YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → Толгамбаева Даметкен Лекция 9

Толгамбаева Даметкен Лекция 9 — Transcript

by Гульмира Бекманова · 7,533 words · 1,458 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:01[музыка]
0:05Здравствуйте уважаемые студенты тема
0:08лекции 9 этика философия ценности
0:13вопросы которые вынесены на сегодня
0:16основные этические категории функции
0:19морали понятие ценности основные виды и
0:22роль ценности в обществе этическое
0:25измерение в традиции фалсофа мы
0:27рассмотрим творчество юсуфа-балосагуни
0:29далее Золотое правило нравственности и
0:33категорически императив эммануила Канта
0:36далее утилитаристскую этику и этику
0:39ответственности Так что Круг вопросов у
0:43нас достаточно большой
0:45Я бы хотела напомнить вам что данная
0:49лекция Она находится в связи как бы
0:53продолжением такой логической связи с
0:56темами философии человека с Темой смысл
0:58жизни поэтому
1:01Вы должны иметь ввиду этот момент и
1:05также понимать что сегодня лекция она
1:08будет делать какое-то отсыл и на
1:12предыдущие лекции Что такое этика как
1:14наука вы знаете и тем не менее что этика
1:18это философская дисциплины предметом
1:20которой являются морали нравственность
1:22она строит теорию поведения регулируемую
1:25моральными оценками Добро Зло хорошо
1:27плохо и мы с вами и в обыденной жизни
1:31используем термин этика этика человека
1:34этический принципы
1:37этические представления мораль
1:39нравственность морально законы и так
1:41далее аксиология это учение ценностях
1:45если совсем правда сказать
1:48или аксиологию также называют философия
1:52ценности А когда речь идет о философии
1:55ценности то есть разделе философии то
1:58здесь вы уже надеюсь вы понимаете что
2:01речь должна идти о природе ценности
2:04закономерностях их возникновения
2:07функционирования становления безусловно
2:11ценности играют какую роль они играют в
2:15жизни человека общества какое место они
2:17занимают как ценности связаны с другими
2:20феноменами жизни людей
2:23в аксиологии также ставится вопрос о
2:27классификации ценности и их развития это
2:31такие большие
2:33даю вам дефиниции этики аксиологии то
2:37чему сегодня будет посвящена лекция
2:40Итак основные этические категории и
2:44функции морали первый вопрос категории
2:46этики это наиболее общие понятия которые
2:49действительно посредством которых
2:51раскрывается то что изучает этика этика
2:55изучает как высшему сказали морали
2:57нравственность различие между моралью
2:59нравственностью мы увидим позже Итак
3:02категориями этики может быть конечно
3:05главный такие центральные определяющие
3:08это Добро Зло благо ответственность
3:11честь достоинства допустим
3:14справедливость совесть Свобода смысл
3:17жизни То есть вы Счастье то есть это
3:20категории эти в данном случае отдельный
3:24с отдельными категориями вы уже знакомы
3:27с предыдущих лекций Сегодня мы будем о
3:30некоторых из представленных категорий
3:31также говорить сначала даем определение
3:35морали довольно часто и в обыденной
3:38нашей жизни мы говорим это
3:40общество или это аморально или это
3:44Молодец человеку морально поступает и
3:47так далее То есть от латинского это
3:49нравственные или нравы это прийти
3:52принципы совокупности или скажем так да
3:57совокупность принципов суждения правил
4:00поведения
4:02касающихся добра и зла То есть когда мы
4:05говорим допустим морально и не морально
4:07Мы мыслим в категориях добра и зла это и
4:12обязанности ценности которые иногда
4:14возводится в доктрину и тогда вот мы
4:17говорим оральный закон или Допустим мы
4:19можем сказать мораль нашего общества и
4:22или нашей эпохи или нашего времени и
4:26этим это мораль она конечно бывает Она
4:31возлагает какие-то обязательства
4:33налагает на человеческую совесть и так в
4:37том числе на коллективное сознание
4:39нравственность
4:40категория тоже непростая допустим есть
4:45исследователи которые не различают
4:47категории мораль и нравственность но мы
4:50будем различать всё-таки морали
4:52нравственность нравственность дано
4:55определение это воплощение морали в
4:57поступках и деяниях личности То есть это
5:00такие реальные нравы и привычные
5:03отношения которые складываются между
5:05людьми То есть это нравственность это
5:08как бы то как мы поступаем согласуется
5:10ли наши действия с тем что касается
5:13морали категории Добро Зло тоже это
5:17категории которые мы довольно часто
5:19используем кажется что это и так понятно
5:21что такое добро и зло Однако истории
5:24философии ставятся вопросы Что есть зло
5:28что есть добро Понятно становится
5:31Если бы люди не совершали зла то не было
5:35бы наверное и понятие такого широкого
5:38или как-то категории добро
5:40но тем не менее добро и зло оно такие
5:43векторы нашей жизни когда мы говорим что
5:47это есть проявление зла зло может быть
5:50природная стихия например А может быть
5:53конечно идущий от человека то есть это
5:56то что морально так сказать зло зло это
5:59категория этики которые противоположна
6:01понятию добра и означает как правило
6:04намеренная умышленное сознательная
6:07причинение ущерба Кому бы то ни было То
6:10есть это может быть не обязательно
6:12человек это может быть даже природа
6:14животные и так далее соответственно
6:16Добро противоположно Зло это
6:19морально-нравственное безусловно
6:21ценность Она сама по себе ценность То
6:24есть она безотносительна чего-то она
6:26проявляется как раз таки намеренном
6:29бескорыстным и искренним стремлении к
6:31осуществлению блага мы благе говорили
6:34блага это тоже очень важное высшее можно
6:37сказать ценности категории аксиологии
6:40и в категориях добра и зла Часто мы
6:46размышляем или действуем
6:49есть такая категория как долл вот ниже
6:52мы будем говорить о деонтологических
6:54теориях эта теории долга долг тоже
6:57термин который нам знаком мы
7:01что такое долг вот долг перед родителями
7:04перед родиной перед детьми долг
7:08профессиональный допустим долг врача там
7:10или еще юриста или преподавателя учителя
7:13и так далее То есть долг это высшая
7:16морально ценностное свойство
7:18человеческого сознания которое побуждает
7:21человека к моральному действию Ну
7:24допустим особенно нам хорошо понятен
7:26долг врача Где бы не был врач на отдыхе
7:29в самолете или еще где бы то ни было то
7:32мы ожидаем что если этот врач то он в
7:36любой ситуации будет выполнять свой
7:38профессиональный долг совесть категория
7:42которой вы также знаете вспомним
7:44шакарима который говорил что в основе
7:46души лежит совесть и что человек должен
7:49об этом беспокоиться и жить по совести
7:52по совести соответственно суестливому
7:56разуму Паша Каримов То есть это
7:58категория которая встречается везде в
8:01любой в любом мировоззрении в любой
8:03культуре но ее трудно определить но мы
8:07всегда знаем нас совесть может мучить
8:09Хотя может быть окружающим это не столь
8:12заметно и мы можем испытывать чувство
8:15вины и тогда так сказать совесть тоже
8:18нас будоражит как-то беспокоит это
8:21субъективная способность человека
8:24критически оценивать свои поступки Прошу
8:27прощения
8:28справедливость тоже очень важная
8:31категория Мы также это категория которая
8:35о которой размышляют философии
8:37практически весь период ее существования
8:40и справедливость часто ранее
8:43рассматривалась и было очень тесно с
