الشاملة أو
57:58يبحث أو بعض الـ
58:01المواقع مثلًا يضع الكلمة معاني الكلمة
58:04بهذه السهولة.
58:05فـ
58:06تذكر أمامه نقول من المعاجم هو لا يفهم
58:10المناهج.
58:11فيخبط خبط عشواء، قد رأيت من هذا عجبًا في
58:14الدراسات الأكاديمية في الدكتوراه وغيرها.
58:17ينقل يقول المعنى اللغوي
58:20يدبج صفحات من النقول من اللسان من كذا من
58:23كذا،
58:23ما يفهمها ولا يحررها ولا يقارن بينها،
58:27مجرد نقول.
58:30أيضًا من الإشكالات
58:32وهذا خطير جدًا أنه يمكن أن ينقل من بعض
58:35المواقع التي لا تميز بين الفصيح والمولد.
58:40خاصة على الشبكة مثلًا
58:42إذا بحثت مثلًا معاني كذا
58:45تقريبًا أول ما يظهر لك أو أول أو الثاني
58:49على بحث جوجل هو بعض المواقع التي
58:54تجمع لك عجبًا من
58:58المعاني
59:01العصرية على الخصوص
59:03ولا تميز هذا فصيح ولا غير فصيح، فتظن أنك
59:07تأتي بكلمة صحيحة فصيحة والحق أن
59:11المتقدمين نصوا على أنها غير فصيحة.
59:16أيضًا بعض المواقع تخلط بين نصوص المعاجم،
59:20فالمقصود أن على كل حال أنا من أكثر الناس
59:22استعمالًا لـ
59:24هذه الأمور الرقمية ولكن مع ذلك
59:27إذا كنت تفهم المناهج وعندك خلفية صرفية
59:31واشتقاقية ولغوية فأنت تستفيد. ما عندك
59:35المعاجم ما ما عندك هذه الـ المعاني وهذا
59:38الزاد
59:39أنت تخبط خبط عشواء باستعمال هذه الأمور.
59:45في الختام إذاً أقول المعجم العربي
59:49ليس كتاباً واحداً
59:51بل هو رحلة حضارية متكاملة امتدت على نحو
59:5612 قرناً
59:58من عبقرية الخليل بن أحمد رحمه الله
1:00:02الفردية
1:00:03إلى المجامع المؤسسية التي ظهرت في عصرنا
1:00:08هذا.
1:00:09ولكل معجم منهجه
1:00:12ولكل معجم غرضه الملائم له قد شرحنا هذا
1:00:16كله من كان يعرف المناهج يعرف
1:00:20ما يطلبه بحسب غرضه.
1:00:24والكشف في المعاجم العربية مهارة
1:00:27وهي إنما تكتسب بالتدريب.
1:00:31وبعدم
1:00:33التساهل في الأمر وسلوك أسهل الطرق.
1:00:38فمثلاً يمكنك
1:00:40أن
1:00:42تأخذ معجماً
1:00:43إما ورقياً أو يمكنك أن تحمله أو أن تجده
1:00:47مثلاً في الـ شاملة أو غيرها
1:00:49فتقرر أن تبحث كل يوم
1:00:53عن كلمة أو كلمتين كل يوم
1:00:55حتى تكتسب هذه المهارة.
1:00:58ولا تكتفي
1:01:00بمثل المعجم الوسيط ونحوها من الـ معاجم
1:01:04العصرية ولا تكتفي أيضاً بالمعاجم الصغيرة
1:01:08على أهميتها كالمصباح المنير والقاموس بل
1:01:12لب العربية
1:01:14وعباب العربية الزاخر هو
1:01:17لسان العرب و تاج العروس ومن استطاع
1:01:20حقيقةً أن يقرأ هذين يعني كتاب اللسان
1:01:24وكتاب
1:01:25التاج فقد استفاد فوائد
1:01:30عجيبة جدا ومن اللطائف أن
1:01:33أخي وصديقي الشيخ سالم القحطاني
1:01:37وفقه الله قرأ كتاب تاج العروس واستخرج
1:01:41منه فوائد مجموعة من الفوائد واللطائف
1:01:44المختلفة وطبع هذا في أظن في أربعة أربع
1:01:48مجلدات وسماه ريش الطاووس من تاج العروس
1:01:52وهو مفيد نافع
1:01:53فأسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى
1:01:56وصفاته العلى أن
1:01:58ينفع بهذه المحاضرة وأن يجعلها مرقاة
1:02:02للبحث
1:02:04في المعاجم وللاطلاع على مناهج مؤلفيها
1:02:07وللاطلاع على هذا هذه الثروة الهائلة التي
1:02:11تركها لنا أئمتنا والتي توشك أن تضيع
1:02:18بسبب تفريط المعاصرين
1:02:22وقلة
1:02:24وضعف همتهم
1:02:26وعدم إقبالهم على
1:02:28مجرد التعرف نحن ما نطلب من الناس أن
1:02:30ينشئوا مثلما أنشأ هؤلاء
1:02:33أو يبدعوا مثلما أبدع هؤلاء ولكن نطلب فقط
1:02:36أن يقرأوا ما كتب هؤلاء وأن يفهموا ما كتب
1:02:40هؤلاء
1:02:42وأسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع
1:02:45والعمل الصالح أقول قولي هذا وأستغفر الله
1:02:48لي ولكم والحمد لله رب العالمين والسلام
1:02:50عليكم ورحمة الله وبركاته

About this transcript

This page contains the full transcript of من العين إلى الوسيط (رحلة المعجم العربي: النشأة والمناهج وطرائق الكشف)|| د. البشير عصام المراكشي by قناة الشيخ البشير عصام المراكشي, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 5,684 words across 1,246 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to choose a caption track available on the video.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, caption language selection, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.