8:46категории равенства справедливость тоже
8:48может быть разная и справедливость вы
8:53этике означает является ценностью
8:56нравственным идеалом и соответственно
8:58философским понятием эта категория
9:02морально-политической и правовая потому
9:04что справедливость она и действительно
9:06вы мораль встречаем политики мы говорим
9:09о справедливости и конечно вправе
9:12это понятие должен который соответствует
9:16определенным представлениям от сущности
9:18человека и его неотъемлемых правах то
9:22есть вот допустим право на жизнь или
9:25право на свободу вот справедливость
9:26будет заключаться в том что все обладают
9:28этим правом это нравственное качество
9:32которое побуждает уважать других людей
9:36относиться бережно другим людям и может
9:39быть не только к человеку то есть это
9:41такая сложная непростая категория но тем
9:45не менее это категория которая
9:47характеризует человека его
9:49нравственность а в целом если говорить
9:51об обществе то конечно и мораль и в
9:55истории философии понятно что С
9:58развитием общества
10:00в различных культурах в различные
10:04периоды данные категории могли быть
10:06рассмотрены по-разному то есть
10:08справедливость это могла быть по
10:10отношению только господствующему
10:12допустим классу
10:14классу собственников А в отношении
10:17допустим простолюдин если использовать
10:20термин который касается особенно древних
10:22обществ можно поступать и несправедливо
10:26и так далее и сегодня тоже мы можем
10:28встречаться с тем что мы можем
10:30определять как несправедливое
10:33Свобода категория Свобода очень сложная
10:37у нас будет специально лекция по
10:40философии Свободы но и Свобода это так
10:44категория которая присутствует как бы
10:46функционирует и тоже морали в
10:50праве в политике в религии и так далее
10:55То есть вот можно говорить о свободе
10:57воли человека например можно говорить о
10:59свободе как фундаментальном свойстве или
11:03[музыка]
11:04фундаментальной основе человеческого
11:07бытия но в этическом плане Это
11:11справедливо Свобода это способность
11:13человека самостоятельно принимать
11:16решения определять цели жизни искать
11:19пути их достижения конечно здесь Свобода
11:24также характеризует действие человека то
11:28есть это характеристика действий
11:29человека
11:30абсолютной Свободы Нет мы всегда
11:34детерминированы Никто из нас не выпирал
11:36допустим эпоху в которой мы живем
11:38те моральные устои в котором мы
11:42воспитываемся и соответственно это
11:45детерминирует наше представление о том
11:47как нам действовать То есть как нам что
11:50нам выбирать поэтому конечно Свобода это
11:53категория не простая рядом с категорией
11:56Свободы стоит категория ответственность
11:58то есть мыслить свободу как все
12:00дозволенность что хочу то и делаю вряд
12:04ли возможно и соответственно Хотя мечта
12:07такая у людей есть рядом с категорией
12:10Свободы в этическом плане стоит
12:12категория ответственность это
12:15субъективная обязанность личности
12:18которая выражается в осознании
12:21зависимости поступков и действий их
12:24последствий от морального выбора
12:26личности Вы можете встретить и
12:29определение что ответственность это
12:31объективная обязанность
12:33которая должен следовать человек как
12:36личность То есть почему она с одной
12:39стороны вот дается определение как
12:40субъективное потому что да именно
12:43субъект деятельности морального поступка
12:46несет ответственность за свои
12:47последствия за последствия своих
12:49действий но в то же время мы
12:53ответственность несем и формируется она
12:57у нас благодаря той социальной среде
13:00общества в котором мы живем и хочу вас
13:05Ваше внимание обратить на такой термин
13:07как он
13:09всех венциализм консистенциализм То есть
13:13это от латинского следствие вывод
13:16Результат это не какой-то один просто
13:18термин это
13:20обобщающий такой термин это группа
13:22моральных теорий где критерием
13:25нравственной оценки является вот этот
13:27консиквенный результат поведения это
13:31нормативная этика другими словами
13:34моральное правильное действие которым
13:38определяется характером его последствий
13:41вы
13:43конференциализм а теориям относится
13:46гедонизм германизм утилитаризм разумный
13:50эгоизм какие исторические типы этических
13:54учений они вот входят в социализм
13:59функции морали кажутся
14:01морали функции как может мораль
14:04выполнять какие-то функции конечно
14:06безусловно потому что мораль она может
14:09выступать формой общественного сознания
14:12то есть моральное сознание общества и
14:16мораль она формирует и самого человека
14:19то есть вот воспитательная функция
14:21допустим потому что тогда человек в
14:25процессе социализации он усваивает
14:27моральные нормы требования
14:30необходимость каких-то поступков выбора
14:33именно в категориях Добро Зло Хорошо
14:35Плохо допустим и это воспитательная
14:39функция познавательная функция морали
14:42тоже здесь речь идет о чем О том что
14:46конечно процессе освоения каких-то
14:49моральных ценностей человек познает и мы
14:53когда изучаем даже историю морального
14:55морали морального сознания мы видим как
14:58практически оно менялось в зависимости
15:01от региона от эпохи Допустим даже от тех
15:06социальных страт о которых мы можем
15:08говорить Мы с вами уже однажды говорили
15:11что допустим
15:12сельские жители они более консервативны
15:15чем городские жители поэтому конечно
15:18здесь вот эти и воспитательные
15:20познавательные функции мировоззренческая
15:23функция они тоже очень важны
15:26регулятивная одна из важнейших ее обычно
15:28называют первой То есть когда говорят о
15:31функциях морали в первую очередь
15:33называют регулятивную потому что
15:35благодаря нормам принципам морали Мы
15:39живем в этом обществе Мы как-то друг с
15:42другом Есть общаемся то есть мораль вот
15:47эти моральные нормы и принципы Они
15:49регулируют отношения человека и
15:52социальные группы человека и общества
15:54человека и человека то есть это
15:56действительно очень важная функция и
15:59оценочная функция то есть имеется в виду
16:02что мы говорим что это моральный человек
16:04поступил или не морально и
16:07соответственно конечно допустим человек
16:12Ну скажем так
16:14убийство возьмем или грабеж или какие-то
16:18такие негативные явления в нашем
16:21обществе человеческом то мы даем оценить
16:24оценку именно в категории морали вот эта
16:28функция морали которые они очень тесно
16:31между собой понятно что они связаны и
16:33которые мораль выполняет самого своего
16:36возникновения мораль возникла она в
16:39древности потому что тогда когда еще не
16:41было права политики и так далее уже были
16:44основы вот этой морали то есть морали
16:46регулировала отношения между людьми
16:49начиная с древних времен
16:53к данному октаной по теме есть обзорные
16:58вопросы поэтому пожалуйста обращаем на
17:00них внимание
17:02Следующий вопрос это понятие ценности
17:05основные виды и роль в обществе
17:08почему вот этика и философия ценности в
17:11одной лекции потому что конечно допустим
17:15этические категории Они же могут быть и
17:18аксиологическими категориями то есть
17:20аксиологию напоминаю учение о ценностях
17:23и ценности это то что значимо для
17:28человека для человека как такового и для
17:32общества допустим и для человека как
17:36индивида это материальный идеальный
17:39объекты широком понимании этого термина
17:42это устойчивый предпочтение людей
17:44ценности Ну допустим
17:47мир ценность здоровье ценность счастье
17:51категория этическое В то же время так
17:54они безусловно это ценность есть
17:57политические ценности Свобода допустим
17:59она этическая категория правовая и
18:02конечно ее можно рассматривать как
18:04ценность а природе ценность и также
18:07можно говорить
18:08Достаточно долго но я хочу просто
18:10обратить внимание ваше на то что
18:13существовали дискуссии особенно вот
18:17неокандианцы считали что ценностью
18:19обладают Не сами вещи сами по себе То
18:23есть это не так что это значимо Ну
18:25например если
18:27вообразите себе
18:29голодную какую-то ситуацию и у вас есть
18:33допустим какой-то
18:34кусок золота грубо говоря соответственно
18:38вам хочется золото вы не скушайте И вам
18:41нужно его обменять и ценным становится
18:43не тот не это золото А цену становится
18:46хлеб поэтому конечно категория ценности
18:49это
18:50то что можно говорить общечеловеческие
18:54ценности можно говорить
18:56ценности национальные допустим
19:01гостеприимство это с одной стороны это
19:03характерная черта казахской культуры
19:06казахского народа закрытое в то же время
19:09этической категории и в то же время это
19:12и ценность казахского народа поэтому
19:15ценности это категория тоже непростая в
19:19зависимости от предпочтений
19:21действительно общества кто-то даст и
19:25Общество потребления которым мы тоже уже
19:27мы говорили уже сам термин говорит что
19:30здесь предпочтение отдаются материально
19:32ценностям Если говорить о каких-то иных
19:37эпохах мы может быть надеемся что будут
19:39Когда мы будем предпочтение отдавать
19:41духовным ценности но я думаю вообще
19:44здесь диалектика материального и
19:46духовного абсолютизировать и
19:48радикализировать
19:50ту или иную момент Аспект этой ценности
19:54вряд ли можно
19:57ценности значит они бывают духовные и
20:01материальные материальные ценности это
20:03действительно это и объекты природы
20:06могут быть это они имеют вещественное
20:09воплощение То есть это действительно
20:11товары допустим То есть то что касается
20:14нашей материальной жизни и духовные
20:17ценности это моральные эстетические
20:21правовые политические религиозные
20:23ценности и каждая из них имеет своих
20:28носителей есть свои предпочтения
20:30допустим если говорить об эстетических
20:33ценностях то понятно здесь будет все
20:37идти в тесной такой связи с категорией
20:40Красота то есть мы когда смотрим
20:43допустим замечательный фильм или картины
20:46какие-то мы можем получать эстетическое
20:48удовольствие для нас это духовная
20:51ценность
20:53моральные ценности конечно это также
20:56категории совести то что связано Это
21:00ценности которые присутствуют и которые
21:02тоже регулируют отношения Они
21:04ориентируют просто человека на
21:07определенный тип поведения
21:09даже смысл жизни может определяться
21:12именно моральными ценностями
21:15религиозные ценности это связано с Верой
21:18Бога эти конечно то что касается Веры
21:21Бога это безусловно для
21:24верующих это является ценностью правовые
21:28политические ценности они тесно связаны
21:30потому что право и политика в жизни
21:34общества они конечно тесно связаны
21:37поэтому здесь те ценности которые мы
21:40можем говорить опять-таки допустим жизнь
21:42Свобода человека достоинства честь
21:44человека они не только ценности правовые
21:48но и во многом это политические ценности
21:51потому что
21:52без свободы и сегодня не будет
21:57демократическое общество это вот
22:00ценности в которых мы говорим то есть
22:02это может быть также по носителю
22:05допустим если это мои ценности то Яна
22:08как носитель ценности то соответственно
22:10индивид носитель ценности но есть над
22:14индивидуальные ценности которую можно
22:16назвать
22:17общечеловеческими это допустим мир
22:20конечно это общечеловеческая ценность
22:23конечно это жизнь общечеловеческая
22:25ценность поэтому можно говорить о
22:28групповых ценностях допустим
22:30социально-демографической группы
22:31молодежь конечно ваши ценности будут
22:33отличаться где-то будут пересекаться
22:37где-то совпадать Ну и ценности
22:41ваши могут отличаться от ценности
22:44старшего поколения поэтому
22:47категория ценность таких категории
22:49этические они играют фундаментальную
22:52роль в жизни общества не ориентируют
22:55человека ориентируют общество они дают
23:00вот эту скажем так чувствительность в
23:04отношении того что происходит в обществе
23:07в отношении человека потому что и в
23:11этиологии первым принципом все-таки
23:14является гуманистей то есть во главу
23:16угла ставится человек
23:20Это я к этому небольшому
23:23вопросу есть также свои обзорные вопросы
23:28этическое измерение в традиции фалсофа
23:31философия любовь к мудрости и вспомните
23:35на прошлых лекциях я вам называла Ибн
23:38Сина аль-фараби как понимает счастье Так
23:42они связывают счастье сразу вам с
23:44познанием Абая шакарима можно вспомнить
23:47которые говорили о совести о любви
23:50разуме а сердце и так далее То есть
23:54знание Ибн Сина То есть вы традиции
23:58фалсофа
24:00этическая этика вот этические категории
24:03они связаны сразу конечно традиция
24:07фалсофа она опирается во многом на Ислам
24:12и то что касается ценности Ислама они
24:16также приветствуются в традиции фасофа
24:18когда я думала
24:21емко сказать всего
24:23времени
24:25экономии условно говоря времени
24:28я взяла 21 слово Абая который пишет
24:34добавить в 21 пишет слов в частности
24:37пишет достойным восхваленьем и назовем
24:40человека который считает себя
24:42значительным и боится прослыть невеждой
24:45легкомыслену хвастуном невоспитанным
24:48бессовестным и пустым человеком не хочет
24:50быть вопрошайкой лгуном Вот такой
24:53человек Бережет себя от плохих поступков
24:55читая их унизительными и недостойными
24:58для себя это свойство умных и
25:01завистливых
25:03о чем Абай Конечно мы должны вчитаться и
25:06вдуматься потому что здесь Абай говорит
25:09о том скажем виде я вычитываю
25:14совесть конечно но она лежит на
25:16поверхности труд потому что прослыть
25:19невеждой нехорошо А это значит надо
25:21трудиться Надо познавать
25:24легкомысленность но все-таки сфера
25:27рационального Она наверное как-то держит
25:30везде наши страсти наши
25:33вот это нежелание или неумение мысли а
25:38также значительным Человек читает себя
25:42значительным вот достоинство честь здесь
25:45работают категории достоинства честь он
25:48не хочет быть попрошайка лгуном То есть
25:50это честный человек и соответственно
25:52человек который трудится он Бережет себя
25:55плохих поступков то есть у него есть
25:58четкие моральные ценностные ориентиры он
26:02четко
26:03интуитивно можно сказать Понимает
26:06чувствует что есть добро и зло
26:08Согласитесь что каждый из нас где-то на
26:12каком-то не и не всегда на рациональном
26:15уровне вот на уровне интуиции он тоже
26:18чувствует где добро где есть зло он даже
26:21более того эти поступки то есть
26:24неправедные дела он будет считать
26:27унизительными для себя Потому что
26:29человеку характерно честь и достоинство
26:32Вот это эти качества о которых я сказала
26:37вот благодаря 21 слову Абая оно было
26:41характерно вообще для Трофей традиции
26:44фалсофа
26:45мыши остановимся еще на и суфил сабуни
26:49то есть это мыслитель
26:5311 века годы жизни не всегда точны Вы
26:58можете прочитать
26:592016-2015 поэтому около
27:02и год ухода из жизни 1077 Я думаю что
27:07тоже это примерно его известной книга
27:13Благодатное знание кто давно убили это
27:17признанная выдающееся произведения
27:20юркоязычной литературу это сочинение
27:24назидательно-дидактического такого
27:26образовательного воспитательного
27:28характера эти комаралистической
27:31направленности потому что на самом деле
27:33я вам рекомендую прочитать Благодатное
27:35знание а Юсуфа была сагуни потому что я
27:40думаю просто что вы получите
27:41удовольствие и вы удивитесь В 11 веке
27:46Каким образом
27:48мыслитель показывает вот эти отношения
27:52размышляет о
27:54категориях этических
27:57данная книга также переведена и на
28:00казахский язык не так давно но
28:01переведена
28:03благодатным знании там герои и вот между
28:07этими героями идут диалоги и эти герои
28:11олицетворяют высокие человеческие
28:13представления геи или качества если
28:17говорить в как категории то категории
28:21эти справедливость это образ Пентаклей
28:25которая обозначает солнце взошло родился
28:28день он обрезать это образ властителя то
28:32есть правителя счастье ой толды
28:34полнолуние это образ визиря
28:38разуммиш достахвально сын визиря то есть
28:41воплощение как бы разума и довольство то
28:44есть довольство малым от ГУР мышь
28:46пробуждающий брат вези себя и вот это
28:48герои данной данной книге Дана данного
28:53сочинения и вот диалоги между ними как
28:56раз нам показывают раскрывают нам и
29:00во-первых представление о том люди и
29:04самое главное как писал сам был особо не
29:07это
29:08Благодатная смотрите Благодатная дает
29:10благодать или эта книга которая ведет к
29:14счастью то есть имеется ввиду что он ISO
29:18был особо не Даже пишет что вот Он дарит
29:20можно сказать нам эту книгу и мы можем
29:23стать счастливыми если поймем о чем она
29:27если даже Конечно не просто поймем но
29:30может быть и будем каким-то
29:32рекомендациям следовать мудрость это
29:36период 11 века конечно здесь всегда есть
29:39правитель и мудрость правления Доверие
29:43дел государство достойным гражданам
29:46смотрите достойным гражданам то обладает
29:49разумом и мудростью
29:51и это связано справедливостью Это что
29:56будет справедливость Вот как раз таки в
29:58этом и будет в доверии людям которые
30:01обладают разумом и мудростью будет
30:04выражена справедливость Потому что если
30:07человек они от богатства но наделен умом
30:11это не означает что он не должен быть Во
30:13власти скажем так или не должен быть
30:20тем которые знаковой фигурой допустим
30:23государстве нет как раз таки было особо
30:26не говорит о том что
30:28достойные кто обладает разумами
30:31мудростью они должны быть им должны
30:35доверять государственные дела
30:38сложным вопросом всегда является вопрос
30:41Отношений между управляющим и
30:43подчиненным вспомним например Конфуция
30:46которая действительно решал вот эту
30:48проблему как
30:50гармонизировать отношения между
30:52господствующими классами внутри
30:54господствующего класса вернее между
30:56господствующими подчиненным так вот
30:59баласагуни пишет есть право Владыке он
31:02людям глава но есть у подданных долг и
31:05права долг отданных Властелина всецело
31:09его
31:10душу и тело то есть Обратите внимание
31:14долг правителя заботится о людях
31:17заботиться о их духовном и материальном
31:21благосостоянии по большому счету в этом
31:24будете заключаться и справедливость и
31:27его счастье как правителя
31:29и такое взаимоотношение будет
31:31справедливым потому что оно будет
31:34работать на
31:35вот этот устойчиво благоденствующее
31:39государство
31:40таким образом Юсуф был сагуни считают
31:44что главным принципом устойчивости
31:46общества является справедливость в
31:50учении об осчастливливающем управлении
31:54полосогуни называют принцев Даулет
31:57достояние богатства
31:59ум Разум и канагат довольство мало
32:02довольство малым это вот связано будет с
32:06другими я вам
32:08категориями я вам сказала что по Софа
32:11традиция фалсофа она тесно связана
32:14Естественно С Ислама Поэтому вот это эти
32:18категории которые мы встречаем или
32:20исламской
32:22культуре
32:23категории которые также есть в
32:29волосогуни и которые вообще в традиции
32:32фасофа очень хорошо рассматривается это
32:35тело энергия То есть это энергия которая
32:38идет от Высшего
32:40это энергия вот этой души
32:43канага откуда удовлетворенность та лба
32:46покаяния пять лет справедливость сабр
32:49терпения то есть эта категории которые
32:51вот понимаете которые очень важны в
32:54нашей обычной жизни потому что в нашей
32:57жизни происходит масса событий Где нам
33:00все это Требует требуется иногда
33:03требуется Покаяние и тогда
33:06терпение То есть все все эти категории
33:10они важны в нашей жизни то есть о чем
33:13говорили начиная с эпохи
33:17альфинги то есть это 8 век нашей эры
33:21первый арабский философ то что говорили
33:24говорит голосову нет то о чем говорили
33:27казахские мыслители это конечно
33:30актуально и сегодня то есть не надо их
33:34рассматривать как будто бы это что-то
33:36прошлое Какие истории или еще что-то вы
33:38просто смотрите категории
33:41перенести или так спроецировать на свою
33:44жизнь хотя бы на какие-то отдельные
33:48события этой жизни и вы поймете что Да
33:50действительно вам нужно было терпение
33:52вам нужно было может быть Покаяние может
33:56быть Стоит подумать о том что
33:58довольствоваться надо Тем что есть не в
34:01смысле малым как допустим финики там
34:04горстка риса на три дня нет но говорить
34:07и благодарить Всевышнего то это у нас
34:11есть сегодня поэтому все эти категории
34:15этические
34:17которые мы видим в традиции фалсофа они
34:21важны для чего для конечно же для
34:23духовного нравственного
34:25совершенствования человека потому что вы
34:28казахской философии фасофа человек
34:31Центральная занимает центральное место
34:34Вы
34:36философских размышлениях разных
34:38мыслителей
34:40данной по теме существует также обзорные
34:44вопросы
34:45Золотое правило нравственности
34:48категорически
34:52мы иногда говорим нашей жизни обычной
34:54нашей жизни
34:56надо поступать так как ты бы хотел чтобы
34:59с тобой поступил Вот видите Мы даже
35:01может быть не знаем что оно называется
35:03золотым правилом нравственности Но это и
35:07есть Золотое правило нравственности
35:09Относись другому человеку Так как если
35:12бы ты хотел чтобы он относился к тебе
35:14вообразите себе на минутку если бы
35:17Каждый из нас следовал этой этому
35:20Золотому правилу нравственности Я думаю
35:22мир был бы другим но наверное человек
35:25такое существо что даже зная об этом
35:28правиле множество факторов оправданий мы
35:31себе находим когда мне поступаем так как
35:34бы хотели чтобы с нами поступали
35:37Золотое правило нравственности оно не
35:40сегодня родилось оно родилось уже в
35:42древности оно связано с именем и
35:46Конфуция Конфуция рассматривала это
35:48золотое правило нравственности как
35:50основу поведения в индийском махабхарате
35:54оно предстает как норма норм
35:57древнегреческие философы мудрецы
36:01Золотое правило
36:02нравственности связывает также с именами
36:05древнегреческих мудрецов и так полез
36:08также с такими именами
36:11известно Одиссея Гомера чаагония это
36:16геродот в Новое время конечно это
36:19гоп-сало
36:21томасис
36:23гербера которому мы с вами говорили мы
36:26безусловно нельзя забывать религиозные
36:29заповеди То есть это оно выражено не
36:32Убей ни лги не Укради не
36:35прелюбодействовать то есть никто бы не
36:37хотел вас обманывали поэтому не лги не
36:40Убей Это очень важный то есть вот это
36:43золотое правило нравственности оно
36:45существует с древности и в Новое время
36:48также существовала оно могло каким-то
36:51образом немного меняться допустим
36:53формулировки но суть оставалась даже и
36:58конечно 18 веке одним из таких великих
37:02этиков это
37:04философов вам уже знакомы Эммануил
37:08его этика она представлена в таких
37:12работах как критика практического разума
37:14основы метафизики нравственности или
37:17просто метафизика нравственности это две
37:20основные работы в которых представлены
37:23этическое учение Канта деонтология это
37:27учение о долге президентологический
37:30подход это подход к этическим вещам с
37:34позиции долго
37:36он ориентирует у человека общество на
37:39моральные ценности и недопустимость
37:41пренебрежения ими Во имя эгоистических
37:45своих интересов и целей то есть вот эта
37:48категория долга а далее
37:51общественная мораль деонтологический
37:54подход чтоб включается то что
37:56общественная мораль должна основываться
37:58на соблюдении долга человек должен по
38:01отношению к другим людям Проявлять себя
38:03как разумное существо ответственное
38:06соблюдающая моральные правила поэтому
38:09когда мы говорим о том
38:11[музыка]
38:13аморальных допустим об ответственности и
38:17свободе выбора вот здесь очень важно мы
38:20должны Как бы условно говоря
38:22прогнозировать просчитать что будет
38:25следствием нашего морального поступка
38:27насколько это может принести вред
38:30допустим другим людям это далее
38:35Это то что касается самого Канта
38:38запомним что с именем Канта связан так
38:42называемый нравственных категорически
38:44императив иногда переводят как морально
38:47категорически императив Но в данном
38:49случае я посчитала лучшим все-таки
38:52говорить о нравственном категорическом
38:54императиве Канта и здесь он тоже
38:59формулировка бывает разная
39:01соответственно исследователи выделяют
39:03три аспекта
39:05этого категорического императива сам
39:08термин императив означает веление то
39:12есть это как закон которому мы должны
39:13следовать
39:15в этике Первое это поступай это цитата
39:20поступает только Согласно такой Максиме
39:23руководствуясь которой ты в то же время
39:25можешь пожелать чтобы она стала все
39:27общим законом но термин максимум
39:30означает валенье то есть мы по своей
39:32воле должны поступать таким образом
39:35наши поступки должны быть так что Мы
39:38мыслим их они должны быть Вот этим
39:42всеобщим законом что все должны
39:43поступать так то здесь утверждается
39:46необходимость согласования
39:48индивидуальный максимумы всеобщем Какие
39:51законодательством Это первый Аспект
39:53второй Аспект который привносит в
39:56действие категорического императива
39:58определенные ограничения гласит
40:00следующее поступай так чтобы ты всегда
40:03относился к человечеству и в своем лице
40:06и в лице всякого другого также как цели
40:10и никогда не Относись к нему только как
40:13средство
40:15если Проще говорить человек должен быть
40:18всегда целью но никогда средством
40:20конечно в нашей жизни мы можем тебя
40:23почувствовать у нас используют или
40:26кто-то вы кого-то мы сами кого-то
40:29используем но мы помощь друг другу это
40:32не есть использование Когда вы
40:34Родственники друзья помогают коллеги но
40:37здесь вот такой скажем такой циничный
40:41меркантильный так скажем интерес к
40:44человеку когда человек выступает не
40:46целью а средствам вот поэтому
40:49кантовский категорически императив носит
40:52ограничения то человек является целью но
40:56не средством Это был второй Аспект и
40:59третий Аспект который задает характер
41:02категорического веления то есть вот
41:05этого императива и статус
41:08законодательствующей воли он отражает
41:11автономию воли нравственного субъекта
41:15Это связано с тем что мы поступаем в
41:18свободно и поступаем самое главное
41:21бескорыстно
41:23пишет о воле что Воля и цитирую далее
41:27должна быть не просто подчинена закону А
41:30подчинена ему так чтобы она
41:32рассматривалась также Как самой себе
41:35законодательствующая именно лишь поэтому
41:37как подчиненная закону творцом которого
41:41она может читать самую себя то есть
41:44безусловно То есть это Воля которая
41:46поступаем мы по своей собственной воле и
41:50соответственно вот эта автономия нашей
41:53личности то есть мы поступаем так потому
41:56что нам велит так наша на мораль наша
42:00нравственность таким образом кантовский
42:03императив Это не просто всеобъемлющий
42:05закон нравственности а такой всеобщий
42:08закон который задает сам себе разумный
42:12индивид то есть оно не привнесено извне
42:15это каждый из нас как разумное существо
42:17Он поступает таким образом
42:20конечно как выше Я уже сказала что вот
42:24эти аспекты разные формулировки
42:27категорического императива раскрывает
42:29разные аспекты этого закона и поэтому он
42:34становится более понятным для восприятия
42:38по данной теме по теме также есть
42:43обзорные вопросы на которые вы должны
42:45ответить
42:48утилитаризм термином Вы тоже знакомы
42:52термин от латинского уйти
42:56утилита с польза Выгода это вы должны
43:00вспомнить философию прагматизма
43:03во-первых это принцип утилитаризм как
43:07принцип философии оценки всех явлений с
43:11точки зрения их полезности возможности
43:13служить средствам для достижения
43:15какой-либо цели для нас важен второй
43:19момент это направление вы считаете
43:22пользу основой нравственности критерием
43:25человеческих поступков
43:28Вот и здесь одним из основ можно сказать
43:32основоположником является иеримия или
43:36Джереми бинта Ну как вы видите это
43:39вторая половина 18 1 половина 19 века
43:44его работы знаменитые это деонтология
43:47или наука морали введение в основание
43:49нравственности и законодательства
43:52Посмотрите винтам рассуждает таким
43:56образом что вы в человеческой жизни есть
43:59принципы которые есть которые существуют
44:02от природы это наслаждение и страдание
44:07критерием морали выступает достижение то
44:10к чему все стремятся достижения пользы
44:13выгоды удовольствие Добра счастья и
44:17можно подумать Так что мы можем
44:20использовать здесь Игра слов
44:24использовать пользу для себя и навредить
44:26другому но на самом ли деле мы можем
44:29сделать что-то полезное скажем так для
44:32себя но в то же время причинить
44:35страдания кому-то другому Вот как раз
44:38таки утилитаризм утверждает что польза
44:42заключается в удовольствии при
44:44отсутствии страдания то есть при
44:46отсутствии страдания не только для
44:48самого себя но и для других вот это я бы
44:52хотел чтобы очень хорошо понимали потому
44:54что иногда она уровень такой обыденного
44:57сознания
44:59люди могут думать примерно так что раз
45:03утилитаризм выдвигает как критерии и
45:06истины и критерии поступков моральных
45:09пользу то это значит меня оправдывает в
45:12каких-то моих не очень хороших помыслах
45:14или намерениях или поступках нет польза
45:17Она не должна для себя не должна
45:19приносить страдания и вред другим
45:23следующее
45:25мыслитель тоже имя вам знакомо Джон
45:29Стюарт миль он следует традиции бинтама
45:32его основные работы от свободе и
45:35утилитаризм особенно Обратите внимание
45:38утилитаризм у него есть еще другие
45:39работы но я вот пока вы
45:42ими сегодня который мы рассматриваем эти
45:46к философия ценности я называю эти две
45:48работы и обращаю внимание Вашу на работу
45:51утилитаризм Джон сюарт милль считал что
45:55мораль определяется конечная высшей
45:58целью человека
45:59он пишет что мораль определяется как
46:02такие правила для руководства человеку в
46:06его поступках при соблюдении которых
46:08доставляется всему человечеству
46:11существование наиболее свободная от
46:14страданий иные возможно Богатое
46:16наслаждение то есть обратите еще раз
46:19хочу обратить Ваше внимание что речь не
46:22идет о личном какой-то выгоде счастье
46:25которое может быть использована и
46:30для тебя счастье А для других это
46:33какой-то вред или зло
46:36несчастье Нет он говорит о том что А в
46:41большинстве человечества человечеству
46:43поэтому обратите внимание и на и
46:46возможно богатой наслаждение поэтому
46:49теория утилитаризма это не теория
46:52которую можно назвать теория эгоизма Нет
46:55Есть конечно понятие Разумное эгоизм но
46:59теория утилитаризма и Это подчеркивал
47:01Эмиль она направлена против эгоизма
47:06это классики утилитаризма и можно
47:10сказать так что в классическом
47:12утилитаризме польза отождествлялась с
47:15удовольствием счастьем и между ними не
47:17делались таких больших разграничений и
47:20подчеркну что формулой общего счастья
47:24вот утилитаризме является наибольшее
47:27счастье наибольшего числа людей конечно
47:31здесь тоже возникают затруднения конечно
47:34здесь могут возникнуть и вопросы
47:36допустим скажем хорошо наибольшее число
47:39людей будет счастлива если допустим там
47:43кого-то приговорить
47:46тюремному пожизненному заключению просто
47:49так может быть тот человек во имя
47:51счастья людей будучи альтруистом
47:54согласиться на это Но как мы с вами
47:57будем жить поэтому здесь возникает тоже
48:00такие сложные вопросы
48:03если кто-то заинтересуется конечно
48:06Вы можете почитать и самого Миля и
48:08аналитику классического утилитаризма
48:1319 веком не заканчивается утилитаризм он
48:17большие дискуссии начинаются в середине
48:1920 века но тоже Понятно Потому что это
48:22Общество потребления это развитые
48:25культуры это Западная традиция и здесь
48:28сегодня вот в результате дискуссий
48:31которые прошли в 50-х годах прошлого
48:34Столетия 20
48:36милитаристов утилитаристы разделились ну
48:39условно говоря на два направления это
48:42утилитаристы действия и утилитаристы
48:44правил По какому принципу или на что
48:48лежит в основании вот этого деления То
48:50есть это вопрос стоит о предмете для
48:53проверки с помощью принципа пользы что
48:56мы можем проверить с помощью принципа
48:58пользы вот с одной стороны утилитаристы
49:01правил Я немножко позже они скажи это
49:04Ричард бутерброд
49:05харсани бред хукер это классика и можно
49:09сказать так и утилитаристы действия Джон
49:12Джеймсом корсуал Смарт и Питер Сингер
49:15поэтому есть и другие но это наиболее
49:18яркие такие знаковые фигуры в
49:21утилитаризме 20 начала 21 века Итак
49:25утилитаризм действия обращаем внимание
49:27на категорию на понятие действия то есть
49:30Он утверждает что каждый человек в
49:33условиях выбора должен руководствоваться
49:35достижением наибольшего счастья для
49:38наибольшего числа людей вовлеченных в
49:41ситуацию поступка То есть когда мы
49:43действуем мы должны думать о том как
49:46наши поступок
49:48как
49:50принесет ли это благо я скажу так людям
49:53которые вовлечены в наши поступок
49:56которые благодаря нашим действиям Эти
49:59люди вовлекаются насколько это будет
50:01полезно или скажем так они будут иметь
50:05счастье наибольшее счастье вот здесь
50:07утилитаризм это действие
50:09утилитаризм правил Здесь также стоит
50:12обратить внимание
50:13занятия правила которые и утилитаризм
50:16правил утверждает что при выборе
50:18поступка следует определить какой набор
50:21конкретных правил приняты в обществе
50:24обеспечить максимизацию пользу а затем
50:27руководствуя руководствоваться этими
50:30правилами только получает Таким образом
50:33получается что мы должны использовать
50:35правило вы вычленить те правила которые
50:39принесут если мы действуем Согласно этим
50:42правилам и это принесет наши действия
50:45опять-таки принесут уже какую-то пользу
50:47наибольшему количеству людей таким
50:50образом с точки зрения утилитаризма
50:52правил соотносить между собой по их
50:56благотворительному эффекту необходимо
50:57именно правила они доступны совершению
51:01поступки Как мы можем определить
51:03поступки поступок это уже следствие А
51:07вот правило мы можем как будто бы
51:09объективно оценить и подумать и
51:13цитировать свои поступки поэтому это
51:15утилитаризм правит Итак утилитаризм
51:19подобно другим конце конвенционалист ему
51:22нормативным программам явно Напоминаю
51:24что это Разумное эгоизм и демонизм
51:26допустим гедонизм сталкивается с
51:29затруднениями которые обусловлены
51:31слабостью
51:33слабостью способности человека
51:35предсказывать последствия своих действий
51:38и соответственно безграничность и
51:40временной перспективы таких последствий
51:42это очень важно Я Прошу Вас обратить на
51:45это внимание потому что они же я буду
51:47говорить об этике ответственности то
51:49есть насколько мы можем спрогнозировать
51:52вот результаты своих поступков какой
51:55долгосрочной перспективе завтра мы
51:58поступили сегодня так и результат
52:00хороший завтра А послезавтра А через 10
52:03лет каков этот будет результат поэтому
52:05здесь вот
52:06[музыка]
52:08утилитаризм в таком аспекте или таких
52:12вопросах сталкивается с затруднениями и
52:17возникает много вопросов которые требуют
52:20уже другого подхода другой может быть
52:24по теме есть также обзорные вопросы и
52:28последний вопрос который Мы сегодня
52:31рассматриваем эти к ответственности
52:35на ней я остановлюсь более может быть
52:37детально потому что не войти Учебной
52:40литературе есть этика ответственности
52:43вот здесь
52:46категория этика вам известна категория
52:49ответственность нам знакома и мы говорим
52:52что мы ответственны там допустим перед
52:55нашими родителями когда мы взрослеем
52:57родители перед детьми мы ответственно
52:59перед А тем что мы делаем качество нашей
53:03работы и так далее соответственно
53:06ответственность сама категория
53:08ответственность она была всегда
53:09практически в истории философии
53:12на одном из первых занятия говорила что
53:15есть Восточная традиция философская и
53:18Западной философской традиция и Мы
53:20помним с вами допустим через такие школы
53:23когда сейсм Денисом через
53:27действительно Восточная казахскую
53:30философию что Восточная философия в
53:33широком таком смысле этого понятие
53:36Восток человек и природа они
53:38взаимосвязаны человек всегда стремился
53:40искать гармонию вы вспомните Джейн надо
53:44ассизм в казахской культуре как мы
53:48относимся к природе Вот именно в
53:49Казахском мировоззрении в казахской
53:51культуре сегодня может быть мы
53:52по-другому относимся всего ряда
53:54обстоятельств но в традиционной
53:56казахской культуре это кочевая культура
53:58очень бережное отношение в природе это
54:01вот понимаете это понимание космоса
54:03понимание человека как часть этого
54:06космоса то все важно в этом мире и
54:10конечно Вот это Восточная еще раз
54:13повторюсь философской традиции человек
54:15стремится гармонии с природой то есть
54:17человек и природа не противостоят
54:19человек природа а шире еще мир Космос
54:23Западная философии они приобрели статус
54:26проблемы потому что это идет от
54:30понимания человека как активного
54:32деятельного существа
54:36преобразующий природу очень начиная с
54:40Нового времени четко выраженный субъект
54:42объектные отношения вот человек это
54:44субъект деятельности природа и все
54:46остальное это объект который мы должны
54:49познавать ставить на службу как говорил
54:51Френсис Бэкон человек и так далее
54:53поэтому отношения человека с миром и
54:56природой в западной философии очень рано
54:59приобрели статус проблемы потому что
55:02произошел такой большой разрыв между
55:05человеком и самой природой Я думаю что
55:08это для нас с вами очень понятно И здесь
55:11это будет идти речь в эти
55:13ответственности не только просто бережно
55:16в отношении природе об экологической
55:19сознании это очень важно но этика
55:23ответственности Это новая этика этика
55:26жизни Еще также ее называют и здесь
55:30перспективы А на сегодня очень
55:32развивается
55:35и я думаю что мы все-таки во многом
55:39придем к этой ответственности
55:42с одним и первым одним из первых можно
55:45сказать кто заговорил это Ханс йонас он
55:49известен своими работами в области этики
55:53экологии он начал создаваться вопросами
55:56о том как развитие современных
55:59технологий оно может повлиять на жизнь
56:02человека и окружающей среды
56:05на данном слайде вы видите цитату из его
56:09работы принцип ответственности опыт
56:10этики для технологической цивилизации он
56:14пишет в частности на основе реальных
56:16последствий выявляется что природа
56:18человеческой деятельности фактически
56:21изменилось и к тому За что Мы обязаны
56:24нести ответственность добавился предмет
56:27совершенно нового порядка не более и не
56:30менее как биосфера всей планеты в целом
56:33потому что мы располагаем властью над
56:37ним то есть традиционной этике Вопрос
56:40вот а биосфере не стоял
56:43традиционная этика чаще всего говорила о
56:46человеке человеческих
56:48взаимоотношениях а человеке и обществе
56:51здесь же он подчеркивает что благодаря
56:54вот этим новейшим даже это
56:58в 70-х годах вышла работа а сегодня
57:01можете себе вообразить новейшим
57:04технологиям мы становимся властителями
57:07вот этого мира мы с вами говорили о пост
57:11человеке мы говорили с вами о
57:13виртуальном человеке о смысле жизни
57:15виртуальном мире то есть возникает много
57:18вопросов и если мы привыкли думать о
57:22себе так сказать человек о человеке о
57:25своей собственной жизни вам также
57:26говорила на предыдущей лекции здесь
57:29Кругозор наше расширяется здесь понятие
57:32жизни расширяется и конечно же вот это
57:36понятие ответственности и также меняется
57:40вот здесь на данном слайде вы видите
57:43Ханса и йонаса и его работы то есть как
57:46я уже сказала этика жизни его этик
57:49ответственности он это этому пришел уже
57:53к концу жизни потому что Да его
57:56наблюдение его размышления они оказались
57:59очень важными Я еще раз повторяю что их
58:02категория жизнь расширилась и
58:04ответственность человека не просто перед
58:07понятно что часто мы говорим мы
58:10ответственно за будущее мы ответственно
58:12перед будущими поколениями об этом
58:14говоря говорили
58:15не один век наверное Но насколько
58:19сегодня вот это актуально и это связано
58:23как раз таки с тем что произошло
58:25произошли коренные изменения
58:28деятельности самого человека в характере
58:31средства которыми он пользуется
58:34и вот говоря они новой этике он и он нас
58:41говорит о задачах этики в контексте
58:43развития современных технологий эти
58:46задачи они остаются на сегодняшний день
58:49также актуальными как тогда же вы
58:52последней четверти двадцатого века То
58:55есть это Проблема ответственности
58:57проблема автономности то есть это
59:00связано с допустим искусственным
59:02интеллектом автономными технологиями
59:05насколько они являются автономными то
59:09есть И насколько это надо просчитывать
59:13какие-то риски я об этом еще скажу
59:14проблема безопасности тоже это связано с
59:18современными технологиями проблема
59:20справедливости проблема границ между
59:22странами проблема ценностей проблемы
59:25сохранения природы все эти проблемы Я
59:28еще раз повторяю они требуют своего
59:30решения и
59:33современная этика вот ответственности
59:35она нацелена на их решение то что
59:39касается
59:41проблемы ответственности вообще все все
59:45эти проблемы они связаны с развитием
59:47современных технологий
59:50Современные технологии дают дали
59:53человеку больше возможностей и
59:56соответственно благодаря этим новым
59:59возможностям возникают безусловно
1:00:01какие-то новые риски и угрозы и поэтому
1:00:06возникает вопрос возникает вопрос А кто
1:00:09несет ответственность Вот за
1:00:11технологические инновации ему можно ли
1:00:15сделать и как можно сделать чтобы эти
1:00:17инновации как можно меньше наносили
1:00:20вреда людям и окружающей среде далее
1:00:25проблема безопасности также связаны с
1:00:29развитием технологии и возникает
1:00:31информационная безопасность проблемы
1:00:34Есть специальность у нас информационной
1:00:36безопасности и Безопасность работы
1:00:39допустим с какими-то веществами и
1:00:43задаваться надо вопросом как
1:00:45обеспечивать безопасность при
1:00:47использовании современных технологий
1:00:49проблема автономности о которой я
1:00:52немного сказала искусственный интеллект
1:00:55автономные технологии поэтому ставится
1:00:57вопрос
1:00:59технология эти могут быть автономными а
1:01:02если они могут быть автономными могут ли
1:01:05они принимать
1:01:06самостоятельные решения соответственно
1:01:10возникает В какой вопрос Нужно ли можно
1:01:14ли А может быть необходимо действительно
1:01:16ограничить
1:01:18вот эти автономные технологии для чего
1:01:22для того чтобы
1:01:23они не наносили вред людям и окружающей
1:01:27среды проблема справедливости
1:01:31также она связана с развитием технологии
1:01:34появляются много новых возможностей
1:01:37соответственно новые риски вот эти новые
1:01:41технологии новые могут ли они
1:01:44усилить социальную дифференциацию могут
1:01:48ли они
1:01:50способствовать тому чтобы ограничивать
1:01:53права и свободы человека это тоже
1:01:57проблема которая актуальна и сегодня
1:01:59проблема сохранения природы здесь я
1:02:03думаю что нам ясно что Современные
1:02:06технологии с одной стороны они как будто
1:02:10бы бережно относятся к природе Но с
1:02:12другой стороны сохраняется
1:02:15тот Большой вред который наносит человек
1:02:19окружающей природе благодаря новым
1:02:22технологиям соответственно
1:02:25Как совместить с одной стороны понятно
1:02:28что есть потребности у людей эти
1:02:30потребности следует удовлетворять но как
1:02:34сохранить Вот баланс вот этот
1:02:36удовлетворение потребности и сохранить
1:02:39окружающую природу и что мы можем
1:02:43сделать для защиты окружающей природы мы
1:02:46с вами прекрасно понимаем что одно дело
1:02:48топором рубить лес другое дело
1:02:52современными какими-то
1:02:54инструментами и даже допустим охота одно
1:02:58дело охота Когда не было развлечением А
1:03:02было потребностью и охотник
1:03:04действительно шёл добывал для себя ищу
1:03:08условно говоря сегодня охота может быть
1:03:12и развлечением поэтому конечно вот эти
1:03:15все вопросы они очень актуальны проблема
1:03:18границ между странами благодаря
1:03:21технологиям границы между странами
1:03:23становится менее заметными
1:03:26и Надо подумать над вопросом как вот эти
1:03:31Современные технологии с стирая границы
1:03:36между странами народами культурами чтобы
1:03:39не возникло конфликтов Вот это тоже
1:03:43должна быть обеспечена международная
1:03:47безопасность и должно сформироваться как
1:03:51бы императив сад мирного сотрудничества
1:03:54и
1:03:56проблема ценность и Да вот она проблема
1:03:59ценность с чем это связано Это с тем что
1:04:03Современные технологии они
1:04:05актуализировали вопрос ценность
1:04:09мы должны защищать наверное ценность
1:04:13допустим Сегодня наши личные данные
1:04:16гуляют по интернету насколько это
1:04:19безопасно для нас Вот наши персональные
1:04:22данные мы знаем что это сегодня не
1:04:25очень-то и безопасно поэтому как
1:04:27защитить свои персональные данные как
1:04:31ценность это ценность личности потому
1:04:33что это личные ценности Как защитить
1:04:36свободу слова
1:04:38в интернете как защитить
1:04:42высказывание мнений То есть это же тоже
1:04:45Свобода это как ценность Свобода слова
1:04:48Свобода личности и Поэтому возникает
1:04:51вопрос Каким образом будут
1:04:55развиваться технологии и каким образом
1:04:58мы можем обеспечить безопасность себя
1:05:02своих ценностей уже в новом вот этом
1:05:05интернет-пространстве и мы с вами также
1:05:07На прошлой лекции говорили о виртуальном
1:05:10мире и виртуальном человеке
1:05:13Итак соответственно
1:05:16задачи этики они рассматриваются в
1:05:19контексте развития технологий с одной
1:05:22стороны эти технологии помогают человеку
1:05:26с другой стороны они заставляют
1:05:30формируют новые задачи новые вопросы
1:05:32которые стоят перед человеком который
1:05:35требует разрешения
1:05:37разрешение может быть с одной стороны
1:05:39технического технико-технологического
1:05:42порядка Можем ли мы проигнорировать
1:05:45сферу морали Я думаю что нет потому что
1:05:48и здесь категория Вот это
1:05:51ответственности поэтому это этика жизни
1:05:53этика жизни не просто жизни человека или
1:05:57просто домашних животных и наших
1:05:59Любимцев питомцев нет жизни Как таковой
1:06:02можно вспомнить Альберта швейцара
1:06:05которым я также вам говорила
1:06:07соответственно Вот это ответственность
1:06:10сегодня становится императивом для
1:06:12сохранения условий жизни будущих
1:06:14поколений самого существования будущего
1:06:17И вот здесь вот это прогнозирование
1:06:20насколько мы можем прогнозировать вот
1:06:23эти шаги Это здесь вопросы биоэтики это
1:06:27вопросы жизни и смерти Как таковой и
1:06:31здесь вот этот вопрос ответственности
1:06:35человека
1:06:37мы с вами говорили что когда-то
1:06:39ответственно взяли на себя допустим как
1:06:41будто бы правители потом учёные могли
1:06:44взять на себя ответственность потом
1:06:45какие-то социальные группы и вроде бы
1:06:48отдельно взяты человек Он не особо
1:06:50ответственен мы же не можем говорить о
1:06:53том что вот как Современные технологии
1:06:54используются никто нас не спрашивает
1:06:56оказывается эти к ответственности как
1:06:59раз нацелена на то что наше поведение
1:07:02должно быть ответственным
1:07:05и Это станет залогом сохранения жизни на
1:07:09планете не только думать о себе не
1:07:12только от как бы думать абстрактно
1:07:15каких-то будущих поколений нет И если
1:07:17есть хотя бы риски вот такой негативных
1:07:20последствий не завтра допустим через
1:07:235-10 лет нужно наверное подумать Или
1:07:28снизить к минимуму свести вот эти риски
1:07:31Вот это этика ответственности конечно
1:07:34это первое приближение Просто я даю
1:07:37общую характеристику этики
1:07:39ответственности Но если кто-то
1:07:41заинтересуется можете обратиться
1:07:44работам и самого Ханса
1:07:48йонаса и тех людей которые следуют Его
1:07:51творчество
1:07:53И последнее наверное слайд по данной
1:07:57теме вы видите юрта горы природа это и
1:08:02возвращаясь с той мысли что вот как же
1:08:04так Мы можем сохранить Вот эту гармонию
1:08:08человека с природой А ведь это уже было
1:08:11то есть тот опыт конечно
1:08:13трансформированы Конечно вы измененно
1:08:16может быть состоянии мы
1:08:20измененном каком-то виде но этот опыт
1:08:23который присутствовал кочевой культуре
1:08:26культуре казахов он должен быть
1:08:28использован поэтому я возвращаюсь вот к
1:08:31этой идее потому что Да сегодня много
1:08:35того что может уничтожить не только
1:08:37человеческую жизнь А жизнь как таковую
1:08:40поэтому я обращаю внимание все-таки на
1:08:44нашу казахскую культуру шире Можно даже
1:08:48говорить евразийскую Восточную потому
1:08:50что Тема природы и это единство мира это
1:08:54одна из центральных казахской философии
1:08:56И как я выше говорила еще раз хочу
1:08:59подчеркнуть завершение своей лекции то
1:09:01человеки природа не являются раздельными
1:09:04существами они взаимосвязаны
1:09:07взаимозависимы Конечно вы уже в
1:09:11современное время немного пришло вот это
1:09:13понимание уже жесткой вот этой отношения
1:09:17субъект объекта субъекта и объекта Уже
1:09:20нет Уже в некотором смысле современная
1:09:22научная рациональность она вспоминает
1:09:25античность когда человек рассматривался
1:09:29как часть космоса понимаете и вот это
1:09:32очень важно если дальнейшее развитие эти
1:09:35ответственности а будет
1:09:38развиваться оно войдет Я думаю
1:09:41проще вплоть Что называется самого
1:09:44общества есть этика надежды
1:09:48есть такая этика Однако надежды недоста
1:09:53точно нужна ответственность
1:09:55Так кто ответственен сегодня за
1:09:58актуальные и потенциальные угрозы
1:10:00существованию будущего но вы видите
1:10:03здесь в образе Эйнштейна это ученый
1:10:06здесь политик Часто мы думаем что либо
1:10:09ученые либо политики мы как будто где-то
1:10:12стоим стороне Однако Нет сегодня Каждый
1:10:16из нас будучи и политиком и ученым и
1:10:19просто даже домохозяйкой то что можно
1:10:23сказать повседневным человеком Каждый из
1:10:26нас сегодня ответственен за будущее
1:10:30которое и будущее это не просто через
1:10:33там не обозримое будущее это и
1:10:37завтрашний день таковы Современные
1:10:39технологии
1:10:40таким образом я завершаю тему этикой и
1:10:45философия ценность и аксиология
1:10:47рассматривать еще раз повторяю что
1:10:51данная тема она тесно связана с
1:10:54предыдущими темами проблемы человека
1:10:56смысла жизни Поэтому если кто-то
1:11:00желает или кто-то
1:11:02не дослушал какие-то материалы
1:11:06Настоятельно рекомендую прослушать и
1:11:09предыдущие лекции и лекцию
1:11:14обзор обзорные вопросы и список
1:11:17использованной литературы и Благодарю
1:11:20вас за внимание Всего доброго До
1:11:23следующей встречи

About this transcript

This page contains the full transcript of Толгамбаева Даметкен Лекция 9 by Гульмира Бекманова, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 7,533 words across 1,458 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.